تيماوس (حوار)

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

حوار تيماوس ( باليونانية القديمة : Τίμαιος ، بالحروف اللاتينية : Timaios ، يُنطق [ tǐːmai̯os ] ) ، كُتب حوالي عام 360 قبل الميلاد، وهو أحد حوارات أفلاطون ، ويأتي في معظمه على شكل خطابات مطولة لتيماوس وكريتياس . ولعل أبرز ما يميزه هو حجته التي ساقها تيماوس لإثبات وجود "صانع" (ديميورج، باليونانية: demiourgos ). ثم ينتقل الخطاب إلى عرض تأملات كونية حول روح العالم ، وخلق الأرض والأفلاك السماوية، والآلهة المخلوقة، والإنسان، وأخيرًا الحيوانات. يبدأ الحوار بخطاب أقصر لكريتياس، لا صلة له بالمواضيع الكونية اللاحقة، حول أسطورة أطلانطس وعصر ذهبي سابق لأثينا. 

يُعدّ الإطار الدرامي لحوار طيماوس غير مألوف في حوارات أفلاطون. يضمّ الحوار سقراط ، وطيماوس، وهرموقراط ، وكريتياس. [ 1 ] يُشيد سقراط بمحاوريه الثلاثة واصفًا إياهم بالمفكرين البارزين. [ 2 ] في بداية الحوار، يُعرب عن أسفه لغياب مشارك آخر لم يُذكر اسمه، كان حاضرًا في اليوم السابق. يُلقي طيماوس أول خطاب مطوّل في ذلك اليوم، ويشغل معظم العمل الذي يحمل اسمه. يليه حوار كريتياس ، كما في سلسلة، مُعيدًا سرد الخطاب المطوّل الثاني في ذلك اليوم. كثيرًا ما يتكهّن الباحثون بأن أفلاطون كان يُخطّط لعمل ثالث، وهو حوار هرموقراط . وبما أننا لم نصل إلى حوار كريتياس إلا في صورة غير مكتملة، يُعتقد أن أفلاطون لم يُنهِ عملًا ثلاثي الأجزاء كهذا.

مقدمة

خريطة أثناسيوس كيرشر لأطلانطس من كتاب Mundus Subterraneus ("عالم ما تحت الأرض") (1669)، مرسومة مع الجنوب في الأعلى.

يدور الحوار في اليوم التالي لوصف سقراط لدولته المثالية. وفي مؤلفات أفلاطون، ورد نقاش مماثل في كتاب الجمهورية . يشعر سقراط أن وصفه للدولة المثالية لم يكن كافيًا لأغراض التسلية، فيقول: "سأكون سعيدًا لو سمعتُ وصفًا لكيفية تعاملها مع دول أخرى" (19ب).

يرغب هرموقراط في تلبية طلب سقراط، ويذكر أن كريتياس يعرف رواية مناسبة (20ب) للقيام بذلك. يشرع كريتياس في سرد ​​قصة رحلة سولون إلى مصر حيث سمع قصة أطلانطس ، وكيف كانت أثينا دولة مثالية شنت حربًا ضد أطلانطس (25أ). يعتقد كريتياس أنه يستبق الأحداث، ويذكر أن طيماوس سيروي جزءًا من القصة بدءًا من نشأة الكون وصولًا إلى الإنسان.

يستشهد كريتياس بالكاهن المصري في سايس بشأن العوامل طويلة المدى المتعلقة بمصير البشرية:

لقد حدثت، وستحدث مرة أخرى، كوارث عديدة للبشرية ناجمة عن أسباب كثيرة؛ أعظمها كانت بفعل النار والماء، وأخرى أقل فتكًا بسبب أسباب لا حصر لها. هناك قصة حفظتموها أنتم [الإغريق]، مفادها أنه في قديم الزمان، قام فايثون ، ابن هيليوس ، بربط الخيول في عربة أبيه ، لأنه لم يكن قادرًا على قيادتها في طريق أبيه، فأحرق كل ما على الأرض، ثم هلك هو نفسه بصاعقة. هذه القصة تبدو كأسطورة، لكنها في الحقيقة تشير إلى ميل الأجرام السماوية التي تدور حول الأرض، وإلى حريق هائل على الأرض، يتكرر بعد فترات طويلة. [ 3 ]

يُؤجَّل سرد تاريخ أطلانطس إلى كريتياس . ويلي ذلك المحتوى الرئيسي للحوار، وهو عرض تيماوس.

ملخص رواية طيماوس

المخطوطة اليونانية لطيماوس (Codex Parisinus graecus 1807)، ج. 900 م

طبيعة العالم المادي

يظهر أفلاطون في لوحة رافائيل الجدارية " مدرسة أثينا" في الفاتيكان ، وهو يحمل بشكل غير متزامن نسخة مجلدة من كتاب طيماوس .
الجوهر الأبدي يُقابل العالم المعقول، أما الجوهر الفاني فهو عالم التجربة الحسية، حيث تخضع جميع الأشياء للتكوين والفناء. ويعمل الجوهر الوسيط كجسر بين هذين الجوهرين، مُوَفِّراً التناغم بين الكون من خلال روح العالم (ψυχὴ τοῦ κόσμου).

يبدأ كتاب طيماوس بالتمييز بين العالم المادي والعالم الأبدي . فالعالم المادي عالمٌ متغيّرٌ وفاني، ولذلك فهو موضع رأي وإحساس غير منطقي. أما العالم الأبدي فلا يتغيّر أبداً، ولذلك يُدرك بالعقل (28أ).

إنّ الخطابات المتعلقة بالعالمين مشروطة بالطبيعة المتباينة لموضوعاتهما. ففي الواقع، "سيظل وصف ما هو ثابت لا يتغير، وما هو مفهوم بوضوح، ثابتًا لا يتغير" (29ب)، بينما سيظل وصف ما هو متغير ومحتمل، متغيرًا أيضًا، ومجرد احتمال. "كما أن الوجود بالنسبة للصيرورة، كذلك الحقيقة بالنسبة للاعتقاد" (29ج). لذلك، في وصف العالم المادي، "لا ينبغي للمرء أن يبحث عن أكثر من مجرد قصة محتملة" (29د).

يشير طيماوس إلى أنه بما أنه لا شيء "يوجد أو يتغير" دون سبب، فإن سبب الكون لا بد أن يكون خالقًا أو إلهًا، وهو ما يسميه طيماوس أبا الكون وصانعه. ولأن الكون عادل، فلا بد أن الخالق قد استلهم من النموذج الأزلي في خلقه، لا من النموذج الفاني (29أ). ومن ثم، مستخدمًا عالم " الأشكال " أو المُثُل الأزلي والكامل كنموذج، شرع في خلق عالمنا، الذي كان موجودًا في حالة من الفوضى.

خلق الكون

يواصل طيماوس شرحه لخلق الكون، الذي ينسبه إلى صنعة صانع إلهي. كان الصانع، لكونه خيرًا، يرغب في أن يكون الخير موجودًا في العالم. ويُقال إن الصانع يُنشئ النظام من المادة عن طريق محاكاة نموذج أبدي ثابت. أما " أنانكي "، التي تُترجم غالبًا إلى "الضرورة"، فكانت العنصر أو الحضور الوحيد الآخر المصاحب في نظرية أفلاطون عن الكون . وقد أوضح الأفلاطونيون اللاحقون أن النموذج الأبدي موجود في ذهن الصانع.

خصائص الكون

يصف طيماوس المادة بأنها تفتقر إلى التجانس والتوازن، حيث تكون العناصر الأربعة ( الأرض والهواء والنار والماء ) بلا شكل، مختلطة، وفي حركة دائمة. ونظرًا لأن النظام أفضل من الفوضى، فإن الفعل الأساسي للخالق هو إضفاء النظام والوضوح على هذه المادة. ولذلك، تُفسَّر جميع خصائص العالم باختيار الخالق لما هو عادل وجيد؛ أو بفكرة ثنائية الخير والشر .

أولًا، العالم كائن حي . ولأن الكائنات غير العاقلة تبدو أقل جمالًا من الكائنات العاقلة، ولأن الذكاء لا بد أن يستقر في النفس، فقد وضع الخالق الذكاء في النفس، والنفس في الجسد، ليخلق كيانًا حيًا وذكيًا. "لذا، وباستخدام لغة الاحتمالات، يمكننا القول إن العالم أصبح كائنًا حيًا موهوبًا حقًا بالنفس والذكاء بفضل عناية الله" (30أ-ب).

ثم، بما أن الجزء ناقصٌ مقارنةً بالكل، كان لا بد أن يكون العالم واحدًا لا غير. لذلك، لم يخلق الخالق عوالم متعددة، بل عالمًا واحدًا فريدًا (31ب). إضافةً إلى ذلك، ولأن الخالق أراد أن يُحاكي خلقه تمامًا "الواحد" الأزلي (مصدر كل الفيض الإلهي)، لم تكن هناك حاجة لخلق أكثر من عالم واحد.

قرر الخالق أن يُكوّن الجسد المحسوس للكون من أربعة عناصر، ليجعله متناسقًا . فإلى جانب النار والأرض، اللذين يجعلان الأجسام مرئية وصلبة، كان لا بد من عنصر ثالث كوسيط: "لا يمكن لشيئين أن يجتمعا معًا بشكل صحيح دون ثالث؛ فلا بد من وجود رابطة بينهما". علاوة على ذلك، ولأن العالم ليس سطحًا بل جسمًا صلبًا، فقد كانت هناك حاجة إلى وسيط رابع لتحقيق التناغم: لذلك، وضع الخالق الماء والهواء بين النار والأرض. "ولهذه الأسباب، ومن هذه العناصر الأربعة، خُلق جسد العالم، وتناسق بنسبه" (31-33).

أما بالنسبة للشكل، فقد خلق الديميورج العالم على شكل كرة أرضية هندسية . في الواقع، الشكل الدائري هو الأكثر كمالاً، لأنه يشمل أو يوسط جميع الأشكال الأخرى وهو الأكثر شمولية: "لقد اعتبر [الديميورج] أن المتشابه أجمل بكثير من المختلف" (33ب).

لقد خصص الخالق حركة دورانية أو دائرية للعالم، وهي "الأكثر ملاءمة للعقل والذكاء" نظرًا لكونها الأكثر انتظامًا (34أ).

وأخيرًا، خلق روح العالم ، ووضع تلك الروح في مركز جسد العالم، ونشرها في كل اتجاه. وبذلك، أصبح العالم إلهًا بعد أن خُلق كائنًا كاملًا مكتفيًا بذاته وذكيًا (34ب).

خلق روح العالم

يشرح طيماوس كيف خُلقت روح العالم (مناقشة أفلاطون اللاحقة غامضة، ومن المؤكد تقريبًا أنها مُخصصة للقراءة في ضوء كتاب السفسطائي ). جمع الصانع ثلاثة عناصر: نوعان من التماثل (أحدهما غير قابل للتجزئة والآخر قابل للتجزئة)، ونوعان من الاختلاف (أيضًا أحدهما غير قابل للتجزئة والآخر قابل للتجزئة)، ونوعان من الوجود (أو الكينونة، مرة أخرى، أحدهما غير قابل للتجزئة والآخر قابل للتجزئة). من هذا، ظهرت ثلاث مواد مركبة: الكينونة الوسيطة (أو المختلطة)، والتماثل الوسيط، والاختلاف الوسيط. بدمج هذه المواد الوسيطة الثلاث معًا، نتجت مادة نهائية واحدة: روح العالم . [ 4 ] ثم قسمها وفقًا لنسب رياضية دقيقة، قاطعًا المركب طوليًا، وثبّت الشريطين الناتجين في منتصفهما، كما في حرف خي (Χ)، ووصلهما عند طرفيهما، ليُشكّلا دائرتين متقاطعتين. لقد منحهم الديميورج حركة دائرية على محورهم: تم تعيين الدائرة الخارجية للتشابه واستدارت أفقيًا إلى اليمين، بينما تم تعيين الدائرة الداخلية للاختلاف واستدارت قطريًا وإلى اليسار (34c–36c).

أعطى الخالق الأولوية لحركة التماثل وتركها دون تقسيم، لكنه قسم حركة الاختلاف إلى ستة أجزاء، لتشكل سبع دوائر غير متساوية. وقد حدد لهذه الدوائر أن تتحرك في اتجاهات متعاكسة، ثلاث منها بسرعات متساوية، والباقي بسرعات غير متساوية، ولكن دائمًا بنسبة متناسبة. هذه الدوائر هي مدارات الأجرام السماوية : الثلاثة التي تتحرك بسرعات متساوية هي الشمس والزهرة وعطارد، بينما الأربعة التي تتحرك بسرعات غير متساوية هي القمر والمريخ والمشتري وزحل (36ج-د). ومن المؤكد أن النمط المعقد لهذه الحركات سيتكرر مرة أخرى بعد فترة تسمى السنة "الكاملة" أو "المثالية" (39د).

ثم قام الخالق بربط جسد الكون بروحه: فنشر الروح من مركز الجسد إلى أطرافه في كل اتجاه، مما سمح للروح غير المرئية بأن تغلف الجسد المرئي. وبدأت الروح بالدوران، وكانت هذه بداية حياتها الأبدية والعقلانية (36هـ).

لذلك، بعد أن تكون النفس مكونة من التماثل والاختلاف والوجود (وسطها)، ومتشكلة بنسب صحيحة، فإنها تعلن عن تماثل أو اختلاف كل شيء تصادفه: فعندما يكون شيئًا محسوسًا، تنقل الدائرة الداخلية للتنوع حركتها إلى النفس، ومن ثم تنشأ الآراء، ولكن عندما يكون شيئًا فكريًا، فإن دائرة التماثل تدور بشكل كامل وتنشأ المعرفة الحقيقية (37 أ - ج).

العالم ككل، والكواكب، والنجوم هي آلهة حية مرئية (39هـ) لها دور مهم في خلق البشر وتنظيم حياتهم الأخلاقية (41د). [ 5 ]

العناصر

يزعم طيماوس أن الجسيمات الدقيقة لكل عنصر كان لها شكل هندسي خاص : رباعي الأوجه (النار)، ثماني الأوجه (الهواء)، عشريني الأوجه (الماء)، ومكعب (الأرض).

رباعي الأوجه (نار)ثماني السطوح (هواء)مجسم ذو عشرين وجهاً (ماء)مكعب (أرض)
المجسم ذو الاثني عشر وجهًا - العنصر الخامس

يُقدّم طيماوس تخمينات حول تكوين العناصر الأربعة التي اعتقد بعض الإغريق القدماء أنها تُشكّل الكون المادي: الأرض، والماء، والهواء، والنار. ويربط طيماوس كل عنصر بمجسم أفلاطوني مُحدد : الأرض بالمكعب، والهواء بثمانية الأوجه، والماء بعشرين وجهًا، والنار بأربعة أوجه. [ 6 ] ويتكون كل مجسم مثالي بدوره من أوجه مثلثية بزوايا 30-60-90 و45-45-90. ويمكن تقسيم أوجه كل عنصر إلى مثلثاته القائمة الزاوية، إما متساوية الساقين أو مختلفة الأضلاع، والتي يمكن تجميعها لتكوين المادة الفيزيائية. وترتبط خصائص معينة للمادة، مثل قدرة الماء على إطفاء النار، بشكل وحجم المثلثات المُكوّنة لها. كان العنصر الخامس (أي المجسم الأفلاطوني) هو المجسم ذو الاثني عشر وجهاً، والذي لا تكون أوجهه مثلثية، والذي اعتُبر أنه يمثل شكل الكون ككل، ربما لأنه - من بين جميع العناصر - هو الأقرب إلى الكرة، والتي لاحظها طيماوس على أنها الشكل الذي خلق الله الكون عليه. [ 7 ]

يتناول الجزء الأخير المطوّل من الحوار خلق الإنسان، بما في ذلك الروح ، والتشريح ، والإدراك ، وتناسخ الأرواح . ويناقش أفلاطون خلق الجسد، بالإضافة إلى أسباب الأمراض الجسدية والنفسية. [ 8 ]

المصادر والتأثيرات

مخطوطة من العصور الوسطى لترجمة كالسيديوس اللاتينية لكتاب طيماوس .

وقد أشارت بعض التقاليد - مثل ديوجين لايرتيوس (الكتاب الثامن، الفصل 85) من هيرميبوس السمرني (القرن الثالث قبل الميلاد) وتيمون الفليوسي ( حوالي 320 - حوالي 235 قبل الميلاد) - إلى أن طيماوس تأثر بكتاب عن فيثاغورس كتبه فيلولاوس ، على الرغم من أن المتخصصين المعاصرين في أفلاطون يعتبرون هذا التخمين غير مدعوم بأدلة. [ 9 ]

تُرجم كتاب طيماوس إلى اللاتينية أولًا على يد ماركوس توليوس شيشرون حوالي عام 45 قبل الميلاد (الفقرتان 27د-47ب)، [ 10 ] ثم على يد كالسيديوس في القرن الرابع الميلادي (حتى الفقرة 53ج). كان لترجمة شيشرون المجزأة تأثير بالغ في أواخر العصور القديمة، لا سيما على آباء الكنيسة الناطقين باللاتينية مثل القديس أوغسطين، الذين يبدو أنهم لم يكونوا على دراية بالحوار اليوناني الأصلي. [ 11 ] ويعود الفضل في إنتاج مخطوطة طيماوس لشيشرون وحفظها (إلى جانب العديد من الأعمال الفلسفية اللاتينية الأخرى) إلى حد كبير إلى جهود علماء الرهبان، وخاصة في كوربي بشمال شرق فرنسا خلال العصر الكارولنجي . [ 12 ]

كان لترجمة كالسيديوس الموسعة لكتاب طيماوس تأثيرٌ بالغٌ على علم الكونيات الأفلاطوني المحدث في العصور الوسطى ، وقد علّق عليها فلاسفة مسيحيون من مدرسة شارتر في القرن الثاني عشر ، مثل تييري دي شارتر وويليام دي كونش ، الذين فسّروها في ضوء العقيدة المسيحية، وفهموا الحوار على أنه يشير إلى الخلق من العدم . [ 13 ] لم يربط كالسيديوس نفسه صراحةً بين رواية الخلق الأفلاطونية في كتاب طيماوس ورواية الخلق في سفر التكوين في العهد القديم في تعليقه على الحوار. [ 14 ]

على الرغم من عدم وجود دليل على ترجمة أي من أعمال أفلاطون إلى العربية خلال العصور الوسطى، إلا أن الحوار ظلّ ذا تأثير كبير في المناطق الناطقة بالعربية بدءًا من القرن العاشر الميلادي، وإن كان ذلك بشكل غير مباشر، عبر ترجمة حنين بن إسحاق (809-873م)، المسيحي النسطوري السوري، لملخص عمل جالينوس ، والذي لا يزال موجودًا. ويُقدّم فهرس ابن النديم بعض الأدلة على ترجمة مبكرة لهذا الملخص من قِبل ابن البترك ( من حلقة الكندي ). [ 15 ]

خلال معظم العصور الوسطى في الغرب الناطق باللاتينية، كان كتاب طيماوس العمل الوحيد لأفلاطون الذي كان متوفرًا عادةً في المكتبات الرهبانية. [ 16 ] في القرن الرابع عشر، أشار بترارك (1304-1374) إلى صعوبة العثور على نسخة منه. [ 17 ]

في مقدمته لحوارات أفلاطون، يعلق المترجم بنيامين جويت من القرن التاسع عشر قائلاً: "من بين جميع كتابات أفلاطون، يعتبر كتاب طيماوس الأكثر غموضًا ونفورًا للقارئ الحديث." [ 18 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يعتقد بعض الباحثين أن المقصود في هذا الحوار ليس كريتياس الطغاة الثلاثين ، بل جده الذي يحمل الاسم نفسه. انظر: Burnet, John (1913). Greek Philosophy, Part 1: Thales to Plato . London: Macmillan, p. 328; Taylor, AE (1928). A Commentary on Plato's Timaeus . Oxford: Clarendon, p. 23; Nails, Debra (2002). “Critias III,” in The People of Plato . Indianapolis: Hackett, pp. 106–7.
  2. ↑ يؤيد سقراط نفسه سماتهم المميزة في القرنين التاسع عشر والعشرين.
  3. ↑ ترجمة بنيامين جويت (1817-1893)، نُشرت على سبيل المثال في كتاب جون مايكل جرير، أطلانتس (دار ليويلين العالمية للنشر، 2007، رقم ISBN) . 978-0-73870978-9)، ص 9
  4. ↑ «كانت المكونات التي صنع منها الروح والطريقة التي صنعها بها كما يلي: بين الكينونة غير القابلة للتجزئة والتي لا تتغير أبدًا، والكينونة القابلة للتجزئة والتي توجد في العالم المادي، مزج شكلاً ثالثًا وسيطًا من الكينونة، مشتقًا من الشكلين الآخرين. وبالمثل، صنع مزيجًا من الذات ، ثم مزيجًا من المختلف، بين نظيريهما غير القابل للتجزئة ونظيريهما الماديين القابلين للتجزئة. ثم أخذ المزيجات الثلاثة ومزجها معًا ليصنع مزيجًا متجانسًا، مُجبرًا المختلف، الذي كان من الصعب مزجه، على التوافق مع الذات. الآن، عندما مزج هذين الشكلين مع الكينونة، وصنع من الثلاثة مزيجًا واحدًا، أعاد تقسيم المزيج بأكمله إلى أجزاء بقدر ما تتطلبه مهمته، وبقي كل جزء مزيجًا من الذات والمختلف والكينونة.» (35أ-ب)، ترجمة دونالد ج. زيل
  5. ↑ لمزيد من التفاصيل، انظر: بارتنينكاس، ف. (2023). الآلهة التقليدية والكونية عند أفلاطون المتأخر والأكاديمية المبكرة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 44-51، 96-104.
  6. ↑ أفلاطون، طيماوس، 53 ج
  7. ↑ يقدم أفلاطون تحليلًا لنوع ثالث من الواقع، يقع بين المعقول والمحسوس، وهو ما يُعرف باسم خورا (χώρα). يشير هذا المصطلح إلى وعاء (طيماوس 48هـ)، أو فضاء، أو ركيزة مادية، أو فاصل زمني احتُفظت فيه " المُثُل " في الأصل؛ فهو "يُعطي فضاءً" ويحمل دلالات أمومية (رحم، مصفوفة). للاطلاع على دراسات حديثة حول هذا المفهوم وتأثيره على تاريخ الفلسفة والظواهرية ، انظر على سبيل المثال: نادر البزري ، " من أنتم خورا؟: استقبال طيماوس أفلاطون "، Existentia Meletai-Sophias ، المجلد الحادي عشر، العدد 3-4 (2001)، الصفحات  473-490؛ نادر البزري ، " عن كاي خورا : وضع هايدغر بين السفسطائي وطيماوس"، مجلة ستوديا فينومينولوجيكا ، المجلد الرابع، العدد 1-2 (2004)، الصفحات  73-98; نادر البزري، " الوجود الوجودي وتفسير خورا أفلاطون " ، أناليكتا هوسيرليانا: الكتاب السنوي للبحث الظواهري ، المجلد. ^ LXXXIII (2004)، الصفحات من  25 إلى 45.
  8. ↑ للاطلاع على الأمراض النفسية، انظر: دوغلاس ر. كامبل، "قبر الروح: أفلاطون عن الجسد كسبب للاضطرابات النفسية"، أبييرون 55 (1): 119-139، 2022. للاطلاع على الأمراض الجسدية، انظر: هارولد و. ميلر، "أسباب الأمراض في كتاب طيماوس لأفلاطون"، معاملات وإجراءات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة 93: 175-187، 1962.
  9. ↑ "فيلولاوس" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أغسطس 2019 .
  10. ↑ يمكن الاطلاع على نسخة شيشرون على الرابط التالي: http://www.forumromanum.org/literature/cicero_timaeus.html
  11. ↑ هونيغ، كريستينا (2018). طيماوس أفلاطون والتقاليد اللاتينية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 220. 
  12. ^ غانز ، ديفيد (1990). كوربي في عصر النهضة الكارولنجية . باريس، فرنسا: جان ثوربيك فيرلاغ، سيغمارينجن.
  13. ↑ ستيفل، تينا (1985). الثورة الفكرية في أوروبا في القرن الثاني عشر . نيويورك: مطبعة سانت مارتن . ISBN 978-0-312-41892-2.
  14. ↑ ماجي، جون (2016). حول كتاب طيماوس لأفلاطون. كالسيديوس . مطبعة جامعة هارفارد. الصفحات من 8 إلى 11. 
  15. ^ داس ، إيلين ر. (سبتمبر 2013). جالينوس والتقاليد العربية لأفلاطون طيماوس (دكتوراه). جامعة وارويك.
  16. ↑ "قصة محتملة - طيماوس أفلاطون" . تاريخ الفلسفة بدون أي ثغرات .
  17. ↑ جاين، س. (1995). إحياء أفلاطون في إيطاليا (1350-1456) في عهد كريسولوراس. في: أفلاطون في عصر النهضة في إنجلترا. الأرشيف الدولي لتاريخ الأفكار، المجلد 141. سبرينغر، دوردريخت. doi : 10.1007/978-94-015-8551-4_1
  18. ↑ باور، سوزان وايز (2015). قصة العلم: من كتابات أرسطو إلى نظرية الانفجار العظيم ( الطبعة الأولى). نيويورك: دبليو دبليو نورتون . ص 13. ISBN   978-0-393-24326-0. OCLC 891611100 . 

مراجع

  • بارتنينكاس، ف. (2023). الآلهة التقليدية والكونية عند أفلاطون المتأخر والأكاديمية المبكرة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781009322591
  • برودي، س. (2012). الطبيعة والألوهية في كتاب طيماوس لأفلاطون. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كامبل، دوغلاس ر. "قبر الروح: أفلاطون عن الجسد كسبب للاضطرابات النفسية"، أبييرون 55 (1): 119-139. 2022.
  • كورنفورد، فرانسيس ماكدونالد (1997) [1935]. علم الكونيات عند أفلاطون: كتاب طيماوس لأفلاطون، مترجم مع شرح متواصل . إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر. ISBN 978-0-87220-386-0.
  • غريغوري، أ. (2000). فلسفة أفلاطون في العلوم. لندن: داكوورث.
  • كالديرون، مارك إيلي (2023). الكون والإدراك في كتاب طيماوس لأفلاطون: في عين العاصفة المعرفية . تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-000-86230-0.
  • لينوكس، ج. (1985). "الغاية غير الطبيعية عند أفلاطون". في: تحقيقات أفلاطونية. تحرير دي جيه أوميرا، 195-218. دراسات في الفلسفة وتاريخ الفلسفة 13. واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.
  • يوهانسن، توماس. 2004. فلسفة أفلاطون الطبيعية: دراسة لكتاب طيماوس-كريتياس . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • مارتن، توماس هنري (1981) [1841]. دراسات حول Timée de Platon . باريس: Librairie philosophique J. Vrin .
  • ميلر، هارولد و. "أسباب المرض في كتاب طيماوس لأفلاطون " ، معاملات وإجراءات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة
  • موهر، آر دي، وب. إم ساتلر، محرران (2010). كتاب واحد، الكون كله: طيماوس أفلاطون اليوم. لاس فيغاس، نيفادا: بارمنيدس.
  • مورغان، ك.أ. (1998). "تاريخ المصمم: قصة أطلانطس لأفلاطون وأيديولوجية القرن الرابع". مجلة الدراسات الهيلينية 118: 101-118.
  • مورو، جي آر 1950. "الضرورة والإقناع في كتاب طيماوس لأفلاطون". المراجعة الفلسفية 59.2: 147-163.
  • موراي، ك. سارة-جين (2008). من أفلاطون إلى لانسلوت: مقدمة لكريتيان دي تروا . مطبعة جامعة سيراكيوز . ISBN 978-0-8156-3160-6.
  • أوزبورن، سي. (1996). "المكان والزمان والشكل والاتجاه: الخطاب الإبداعي في كتاب طيماوس". في كتاب الشكل والحجة عند أفلاطون المتأخر. تحرير سي. جيل وإم إم مكابي، 179-211. أكسفورد: كلارندون.
  • بيرز، كولين ديفيد. (2015-2016). "التوافق والشر في كتاب طيماوس لأفلاطون". مراجعة الميتافيزيقا: مجلة فلسفية فصلية 69.1: 93-113.
  • ريدامز-شيلز، جي جي (محرر). (2003). طيماوس أفلاطون كرمز ثقافي. نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام.
  • ساليس، جون (1999). علم الرقص: حول البداية في محاورة "طيماوس" لأفلاطون . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا . ISBN 978-0-253-21308-2.
  • سلافيفا-غريفين، سفيتلا. (2005). "'وليمة من الخطابات': الشكل والمضمون في كتاب طيماوس لأفلاطون." هيرمس 133.3: 312-327.
  • تايلور، ألفريد إي. (1928). تعليق على كتاب طيماوس لأفلاطون . أكسفورد: كلارندون.