De opificio mundi

كتاب " في خلق الكون " ( De opificio mundi ) هو رسالة في سرد ​​قصة الخلق الواردة في سفر التكوين ، ألفها الفيلسوف اليهودي فيلو الإسكندري في الفترة ما بين عامي 30 و40 ميلاديًا. ^{[ 1 ]} ينتمي هذا الكتاب إلى أدب العصر السداسي ، وهو أول مثال باقٍ منه، مع وجود أعمال سابقة مفقودة من هذا النوع. وقد كان أحد هذه الأعمال، وهو كتاب أريستوبولوس الإسكندري، مصدر إلهام لكتاب فيلو. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

منذ طبعة تورنيبوس عام ١٥٥٢، ظهر كتاب "أوبيفيشيو" أولًا في جميع مجموعات أعمال فيلو تقريبًا. ولا يتفوق عليه في الشهرة سوى كتابه "ليغوم أليغوريا" . وقد اجتذب هذا الكتاب جمهورًا واسعًا لأسباب عديدة، منها تخصيصه لموضوع فترة الخلق، وقراءته التوحيدية المبتكرة لكتاب " طيماوس" لأفلاطون (التي تبناها لاحقًا آباء الكنيسة وفي الأفلاطونية المسيحية)، وتطويره لنظرية الكلمة . ^{[ ٤ ]} كما كتب فيلو أعمالًا مشابهة لكتاب "أوبيفيشيو"، منها "التعليق الرمزي على سفر التكوين" و " أسئلة وأجوبة على سفري التكوين والخروج" ، والتي كان "أوبيفيشيو" بمثابة مقدمة لها.

كان فيلو يعمل ضمن تقليد يهودي قائم في شرح وتفسير أسفار موسى، مثل كتابات أريستوبولوس الإسكندري السابقة (والمفقودة الآن) . ^{[ 3 ]} كما يستشهد فيلو ببعض زملائه وفلاسفة سابقين مثل أفلاطون ، مع أنه نادرًا ما يشير إليهم، وعندما يفعل، لا يذكر أسماءهم عادةً. ^{[ 5 ]} وقد جادل بودوان ديشارنو بأن مذهب فيلو في القوى الإلهية (δυναμεις) تأثر بالتساوي بالأفكار التوراتية واليونانية (وخاصةً الأفلاطونية). ^{[ 6 ]}

نظراً لأن العديد من الأعمال التي اعتمد عليها فيلو قد فُقدت الآن، فإن كتاب "أوبيفيشيو" ، إلى جانب بقية أعماله الباقية، يُستخدم للمساعدة في إعادة بناء تلك التقاليد السابقة. ^{[ 7 ]}

في كتاباته اللاحقة، يصف فيلو كتابه "أوبيفيشيو" بأنه "سنتاكسيس"، أي "تأليف مُنظّم"، وهو عمل نثري تعليمي أو منهجي. ويُعتبر هذا العمل أيضًا شرحًا لأسفار موسى . وهو أيضًا جزء من مجموعة أعمال أوسع لفيلو تُعرف باسم " شرح الشريعة" . كان "شرح الشريعة" مشروعًا ثلاثي الأجزاء، حيث شكّل "أوبيفيشيو" الجزء الأول منه، متناولًا موضوع الخلق، يليه الجزء الثاني الذي يتناول التاريخ، ثم الجزء الثالث الذي يتناول التشريع. ^{[ 8 ]}

وفقًا لرونيا، يمكن تقسيم هيكل كتاب فيلو Opificio إلى خمسة وعشرين فصلاً على النحو التالي (مع الرمز §§ الذي يشير إلى مصطلح "الأقسام"): ^{[ 9 ]}

• §§1–6. مقدمة.
• §§7–12. تعليقات تمهيدية حول الله والكون.
• §§13–15a. تعليقات مفادها أن الأيام الستة ليست حرفية ولكنها تشير ببساطة إلى ترتيب الخلق.
• §§15ب–25. اليوم الأول.
• §§26–28. تعليقات تشير إلى أن "في البدء" يشير إلى ما فعله الله أولاً، باعتباره اللحظة الزمنية الأولى.
• §§29–35. المكونات الرئيسية السبعة للكون وفقًا لتكوين 1:1–3.
• §§35–37. اليوم الثاني.
• §§38–44. اليوم الثالث.
• §§45–52. اليوم الرابع: تعليقات على العلاقة بين رقم اليوم (أربعة) وما تم خلقه في هذا اليوم.
• §§53–61. اليوم الرابع: أحداث الخلق.
• §§62–68. اليوم الخامس.
• §§69–71. تعليقات حول سبب خلق الإنسان على صورة الله.
• §§72–76. لماذا استخدم الله المعينين في الخلق (بحسب تكوين 1:26)؟
• §§77–88. لماذا خُلق الإنسان في النهاية؟
• §§89–128. العلاقة بين السبت والرقم سبعة.
• §§129–130. تلخيص التأمل في تكوين 2:4–5أ.
• §§131–133. حول فصل المياه العذبة عن المياه المالحة .
• §§134–135. في خلق الإنسان من الأرض.
• §§136–147. تميز الإنسان الأول.
• §§148–150. رجل يسمي الحيوانات.
• §§151–152. أصول المرأة والسعي وراء المتعة الجسدية.
• §§153–156. تفسير الأحداث في الحديقة.
• §§157–166. تفسير الثعبان.
• §§167–170a. عاقبة الشر.
• §§170ب–172. موسى يعلم خمسة دروس حيوية.

• دوي رونيا، فيلو الإسكندري، في خلق الكون بحسب موسى مقدمة: ترجمة وتعليق ، بريل، 2001.

• عن أصل العالم