فيلو

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

فيلو الإسكندري ( / ˈfaɪloʊ / ؛ اليونانية القديمة : Φίлων ، بالحروف اللاتينية  : Phílōn ؛ العبرية : иэдэидадида ، بالحروف اللاتينية :  Yəḏīḏyāh ؛ ج. 20  قبل الميلاد - ج . 50 م ) ، ويسمى أيضًا فيلو جوداوس ، [ أ ] كان الفيلسوف اليهودي الهلنستي الذي عاش في الإسكندرية ، في مقاطعة مصر الرومانية .  

الحدث الوحيد في حياة فيلو الذي يمكن تحديد تاريخه بدقة هو تمثيله لليهود الإسكندريين في وفدٍ إلى الإمبراطور الروماني كاليغولا عام 40 ميلاديًا، عقب الصراع الأهلي بين الطائفتين اليهودية واليونانية في الإسكندرية. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

كان فيلو كاتبًا بارزًا في المجتمع اليهودي الهلنستي بالإسكندرية بمصر. كتب بإسهاب باليونانية الكوينية عن الفلسفة والسياسة والدين في عصره؛ وعلى وجه الخصوص، استكشف الروابط بين الفلسفة الأفلاطونية اليونانية ويهودية أواخر فترة الهيكل الثاني . فعلى سبيل المثال، رأى أن الترجمة السبعينية اليونانية والشريعة اليهودية التي كان لا يزال يطورها حاخامات تلك الفترة ، شكلتا معًا مخططًا للسعي نحو التنوير الفردي.

استخدم فيلو المجاز الفلسفي للتوفيق بين الكتاب المقدس العبري ، ولا سيما التوراة ، والفلسفة اليونانية . واتبع منهجه ممارسات كلٍّ من التفسير اليهودي والرواقية . كان تفسيره المجازي ذا أهمية بالغة لدى العديد من آباء الكنيسة المسيحية ، إلا أن تأثيره كان محدودًا في اليهودية الحاخامية . [ 4 ] افترض العديد من نقاد فيلو أن منظوره المجازي، على عكس التفسير الحرفي للكتاب المقدس ، سيُضفي مصداقية على فكرة الأسطورة بدلًا من الحقيقة التاريخية. [ 5 ] مع ذلك، غالبًا ما دافع فيلو عن الفهم الحرفي للتوراة وعن تاريخية الأحداث الموصوفة فيها، بينما فضّل في أحيان أخرى القراءات المجازية. [ 6 ]

يرى بعض الباحثين أن مفهومه عن الكلمة باعتباره مبدأ الخلق الإلهي قد أثر على علم المسيح المبكر . بينما ينفي باحثون آخرون التأثير المباشر، لكنهم يقولون إن فيلو والمسيحية المبكرة يستقيان من مصدر مشترك. [ 7 ]

حياة

تاريخ ميلاد ووفاة فيلو غير معروفين، لكن يمكن الاستدلال عليهما من خلال وصفه لنفسه بأنه "كبير في السن" عندما كان ضمن الوفد المُرسل إلى غايوس كاليغولا عام 38 ميلادي. ويُقدّر أستاذ التاريخ اليهودي دانيال ر. شوارتز عام ميلاده بين عامي 15 و10 قبل الميلاد. وتشير إشارة فيلو إلى حدث وقع في عهد الإمبراطور كلوديوس إلى أنه توفي بين عامي 45 و50 ميلادي. [ 8 ] كما يذكر فيلو أنه زار الهيكل الثاني في القدس مرة واحدة على الأقل في حياته. [ 9 ]

عائلة

على الرغم من أن أسماء والديه غير معروفة، إلا أنه من المعروف أن فيلو ينحدر من عائلة نبيلة وشريفة وثريّة. وقد مُنح والده أو جده لأبيه الجنسية الرومانية من قبل الديكتاتور الروماني غايوس يوليوس قيصر . وكتب جيروم أن فيلو ينحدر من عائلة كهنوتية. [ 10 ] [ 8 ] وكانت لأسلافه وعائلته صلات اجتماعية وروابط مع الكهنوت في يهودا ، والسلالة الحشمونية ، والسلالة الهيرودية ، والسلالة اليوليوكلاودية في روما .

كان لفيلون أخ واحد، ألكسندر ليسيماخوس ، الذي كان مديرًا عامًا للجمارك في الإسكندرية . جمع ثروة طائلة، ليصبح ليس فقط أغنى رجل في تلك المدينة، بل في العالم الهلنستي بأسره. كان ألكسندر من الثراء بحيث أقرض زوجة الملك هيرودس أغريباس ، كما تبرع بالذهب والفضة لتغطية أبواب الهيكل التسعة في القدس . وبسبب ثروته الهائلة، كان لألكسندر نفوذ كبير في الأوساط الرومانية الإمبراطورية، إذ كان صديقًا للإمبراطور كلوديوس. [ 11 ] أنجب فيلون من ألكسندر ابنَي أخ، هما تيبيريوس يوليوس ألكسندر وماركوس يوليوس ألكسندر . كان الأخير الزوج الأول للأميرة هيرودس بيرينيكي . توفي ماركوس عام 43 أو 44. يرى بعض الباحثين أن ألكسندر ليسيماخوس هو نفسه ألكسندر المذكور في سفر أعمال الرسل ، الذي ترأس محاكمة السنهدرين ليوحنا وبطرس . [ 12 ]

الدبلوماسية

عاش فيلو في عصرٍ اتسم بتصاعد التوترات العرقية في الإسكندرية، والتي تفاقمت بفعل القيود الجديدة للحكم الإمبراطوري . وقد أدان بعض اليونانيين المغتربين في الإسكندرية اليهودَ لتحالفهم المزعوم مع روما، في الوقت الذي كانت فيه روما تسعى لقمع الهوية القومية والثقافية اليهودية في مقاطعة يهودا الرومانية . [ 13 ] [ 8 ] في كتابه "آثار اليهود" ، يروي يوسيفوس اختيار الجالية اليهودية في الإسكندرية لفيلو ليكون ممثلهم الرئيسي أمام الإمبراطور الروماني غايوس كاليغولا. ويقول إن فيلو وافق على تمثيل يهود الإسكندرية في النزاع الأهلي الذي نشب بين اليهود واليونانيين. ويذكر يوسيفوس أيضًا أن فيلو كان بارعًا في الفلسفة، وأنه كان شقيقًا للزعيم الإسكندري . [ 14 ] ووفقًا ليوسيفوس، رفض فيلو والجالية اليهودية الأوسع نطاقًا تقديس الإمبراطور، وإقامة التماثيل تكريمًا له، وبناء المذابح والمعابد له. ويقول يوسيفوس إن فيلو كان يعتقد أن الله يؤيد هذا الرفض تأييدًا تامًا.

تعليقات يوسيفوس الكاملة حول فيلو:

نشبت اضطرابات في الإسكندرية بين اليهود واليونانيين، فاختار كل طرف من الطرفين المتنازعين ثلاثة سفراء، قدموا إلى غايوس. وكان من بين هؤلاء السفراء أبيون (29)، الذي تفوه بالعديد من التجديفات ضد اليهود، ومن بين ما قاله اتهامهم بإهمال التكريم الذي يليق بجايوس قيصر؛ فبينما كان جميع الخاضعين للإمبراطورية الرومانية يبنون مذابح ومعابد لغايوس، ويستقبلونه كما يستقبلون الآلهة، رأى اليهود وحدهم أن نصب التماثيل تكريمًا له، فضلًا عن الحلف باسمه، أمرٌ مُشين. وقد تفوه أبيون بهذه الكلمات القاسية، آملًا أن يُثير غضب غايوس على اليهود، وهو أمرٌ كان مُرجحًا. لكن فيلو، رئيس البعثة اليهودية، وهو رجلٌ ذو مكانةٍ مرموقةٍ في جميع المجالات، وشقيق ألكسندر الألبارخ، (30) وكان بارعًا في الفلسفة، كان مستعدًا للدفاع عن نفسه ضد تلك الاتهامات؛ لكن غايوس منعه وأمره بالانصراف؛ وكان في حالة غضبٍ شديدٍ، حتى بدا جليًا أنه على وشك إلحاق ضررٍ كبيرٍ بهم. لذلك، شعر فيلو بالإهانة، فخرج وقال لليهود الذين كانوا حوله أن يتشجعوا، لأن كلمات غايوس أظهرت غضبه عليهم، لكنها في الحقيقة كانت قد أثارت غضب الله عليه. [ 15 ]

وقد تم وصف هذا الحدث أيضًا في الكتاب الثاني، الفصل الخامس من كتاب يوسابيوس " تاريخ الكنيسة" . [ 16 ]

تعليم

تلقى فيلو وإخوته تعليماً شاملاً. فقد تلقوا تعليماً في الثقافة الهلنستية للإسكندرية وثقافة روما القديمة ، وإلى حد ما في الديانة المصرية القديمة ، وخاصة في تقاليد اليهودية ، وفي دراسة الأدب اليهودي التقليدي والفلسفة اليونانية .

يُظهر فيلو في أعماله تأثراً واسعاً ليس فقط بالفلاسفة مثل أفلاطون والرواقيين ، بل أيضاً بالشعراء والخطباء، ولا سيما هوميروس ويوريبيدس وديموستين . [ 17 ] [ 18 ] وكان أفلاطون أكبر مصدر إلهام فلسفي لفيلو، حيث استقى الكثير من محاورتي طيماوس وفيدروس ، وكذلك من محاورات فيدون وثيائيتيتوس والمأدبة والجمهورية والقوانين . [ 18 ]

مع ذلك، لا يزال مدى إلمام فيلو باللغة العبرية محل نقاش. كان فيلو أكثر طلاقة في اليونانية منه في العبرية ، وكان يقرأ الأسفار اليهودية بشكل رئيسي من الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية عامية للنصوص العبرية جُمعت لاحقًا في الكتاب المقدس العبري والأسفار القانونية الثانية . [ 19 ] تشير أصوله اللغوية العديدة للأسماء العبرية، والتي تتماشى مع تفسير سفر التكوين الاشتقاقي ومع تعاليم الحاخامية القديمة، وإن لم تكن تتبع فقه اللغة العبرية الحديث ، إلى إلمامه باللغة. [ 20 ] يقدم فيلو لبعض الأسماء ثلاثة أو أربعة أصول لغوية، تتضمن أحيانًا الجذر العبري الصحيح (مثلًا، العبرية : י־ר־ד ، بالحروف اللاتينية : yrd ، وتعني حرفيًا " ينحدر "، كأصل اسم الأردن ). مع ذلك، لا تُظهر أعماله فهمًا عميقًا لقواعد اللغة العبرية ، وتميل إلى اتباع ترجمة السبعينية بشكل أدق من النسخة العبرية. [ 19 ] [ 21 ] [ ب ] [ 22 ] 

عرّف فيلو ملاك الرب (بصيغة المفرد) بأنه الكلمة (اللوغوس ) . [ 23 ] [ 24 ] وفي النص المنسوب إلى فيلو، "يستخدم باستمرار كلمة Κύριος كاسم لله". [ 25 ] ووفقًا لديفيد ب. كيبس، "تكمن المشكلة في هذه الحالة في أن علماء المسيحية مسؤولون عن نسخ كلمات فيلو ونقلها إلى الأجيال اللاحقة"، ويضيف:

يستعرض جورج هوارد الأدلة ويخلص إلى ما يلي: "على الرغم من أنه من غير المحتمل أن يكون فيلو قد خالف عادة كتابة التتراغرام عند الاقتباس من الكتاب المقدس، فمن المرجح أنه استخدم كلمة Κύριος عند الإشارة بشكل ثانوي إلى الاسم الإلهي في شرحه". [ 26 ]

يختتم جيمس رويس قائلاً:

(1) يعرف المفسر [فيلون] ويقرأ المخطوطات الكتابية التي كُتب فيها التتراغرام بالخط العبري القديم أو الآرامي ولم يُترجم بواسطة كيريوس، و(2) يقتبس النصوص المقدسة بنفس الطريقة التي كان سينطقها بها، أي بترجمتها على أنها كيريوس . [ 26 ]

فلسفة

يمثل فيلو ذروة التوفيقية اليهودية الهيلينية . ويحاول عمله الجمع بين أفلاطون وموسى في نظام فلسفي واحد. [ 27 ]

التفسير الرمزي

يُؤسس فيلو مذاهبه على الكتاب المقدس العبري ، الذي يعتبره مصدرًا ومعيارًا ليس فقط للحقيقة الدينية، بل لكل الحقائق. [ ج ] وتُعرف أقواله بـ ἱερὸς λόγος و θεῖος λόγος و ὀρθὸς λόγος (الكلمة المقدسة، كلمة التقوى، كلمة البر)، [ 28 ] والتي تُنطق أحيانًا بشكل مباشر وأحيانًا أخرى عن طريق نبي، وخاصةً عن طريق موسى ، الذي يعتبره فيلو الوسيلة الحقيقية للوحي . ومع ذلك، فهو يُميز بين الكلمات التي نطق بها الله بنفسه، مثل الوصايا العشر ، وبين أحكام موسى (باعتبارها الشرائع الخاصة). [ 29 ]

يعتبر فيلو الكتاب المقدس مصدرًا ليس فقط للوحي الديني، بل وللحقيقة الفلسفية أيضًا. ويزعم أن موسى تعلم الرياضيات من المصريين، وعلم الفلك والتنجيم من الكلدانيين، ومواضيع أخرى من الإغريق. ويقول إن موسى تفوق على معلميه، مما دفعهم إلى التعلم منه. واعتقد فيلو أن الإغريق، مثل هيراقليطس، استقوا أفكارًا من الشريعة الموسوية . [ 30 ] وبتطبيق المنهج الرواقي في التفسير الرمزي على الكتاب المقدس العبري، فسر قصص الأسفار الخمسة الأولى على أنها استعارات ورموز متقنة لإثبات أن أفكار الفلاسفة اليونانيين سبقت تلك الموجودة في الكتاب المقدس: مفهوم هيراقليطس عن الثنائيات المتضادة ، وفقًا لكتابه " من هو وارث الأشياء الإلهية؟" § 43 [1. 503]؛ ومفهوم الحكيم الذي شرحه زينون الكيتي ، مؤسس الرواقية ، في كتابه "كل إنسان صالح حر" ، § 8 [2. 454]. [ 31 ] لم يرفض فيلو التجربة الذاتية لليهودية القديمة؛ ومع ذلك، فقد أوضح مرارًا وتكرارًا أنه لا يمكن فهم الترجمة السبعينية على أنها تاريخ موضوعي ملموس.

يُمكّن تفسير فيلو الرمزي للنصوص المقدسة من معالجة الأحداث المُقلقة أخلاقيًا وتقديم تفسير متماسك للقصص. فعلى وجه التحديد، يُفسّر فيلو شخصيات الكتاب المقدس على أنها جوانب من الإنسان، وقصص الكتاب المقدس على أنها حلقات من التجربة الإنسانية العالمية. فعلى سبيل المثال، يُمثّل آدم العقل، وحواء تُمثّل الحواس. أما نوح فيُمثّل السكينة، وهي مرحلة من البر "النسبي" - غير المكتمل ولكنه مُتقدّم. [ 32 ] ووفقًا ليوسيفوس ، فقد استلهم فيلو هذا بشكل أساسي من أريستوبولوس الإسكندري والمدرسة الإسكندرانية . [ 33 ] [ 34 ]

علم الأعداد

كثيراً ما انخرط فيلو في علم الأعداد المستوحى من فيثاغورس ، موضحاً بالتفصيل أهمية الأرقام العشرة الأولى: [ 35 ]

  1. الواحد هو رقم الله وأساس كل الأرقام. [ 36 ]
  2. اثنان هو عدد الانشقاق ، وما تم خلقه، والموت. [ 37 ]
  3. ثلاثة هو رقم الجسد ("De Allegoriis Legum", i. 2 [i. 44]) أو رقم الكائن الإلهي فيما يتعلق بقواه الأساسية ("De Sacrificiis Abelis et Caini", § 15 [i. 173]).
  4. قد يكون الرقم أربعة هو ما يمثله الرقم عشرة في الواقع: الرقم المثالي (" De Opificio Mundi "، §§ 15، 16 [i. 10، 11]، إلخ)؛ ولكن بمعنى شرير، فإن الرقم أربعة هو رقم الأهواء، πάθη ("De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia". § 17 [i. 532]).
  5. خمسة هو عدد الحواس والإحساس ("De Opificio Mundi", § 20 [i. 14], إلخ).
  6. الرقم ستة، وهو ناتج ضرب العددين المذكر والمؤنث 3×2 وفي أجزائه يساوي 3+3، هو رمز حركة الكائنات العضوية ("De Allegoriis Legum", i. 2 [i. 44]).
  7. سبعة لديه السمات الأكثر تنوعًا ("De Opiticio Mundi"، §§ 30-43 [i. 21 et seq.]؛ comp. IG Müller، "Philo und die Weltschöpfung"، 1841، ص  211).
  8. ثمانية، وهو رقم المكعب، له العديد من السمات التي حددها الفيثاغوريون ( "Quæstiones in Genesin", iii. 49 [i. 223, Aucher]).
  9. تسعة هو عدد الفتنة، وفقا للجنرال الرابع عشر. ("دي كونغريسو كيو. إيروديتيونيس غراتيا"، § 17 [ط. 532]).
  10. العشرة هو رقم الكمال ("De Plantatione Noë", § 29 [i. 347]).

يُحدد فيلو أيضًا قيم الأعداد 50 و70 و100 و12 و120. كما يتضمن الكتاب رمزية واسعة للأشياء. ويُفصّل فيلو الرمزية الواسعة للأسماء العلمية، مُقتديًا بالكتاب المقدس والميدراش ، ويُضيف إليهما العديد من التفسيرات الجديدة. [ 38 ]

اللاهوت

عرض فيلو لاهوته من خلال دحض الأفكار المخالفة ، ومن خلال شروحات تفصيلية وإيجابية لطبيعة الله ؛ وقارن طبيعة الله بطبيعة العالم المادي. لم يعتبر فيلو الله شبيهًا بالسماء أو العالم أو الإنسان؛ بل أكد وجود إله متعالٍ بلا سمات مادية أو صفات عاطفية تُشبه صفات البشر. وتبعًا لأفلاطون، يُساوي فيلو المادة بالعدم، ويرى أثرها في الخلل والشقاق والتلف والزوال. [ 39 ] وجود الله وحده هو المحدد؛ فلا يمكن تصور صفات مناسبة له. [ 40 ] بالنسبة لفيلو، الله موجود خارج الزمان والمكان، ولا يتدخل في العالم تدخلاً خاصًا، لأنه يشمل الكون بأسره.

أدمج فيلو أيضًا بعضًا من اللاهوت من التراث الحاخامي، بما في ذلك تعالي الله ، [ 41 ] وعجز البشر عن إدراك إله لا يُوصف . [ 42 ] جادل بأن الله لا صفات له (ἁπλοῡς) - وبالتالي، ليس له اسم (ἅρρητος) - ومن ثم، لا يمكن للإنسان أن يدركه (ἀκατάληπτος). علاوة على ذلك، افترض أن الله لا يتغير (ἅτρεπτος): فالله هو نفسه دائمًا (ἀΐδιος). الله لا يحتاج إلى كائن آخر (χρῄζει γὰρ οὐδενὸς τὸ παράπαν) من أجل الوجود الذاتي أو خلق الأشياء المادية، [ 43 ] والله مكتفي بذاته (ἑαυτῷ ἱκανός). [ 44 ] الله لا يمكن أن يهلك أبدًا (ἅφθαρτος)، فهو موجود بذاته (ὁ ὤν، τὸ ὄν)، وليس له علاقات مع أي كائن آخر (τὸ γὰρ ὄν، ᾗ ὄν ἐστιν، οὐχὶ). τῶν πρός τι). [ 45 ]

التجسيم البشري

اعتبر فيلو تجسيد الله في الكتاب المقدس كفرًا يتنافى مع المفهوم الأفلاطوني لـ"الله في مقابل المادة"، ففسّر بدلًا من ذلك نسبة الأيدي والأقدام والعيون والآذان واللسان والقصبة الهوائية إلى الله على أنها استعارات. [ 46 ] في تفسير فيلو، تتكيف النصوص العبرية مع المفاهيم البشرية، ولذا يُصوَّر الله أحيانًا على هيئة إنسان لأسباب تعليمية . [ 47 ] وينطبق الأمر نفسه على صفات الله البشرية . فالله، في هذه الحالة، لا تتأثر بالعواطف غير المنطقية، كما يظهر في سفر الخروج 32 : 12، حيث يرى موسى، وقد مزقته مشاعره، الله وحده هادئًا. [ 48 ] فهو متحرر من الحزن والألم وسائر المشاعر. لكن الله يُصوَّر في كثير من الأحيان على أنه مُتصف بالعواطف البشرية، وهذا ما يفسر التعبيرات التي تشير إلى التوبة البشرية في السياق اليهودي القديم.

وبالمثل، لا يمكن لله أن يوجد أو يتغير في المكان. ليس له "مكان" (πού، المُشتقة من تغيير النبرة في سفر التكوين 3:9: "آدم، أين أنت؟")، فهو ليس في أي مكان. هو المكان نفسه؛ ومسكن الله يعني هو نفسه الله نفسه، كما في المشناه = "الله موجود" (انظر فرويدنتال، "دراسات يونانية"، ص  73)، وهو ما يتوافق مع مبدأ الفلسفة اليونانية القائل بأن وجود كل الأشياء مُلخص في الله. [ 49 ] الله في جوهره ثابت لا يتحرك، كما يشير الكتاب المقدس بعبارة "الله قائم". [ 50 ]

الصفات الإلهية

سعى فيلو إلى إيجاد الكائن الإلهي الفاعل في العالم، متفقًا مع الرواقية، إلا أن تصوره الأفلاطوني للمادة باعتبارها شرًا استلزم وضع الله خارج العالم لمنعه من أي اتصال بالشر. ولذا، اضطر إلى فصل النشاط الظاهر في العالم عن الكائن الإلهي ونقله إلى القوى الإلهية، التي كانت بالتالي متأصلة في الله أحيانًا وخارجة عنه أحيانًا أخرى. ولتحقيق التوازن بين هذين التصورين الأفلاطوني والرواقي، تصور فيلو هذه الصفات الإلهية كأنماط أو نماذج للأشياء الواقعية ("أفكار نموذجية") تماشيًا مع أفلاطون، ولكنه اعتبرها أيضًا أسبابًا فاعلة لا تمثل أنماط الأشياء فحسب، بل تنتجها وتحافظ عليها أيضًا. [ 51 ] وسعى فيلو إلى التوفيق بين هذا التصور والكتاب المقدس بتسمية هذه القوى بالملائكة. [ 52 ] ويتصور فيلو هذه القوى كأقانيم مستقلة وصفات متأصلة في الكائن الإلهي.

بنفس الطريقة، يقارن فيلو بين الصفتين الإلهيتين للخير والقوة (ἄγαθότης وἀρχή، δίναμις χαριστική وσυγκοκαστική) كما يتم التعبير عنها في أسماء الله الحسنى؛ تعيين "Yhwh" على أنه الخير، فسر فيلو "Elohim" (LXX. Θεός) على أنه يشير إلى "القوة الكونية"؛ وبما أنه اعتبر الخلق أهم دليل على الخير الإلهي، فقد وجد فكرة الخير خاصة في Θεός. [ 53 ] [ د ]

الشعارات

كما يعامل فيلو القوى الإلهية لله ككائن واحد مستقل، أو صانع إله ، [ 54 ] والذي يسميه " اللوغوس ". ويتأثر مفهوم فيلو للوغوس بمفهوم هيراقليطس عن "اللوغوس المقسم" (λόγος τομεύς)، الذي يستدعي الأشياء المختلفة إلى الوجود من خلال الجمع بين التناقضات ("Quis Rerum Divinarum Heres Sit"، § 43 [i. 503])، بالإضافة إلى توصيف الرواقيين للوغوس باعتباره القوة الفاعلة والمُحيية.

لكن فيلو اتبع التمييز الأفلاطوني بين المادة الناقصة والصورة الكاملة، ومفهومه عن اللوغوس يرتبط ارتباطًا وثيقًا برؤية الأفلاطونية الوسطى لله باعتباره غير متأثر ومتعاليًا تمامًا؛ ولذلك، كانت الكائنات الوسيطة ضرورية لسد الفجوة الهائلة بين الله والعالم المادي. [ 55 ] كان اللوغوس أسمى هذه الكائنات الوسيطة، وقد أطلق عليه فيلو اسم "بكر الله". [ 55 ] [ 56 ]

استعان فيلو أيضًا بعناصر أفلاطونية في تسمية اللوغوس بـ"فكرة الأفكار" و"الفكرة النموذجية". [ 57 ] ربط فيلو أفكار أفلاطون بأفكار الديميورج. تُشكّل هذه الأفكار محتوى اللوغوس؛ وكانت بمثابة الأختام لخلق الأشياء الحسية أثناء خلق العالم. [ 58 ] يُشبه اللوغوس كتابًا يحوي نماذج الكائنات. [ 59 ] يُعدّ تصميم المهندس المعماري قبل بناء المدينة، في نظر فيلو، تشبيهًا آخر للوغوس. [ 60 ] منذ الخلق، يربط اللوغوس الأشياء ببعضها. [ 61 ] وبصفته وعاءً للأفكار وحاملًا لها، يتميز اللوغوس عن العالم المادي. وفي الوقت نفسه، يتخلل اللوغوس العالم، داعمًا إياه. [ 62 ] هذه الصورة الإلهية هي النموذج لجميع الأشياء الأخرى (الفكرة النموذجية عند أفلاطون)، ختمٌ مطبوع على الأشياء. إنّ اللوغوس هو نوع من الظل الذي يلقيه الله، له الخطوط العريضة ولكن ليس له النور الساطع للذات الإلهية. [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ] وهو يسمي اللوغوس "الإله الثاني" [ 66 ] و"اسم الله". [ 67 ]

إضافةً إلى ذلك، توجد عناصر توراتية: يربط فيلو مذهبه عن الكلمة (اللوغوس) بالكتاب المقدس، أولاً وقبل كل شيء، استناداً إلى سفر التكوين 1: 27، علاقة الكلمة بالله. يترجم هذا المقطع على النحو التالي: "فخلق الإنسان على صورة الله"، مستنتجاً من ذلك وجود صورة لله. [ 68 ] يُشار إلى الكلمة أيضاً بـ" الكاهن الأعظم " في إشارة إلى المكانة الرفيعة التي شغلها الكاهن الأعظم بعد السبي باعتباره المركز المادي لعلاقة اليهود بالله. الكلمة، مثل الكاهن الأعظم، هو كفّار خطايا اليهود ووسيط ومحامي البشرية أمام الله ومبعوثه إليه: ἱκέτης، [ 69 ] وπαράκλητος. [ 70 ] [ 71 ] وهو يُرتب عقول البشر. [ 72 ] العقل السليم قانونٌ لا تشوبه شائبة، وهو مصدر جميع القوانين الأخرى. [ 73 ] يُفسّر فيلو الملاك الذي اعترض طريق بلعام في سفر العدد 22: 22-35 على أنه تجلٍّ للوغوس، الذي يعمل كضمير لبلعام - أو للبشرية جمعاء. [ 74 ] وبذلك، يصبح اللوغوس جانبًا من جوانب الإله الذي يعمل في العالم، والذي من خلاله خُلق العالم واستمر. [ 75 ]

يرى بيتر شيفر أن كتاب "لوغوس" لفيلون استُمدّ من فهمه لأدب الحكمة ما بعد الكتاب المقدس ، ولا سيما سفر الحكمة . [ 76 ] سفر الحكمة هو عمل يهودي أُلِّف في الإسكندرية بمصر ، حوالي القرن الأول قبل الميلاد، لتعزيز إيمان المجتمع اليهودي في عالم يوناني معادٍ. وهو أحد الكتب السبعة للحكمة أو الحكمة الواردة في الترجمة السبعينية .

روح

للوغوس علاقة خاصة بالبشرية. يبدو أن فيلو ينظر إلى الإنسان على أنه ثلاثي الأبعاد : نوس (العقل)، وبسيكي (النفس)، وسوما (الجسد)، وهو ما كان شائعًا في النظرة الهلنستية لعلاقة العقل بالجسد . مع ذلك، في كتابات فيلو، يُستخدم مصطلحا العقل والنفس بشكل متبادل. [ 77 ] فالنفس هي النموذج، والإنسان هو النسخة. ويتجلى هذا التشابه في عقل الإنسان (νοῦς). فلكي يُشكّل الفرد عقله (نوس)، يتخذ من اللوغوس نموذجًا يُحتذى به. ويؤدي اللوغوس هنا أيضًا دور "المُقسّم" (τομεύς)، فيفصل ويوحّد. وبصفته "مُفسّرًا"، يُعلن اللوغوس مشيئة الله للبشرية، مُؤديًا في هذا الصدد دور النبي والكاهن. وبصفته الكاهن، يُخفف اللوغوس من العقوبات بجعل رحمة الله أقوى من العقاب. للوغوس تأثير صوفي خاص على الروح البشرية، فهو ينيرها ويغذيها بغذاء روحي أعلى، مثل المن، الذي تتمتع أصغر قطعة منه بنفس حيوية القطعة الكاملة.

الأخلاق والسياسة

تأثرت أخلاقيات فيلو بشدة بالفيثاغورية والرواقية ، مفضلاً أخلاقاً تقوم على الفضائل دون الانجراف وراء الأهواء، كالشهوة والرغبة والغضب، مع التركيز على "التعاطف الإنساني المشترك". [ 78 ] ويستنتج المعلقون أيضاً من مهمته إلى كاليغولا أن فيلو كان منخرطاً في السياسة. ومع ذلك، فإن طبيعة معتقداته السياسية، ولا سيما موقفه من الإمبراطورية الرومانية، لا تزال موضع نقاش. [ 79 ] [ 80 ]

أشار فيلو في كتاباته إلى أنه ينبغي على الرجل الحكيم أن يمتنع عن إبداء رأيه الحقيقي بشأن الطغاة:

سيضطر بالضرورة إلى اتخاذ الحذر كدرعٍ واقٍ يمنع تعرضه لأي شرٍّ مفاجئٍ وغير متوقع؛ فكما أتصور أن السور يحمي المدينة، كذلك الحذر يحمي الفرد. ألا يتحدث هؤلاء الرجال بحماقة، أليسوا مجانين، وهم الذين يرغبون في إظهار قلة خبرتهم وحرية كلامهم أمام الملوك والطغاة، ويتجرأون أحيانًا على الكلام والفعل بما يخالف إرادتهم؟ ألا يدركون أنهم لم يضعوا رقابهم تحت النير كالبهائم فحسب، بل إنهم استسلموا وخانوا أجسادهم وأرواحهم، وزوجاتهم وأطفالهم، وآبائهم، وجميع أقاربهم ومجتمعاتهم؟ ... عندما تسنح الفرصة، من الجيد مهاجمة أعدائنا وإسقاط قوتهم؛ ولكن عندما لا تسنح لنا مثل هذه الفرصة، فالأفضل التزام الصمت [ 81 ].

أعمال

تُعدّ مؤلفات فيلو في معظمها تفسيرات رمزية للتوراة ( المعروفة في العالم اليوناني باسم أسفار موسى الخمسة )، ولكنها تشمل أيضًا تواريخ وتعليقات على الفلسفة. وقد حُفظت معظم هذه المؤلفات باللغة اليونانية على يد آباء الكنيسة ؛ بينما لم يبقَ منها إلا ترجمة أرمينية، وعدد أقل منها بترجمة لاتينية . ولا يُعرف التاريخ الدقيق لكتابة العديد من النصوص المنسوبة إلى فيلو، كما لا يُعرف مخطط تنظيمها الأصلي. [ 82 ]

شروح على التوراة

معظم أعمال فيلو الباقية تتناول التوراة (الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ). ويندرج ضمن هذه المجموعة ثلاث فئات: [ 82 ]

  • الأسئلة ( Questiones ) - شرح موجز للآيات: أربعة كتب عن سفر التكوين وكتابان عن سفر الخروج . حُفظت الكتب الستة جميعها من خلال ترجمة أرمينية نشرها جان باتيست أوشيه عام ١٨٢٦. تشير المقارنة مع الأجزاء اليونانية واللاتينية المتبقية إلى أن الترجمة حرفية ودقيقة قدر الإمكان، لكنها توحي بفقدان بعض المحتوى الأصلي. يُعتقد أن هناك اثني عشر كتابًا أصليًا، ستة منها عن سفر التكوين وستة عن سفر الخروج.
  • التعليق المجازي – تفسير أطول يشرح المعاني الباطنية؛ النص الباقي لا يتناول إلا سفر التكوين، مع حذف ملحوظ لسفر التكوين 1 .
  • "شرح الشريعة" - وهو عبارة عن توليفة أكثر مباشرة للمواضيع الواردة في التوراة، وربما كُتبت للأمميين وكذلك لليهود.

عادة ما يتم تصنيف تعليق فيلو على التوراة إلى ثلاثة أنواع.

أسئلة

تشرح كتابات كويستيونيس التوراة الخمسة تعليميًا، على شكل أسئلة وأجوبة ("Zητήματα καὶ Λύσεις, Quæstiones et Solutiones"). لم يُحفظ منها سوى الأجزاء التالية: مقاطع وفيرة باللغة الأرمنية - ربما العمل كاملًا - تشرح سفري التكوين والخروج، وترجمة لاتينية قديمة لجزء من "سفر التكوين"، ومقتطفات من النص اليوناني في كتابات يوسابيوس ، و"Sacra Parallela"، و"Catena"، وكذلك في كتابات أمبروسيوس . يقتصر الشرح في معظمه على تحديد المعنى الحرفي، مع أن فيلو يشير كثيرًا إلى المعنى المجازي باعتباره المعنى الأسمى.

تفسير رمزي للتوراة

يتناول كتاب "Νόμων Ἱερῶν Ἀλληγορίαι" أو "Legum Allegoriæ"، بحسب ما حُفظ منه، مقاطع مختارة من سفر التكوين . ووفقًا لفكرة فيلو الأصلية، يُعتبر تاريخ البشرية الأولى هنا رمزًا للتطور الديني والأخلاقي للروح البشرية. وقد تضمن هذا الشرح الرسائل التالية:

  1. "Legum allegoriae"، الكتب من الأول إلى الثالث، على سفر التكوين الثاني 1-3 1أ، 8ب-19 (حول النطاق الأصلي ومحتويات هذه الكتب الثلاثة والتركيبة الأكثر صحة على الأرجح من الأول والثاني) [ 83 ]
  2. "دي الشاروبيم "، في الجنرال الثالث. 24، رابعا. 1؛
  3. "De sacrificiis Abelis et Caini "، في الجنرال الرابع. 2-4؛ [ 84 ]
  4. "De eo quod deterius Potiori insidiatur"؛
  5. "De postitate Caini "، في الجنرال الرابع. 16-25 [ 85 ]
  6. "De gigantibus "، في الجنرال السادس. 1-4؛
  7. "Quod Deus sit immutabilis"، في الجنرال السادس. 4-12 [ 86 ]
  8. "De Agricultura Noë "، في الجنرال التاسع. 20؛ [ 87 ]
  9. "دي بلانتيشن"، في الجنرال التاسع. 20 ب؛ [ 88 ]
  10. "دي إبريتات "، في الجنرال التاسع. 21 [ 89 ]
  11. "Resipuit؛ Noë، seu De Sobrietate "، في الجنرال التاسع. 24-27؛
  12. "De Confusione Linguarum "، في الجنرال الحادي عشر. 1-9؛
  13. "De Migratione ابراهيمي "، في الجنرال الثاني عشر. 1-6؛
  14. "Quis Rerum Divinarum Heres Sit"، في الجنرال الخامس عشر. 2-18؛ [ 90 ]
  15. "De الكونغرس Quærendæ Eruditionis Gratia"، في الجنرال السادس عشر. 1-6؛
  16. "دي بروفوجيس"، [ 91 ] في الجنرال السادس عشر. 6-14؛
  17. "De Mutatione Nominum"، في الجنرال السابع عشر، 1-22؛ [ 92 ]
  18. كتاب "De Somniis"، الجزء الأول، يتناول سفر التكوين ٢٨: ١٢ وما يليه، و٣١: ١١ وما يليه ( أحلام يعقوب )؛ وكتاب "De Somniis"، الجزء الثاني، يتناول سفر التكوين ٣٧: ٤٠ وما يليه (أحلام يوسف، والساقي، والخباز، وفرعون). أما كتب فيلو الثلاثة الأخرى عن الأحلام فقد فُقدت. سبق أولها (عن أحلام أبيمالك ولابان ) هذا الكتاب الأول، وتناول الأحلام التي تكلم فيها الله بنفسه مع الحالمين، وهو ما يتوافق تمامًا مع سفر التكوين ٢٠: ٣. [ ٩٣ ]

شرح القانون

كتب فيلو عملاً منهجياً عن موسى وشرائعه، يُستهل عادةً برسالة " في خلق العالم ". ويرى فيلو أن الخلق هو أساس التشريع الموسوي ، المتناغم تماماً مع الطبيعة ("في خلق العالم"، الفقرة 1 [1. 1]). ثم يأتي شرح الشريعة في قسمين. أولهما سير الرجال الذين سبقوا الشرائع المكتوبة للتوراة، مثل أنوش ، وإينوخ ، ونوح ، وإبراهيم ، وإسحاق ، ويعقوب . هؤلاء هم الآباء، الذين كانوا تجسيداً حياً لقانون الفضيلة الفعال قبل وجود أي شرائع مكتوبة.

ثم تُناقش القوانين بالتفصيل: أولًا، الوصايا العشر الرئيسية (الوصايا العشر)، ثم الأحكام في شرح كل قانون. وينقسم العمل إلى الرسائل التالية:

  1. "De Opificio Mundi" (comp. Siegfried in "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie"، 1874، الصفحات من  562 إلى 565؛ طبعة L Cohn المنفصلة المهمة من هذه الأطروحة، Breslau، 1889، سبقت طبعة نفس الشيء في "Philonis Alexandrini"، وما إلى ذلك، 1896، i.).
  2. "دي إبراهيمو"، عن إبراهيم، رمز الفضيلة المكتسبة بالعلم. فُقدت أرواح إسحاق ويعقوب. كان يُقصد بالآباء الثلاثة أن يكونوا نماذج للحالة العالمية المثالية.
  3. كتاب "De Josepho"، وهو سيرة يوسف، يهدف إلى إظهار كيف يجب أن يتصرف الرجل الحكيم في الحالة القائمة بالفعل.
  4. يجمع كتاب "De Vita Mosis"، الأجزاء من الأول إلى الثالث؛ شورر، lcp  523، الكتب الثلاثة في كتابين؛ ولكن، كما يُبين ماسيبيو (lc ص  42 وما يليها)، هناك فقرة مفقودة، وإن لم تكن كتابًا كاملًا، في نهاية الكتاب الثاني الحالي (ويندلاند، في "Hermes"، 31. 440).  يستبعد شورر (lc ص 515، 524) هذا العمل هنا، مع أنه يُقر بأنه من وجهة نظر أدبية، يندرج ضمن هذه المجموعة، ولكنه يعتبره غريبًا عن العمل بشكل عام، لأن موسى، على عكس الآباء، لا يُمكن تصوره كنموذج صالح عالميًا للفعل الأخلاقي، ولا يُمكن وصفه على هذا النحو. يُمكن التسليم بهذه النقطة الأخيرة. ومع ذلك، يبقى السؤال مطروحًا حول ما إذا كان من الضروري النظر في الأمر من هذا المنظور. يبدو من الطبيعي جدًا أن نبدأ مناقشة القانون بسيرة المشرّع. على النقيض من ذلك، فإن الانتقال من يوسف إلى التشريع، من رجل الدولة الذي لا علاقة له بالشرائع الإلهية إلى مناقشة هذه الشرائع نفسها، يبدو قسريًا ومفاجئًا. وبصفته الإنسان الكامل، يجمع موسى في ذاته، بطريقة ما، جميع ملكات النماذج الأبوية. فهو صاحب "العقل الأنقى" ("De Mutatione Nominum"، 37 [1. 610])، وهو "محب الفضيلة"، الذي طُهر من جميع الأهواء ("De Allegoriis Legum"، iii. 45، 48 [i. 113، 115]). وبصفته الشخص الذي ينتظر الوحي الإلهي، فهو أيضًا مؤهل بشكل خاص لإعلانه للآخرين بعد تلقيه في صورة الوصايا (المصدر نفسه، iii. 4 [i. 89 وما يليها]).
  5. "De Decalogo"، وهي الرسالة التمهيدية للوصايا العشر الرئيسية للشريعة.
  6. في كتابه "De Specialibus Legibus"، يسعى فيلو إلى تنظيم أحكام التوراة المختلفة وترتيبها بما يتوافق مع الوصايا العشر. يُضيف إلى الوصيتين الأولى والثانية أحكام الكهنة والقرابين؛ وإلى الثالثة (إساءة استخدام اسم الله) أحكام الأيمان والنذور، وما إلى ذلك؛ وإلى الرابعة (السبت) أحكام الأعياد؛ وإلى الخامسة (تكريم الأب والأم) أحكام احترام الوالدين والشيخوخة، وما إلى ذلك؛ وإلى السادسة أحكام الزواج؛ وإلى السابعة الأحكام المدنية والجنائية؛ وإلى الثامنة أحكام السرقة؛ وإلى التاسعة أحكام الشهادة الصادقة؛ وإلى العاشرة أحكام الشهوة. [ 94 ] يتضمن الكتاب الأول الرسائل التالية من الطبعات الحالية: "De Circumcisione"؛ و"De Monarchia"، الكتابان الأول والثاني؛ و"De Sacerdotum Honoribus"؛ و"De Victimis". للاطلاع على تقسيم الكتاب إلى هذه الأقسام، وعناوين الأقسام الأخيرة، والأقسام المكتشفة حديثًا من النص، انظر: Schürer، lcp  517؛ Wendland، lc ص  136 وما يليها. يتضمن الكتاب الثاني في طبعاته قسمًا بعنوان "De Specialibus Legibus" (الجزء الثاني، ص 270-277)، أُضيف إليه بحث "De Septenario"، إلا أنه غير مكتمل في طبعة Mangey . وقد أُضيف الجزء الأكبر من الجزء المفقود تحت عنوان "De Cophini Festo et de Colendis Parentibus" بواسطة Mai (1818) وطُبع في طبعة Richter، المجلد الخامس، ص 48-50، لايبزيغ، 1828. نُشر النص الكامل للكتاب الثاني بواسطة Tischendorf في كتابه "Philonea" (ص  1-83). أما الكتاب الثالث، فقد أُدرج تحت عنوان "De Specialibus Legibus" في طبعة Mangey، الجزء الثاني. 299–334. الكتاب الرابع يحمل أيضًا عنوان "De Specialibus Legibus"؛ وتضاف إليه الأقسام الأخيرة تحت عنواني "De Judice" و "De Concupiscentia" في الطبعات المعتادة، كما تتضمن أيضًا، كملحق، القسمين "De Justitia" و "De Creatione Principum".
  7. تعد أطروحات "De Fortitudine" و"De Caritate" و"De Pœnitentia" بمثابة ملحق لـ "De Specialibus Legibus". [ 95 ] يجمعهم في كتاب خاص، والذي يعتقد أنه من تأليف فيلو.
  8. "De Præmiis et Pœnis" و "De Execratione". حول العلاقة بينهما [ 96 ] هذا هو ختام شرح شريعة موسى.

هذا العرض ذو طابع ظاهري أكثر منه رمزي، وربما كان موجهاً إلى جمهور غير يهودي . [ 82 ]

أعمال مستقلة

يُنسب إلى فيلو أيضًا كتابة: [ 82 ]

  • اعتذارات عن اليهودية، بما في ذلك كتاب " عن حياة موسى" ، وكتاب "عن اليهود" ، وكتاب " عن الحياة التأملية" .
  • الأعمال التاريخية (التي تصف الأحداث الجارية في الإسكندرية والإمبراطورية الرومانية)، بما في ذلك Ad Flaccum و De Legatione ad Gaium
  • الأعمال الفلسفية بما في ذلك "كل إنسان صالح حر" ، و"في خلود العالم" ، و"في الحيوانات" ، و" في العناية الإلهية "، ولم يبقَ من الكتابين الأخيرين إلا الترجمة الأرمنية.
  • الأعمال المفقودة الآن، ولكن ذكرها يوسابيوس القيصري . [ 16 ]
  1. "عن العناية الإلهية"، المحفوظة فقط باللغة الأرمنية، والمطبوعة من الترجمة اللاتينية لأوشر في طبعات ريختر وآخرين (للاطلاع على الأجزاء اليونانية من العمل، انظر شورر، المجلد 1، الصفحات  531 وما يليها).
  2. "De Animalibus" (على العنوان، انظر Schürer، LCP  532؛ في إصدار ريختر. الثامن. 101-144).
  3. ϓποθετικά ("النصائح")، وهو عمل لا يُعرف إلا من خلال شذرات في كتاب يوسابيوس، Præparatio Evangelica ، الفصل الثامن، 6، 7. معنى العنوان قابل للنقاش؛ وقد يكون مطابقًا لما يلي
  4. Περὶ Ἰουδαίων اعتذار لليهود (Schürer، lc pp.  532 et seq.).

أن جميع الرجال الصالحين أحرار

هذا هو النصف الثاني من كتابٍ يتناول حرية الصالحين وفقًا للمبادئ الرواقية . وقد شكّك فرانكل (في "Monatsschrift"، الجزء الثاني، الصفحات 30 وما يليها، 61 وما يليها)، وغراتز ("Gesch"، الجزء الثالث، الصفحات 464 وما يليها)، ومؤخرًا أنسفيلد (1887)، وهيلغنفيلد (في "Zeitschrift für Wissenschaftliche Theologie"، 1888، الصفحات  49-71)، وغيرهم، في صحة هذا الكتاب. أما الآن، فيعتبره كلٌّ من ويندلاند ، وأوله ، وشورر ، وماسيبيو ، وكريل كتابًا أصليًا، باستثناء المقاطع المُقحمة جزئيًا حول الإسينيين.

سفارة غايوس

نقش خشبي من Die Schedelsche Weltchronik ( نورمبرغ كرونيكل )

في كتابه " السفارة إلى غايوس "، يصف فيلو مهمته الدبلوماسية إلى غايوس كاليغولا ، وهي من الأحداث القليلة المعروفة في حياته. ويروي أنه كان يحمل عريضة تصف معاناة يهود الإسكندرية، ويطلب من الإمبراطور ضمان حقوقهم.

ضد فلاكوس

في كتابه "ضد فلاكوس" ، يصف فيلو وضع اليهود في مصر، مشيرًا إلى أن عددهم لم يقل عن مليون نسمة، وأنهم كانوا يسكنون منطقتين من مناطق الإسكندرية الخمس. ويروي انتهاكات الوالي أولوس أفيليوس فلاكوس ، الذي يقول إنه انتقم من اليهود عندما رفضوا عبادة كاليغولا إلهًا. [ 97 ] ويرى دانيال شوارتز أنه بالنظر إلى هذه الخلفية المتوترة، ربما كان من الأنسب سياسيًا لفيلو أن يُفضّل التوحيد المجرد بدلًا من التأييد العلني لليهودية. [ 8 ]

يعتبر فيلو خطة كاليغولا لإقامة تمثال له في الهيكل الثاني استفزازًا، متسائلًا: "هل تُعلن الحرب علينا لأنك تتوقع أننا لن نتحمل هذه الإهانة، بل سنقاتل دفاعًا عن قوانيننا، ونموت في سبيل عاداتنا وتقاليدنا الوطنية؟ فمن المستحيل أن تكون جاهلًا بما قد ينتج عن محاولتك إدخال هذه التغييرات على هيكلنا." وفي عرضه برمته، يُؤيد ضمنيًا التزام اليهود بالتمرد على الإمبراطور بدلًا من السماح بمثل هذا التدنيس. [ 98 ]

لم يُحفظ من هذا السرد، الذي كان يتألف في الأصل من خمسة كتب، إلا أجزاء متفرقة (انظر شورر، المجلد الأول، الصفحات  525 وما يليها). [ 99 ] أراد فيلو أن يُظهر العقاب الرهيب الذي أنزله الله على مضطهدي اليهود (للاطلاع على ميل فيلو لمثل هذه المناقشات، انظر سيغفريد، "فيلو الإسكندري"، صفحة  157). يقول فيلو إنه كان يُنظر إليه من قِبل قومه على أنه يتمتع بحكمة غير عادية نظرًا لسنه وتعليمه ومعرفته. وهذا يدل على أنه كان رجلاً متقدمًا في السن في ذلك الوقت (40 ميلاديًا). [ 98 ]

في الحياة التأملية

يصف هذا العمل [ 100 ] نمط حياة وأعياد جماعة من النساك اليهود، الذين، بحسب المؤلف، ينتشرون على نطاق واسع في أنحاء الأرض، ويتواجدون بشكل رئيسي في كل إقليم من أقاليم مصر . مع ذلك، يقتصر الكاتب على وصف جماعة "ثيرابيوتا" ، وهي مستعمرة من النساك استقرت على بحيرة مريوط في مصر، حيث يعيش كل فرد منهم بشكل منفصل في مسكنه الخاص. يقضون ستة أيام من الأسبوع في التأمل والتقوى، وخاصة فيما يتعلق بالكتب المقدسة. في اليوم السابع، يجتمع الرجال والنساء في قاعة، ويلقي الزعيم خطبة تتضمن تفسيرًا رمزيًا لنص من الكتاب المقدس. يُعد عيد اليوم الخمسين هو الأكثر احتفالًا. تبدأ المراسم بوجبة بسيطة تتكون من الخبز والخضراوات المملحة والماء، يتم خلالها تفسير نص من الكتاب المقدس. بعد الوجبة، يُنشد أعضاء الجماعة، بدورهم، أناشيد دينية متنوعة، يرددها الحضور بترنيمة. تُختتم المراسم بترنيمة جماعية تُجسّد احتفال موسى ومريم المظفر بعد عبورهما البحر الأحمر ، حيث تتحد أصوات الرجال والنساء في سيمفونية جماعية حتى بزوغ الفجر. وبعد صلاة الصباح الجماعية، يعود كلٌّ منهم إلى منزله لاستئناف تأمله. هكذا هي حياة التأمل (βίος θεωρητικός) التي يعيشها هؤلاء الـΘεραπευταί (خدام يهوه).

اعتبرت الكنيسة المسيحية القديمة هؤلاء المعالجين رهباناً مسيحيين متنكرين. وقد لاقى هذا الرأي مؤيدين حتى وقت قريب. وكان رأي بي. إي. لوسيوس ، ولا سيما أن الدير المسيحي الذي يعود إلى القرن الثالث قد تم تمجيده هنا في ثوب يهودي، مقبولاً على نطاق واسع ("المعالجون"، 1879).

ينسب كلٌّ من ماسيبيو ("مجلة تاريخ الأديان"، 1887، المجلد السادس عشر، الصفحات 170 وما يليها، 284 وما يليها)، وكونيبير ("فيلو عن الحياة التأملية"، أكسفورد، 1895)، وويندلاند ("المعالجون"، إلخ، لايبزيغ، 1896) العملَ بأكمله إلى فيلو، مستندين في حجتهم كليًا إلى أسباب لغوية تبدو كافيةً للحسم. مع ذلك، ثمة اختلافات جوهرية بين المفاهيم الأساسية لمؤلف "في الحياة التأملية" وتلك الخاصة بفيلو. ينظر الأخير إلى الثقافة والفلسفة اليونانيتين كحليفين، بينما يُظهر الأول عداءً للفلسفة اليونانية (انظر سيغفريد في "جريدة الكنيسة البروتستانتية"، 1896، العدد 42). يرفض فيلو علمًا كان من بين أتباعه جماعة الفيثاغوريين المقدسة ، الذين ألهموا رجالًا مثل بارمنيدس ، وإمبيدوكليس ، وزينون ، وكليانثيس ، وهيراقليطس ، وأفلاطون ، الذين كان فيلو يُجلّهم ("Quod Omnis Probus"، الفصلان الأول والثاني؛ "Quis Rerum Divinarum Heres Sit"، 43؛ "De Providentia"، الفصلان الثاني والرابع والخامس والأربعين، إلخ). ويعتبر فيلو الندوة جلسة شربٍ مبتذلة وعادية. ولا يمكن تفسير هذا على أنه خطابٌ لاذع من الرواقيين، إذ لم يكن فيلو ليكرره في هذا السياق. وكان فيلو آخر من يُفسر إيروس الأفلاطوني بالطريقة المبتذلة التي وردت في كتابه "في الحياة التأملية"، 7 (2. 480)، إذ أنه يُكرر استخدام أسطورة الإنسان المزدوج بشكل رمزي في تفسيره للكتاب المقدس ("في تجسيد العالم "، 24؛ "في الرموز اللفظية"، 2. 24). ويجب التذكير أيضًا بأن فيلو لم يذكر في أي من مؤلفاته الأخرى هذه التجمعات من النساك الذين يُفسرون الأمور بالرمزية، والتي كان سيهتم بها اهتمامًا بالغًا لو علم بها. ومع ذلك، ربما يكون تلاميذ فيلو قد أسسوا لاحقًا تجمعات مماثلة بالقرب من الإسكندرية سعت إلى تحقيق مثاله الأعلى للحياة النقية المنتصرة على الحواس والأهواء، وربما كانوا مسؤولين أيضًا عن التطور الأحادي الجانب لبعض مبادئ أستاذه. وبينما كان فيلو يرغب في نبذ شهوات هذا العالم، فقد تمسك بالثقافة العلمية للهيلينية، التي ينتقدها مؤلف هذا الكتاب. على الرغم من أن فيلو كان يحب أن ينعزل عن العالم ليكرس نفسه بالكامل للتأمل وكان يأسف بشدة لعدم وجود مثل هذا السكون ("De Specialibus Legibus", 1 [ii. 299])، إلا أنه لم يتخل عن العمل الذي كان مطلوبًا منه من أجل مصلحة شعبه.

أعمال أخرى تُنسب إلى فيلو

  • "De Mundo"، وهي مجموعة من المقتطفات من فيلو، وخاصة من العمل السابق [ 101 ]
  • "De Sampsone" و "De Jona"، باللغة الأرمنية، نُشرت مع ترجمة لاتينية من قبل جان بابتيست أوشر .
  • « تفسير الأسماء العبرية »، وهو مجموعة من الأسماء العبرية التي وردت في كتابات فيلو، وضعها يهودي مجهول. قام أوريجانوس بتوسيعها بإضافة أسماء من العهد الجديد، ونقّحها جيروم . انظر أدناه لأصل الكلمات الواردة في أعمال فيلو التفسيرية. [ 102 ]
  • تمت مناقشة كتاب "Liber Antiquitatum Biblicarum"، الذي طُبع في القرن السادس عشر ثم اختفى، من قبل كوهن في "JQR" 1898، x. 277–332. وهو يروي التاريخ التوراتي من آدم إلى شاول [ 103 ].
  • "Breviarium Temporum" الفيلوني الزائف، الذي نشره Annius of Viterbo [ 104 ]

للاطلاع على قائمة بأعمال فيلو المفقودة، انظر Schürer، lcp  534.

  • «De Incorruptibilitate Mundi». جادل جاكوب بيرنايز بشكل مقنع بأن هذا العمل مزيف. فكرته الأساسية ، القائمة على مبدأ أن العالم أبدي وغير قابل للفناء، تتعارض مع جميع التعاليم اليهودية التي كانت، بالنسبة لفيلون، فرضية لا جدال فيها. وقد أثبت بيرنايز في الوقت نفسه أن النص قد تم تحريفه بسبب ترقيم الصفحات الخاطئ، وقام بترميمها ببراعة. [ 105 ]

إرث

المسيحية

على الرغم من أن فيلو كان يهوديًا من أتباع أفلاطونية الوسط، إلا أن تأثيره على كل من الأفلاطونية واليهودية كان محدودًا مقارنةً بتأثير آباء الكنيسة المسيحية الأوائل عليه. واقتصر تأثيره على الأفلاطونية بشكل رئيسي على أتباع أفلاطونية الوسط المسيحيين مثل كليمنت الإسكندري وأوريجانوس ، وحتى الصلات المحتملة بنومينيوس الأفامي، وهو من أتباع أفلاطونية الوسط في القرن الثاني الميلادي، والذي كتب أيضًا عن اليهودية وتأثر بالفيثاغورية ، لا يمكن إثباتها بشكل قاطع. [ 106 ]

استُخدمت أعمال فيلو من قِبَل كليمنت وأوريجانوس وبانتاينوس في الإسكندرية لربط الكتاب المقدس بالأفكار الفلسفية. وقد لاقت أعماله استحسانًا لدى الإسكندريين اللاحقين، ديديموس وإيزيدور، بالإضافة إلى غريغوريوس النيصي ، واستشهد بها على نطاق واسع كلٌّ من يوسابيوس القيصري وجيروم وأمبروز . وقد أبدى الكتّاب المسيحيون الأوائل اهتمامًا خاصًا بتفسيراته للكتاب المقدس لما تحمله من دلالات تاريخية، وأسلوبه الرمزي والأفلاطوني في التفسير. [ 107 ] واستمروا في تبني أفكار فيلو حول الله باعتباره غير قابل للمعرفة وغير قابل للتغيير، وكون الإنسان مخلوقًا على صورة الله وموهوبًا بالعقل، وتحويله لمفاهيم الفضيلة من الفلسفة اليونانية إلى الفضائل الكتابية. [ 108 ]

في القرن الرابع، لم يلقَ كتاب فيلو رواجًا بسبب ارتباط أفكاره بالأوريجينية والأريوسية، وهما مدرستان فكريتان اعتُبرتا هرطقيتين. وخلال هذه الفترة، كان فيلو مكروهًا بشكل خاص بين أتباع مدرسة أنطاكية في التفسير، ولا سيما من قِبل ثيودور الموبسويستي . وقد انخفضت الاستشهادات المباشرة بفيلو، لكنّ أفكار كتاباته استمرت في التأثير على الكتّاب المسيحيين اللاحقين بشكل غير مباشر من خلال الكتّاب السابقين الذين استلهموا منه. [ 107 ]

اليهودية

على الرغم من عدم نسبها إليه بشكل صحيح، إلا أن مزج فيلو بين التفسير اليهودي والرواقية والأفلاطونية قدّم صيغةً تبنّتها لاحقًا نصوصٌ أخرى من المدراش في القرنين الثالث والرابع. وقد طوّرت اليهودية اللاحقة أفكار فيلو في عقائد خلق الكلمة الإلهية للعالم، والعرش الإلهي-المركبة وكروبه، والبهاء الإلهي وشخيناه ، اسم الله، بالإضافة إلى أسماء الملائكة. [ 109 ]

زعم البعض أن هذا النقص في التقدير أو التقارب مع فيلو من قبل القيادة الحاخامية في ذلك الوقت كان بسبب تبنيه للتفسيرات المجازية بدلاً من التفسيرات الحرفية للكتاب المقدس العبري . [ 110 ]

لفترة طويلة، اقتصرت قراءة وتحليل فيلو بشكل رئيسي على المؤلفين المسيحيين. يصف عزريا دي روسي في كتابه " مئور إنايم: إمري بينا" (1575)، وهو من أوائل التفاسير اليهودية لفيلون، أربعة "عيوب خطيرة" في فكر فيلو: قراءة التوراة باليونانية لا العبرية؛ الإيمان بالمادة البدئية بدلًا من الخلق من العدم ؛ عدم الإيمان بالرب كما يتضح من التفسير المجازي المفرط للنصوص المقدسة؛ وإهمال التراث الشفهي اليهودي . يقدم دي روسي لاحقًا دفاعًا محتملًا عن فيلو، ويكتب أنه لا يستطيع تبرئته ولا إدانته. [ 111 ]

قائمة الأعمال الموجودة

نجا نحو 50 عملاً من أعمال فيلو، ومن المعروف أنه كتب ما بين 20 إلى 25 عملاً آخر فُقدت. فيما يلي قائمة بالعناوين اللاتينية والإنجليزية التقليدية والاختصارات الشائعة الاستخدام في المراجع.

العنوان اللاتينيالعنوان الإنجليزيRGG [ 112 ]كيتل [ 113 ]Stud. Philonica [ 114 ]
دفاعًا عن اليهودهايبوتيتيكا: اعتذار عن اليهودأبول.؟فرضية.
دي أبراهاموهعن إبراهيمأبريلأبريلأبريل
De aeternitate mundiعن خلود العالمأيت.أيت موندأيت.
الزراعةفي تربية الحيواناتأغر.الزراعةالزراعة
دي أنيماليبوسعن الحيواناترسوم متحركة.؟رسوم متحركة.
دي كروبيمعن الكروبيمشير.شيرشير.
De confusione linguarumفي حيرة الألسنةمؤتمر.لغة المؤتمراتمؤتمر.
مؤتمر المعرفة مجانيحول التزاوج مع الدراسات التمهيديةالكونغرسالكونغرسالكونغرس
De decalogoالوصايا العشرملصق.ملصقملصق.
دي إيبريتاتعن السُكرإيبر.إبرإبر.
دي فوجا إي إنفينشنأثناء الرحلة والعثور؟فوغفوغ.
دي جيجانتيبوسعن العمالقةأزعج.أزعجأزعج.
دي جوزيفوعن يوسفجوس.جوسنظام التشغيل iOS
الهجرة الإبراهيميةعن هجرة إبراهيمهجرة.هجر قارونهجر
De mutatione nominumبشأن تغيير الأسماءmut.موت نومموت.
De opificio mundiعند الخلقopif.أوب موندأوبيف.
دي بلانتاسيونبخصوص عمل نوح كزارعنبات.نباتنبات.
De posteritate Cainiعن نسل قايين ومنفاهبريد.الملصق جبريد.
De praemiis et poenisحول المكافآت والعقوباتبريم.بريم بوينبريم.
دي بروفيدنتياعن العناية الإلهية الجزء الأول والثانيبروف.؟مقاطعة
دي تضحيات أبيليس وآخرونفي ميلاد هابيلمقدس.Sacr ACمقدس.
الخروج من حالة اليقظةحول الرصانةsobr.سوبرسوبر.
دي سومنيسفي الأحلام الجزء الأول والثانينعسان.بعضنوم.
De specialibus legibusالقوانين الخاصة الأول الثاني الثالث الرابعالمواصفات.ساق خاصةالمواصفات.
De virtutibusفي الفضائلافتراضي.فضيلةفيرت.
De vita contemplativaفي الحياة التأمليةيتبعفيتامين كونتتأمل.
دي فيتا موسيسفي حياة موسى الجزء الأول الجزء الثانيموس.فيتامين موسموس.
في فلاكومفلاكوسفلاك.فلاكفلاك.
Legatio ad Gajumفي السفارة إلى غايوسليجات.ليغ غاجليجات.
البقولياتالتفسير الرمزي ١ ٢ ٣لوس أنجلوسالساق الكلرجل.
أسئلة في سفر الخروجأسئلة وأجوبة حول سفر الخروجالتيسير الكميكويست إن إكسالتيسير الكمي
أسئلة في سفر التكوينأسئلة وأجوبة حول سفر التكوين ١ ٢ ٣كيو جيQuest in Gnكيو جي
Quis rerum divinarum هنا نجلسمن هو وريث الأشياء الإلهية؟ها.قسم رير هيرها.
Quod deterius Potiori insidiari Soletالأسوأ هو الرغبة في الهجوم الأفضلالمحققDet Pot Insالمحقق
Quod Deus sit immutabilisحول ثبات اللهديوسديوس إيمديوس
Quod omnis probus liber sitكل رجل صالح حرعلى الأرجح.مكتبة الاحتمالات الشاملةاحتمال

الطبعات والترجمات

انظر أيضاً

ملحوظات

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ "Philo" هو الترجمة اليونانية الحرفية للاسم العبري Yəḏīḏyāh 'حبيب الله'، 'الله يحبني'؛ انظر Jedediah و Yedidia .
  2. ↑ الترجمة السبعينية تترجم العبرية : मuh ẫ ẫ ẫ ạạạạ ، بالحروف اللاتينية :  Malakh YHWH ، أشعل. " رسول الرب " باليونانية القديمة : ἄγγεлος Κυρίου ، أشعل. " ملاك الرب " )
  3. ↑ لا يمكن تحديد مدى اعتماده على النصوص المقدسة بدقة. فهو لا يقتبس من أسفار حزقيال ، ودانيال ، ونشيد الأناشيد ، وراعوث ، ومراثي إرميا ، والجامعة ، أو أستير .
  4. ↑ حول النشاط المتوازي للقوتين والرموز المستخدمة لذلك في الكتاب المقدس، وكذلك حول انبثاقهما من الله وتطورهما إلى قوى جديدة، وعلاقتهما بالله والعالم، ودورهما في الخلق، ومهامهما تجاه الإنسان، إلخ، انظر سيغفريد، "فيلو"، ص 214-218.

الاقتباسات

  1. ↑ ( سفارة غايوس )
  2. ↑ الآثار القديمة xviii.8، § 1؛ قارن المرجع نفسه xix.5، § 1؛ xx.5، § 2
  3. ↑ ريتشارد كارير (2014). حول تاريخية يسوع . مطبعة شيفيلد فينيكس . رقم ISBN 978-1-909697-49-2ص 304.
  4. ↑ هيلار، ماريان . "فيلون الإسكندري (حوالي 20 قبل الميلاد - 40 ميلادي)" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2018 .
  5. ↑ فيلو وأسماء الله ، JQR 22 (1931) ص 295-306
  6. ↑ De Opificio Mundi ، III.13، القسم المتعلق بضرورة الأيام الستة الحرفية للخلق.
  7. ↑ كينر، كريج س (2003). إنجيل يوحنا: تعليق . المجلد 1. بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون. الصفحات 343-347 .  
  8. 1 2 3 4 دانيال ر. شوارتز، "فيلو، عائلته، وعصره"، في كاميسار (2009).
  9. ↑ في العناية الإلهية 2.64.
  10. ^ جيروم ، دي فيريس إيلوستريبوس ( النص الإلكتروني )، كابوت الحادي عشر ( الترجمة الإنجليزية ).
  11. ^ "فيلو جودايوس" . www.britannica.com . الموسوعة البريطانية.
  12. ↑ إليكوت، تشارلز جون (1897). تفسير العهد الجديد للقراء الإنجليز، المجلد 2. لندن: كاسيل وشركاه. ص 21. ISBN  9781360285283.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  13. ↑ أبيرباخ، ديفيد (2003)، "الحروب الرومانية اليهودية والقومية الثقافية العبرية" ، في أبيرباخ، ديفيد (محرر)، نقاط تحول رئيسية في التاريخ الفكري اليهودي ، لندن: بالغراف ماكميلان المملكة المتحدة، ص 31-44 ، doi : 10.1057/9781403937339_3 ، ISBN  978-1-4039-3733-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 ديسمبر 2023
  14. ↑ يوسيفوس، كتاب الآثار 18. 8. 1.
  15. ↑ كتاب آثار اليهود ، الفصل الثامن عشر، الفقرة 1، ترجمة ويستون (متوفرة على الإنترنت)
  16. 1 2 "آباء الكنيسة: تاريخ الكنيسة، الكتاب الثاني (يوسابيوس)" . دار النشر الجديدة .
  17. ↑ "في التوافق مع الدراسات الأولية" 6 [ط. 550]؛ "دي Specialibus Legibus"، ثانيا. 229؛
  18. 1 2 ديلون 1996 ، ص 140.
  19. 1 2 شوارتز، دانيال ر. (2009). "1.1: فيلو، عائلته، وعصره" . في كاميسار، آدم (محرر). دليل كامبريدج لفيلو . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 18. ISBN  978-0-521-86090-1في مرحلة مبكرة جدًا، يبدو أن استخدام اللغة العبرية قد تراجع، وأصبحت اللغة اليونانية هي لغة يهود الإسكندرية حصرًا. وقد أتاحت ترجمة التوراة (وبمرور الوقت، الكتب الأخرى) للغة اليونانية أن تكون وسيلةً لنشر الثقافة اليهودية. وبالفعل ، ازدهر أدب يهودي ثري باللغة اليونانية في القرن الثاني قبل الميلاد. وبحلول عصر فيلو، لم يكن من المستغرب أنه كان كاتبًا يونانيًا بارعًا، وربما لم يكن يعرف إلا القليل من العبرية أو لم يكن يعرفها على الإطلاق.
  20. ↑ "فيلو اليهودي: معرفته باللغة العبرية" . الموسوعة اليهودية . 1901-1906.
  21. ↑ أنتوني هانسون، "أصول الكلمات عند فيلو"؛ مجلة الدراسات اللاهوتية 18، ​​1967؛ ص 128-139.
  22. ↑ بوب، هيو (1907). "ملاك" . الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 1.  
  23. ↑ فريدريك كوبلستون ، تاريخ الفلسفة ، المجلد 1، كونتينوم، 2003، ص 460.
  24. ↑ JND Kelly, Early Christian Doctrines , 5th ed., HarperOne, 1978, p. 11.
  25. ^ شون إم ماكدونو (1999). "٢: استخدام الاسم يهوه" . يهوه في بطمس: رؤيا ١: ٤ في سياقها الهلنستي واليهودي المبكر، Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen Covenant . موهر سيبك. ص. 60. ردمك  978-31-6147055-4.
  26. 1 2 ستوكنبروك، لورين ت.؛ نورث، ويندي (2004). التوحيد اليهودي والمسيحي المبكر . دار بلومزبري للنشر. ص 122. ISBN  978-0-567-42917-9.
  27. ↑ مور، إدوارد (28 يونيو 2005). "الأفلاطونية الوسطى - فيلو الإسكندري" . موسوعة الإنترنت للفلسفة . ISSN 2161-0002 . تاريخ الاسترجاع: 20 ديسمبر 2012 . 
  28. ^ "De Agricultura Noë"، § 12 [i. 308]؛ "دي سومنيس" أي. 681، ثانيا. 25
  29. ^ "De Specialibus Legibus"، §§ 2 وما يليها. [الثاني. 300 وما يليها. ]; "De Præmiis et Pœnis"، § 1 [ii. 408]
  30. ↑ فوس، أبراهام م. (1994). "دراسة العلوم والفلسفة مُبرَّرة بالتقاليد اليهودية" . مجلة التوراة والمدا . 5 : 101-114 . ISSN 1050-4745 . JSTOR 40914819 .  
  31. ↑ كروفورد هاول توي ؛ كارل سيغفريد ؛ يعقوب زاليل لاوترباخ (1901-1906). "فيلون اليهودي: مناهجه في التفسير" . في: سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون (محررون). الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواغنالز.المجال العام  إنجبرغ -بيدرسن، ترولز (2004). "الرواقية عند الرسول بولس". في زوبكو، ج.؛ سترينج، س.ك. (محرران). التقاليد والتحولات . ص 58. 
  32. ↑ ساندمل (1979)، ص 24-25؛ 84-85.
  33. ↑ «الفيلسوف اليهودي الهلنستي أريستوبولوس الإسكندري» . earlyjewishwritings.com. مؤرشف من الأصل بتاريخ 21-06-2017.
  34. ↑ "أريستوبولوس الباناسي" . الموسوعة البريطانية . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 19 أغسطس 2018 .
  35. ↑ ساندمل (1979)، ص 22-23. [يشير ساندمل إلى أن استخدام فيلو للأرقام يختلف تمامًا عن استخدام الجيماتريا للأحرف العبرية.]
  36. ^ ("De Allegoriis Legum"، الثاني. 12 [ط. 66])
  37. ^ ("De Opificio Mundi، § 9 [i.7]؛ "De Allegoriis Legum"، i. 2 [i. 44]؛ "De Somaniis"، ii. 10 [i. 688])
  38. ↑ حول الفرق بين الاستعارة المادية والاستعارة الأخلاقية، الأولى تشير إلى العمليات الطبيعية والثانية إلى الحياة النفسية للإنسان، انظر سيغفريد، lcp 197.
  39. ↑ من هو وارث الأشياء الإلهية، 32، 160
  40. ↑ في عدم تغير الله ، الفصل الثالث عشر، 62
  41. ↑ إشعياء 4:9.
  42. ↑ الخروج 32: 20 وما يليها.
  43. ↑ Legum Allegoriae II, §2; The Works of Philon: Greek Text with Morphology , ed. P. Borgen et al. (Bellingham, WA: 2005).
  44. ↑ Legum Allegoriae I، §44: "...ἱκανὸς αὐτὸς ἑαυτῷ ὁ θεός..." ( أعمال فيلو: نص يوناني مع علم الصرف ، أد. P. Borgen et al. (بيلينجهام، واشنطن: 2005)).
  45. ^ دي طفرة الاسمية ، §27؛ أعمال فيلو: النص اليوناني مع علم الصرف ، أد. ب. بورغن، وآخرون. (بيلينجهام، واشنطن: 2005).
  46. ^ "De Confusione Linguarum"، § 27 [i. 425].
  47. ^ “Quod Deus Sit Immutabilis”، § 11 [i. 281].
  48. ^ “دي Allegoriis Legum”، ثالثا. 12 [ط. 943].
  49. ^ قارن إميل شورير ، “Der Begriff des Himmelreichs”، في Jahrbuch für البروتستانتية اللاهوتية ، 1876، ط. 170.
  50. ↑ تثنية 5: 31؛ خروج 17: 6.
  51. ^ ("De Confusione Linguarum"، § 34 [i. 431])
  52. ^ ("De Gigantibus"، § 2 [i. 263]؛ "De Somniis"، i. 22 [i. 641 et seq.])
  53. ^ “De Migratione ابراهيمي”، § 32 [ط. 464].
  54. ↑ قاموس كامبريدج للفلسفة (الطبعة الثانية): فيلو جودايوس، 1999.
  55. 1 2 فريدريك كوبلستون ، تاريخ الفلسفة ، المجلد 1، كونتينوم، 2003، ص 458-462.
  56. ↑ في لبس الألسنة
  57. ^ “De Migratione ابراهيمي”، § 18 [ط. 452]؛ "De Specialibus Legibus"، § 36 [ii. 333].
  58. ↑ في الخلق، المجلد 44، صفحة 129
  59. ↑ التفسير الرمزي، الجزء الأول، الفصل الثامن، 19
  60. ↑ في الخلق، الجزء السادس، 24
  61. ↑ في الطيران والاكتشاف، XX، 112
  62. ↑ في نسل قايين ومنفاه، الجزء الخامس، 14؛ في الأحلام، الجزء السابع والثلاثون، 2.245
  63. ↑ في كتاب "تبلبل الألسنة"، الجزء الحادي عشر، صفحة 41
  64. ↑ في الطيران والاكتشاف، XX، 111
  65. ^ فيلو، دي بروفوجيس ، مستشهد به في جيرالد فريدلاندر، الهلينية والمسيحية ، P. Vallentine، 1912، pp. 114–115.
  66. ↑ أسئلة وأجوبة حول سفر التكوين 2:62)
  67. ↑ قارن "خلط الألسنة"، § 11 [i. 411].
  68. ↑ أسئلة وأجوبة حول سفر التكوين 2:62
  69. ^ “Quis Rerum Divinarum Heres Sit”، § 42 [i. 501].
  70. ^ “دي فيتا موسيس”، ثالثا. 14 [ثانيا. 155].
  71. ↑ من هو وارث الأشياء الإلهية؟ XLII، 205-206
  72. ↑ في الخلق، LI، 145-146
  73. ↑ كل رجل صالح حر، الجزء السابع، 46-47
  74. ↑ في عدم تغير الله، XXXVII، 181-182
  75. ↑ العقائد المسيحية المبكرة ، جيه إن دي كيلي، دار نشر برينس، 2004، ص 20.
  76. ↑ شيفر، بيتر (24 يناير 2011). أصول التصوف اليهودي . مطبعة جامعة برينستون. ص 159. ISBN  978-0-691-14215-9من المرجح أن فيلو كان على دراية بأدبيات الحكمة ما بعد الكتاب المقدس، ولا سيما سفر الحكمة ، وتأثر بها. ويُعدّ الربط الواضح بين اللوغوس والحكمة في سفر الحكمة خير دليل على ذلك. كما أن للحكمة (اليونانية: صوفيا ) دورًا بارزًا في فكر فيلو، وهي قوة أخرى من القوى الإلهية التي تعمل كعامل للخلق. فبينما اللوغوس، كما رأينا، مسؤول عن العالم المعقول، يبدو أن الحكمة مسؤولة عن العالم الذي تُدركه الحواس.
  77. ↑ فريدريك س. تابندن، القيامة عند بولس: الإدراك، والاستعارة، والتحول (أتلانتا: دار نشر جمعية الأدب الكتابي، 2016). ص 100
  78. ↑ أعمال فيلو . ترجمة سي دي يونكي . مقدمة بقلم ديفيد إم. شولر يونغ. دار هندريكسون للنشر، ١٩٩٣. رقم ISBN 9780943575933.{{cite book}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  79. ↑ ديفيد تي. رونيا ، "فكرة المدينة وواقعها في فكر فيلو الإسكندري"؛ مجلة تاريخ الأفكار 61 (3)، يوليو 2000.
  80. ↑ جوديناف (1983)، ص 1-3.
  81. ↑ De somniis ii, 82–92
  82. 1 2 3 4 جيمس ر. رويس، مع آدم كاميسار، "أعمال فيلو"، في كاميسار، محرر (2009).
  83. ^ شورير، جيشيتشت الثالث. 503
  84. ↑ شركات. شورير، جيشيتشت الثالث. ص. 504
  85. ↑ انظر كوهن وويندلاند ، "فيلونيس ألكسندريني"، وما إلى ذلك، ثانيا، ص. وما يليها، 1-41؛ "فيلولوغوس"، lvii. 248-288)؛
  86. ^ شورير، جيشيتشت الثالث. ص. 506] يجمع الرقمين 6 و 7 بشكل صحيح في كتاب واحد؛ ماسيبيو، كلاسيمنت ، يضيف بعد رقم 7 الكتب المفقودة Περὶ Διαθηκῶν)؛ ("Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes"، ص 23، الملاحظة 2، باريس، 1889)
  87. ^ فون أرنيم، “Quellenstudien zu Philo von Alexandria”، 1899، ص 101-140)
  88. ↑ ألبرت جيلجون وديفيد رونيا، "فيلون الإسكندري في الغرس: مقدمة وترجمة وتعليق"، 2019، ص 2
  89. ↑ للاطلاع على الكتاب الثاني المفقود، انظر Schürer، lcp 507، و Von Arnim، lc ص. 53–100)
  90. ↑ (حول العمل Περὶ Μισθῶν المذكور في هذه الرسالة، انظر Massebeau، lc ص. 27 وما يليها، ملاحظة 3)
  91. ↑ يُشار إلى هذا في كثير من الأحيان في الوقت الحاضر باسم "De Fuga et Inventione".
  92. ↑ حول الجزء "De Deo"، الذي يحتوي على تعليق على سفر التكوين 18: 2، انظر Massebeau، lcp 29؛
  93. ^ على مصدر تمجيدي يستخدمه فيلو في الكتاب الأول، § 4 [i. 623]، راجع Wendland في "Sitzungsbericht der Berliner Akademie". 1897. رقم التاسع والأربعون. 1-6.
  94. ^ قارن بيرنهارد ستاد – أوسكار هولتزمان ، Geschichte des Volkes Israel ، 1888، ii. 535-545؛ عن فيلو متأثرًا بالهلاكا، انظر B Ritter, "Philo und die Halacha"، Leipsic، 1879، ومراجعة Siegfried لنفس الشيء في Jenaer Literaturzeitung، 1879، رقم 35.
  95. ^ شورير، جيشيتشت ص 519 [الملاحظة 82]، 520-522
  96. ^ شورير، Geschichte ص 522 وما يليها.
  97. ↑ فلاكوس ، الفصول 6-9 (43، 53-56، 62، 66، 68، 71-72)، ترجمة يونغ (عبر الإنترنت)
  98. 1 2 سفارة إلى غايوس ، الفصل 28-31، ترجمة يونغ (عبر الإنترنت)
  99. ↑ انظر أيضًا تعليق بيتر دبليو فان دير هورست، "فلاكوس فيلو: المذبحة الأولى. مقدمة وترجمة وتعليق" 2005
  100. ↑ بخصوص العناوين الأخرى انظر Schürer, Geschichte ، ص. 535.
  101. ↑ شركات. ويندلاند، "فيلو"، الثاني، ص. vi.-x.).
  102. ↑ انظر أسفل مقالة الموسوعة اليهودية .
  103. ^ انظر شورر، Geschichte iii.، ص. 542.
  104. ^ شورير، جيشيتشت الثالث. الحاشية 168).
  105. ^ "Gesammelte Abhandlungen"، 1885، ط. 283-290؛ "Abhandlung der Berliner Akademie"، 1876، القسم الفلسفي التاريخي، الصفحات من 209 إلى 278؛ ب. 1882، القسم. ثالثا. 82؛ فون أرنيم، قانون العمل ص 1-52
  106. ↑ ديلون 1996 ، ص 144.
  107. 1 2 بورغن، بيدر (2014). "فيلون - مُفسِّر شريعة موسى". في سيلاند، توري (محرر). قراءة فيلون: دليل إلى فيلون الإسكندري . غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمان. ص 99-101 . ISBN  9780802870698.
  108. ↑ رونيا، ديفيد (1993). فيلو في الأدب المسيحي المبكر: دراسة استقصائية . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ص 338-339 . 
  109. ↑ مارمورستين، أ. (1920). المذهب الحاخامي القديم عن الله، مجلدان: الأول: أسماء الله وصفاته، والثاني: مقالات في التجسيم . نيويورك: JQR. الصفحات 41-45 و295-306. 
  110. ↑ نا دال وآلان ف. سيغال (1978). "فيلون والحاخامات حول أسماء الله". مجلة دراسات اليهودية في العصر الفارسي والهيليني والروماني . 9 (1): 1-28 . doi : 10.1163/157006378X00012 . JSTOR 24656850 . 
  111. ↑ نعومي ج. كوهين، " فيلون اليهودي ومكتبة التوراة الحقيقية "؛ التقليد: مجلة الفكر اليهودي الأرثوذكسي 41 (3)، خريف 2008.
  112. ^ الدين في Geschichte und Gegenwart (1909 وما يليها، الطبعة الرابعة. 1998 وما يليها)
  113. ↑ كيتل، Theologisches Wörterbuch zum Neuen العهد
  114. ↑ Studia Philonica Annual, ISSN: 1052-4533 (1989 وما بعدها)

مراجع

للمزيد من القراءة