بينيديتو كروتشي

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

بينيديتو كروتشي ، الحائز على وسام الإمبراطورية الإيطالية ووسام الزعامة المسيحية الإيطالية (يُلفظ: /ˈkroʊtʃeɪ/ كروتشي ؛ بالإيطالية : [ beneˈdetto ˈkroːtʃe ] ؛ 25 فبراير 1866 - 20 نوفمبر 1952 ) [ 2 ] ، فيلسوف إيطالي مثالي ، [ 3 ] ومؤرخ ، [ 4 ] وسياسي، كتب في مواضيع عديدة، منها الفلسفة والتاريخ وعلم التأريخ وعلم الجمال . كان ليبراليًا سياسيًا في معظم جوانبه، وقد ميّز بين الليبرالية (كدعم للحريات المدنية ) و" الليبرالية " (كدعم لاقتصاد السوق الحر والرأسمالية ). [ 5 ] [ 6 ] كان لكروتشي تأثير كبير على مثقفين إيطاليين آخرين، من الماركسيين إلى الفاشيين الإيطاليين ، مثل أنطونيو غرامشي وجيوفاني جنتيلي ، على التوالي. [ 2 ]

امتدت مسيرته السياسية في البرلمان الإيطالي ، حيث انضم إلى مجلس شيوخ مملكة إيطاليا عام ١٩١٠، وخدم خلال الحقبة الفاشية والحرب العالمية الثانية قبل انتخابه لعضوية الجمعية التأسيسية عن الحزب الليبرالي. وفي الانتخابات العامة لعام ١٩٤٨، انتُخب لعضوية مجلس الشيوخ الجمهوري الجديد ، وبقي فيه حتى وفاته. وكان عضواً بارزاً في الحزب الليبرالي الإيطالي ، وشغل منصب رئيسه من عام ١٩٤٤ إلى عام ١٩٤٧.

كان كروتشي رئيسًا لرابطة الكتاب العالمية PEN International من عام 1949 حتى عام 1952. رُشِّح لجائزة نوبل في الأدب 16 مرة. [ 7 ] ويُعرف أيضًا بمساهماته الجليلة في إحياء الديمقراطية الإيطالية. [ 8 ] وكان عضوًا دوليًا منتخبًا في كلٍّ من الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم والجمعية الفلسفية الأمريكية . [ 9 ] [ 10 ]

سيرة

وُلد كروتشي في بيسكاسيرولي بمنطقة أبروتسو في إيطاليا. كانت عائلته ذات نفوذ وثراء، ونشأ في بيئة كاثوليكية رومانية متشددة. في سن السادسة عشرة تقريبًا، ترك الكاثوليكية وطوّر فلسفة شخصية للحياة الروحية ، يرى فيها أن الدين ليس إلا مؤسسة تاريخية يُمكن من خلالها التعبير عن القوة الإبداعية للبشرية. وقد حافظ على هذه الفلسفة طوال حياته.

في عام ١٨٨٣، ضرب زلزال قرية كاساميتشيولا في جزيرة إيشيا قرب نابولي ، حيث كان يقضي عطلته مع عائلته، فدمر منزلهم. قُتل والداه وشقيقته الوحيدة، ودُفن هو لفترة طويلة ونجا بأعجوبة. بعد الزلزال، ورث ثروة عائلته، ومثل شوبنهاور ، تمكن من عيش بقية حياته في راحة نسبية، مكرسًا جزءًا كبيرًا من وقته للفلسفة كمفكر مستقل يكتب من قصره في نابولي ( راين، ٢٠٠٠: ١١ [ ١١ ] ).

درس الحقوق في جامعة نابولي ، لكنه لم يتخرج، بينما كان يقرأ بتوسع في المادية التاريخية . وقد نشر أفكاره في جامعة روما في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر على يد البروفيسور أنطونيو لابريولا . كان كروتشي على دراية جيدة بتطورات الفلسفة الاشتراكية الأوروبية، التي تجسدت في أعمال أوغسطس بيبل ، وفريدريك إنجلز ، وكارل كاوتسكي ، وبول لافارج ، وفيلهلم ليبكنخت ، وفيليبو توراتي ، وكان متعاطفًا معها .

تأثر كروتشي بأفكار جيانباتيستا فيكو ، المولود في نابولي، حول الفن والتاريخ، [ 12 ] فبدأ دراسة الفلسفة عام 1893. كما اشترى كروتشي المنزل الذي كان يسكنه فيكو. وشجعه صديقه، الفيلسوف جيوفاني جنتيلي ، على قراءة هيغل . ونُشر تعليق كروتشي الشهير على هيغل، بعنوان " ما هو حي وما هو ميت في فلسفة هيغل "، عام 1907.

المشاركة السياسية

مع ازدياد شهرته، أُقنع كروتشي، رغماً عنه، بالانخراط في السياسة. في عام 1910، عُيّن في مجلس الشيوخ الإيطالي، وهو منصبٌ شغله مدى الحياة (راين، 2000: 11). [ 11 ] كان من أشد منتقدي مشاركة إيطاليا في الحرب العالمية الأولى ، إذ اعتبرها حرباً تجارية انتحارية. ورغم أن هذا الأمر جعله غير محبوب في البداية، إلا أن سمعته استعادت مكانتها بعد الحرب. في عام 1919، أيّد حكومة فرانشيسكو سافيريو نيتي، معرباً في الوقت نفسه عن إعجابه بجمهورية فايمار الناشئة والحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني . [ 13 ] شغل منصب وزير التعليم العام بين عامي 1920 و1921 في الحكومة الخامسة والأخيرة برئاسة جيوفاني جيوليتي . وتولى بينيتو موسوليني السلطة بعد أكثر من عام بقليل من خروج كروتشي من الحكومة. كان جيوفاني جنتيلي أول وزير للتعليم العام في عهد موسوليني، وهو مستقلٌّ انضم لاحقًا إلى الفاشية، وكان قد تعاون مع كروتشي سابقًا في جدل فلسفي ضد الوضعية . لم يستمر جنتيلي في منصبه سوى عام واحد، لكنه تمكن من إطلاق إصلاح شامل للتعليم الإيطالي، استند جزئيًا إلى مقترحات كروتشي السابقة. وظل إصلاح جنتيلي ساريًا لفترة طويلة بعد سقوط النظام الفاشي، ولم يُلغَ إلا جزئيًا عام ١٩٦٢.

كان كروتشي له دور فعال في نقل مكتبة فيتوريو إيمانويل الثالث الوطنية إلى القصر الملكي في نابولي عام 1923.

العلاقات مع الفاشية الإيطالية

أيد كروتشي في البداية حكومة موسوليني الفاشية الإيطالية التي استولت على السلطة عام 1922. [ 14 ] إلا أن اغتيال السياسي الاشتراكي جياكومو ماتيوتي على يد الحزب الفاشي الوطني وجماعة القمصان السوداء في يونيو 1924 هزّ دعم كروتشي لموسوليني. في مايو 1925، كان كروتشي أحد الموقعين على بيان المثقفين المناهضين للفاشية ، الذي كتبه بنفسه؛ ومع ذلك، في يونيو 1924، صوّت في مجلس الشيوخ لصالح حكومة موسوليني. أوضح لاحقًا أنه كان يأمل أن يُضعف دعم موسوليني في البرلمان الفاشيين الأكثر تطرفًا الذين اعتقد أنهم مسؤولون عن اغتيال ماتيوتي. أصبح كروتشي فيما بعد أحد أشد معارضي الفاشية. [ 15 ]

في عام ١٩٢٨، صوّت كروتشي ضد القانون الذي ألغى فعلياً الانتخابات الحرة في إيطاليا، إذ ألزم الناخبين بالتصويت لقائمة مرشحين معتمدة من المجلس الكبير للفاشية. [ ١٦ ] وقد ازداد استياؤه من عدد الديمقراطيين السابقين الذين تخلوا عن مبادئهم. [ ١٦ ] وقدّم كروتشي باستمرار مساعدات مالية للكتاب والمعارضين المناهضين للفاشية ، مثل جورجيو أميندولا وإيفانوي بونومي وميوتشيو رويني ، وكذلك لمن أرادوا الحفاظ على استقلالهم الفكري والسياسي عن النظام، وساعدهم سراً في نشر أعمالهم. [ ١٦ ] وأصبح منزل كروتشي في تورينو وجهةً مفضلةً للمناهضين للفاشية. وبعد الحرب، أشار أميندولا، إلى جانب شيوعيين مثل يوجينيو ريالي، إلى أن كروتشي قدّم العون والتشجيع لأعضاء المقاومة الليبرالية والماركسية على حد سواء خلال السنوات الحاسمة. [ ١٦ ]

تعرّض كروتشي لتهديدات خطيرة من نظام موسوليني، وتعرّض للعنف الجسدي الوحيد على أيدي الفاشيين في نوفمبر 1926، عندما اقتحم الفاشيون منزله ومكتبته في نابولي. [ 17 ] ورغم أنه تمكّن من البقاء خارج السجن بفضل سمعته، إلا أنه ظلّ خاضعًا للمراقبة، وظلّت أعماله الأكاديمية طيّ الكتمان من قِبل الحكومة، لدرجة أن أي صحيفة رئيسية أو منشور أكاديمي لم يشر إليه قط. لاحقًا، صاغ كروتشي مصطلح " أوناغروكرازيا " (حرفيًا "حكم الحمير") للتأكيد على النزعات المعادية للفكر والفظّة لدى بعض أجزاء النظام الفاشي. [ 18 ] مع ذلك، عند وصفه للفاشية بأنها معادية للفكر، تجاهل كروتشي العديد من المثقفين الإيطاليين الذين دعموا نظام موسوليني بنشاط في ذلك الوقت، بمن فيهم صديقه وزميله السابق، جنتيلي. كما وصف كروتشي الفاشية بأنها " مالاتيا مورالي " (حرفيًا "مرض أخلاقي"). عندما تبنت حكومة موسوليني سياسات معادية للسامية عام ١٩٣٨، كان كروتشي المثقف غير اليهودي الوحيد الذي رفض ملء استبيان حكومي مصمم لجمع معلومات حول ما يُسمى "الخلفية العرقية" للمثقفين الإيطاليين. [ ١٩ ] [ ٢٠ ] [ ٢١ ] [ ٢٢ ] وإلى جانب كتاباته في دوريته، استخدم كروتشي وسائل أخرى للتعبير عن مناهضته للعنصرية  ولإصدار بيانات عامة ضد اضطهاد اليهود. [ ٢٣ ]

فترات حكومية قصيرة واستفتاء دستوري

في عام 1944، عندما استعادت الديمقراطية في جنوب إيطاليا، أصبح كروتشي، باعتباره "رمزًا لليبرالية المناهضة للفاشية "، وزيرًا بلا حقيبة وزارية في حكومات ترأسها بيترو بادوليو لمدة شهر تقريبًا، ومرة ​​أخرى لمدة شهر في حكومة إيفانوي بونومي (راين، 2000: xi–xii [ 11 ] ). غادر الحكومة في يوليو 1944، لكنه ظل رئيسًا للحزب الليبرالي حتى عام 1947 (راين، 2000: xii [ 11 ] ).

صوّت كروتشي لصالح النظام الملكي في الاستفتاء الدستوري الإيطالي عام 1946 ، بعد أن أقنع حزبه الليبرالي باتخاذ موقف محايد. وانتُخب لعضوية الجمعية التأسيسية التي كانت قائمة في إيطاليا بين يونيو 1946 ويناير 1948. وتحدث في الجمعية معارضًا معاهدة السلام (الموقعة في فبراير 1947)، التي اعتبرها مهينة لإيطاليا. ورفض الترشح لمنصب الرئيس المؤقت لإيطاليا .

الأعمال الفلسفية

تُعرض أفكار كروتشه الفلسفية الأكثر إثارة للاهتمام في ثلاثة أعمال: الجماليات (1902)، والمنطق (1908)، وفلسفة العملي (1908)، إلا أن مجمل أعماله يمتد على 80 كتابًا و40 عامًا من المنشورات في مجلته الأدبية نصف الشهرية، لا كريتيكا (راين، 2000: 11 [ 11 ] ). كان كروتشه، من الناحية الفلسفية، مؤمنًا بوحدة الوجود ، ولكنه، من وجهة نظر دينية، كان لا أدريًا ؛ [ 24 ] ومع ذلك، فقد نشر مقالًا بعنوان "لماذا لا يسعنا إلا أن نسمي أنفسنا مسيحيين". يُظهر هذا المقال الجذور المسيحية للثقافة الأوروبية، لكن كروتشه يعتبر الدين مجرد دراسة تمهيدية للفلسفة، التي هي العلم الحقيقي الوحيد: فالفلسفة، في الواقع، هي علم الروح (فلسفة الروح).

فلسفة الروح

تأثر كروتشه بشدة بهيغل وغيره من المثاليين الألمان مثل شيلينغ ، فأنتج ما أسماه فلسفة الروح. وكان يفضل تسميتها " المثالية المطلقة " أو " التاريخية المطلقة". ويمكن اعتبار عمل كروتشه محاولة ثانية (على عكس كانط ) لحل المشكلات والصراعات بين التجريبية والعقلانية (أو الحسية والتجاوزية، على التوالي). ويسمي منهجه بالوجودية ، ويركز على التجربة الإنسانية المعيشة، كما تحدث في أماكن وأزمنة محددة. ولأن أصل الواقع هو هذا الوجود الكامن في التجربة الملموسة، فقد وضع كروتشه علم الجمال في أساس فلسفته.

مجالات العقل

يتجلى منهج كروتشي في الفلسفة من خلال تقسيماته للروح، أو العقل. فهو يقسم النشاط العقلي أولًا إلى نظري ثم عملي. وينقسم الجانب النظري إلى قسمين: الجمالي والمنطقي. ويشمل هذا الجانب الجمالي النظري، بشكل أساسي، الحدس والتاريخ. أما الجانب المنطقي فيشمل المفاهيم والعلاقات. بينما يهتم الجانب العملي بالاقتصاد والأخلاق. ويُفهم الاقتصاد هنا على أنه مصطلح شامل لجميع المسائل النفعية.

لكل قسم من هذه الأقسام بنية أساسية تُؤثر، أو تُملي، على نمط التفكير السائد فيه. فبينما ينطلق علم الجمال من الجمال، يخضع المنطق للحقيقة، ويهتم علم الاقتصاد بما هو نافع، أما الأخلاق، أو القيم، فهي مرتبطة بالخير. هذا المخطط وصفي لأنه يسعى إلى توضيح منطق الفكر البشري؛ ولكنه في الوقت نفسه توجيهي، إذ تُشكل هذه الأفكار أساسًا للادعاءات المعرفية والثقة.

تاريخ

كان كروتشي يكنّ تقديراً كبيراً لفيكو ، وشاركه الرأي بأن التاريخ يجب أن يكتبه الفلاسفة. ويطرح كروتشي في كتابه "عن التاريخ " رؤيةً للتاريخ باعتباره "فلسفة في حركة"، وأنه لا يوجد "تصميم كوني" أو خطة نهائية في التاريخ، وأن "علم التاريخ" مجرد خدعة.

الجماليات

يظهر عمل كروتشي Breviario di estetica ( جوهر علم الجمال ) في شكل أربعة دروس ( quattro lezioni ) في علم الجمال طُلب منه كتابتها وإلقائها في افتتاح جامعة رايس عام 1912. وقد رفض دعوة لحضور الحدث، لكنه كتب الدروس وقدمها للترجمة حتى يمكن قراءتها في غيابه.

في هذا العمل الموجز والعميق، يطرح كروتشي نظريته في الفن. كان يعتقد أن الفن أهم من العلم أو الميتافيزيقا، إذ أن الفن وحده هو ما يُثرينا. وزعم أن كل ما نعرفه يمكن اختزاله إلى معرفة تخيلية. ينبثق الفن من هذه المعرفة التخيلية، مما يجعله في جوهره صورةً خالصة. كل فكر مبني جزئيًا على هذا، وهو يسبق كل فكر آخر. مهمة الفنان إذن هي ابتكار الصورة المثالية التي يستطيع تقديمها للمشاهد، لأن هذا هو جوهر الجمال  - تكوين صور ذهنية داخلية في حالتها المثالية. حدسنا هو أساس تكوين هذه المفاهيم في داخلنا.

كان كروتشي أول من طور موقفًا عُرف لاحقًا بالتعبيرية الجمالية ، [ 25 ] وهي فكرة أن الفن يعبر عن المشاعر لا الأفكار. [ 26 ] ( وقد طور آر جي كولينجوود لاحقًا أطروحة مماثلة.) [ 25 ]

تمت مناقشة نظرية كروتشي لاحقاً من قبل فلاسفة إيطاليين معاصرين مثل أومبرتو إيكو ، الذي يحدد الجمالية ضمن بناء سيميائي. [ 27 ]

مساهمات في النظرية السياسية الليبرالية

تختلف ليبرالية كروتشه عن النظريات التي يتبناها معظم أنصار الفكر السياسي الليبرالي، بمن فيهم أولئك الموجودون في بريطانيا والولايات المتحدة. فبينما يُنظّر كروتشه إلى أن الفرد هو أساس المجتمع، إلا أنه يرفض النزعة الفردية الاجتماعية . وبينما يقبل كروتشه الحكومة المحدودة ، إلا أنه يُعارض فكرة أن تتمتع الحكومة بسلطات شرعية ثابتة. لم يتفق كروتشه مع جون لوك حول طبيعة الحرية، إذ اعتقد أنها ليست حقًا طبيعيًا ، بل حقًا مكتسبًا ينشأ من خلال النضال التاريخي المستمر للحفاظ عليه. عرّف كروتشه الحضارة بأنها "اليقظة الدائمة" ضد البربرية، وتتوافق الحرية مع مثاله الأعلى للحضارة لأنها تُمكّن الفرد من تجربة كامل إمكانات الحياة. كما يرفض كروتشه المساواة المطلقة باعتبارها فكرة عبثية. باختصار، فإن نوع الليبرالية الذي يتبناه هو نوع أرستقراطي ، إذ ينظر إلى المجتمع على أنه يقوده قلة من القادرين على خلق الخير من حقيقة وحضارة وجمال، بينما تستفيد غالبية المواطنين من هذه الإبداعات دون أن يكونوا قادرين على فهمها فهماً كاملاً (راين، 2000: 12). [ 11 ]

في كتابه "الأخلاق والسياسة" (1931)، يُعرّف كروتشه الليبرالية بأنها مفهوم أخلاقي للحياة يرفض التعصب ويُفضّل التنوع، وباسم الحرية وحرية اختيار الفرد، يُعارض استبداد الفاشية والشيوعية والكنيسة الكاثوليكية. [ 16 ] وبينما يُدرك كروتشه أن الديمقراطية قد تُهدد أحيانًا الحرية الفردية، فإنه يرى أن الليبرالية والديمقراطية تقومان على نفس مُثُل المساواة الأخلاقية ومعارضة السلطة. [ 16 ] علاوة على ذلك، أقرّ بالدور التاريخي الإيجابي الذي لعبته الأحزاب الاشتراكية في إيطاليا في نضالها لتحسين أوضاع الطبقة العاملة، وحثّ الاشتراكيين المُعاصرين على نبذ الحلول الديكتاتورية. [ 16 ] وعلى النقيض من الاشتراكيين، الذين اعتبرهم كروتشه جزءًا من الحداثة إلى جانب الليبراليين، فإن إدانته للرجعيين كانت قاسية بلا هوادة. [ 16 ]

يُفرّق كروتشي بين الليبرالية والرأسمالية أو المذاهب الاقتصادية القائمة على مبدأ عدم التدخل . [ 16 ] ويرى كروتشي أن الرأسمالية لم تظهر إلا لتلبية احتياجات اقتصادية معينة للمجتمع، ويمكن تغييرها أو حتى استبدالها إذا وُجدت حلول أفضل لتلك الاحتياجات، أو إذا فشلت في تعزيز الحرية، أو إذا تعارضت القيم الاقتصادية مع القيم العليا. [ 16 ] وبالتالي، يمكن لليبرالية أن ترحب بالمقترحات الاشتراكية طالما أنها تُعزز الحرية. [ 16 ] وقد أثرت أفكار كروتشي حول الفصل بين الليبرالية كمبدأ أخلاقي والمذاهب الاقتصادية القائمة على مبدأ عدم التدخل، والتي رافقتها في سياقات معينة، على الاشتراكيين الديمقراطيين الإيطاليين مثل ليو فالياني وجوزيبي ساراغات، بالإضافة إلى التوليفة الاشتراكية الليبرالية لكارلو روسيلي . [ 16 ]

الأعمال الرئيسية

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ روبن هيدلام ويلز، جلين بورغيس، رولاند وايمر (محررون)، التاريخانية الجديدة: دراسات في أدب عصر النهضة والتاريخ والسياسة، بويديل وبروير المحدودة، 2000، ص 3.
  2. 1 2 "سيرة بينيديتو كروتشي - HistoriaPage" . مؤرشف من الأصل في 23 سبتمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 7 أكتوبر 2020 .
  3. ↑ كوخ، أدريان (30 يوليو 1944). "كروتشه والألمان؛ ألمانيا وأوروبا: خلاف روحي. بقلم بينيديتو كروتشه. ترجمة وتقديم فنسنت شين. 83 صفحة. نيويورك: راندوم هاوس. 1.25 دولار. (نُشر عام 1944)" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 7 أكتوبر 2020 . "...فيلسوف متميز..."
  4. ↑ "بينيديتو كروتشي | فيلسوف إيطالي" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2020 .
  5. ^ “Croce ed Einaudi: un confronto su liberismo e liberismo في “Croce e Gentile”" . www.treccani.it (باللغة الإيطالية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2023 .
  6. ^ “Croce e il Liberismo في Croce e Gentile”" . www.treccani.it (باللغة الإيطالية) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 سبتمبر 2023 .
  7. ↑ "قاعدة بيانات الترشيحات" . مؤسسة نوبل . تم الاطلاع عليها بتاريخ 31 يناير 2017 .
  8. ^ ريزي ، فابيو فرناندو (9 يناير 2019). بينيديتو كروس وولادة الجمهورية الإيطالية، 1943-1952 . مطبعة جامعة تورنتو. رقم ISBN 978-1-4875-0446-5.
  9. ↑ "بينيديتو كروتشي" . الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . 9 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2023 .
  10. ↑ "تاريخ أعضاء الجمعية الفلسفية الأمريكية" . search.amphilsoc.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2023 .
  11. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ التاريخ كقصة الحرية: ترجمة إنجليزية لمجموعة مقالات كروتشي لعام ١٩٣٨، والتي كُتبت أصلاً باللغة الإيطالية؛ نُشرت الترجمة بواسطة مؤسسة ليبرتي فاند في الولايات المتحدة عام ٢٠٠٠ معمقدمة بقلم كلايس جي. راين . ISBN 0-86597-268-0(غلاف مقوى). انظر كروتشي 1938 .
  12. ↑ كروس، بينيديتو "فلسفة جيامباتيستا فيكو " عبر آر جي كولينجوود لندن، 1923
  13. ^ ريزي ، فابيو فرناندو (2003). بينيديتو كروس والفاشية الإيطالية . مطبعة جامعة تورنتو. ص. 34. 
  14. ↑ سميث، دينيس ماك (1973). "بينيديتو كروتشي: التاريخ والسياسة" . مجلة التاريخ المعاصر . 8 (1): 41-61 . doi : 10.1177/002200947300800103 . ISSN 0022-0094 . JSTOR 260068 .  
  15. ↑ غالو، ماكس (1973). إيطاليا موسوليني؛ عشرون عامًا من العصر الفاشي . ماكميلان. ص 188. 
  16. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ريزي ، فابيو فرناندو (2003). بينيديتو كروس والفاشية الإيطالية . مطبعة جامعة تورنتو. ص 124 – 139. 
  17. ↑ انظر الوصف التفصيلي في رسالة كتبها فاوستو نيكوليني إلى جيوفاني جينتيلي المنشورة في ساسو، جينارو (1989). لمراقبتي stesso . بولونيا: ايل مولينو. ص 139 – 40. 
  18. ↑ إنه مصطلح ازدرائي لسوء الحكم، وهو إضافة متأخرة وساخرة إلى مصطلحات أرسطو الثلاثة الشهيرة: الطغيان ، والأوليغارشية ، والديمقراطية.
  19. ^ كياريني، روبرتو (2008). L'intellettuale معاداة السامية (باللغة الإيطالية). مارسيليو. ص. 94. ردمك  978-88-317-9635-4.بينيديتو كروس. الفيلسوف النابولي هو المفكر الكبير الذي تولى منصبًا منشورًا في إيطاليا لمكافحة الاعتقادات الراسخة ومكافحة الاضطهاد المناهض للنازية والفاشية، من خلال كتابته وتدخلاته المنشورة في مجلة "  لا كريتيكا  " الخاصة به وهيئاته المطبوعة. Stranieri.
  20. ^ نوفا ريفيستا ستوريكا . الجنرال أبريل 2020، المجلد. 104 العدد 1، ص1-137. 137 ص. دي رينزو أوجينيو
  21. ^ سيريساتو ، اليساندرو. فوساتي، ماركو (1995). إنقاذ الذاكرة: تعال إلى دراسة قصة المدرسة لعدم وجود غير مبالٍ : الاضطهاد المضاد للكتابة في إيطاليا من عام 1938 إلى عام 1945، وهي شهادة جماعية لمجموعة من الطلاب ومدربين من القمل العلمي "Allende" و "Cremona" di Milano (باللغة الإيطالية). عناباسي. ص. 113. ردمك   978-88-417-6008-6.
  22. ^ تاجلياكوزو، فرانكا؛ ميليو، بايس (1993). Gli ebrei nella storia e nella società contemporanea (باللغة الإيطالية). لا نوفا إيطاليا. رقم ISBN 978-88-221-1223-1.
  23. ^ ريزي، فابيو فرناندو؛ الريزي (1 يناير 2003). بينيديتو كروس والفاشية الإيطالية . مطبعة جامعة تورنتو. ص. 224. ردمك  978-0-8020-3762-6.
  24. ^ لا كريتيكا. Rivista di Letteratura, Storia e Filosofia diretta da B. Croce, 1, 1903 ص. 372
  25. 1 2 بيريس غوت ودومينيك ماك إيفر لوبيز، كتاب روتليدج المصاحب لعلم الجمال ، روتليدج، 2002، الفصل 11: "التعبيرية: كروتش وكولينجوود".
  26. ↑ بينيديتو كروس، Breviario di estetica ، 1912: "ليست الفكرة، بل الشعور، هو ما يضفي على الفن خفة رمز متجددة الهواء: طموح محاط بدائرة التمثيل - هذا هو الفن". [ ليست فكرة، ولكن الشعور هو ما يمنح كل فن الجو رمزًا: طموح في الدوران في عرض تقديمي، هذا هو الفن .]
  27. ↑ أومبرتو إيكو، نظرية السيميائية (مطبعة جامعة إنديانا، 1976).

للمزيد من القراءة

  • ألفريدو بارينتي، الفكر السياسي لبينيديتو كروس والليبرالية الجديدة (1944).
  • هايدن وايت، "الأهمية الدائمة لفكرة كروتشي عن التاريخ". مجلة التاريخ الحديث، المجلد 35، العدد 2، يونيو 1963، الصفحات  109-124.
  • هايدن وايت، "مسألة السرد في النظرية التاريخية المعاصرة"، التاريخ والنظرية، المجلد 23، العدد 1 (فبراير 1984)، ص  1-33.
  • ميرا إي. موس، بينيديتو كروتشي أعيد النظر فيه: الحقيقة والخطأ في نظريات الفن والأدب والتاريخ ، هانوفر، نيو هامبشاير: مطبعة جامعة نيو إنجلاند، 1987.
  • إرنستو باولوزي، العلوم والفلسفة في بينيديتو كروس ، في "Rivista di Studi Italiani"، جامعة تورونتو، 2002.
  • يانوس كيليمان، حقيقة متناقضة. أطروحة كروتشي عن التاريخ المعاصر ، في "Rivista di Studi Italiani، جامعة تورنتو، 2002".
  • جوزيبي جيمبيلو، كروس ومنظرو التعقيد ، في "Rivista di Studi Italiani، جامعة تورنتو، 2002.
  • فابيو فرناندو ريزي، بينيديتو كروس والفاشية الإيطالية ، مطبعة جامعة تورنتو، 2003. ISBN 978-0-8020-3762-6.
  • إرنستو باولوزي، بينيديتو كروس ، كاسيتو، نابولي، 1998 (ترجمة م. فيرديتشيو (2008) www.ernestopaolozzi.it)
  • كارلو شيرو، Per un'analisi interlinguistica d'epoca: Grazia Deledda e contemporanei، Rivista Italiana di Linguistica e di Dialettologia، محرر فابريزيو سيرا، بيزا – روما، Anno XI، 2009، الصفحات من 9 إلى  32 .
  • ماتيو فيرونيسي، الناقد هو فنان الجمال العملي. دانونزيو، كروس، سيرا، لوزي إي ألتري، بولونيا، أزيتا فاستبريس، 2006، ISBN 88-89982-05-5, (PDF) Il Critico Come Artista dall'Estetismo agli Ermetici
  • ديفيد د. روبرتس، بينيديتو كروتشي واستخدامات التاريخانية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، (1987).
  • Claes G. Ryn, Will, Imagination and Reason: Babbitt, Croce and the Problem of Reality (1997; 1986).
  • RG Collingwood ، "فلسفة كروتشي للتاريخ" في مجلة هيبرت ، XIX: 263-278 (1921)، تم جمعها في Collingwood، مقالات في فلسفة التاريخ ، تحرير ويليام ديبينز (جامعة تكساس 1965) في 3-22.
  • روبرتس، جيريمي، بينيتو موسوليني ، كتب القرن الحادي والعشرين، 2005. ISBN 978-0-8225-2648-3.
  • ريتشارد بيلامي، مترجم معاصر: بينيديتو كروتشي وسياسات الثقافة الإيطالية ، في الإرث الأوروبي، 2000، 5:6، ص  845-861. DOI: مترجم معاصر: بينيديتو كروتشي وسياسات الثقافة الإيطالية
  • دانييلا لا بينا، صعود وسقوط بينيديتو كروتشي: المواقف الفكرية في المجال الثقافي الإيطالي، 1944-1947 ، في إيطاليا الحديثة، 2016، 21:2، ص  139-155. DOI: صعود وسقوط بينيديتو كروتشي. المواقف الفكرية في المجال الثقافي الإيطالي، 1944-1947