أفلاطون

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 25 صور
الموسوعة الحرة

أفلاطون
نسخة رومانية لتمثال نصفي يعود تاريخها إلى حوالي عام  370 قبل الميلاد
وُلِدّ428/427 أو 424/423 قبل الميلاد
أثينا ، اليونان
مات348 قبل الميلاد (حوالي  75-80 سنة )
أثينا، اليونان
عمل جدير بالملاحظة
عصرالفلسفة اليونانية القديمة
مدرسةالأكاديمية الأفلاطونية
طلاب بارزونأرسطو
الاهتمامات الرئيسية
نظرية المعرفة ، الميتافيزيقا،
الفلسفة السياسية
أفكار جديرة بالملاحظة

أفلاطون ( / ˈpleɪtoʊ / PLAY -toe ؛ [1] باليونانية : Πλάτων، Plátōn )، وُلد باسم أرسطوقليس ( Ἀριστοκλῆς؛ حوالي  427 - 348 قبل الميلاد)، كان فيلسوفًا يونانيًا قديمًا من العصر الكلاسيكي يُعتبر مفكرًا مؤسسًا في الفلسفة الغربية ومبتكرًا للحوار المكتوب والأشكال الجدلية . أثار مشاكل لما أصبح فيما بعد جميع المجالات الرئيسية لكل من الفلسفة النظرية والفلسفة العملية ، وكان مؤسس الأكاديمية الأفلاطونية ، وهي مدرسة فلسفية في أثينا حيث قام أفلاطون بتدريس العقائد التي ستُعرف فيما بعد باسم الأفلاطونية .

كانت مساهمة أفلاطون الأكثر شهرة هي نظرية الأشكال (أو الأفكار) ، والتي تم تفسيرها على أنها تقدم حلاً لما يُعرف الآن بمشكلة الكليات . وقد تأثر بشكل حاسم بالمفكرين ما قبل سقراط فيثاغورس وهيراقليطس وبارمنيدس ، على الرغم من أن الكثير مما هو معروف عنهم مستمد من أفلاطون نفسه. [ أ ]

إلى جانب معلمه سقراط وأرسطو تلميذه، يُعد أفلاطون شخصية محورية في تاريخ الفلسفة الغربية . [ب] يُعتقد أن أعمال أفلاطون بأكملها بقيت سليمة لأكثر من 2400 عام - على عكس أعمال جميع معاصريه تقريبًا. [5] وعلى الرغم من تقلب شعبيتها، فقد تمت قراءتها ودراستها باستمرار عبر العصور. [6] من خلال الأفلاطونية المحدثة ، فقد أثر أيضًا بشكل كبير على الفلسفة المسيحية والإسلامية . [ج] في العصر الحديث، قال ألفريد نورث وايتهيد الشهير: "إن التوصيف العام الأكثر أمانًا للتقاليد الفلسفية الأوروبية هو أنها تتكون من سلسلة من الحواشي لأفلاطون". [7]

الأسماء

أفلاطون ( باليونانية : Πλάτων ، Plátōn ، من اليونانية القديمة : πλατύς ، بالحروف اللاتينية :  platys ، حرفيًا  "واسع") هو في الواقع لقب . وعلى الرغم من حقيقة أن الفيلسوف أطلق على نفسه اسم أفلاطون في نضجه، إلا أن أصل هذا الاسم لا يزال غامضًا. كان أفلاطون اسمًا شائعًا إلى حد ما (31 حالة معروفة من أثينا وحدها)، [8] لكن الاسم لا يظهر في سلالة عائلة أفلاطون المعروفة. [9]

تفسر مصادر ديوجينس لايرتيوس هذا من خلال الادعاء بأن مدرب المصارعة الخاص به ، أريستون من أرغوس، أطلق عليه لقب "عريض" بسبب صدره وكتفيه، أو أن أفلاطون اشتق اسمه من اتساع بلاغته، أو جبهته العريضة. [10] [11] يؤكد فيلوديموس ، في مقتطفات من برديات هيركولانيوم ، الادعاء بأن أفلاطون سمي باسم "جبينه العريض". [12]

في حين يسترجع سينيكا درسًا أخلاقيًا عن العيش الاقتصادي، يذكر معنى اسم أفلاطون: "لقد أُطلق عليه هذا الاسم بسبب صدره العريض". [13] وفقًا لديوجينس لايرتيوس، [14] كان اسمه عند الولادة أرسطو ( Ἀριστοκλῆς )، ويعني "أفضل سمعة". [د]

سيرة

وُلِد أفلاطون، واسمه الحقيقي أرسطو، في أثينا أو إيجينا ، بين عامي 428 [15] و423 قبل الميلاد. [16] وكان عضوًا في عائلة أرستقراطية ومؤثرة. [17] [هـ] [20] وكان والده أريستون، [و] [20] الذي ربما كان من نسل ملكين - كودروس وميلانثوس . [ز] [21] وكانت والدته بيركشني ، من نسل سولون ، [22] [23] رجل دولة يُنسب إليه وضع أسس الديمقراطية الأثينية . [24] [ 25] [26] وكان لأفلاطون شقيقان، جلاوكون وأديمانتوس ، وأخت، بوتوني ، [23] وأخ غير شقيق، أنتيفون. [27]

ربما سافر أفلاطون إلى إيطاليا وصقلية ومصر وقورينا . [28] وفي سن الأربعين، أسس مدرسة للفلسفة، الأكاديمية . كانت تقع في أثينا، على قطعة أرض في بستان هيكادموس أو أكادموس ، [29] سميت على اسم بطل أتيكي في الأساطير اليونانية . عملت الأكاديمية حتى دمرها سولا في عام 84 قبل الميلاد. درس العديد من الفلاسفة في الأكاديمية، وأبرزهم أرسطو. [30] [31]

وفقًا لديوجينس لايرتيوس ، فقد انخرط أفلاطون طوال حياته اللاحقة في سياسات مدينة سيراكيوز ، حيث حاول استبدال الطاغية ديونيسيوس ، [32] بصهر ديونيسيوس، ديون السيراكيوزي ، الذي جنده أفلاطون كواحد من أتباعه، لكن الطاغية نفسه انقلب ضد أفلاطون. كاد أفلاطون أن يواجه الموت، لكنه بيع كعبد. اشترى أنيسيريس ، الفيلسوف القوريني ، حرية أفلاطون مقابل عشرين منا ، [33] وأرسله إلى وطنه. ومع ذلك، يذكر فيلوديموس أن أفلاطون بيع كعبد في وقت مبكر من عام 404 قبل الميلاد، عندما غزا الأسبرطيون إيجينا، أو بدلاً من ذلك، في عام 399 قبل الميلاد، مباشرة بعد وفاة سقراط. [34] بعد وفاة ديونيسيوس، وفقًا للرسالة السابعة لأفلاطون ، طلب ديون من أفلاطون العودة إلى سيراكيوز لتعليم ديونيسيوس الثاني ، الذي بدا أنه يقبل تعاليم أفلاطون، لكنه في النهاية أصبح يشك في دوافعهم، فطرد ديون واحتجز أفلاطون ضد إرادته. في النهاية غادر أفلاطون سيراكيوز وعاد ديون للإطاحة بديونيسيوس وحكم سيراكيوز، قبل أن يغتصبه كاليبوس ، وهو زميل لأفلاطون.

وقد أوردت مصادر عديدة روايات عن وفاة أفلاطون. وتشير إحدى القصص، المستندة إلى مخطوطة مشوهة، [35] إلى أن أفلاطون توفي في فراشه، بينما كانت فتاة ثراكية شابة تعزف له على الناي. [36] وتشير رواية أخرى إلى أن أفلاطون توفي في وليمة زفاف. وتستند الرواية إلى إشارة ديوجينس لايرتيوس إلى رواية هيرميبوس، وهو إسكندراني من القرن الثالث. [37] ووفقًا لترتليان ، مات أفلاطون ببساطة أثناء نومه. [37] ووفقًا لفيلوديموس، دُفن أفلاطون في حديقة أكاديميته في أثينا، بالقرب من الضريح المقدس للموسيقى. [34] وفي عام 2024، تم فك رموز مخطوطة عُثر عليها في هيركولانيوم ، مما أكد بعض النظريات السابقة. وتقول البردية أنه قبل وفاته "احتفظ أفلاطون بقدر كافٍ من الوضوح لانتقاد الموسيقية لافتقارها إلى الإيقاع"، وأنه دُفن "في حديقته المخصصة في أكاديمية أثينا". [38]

التأثيرات

كان أفلاطون أحد أتباع سقراط المخلصين الشباب، والذي تظهر صورة تمثاله النصفي أعلاه.

سقراط

لا يتحدث أفلاطون بصوته الخاص في حواراته ؛ فكل حوار باستثناء حوار القوانين يظهر سقراط، على الرغم من أن العديد من الحوارات، بما في ذلك حوار تيماوس وحوار رجل الدولة ، تظهر سقراط وهو يتحدث نادرًا. يلاحظ ليو شتراوس أن سمعة سقراط في السخرية تلقي بظلال من الشك على ما إذا كان سقراط أفلاطون يعبر عن معتقدات صادقة. [39] يبدو أن كتاب مذكرات زينوفون وكتاب السحب لأريستوفانيس يقدمان صورة مختلفة إلى حد ما لسقراط عن تلك التي يرسمها أفلاطون. يعزو أرسطو عقيدة مختلفة فيما يتعلق بالأشكال إلى أفلاطون وسقراط. [40] يقترح أرسطو أن فكرة سقراط عن الأشكال يمكن اكتشافها من خلال التحقيق في العالم الطبيعي، على عكس أشكال أفلاطون التي توجد خارج النطاق العادي للفهم البشري. [41] تتعلق المشكلة السقراطية بكيفية التوفيق بين هذه الروايات المختلفة. تظل العلاقة الدقيقة بين أفلاطون وسقراط مجالًا للخلاف بين العلماء. [42] [ الصفحة مطلوبة ]

فيثاغورس

لقد مارست التعاليم الرياضية والتصوفية لأتباع فيثاغورس، الموضحة أعلاه، تأثيرًا قويًا على أفلاطون.

على الرغم من أن سقراط أثّر على أفلاطون بشكل مباشر، إلا أن تأثير فيثاغورس ، أو بمعنى أوسع، الفيثاغورسيين، مثل أرخيتاس، يبدو أيضًا أنه كان مهمًا. ادعى كل من أرسطو وشيشرون أن فلسفة أفلاطون اتبعت عن كثب تعاليم الفيثاغورسيين . [ 43] [44] وفقًا لـ RM Hare ، يتكون هذا التأثير من ثلاث نقاط:

  1. ربما تكون الجمهورية الأفلاطونية مرتبطة بفكرة "مجتمع منظم بشكل وثيق من المفكرين ذوي التفكير المماثل"، مثل المجتمع الذي أسسه فيثاغورس في كروتوني.
  2. إن الفكرة القائلة بأن الرياضيات، والتفكير المجرد بشكل عام، تشكل أساسًا آمنًا للتفكير الفلسفي وكذلك "لأطروحات جوهرية في العلوم والأخلاق ".
  3. لقد تقاسموا "نهجًا صوفيًا للروح ومكانتها في العالم المادي". [45] [46]

اعتقد فيثاغورس أن كل الأشياء عبارة عن أرقام، وأن الكون يأتي من مبادئ عددية. وقد قدم مفهوم الشكل باعتباره مختلفًا عن المادة، وأن العالم المادي هو تقليد لعالم رياضي أبدي. كانت هذه الأفكار مؤثرة جدًا على هيراقليطس وبارمنيدس وأفلاطون. [47] [48]

هيراقليطس وبارمنيدس

الفيلسوفان هيراقليطس وبارمنيدس ، المتأثران بالفلاسفة اليونانيين ما قبل سقراط مثل فيثاغورس وزينوفانيس ، [49] ابتعدا عن التفسيرات الأسطورية للكون وبدءا التقليد الميتافيزيقي الذي أثر بشدة على أفلاطون ويستمر حتى اليوم. [48] نظر هيراقليطس إلى كل الأشياء على أنها متغيرة باستمرار ، وأنه لا يمكن للمرء "أن يخطو في نفس النهر مرتين" بسبب المياه المتغيرة باستمرار التي تتدفق من خلاله، وكل الأشياء موجودة كتناقض بين الأضداد. وفقًا لديوجينس لايرتيوس، تلقى أفلاطون هذه الأفكار من خلال تلميذ هيراقليطس كراتيلوس . [50] تبنى بارمنيدس رؤية معاكسة تمامًا، حيث دافع عن فكرة الكون الأبدي الذي لا يتغير والرأي القائل بأن التغيير وهم. [48] الحوار الأكثر انتقادًا لذات أفلاطون هو بارمنيدس ، الذي يضم بارمنيدس وتلميذه زينو ، الذي ينتقد النظريات الميتافيزيقية لأفلاطون. تتضمن حوارات أفلاطون السفسطائية غريبًا من أهل إليا . وقد أثرت هذه الأفكار حول التغير والدوام، أو الوجود والوجود، على أفلاطون في صياغة نظريته حول الأشكال. [50]

فلسفة

جزء من سلسلة عن
الأفلاطونية
الجمهورية
أعمال أفلاطون
مقالات ذات صلة
Related categories
Plato
  • Philosophy portal
  • v
  • t
  • e

في حوارات أفلاطون، كان لدى سقراط ورفاقه من المجادلين ما يقولونه حول العديد من الموضوعات، بما في ذلك العديد من جوانب الميتافيزيقيا . وتشمل هذه الدين والعلم والطبيعة البشرية والحب والجنس. يتناقض أكثر من حوار واحد مع الإدراك والواقع ، والطبيعة والعادات ، والجسد والروح. حدد فرانسيس كورنفورد "الركائز التوأم للأفلاطونية" على أنها نظرية الأشكال، من ناحية، ومن ناحية أخرى، عقيدة خلود الروح. [51]

الاستمارات

في الحوارات يسأل سقراط بانتظام عن معنى مصطلح عام (مثل العدالة والحقيقة والجمال)، وينتقد أولئك الذين يعطونه بدلاً من ذلك أمثلة معينة، بدلاً من الجودة المشتركة بين جميع الأمثلة. تنكر "الأفلاطونية" ونظريتها في الأشكال (المعروفة أيضًا باسم "نظرية الأفكار") حقيقة العالم المادي، وتعتبره مجرد صورة أو نسخة من العالم الحقيقي. وفقًا لنظرية الأشكال هذه، هناك نوعان من الأشياء: العالم الظاهر للأشياء المادية التي تدركها الحواس، والذي يتغير باستمرار، وعالم غير متغير وغير مرئي من الأشكال، يدركه العقل ( λογική ). تمثل أشكال أفلاطون أنواعًا من الأشياء، بالإضافة إلى الخصائص والأنماط والعلاقات ، والتي يشار إليها بالأشياء. تمامًا كما تشير الطاولات والكراسي والسيارات الفردية إلى أشياء في هذا العالم، فإن "الطاولة" و"الكرسي" و"السيارة"، وكذلك العدالة والحقيقة والجمال ، تشير إلى أشياء في عالم آخر. كان أحد أكثر الأمثلة التي استشهد بها أفلاطون للمُثُل هي حقائق الهندسة ، مثل نظرية فيثاغورس . تم تقديم نظرية المُثُل لأول مرة في حوار فيدون (المعروف أيضًا باسم عن الروح )، حيث يجادل سقراط في تعددية أناكساغوراس ، ثم الاستجابة الأكثر شيوعًا لهيراقليطس وبارمنيدس .

الروح

بالنسبة لأفلاطون، وكما كانت سمة مميزة للفلسفة اليونانية القديمة، فإن الروح هي التي تمنح الحياة. [52] يدافع أفلاطون عن الاعتقاد بخلود الروح، وتنتهي العديد من الحوارات بخطابات طويلة تتخيل الحياة الآخرة . في محاورة تيماوس ، حدد سقراط أجزاء الروح داخل جسم الإنسان: يقع العقل في الرأس، والروح في الثلث العلوي من الجذع ، والشهية في الثلث الأوسط من الجذع، وصولاً إلى السرة . [53] [54]

علاوة على ذلك، يُظهِر أفلاطون إيمانه بنظرية التناسخ في العديد من الحوارات (مثل فيدون وتيماوس ). ومع ذلك ، يناقش العلماء ما إذا كان يقصد أن تكون النظرية صحيحة حرفيًا. [55] يستخدم فكرة التناسخ هذه لتقديم مفهوم أن المعرفة هي مسألة تذكر الأشياء التي عرفها المرء قبل ولادته، وليس الملاحظة أو الدراسة. [56] تمشيا مع موضوع الاعتراف بجهله، يشكو سقراط بانتظام من نسيانه. في محاورة مينون ، يستخدم سقراط مثالاً هندسيًا لشرح وجهة نظر أفلاطون بأن المعرفة بهذا المعنى الأخير تُكتسب من خلال التذكر. يستخلص سقراط حقيقة تتعلق ببناء هندسي من صبي عبد، لم يكن ليعرف الحقيقة بخلاف ذلك (بسبب افتقار الصبي العبد إلى التعليم). يستنتج سقراط أن المعرفة يجب أن تكون من شكل أبدي غير محسوس.

نظرية المعرفة

رسم تخطيطي يوضح نظرية المعرفة الكلاسيكية

يناقش أفلاطون أيضًا العديد من جوانب نظرية المعرفة . في العديد من الحوارات، يقلب سقراط حدس الرجل العادي حول ما يمكن معرفته وما هو حقيقي. الواقع غير متاح لأولئك الذين يستخدمون حواسهم. يقول سقراط أن من يرى بعينيه أعمى. بينما يعتقد معظم الناس أن أشياء حواسهم حقيقية إذا كان أي شيء حقيقيًا، فإن سقراط يحتقر الأشخاص الذين يعتقدون أن شيئًا ما يجب أن يكون قابلاً للفهم في اليدين ليكون حقيقيًا. في محاورة ثياتيتوس ، يقول إن هؤلاء الأشخاص هم eu amousoi (εὖ ἄμουσοι)، وهو تعبير يعني حرفيًا، "بسعادة بدون إلهام إلهي". [57] بعبارة أخرى، هؤلاء الأشخاص جهلة عن طيب خاطر، يعيشون بدون إلهام إلهي والوصول إلى رؤى أعلى حول الواقع. فسر الكثيرون أفلاطون على أنه يقول - حتى لو كان أول من كتب - أن المعرفة هي اعتقاد حقيقي مبرر ، وهي وجهة نظر مؤثرة أبلغت التطورات المستقبلية في نظرية المعرفة. [58] حدد أفلاطون أيضًا مشاكل في تعريف الاعتقاد الحقيقي المبرر في محاورة ثياتيتوس ، مستنتجًا أن التبرير (أو "الحساب") يتطلب معرفة الاختلاف ، مما يعني أن تعريف المعرفة دائري . [59] [60]

في السفسطائي ، ورجل الدولة ، والجمهورية ، وتيماوس ، وبارمنيدس ، يربط أفلاطون المعرفة بإدراك الأشكال غير المتغيرة وعلاقاتها ببعضها البعض (والتي يسميها "الخبرة" في الديالكتيك)، بما في ذلك من خلال عمليات الجمع والتقسيم . [61] وبشكل أكثر وضوحًا، يزعم أفلاطون نفسه في تيماوس أن المعرفة تتناسب دائمًا مع المجال الذي اكتسبت منه. بعبارة أخرى، إذا استمد المرء روايته لشيء ما تجريبيًا، لأن عالم الحس في حالة تغير، فإن وجهات النظر التي تم التوصل إليها فيه ستكون مجرد آراء. وفي الوقت نفسه، تتميز الآراء بعدم الضرورة والاستقرار. من ناحية أخرى، إذا استمد المرء روايته لشيء ما عن طريق الأشكال غير الحسية، لأن هذه الأشكال غير متغيرة، فإن الرواية مشتقة منها أيضًا. إن إدراك الأشكال ضروري للمعرفة، وقد يُفهم على أنه متوافق مع نظرية أفلاطون في محاورة ثياتيتوس ومينو . [62] والواقع أن إدراك الأشكال قد يكون في أساس التفسير المطلوب للتبرير، وذلك لأنه يقدم معرفة أساسية لا تحتاج في حد ذاتها إلى تفسير، وبالتالي يتجنب الانحدار اللانهائي . [63]

"ما هي العدالة؟" يشكل أحد المعضلات الأساسية للجمهورية .

أخلاق مهنية

تناقش العديد من الحوارات الأخلاق بما في ذلك الفضيلة والرذيلة، والمتعة والألم، والجريمة والعقاب، والعدالة والطب. يقدم سقراط معضلة يوثيفرو الشهيرة في الحوار الذي يحمل نفس الاسم: "هل يحب الآلهة التقي (τὸ ὅσιον) لأنه تقيّ، أم أنه تقيّ لأنه محبوب من الآلهة؟" ( 10أ ) في حوار بروتاجوراس ، يُقال من خلال سقراط أن الفضيلة فطرية ولا يمكن تعلمها، وأن لا أحد يفعل الشر عن قصد، وأن معرفة ما هو جيد يؤدي إلى فعل ما هو جيد؛ وأن المعرفة هي الفضيلة. في الجمهورية ، يطرح أفلاطون السؤال، "ما هي العدالة؟" ومن خلال فحص كل من العدالة الفردية والعدالة التي تُعلم المجتمعات، يتمكن أفلاطون ليس فقط من إعلام الميتافيزيقيا، ولكن أيضًا الأخلاق والسياسة بالسؤال: "ما هو أساس الالتزام الأخلاقي والاجتماعي؟" إن إجابة أفلاطون الشهيرة على هذا السؤال ترتكز على المسؤولية الأساسية المتمثلة في البحث عن الحكمة، وهي الحكمة التي تؤدي إلى فهم شكل الخير. ويرى أفلاطون أن "الخير" هو الشكل الأسمى، الذي يوجد بطريقة ما حتى "خارج الوجود". وعلى هذا النحو، تتحقق العدالة عندما يتم وضع المعرفة بكيفية الوفاء بالوظيفة الأخلاقية والسياسية في المجتمع موضع التنفيذ. [64]

سياسة

برديات أوكسيرينخوس ، مع جزء من جمهورية أفلاطون

وتناقش الحوارات أيضًا السياسة. وترد بعض أشهر عقائد أفلاطون في الجمهورية وكذلك في القوانين ورجل الدولة . ولأن هذه الآراء لم ينطق بها أفلاطون بشكل مباشر وتختلف بين الحوارات، فلا يمكن افتراض أنها تمثل آراء أفلاطون بشكل مباشر.

يؤكد سقراط أن المجتمعات لديها بنية طبقية ثلاثية تتوافق مع بنية الشهية/الروح/العقل للنفس الفردية. وتشبه الشهية/الروح/العقل طبقات المجتمع. [65]

  • المنتجون (العمال) – العمال، والنجارون، والسباكون، والبناؤون، والتجار، والمزارعون، ومربي الماشية، وما إلى ذلك. وهؤلاء يتوافقون مع جزء "الشهية" من الروح.
  • الحماة (المحاربون أو الحراس) – هؤلاء هم المغامرون، الأقوياء والشجعان؛ في القوات المسلحة. هؤلاء يتوافقون مع الجزء "الروحي" من الروح.
  • الحاكمون (الحكام أو الملوك الفلاسفة) – هؤلاء هم الأذكياء، العقلانيون، المتحكمون في أنفسهم، المحبون للحكمة، المؤهلون لاتخاذ القرارات لصالح المجتمع. هؤلاء يتوافقون مع الجزء "العقلاني" من الروح وهم قليلون جدًا.

وفقًا لسقراط، فإن الدولة المكونة من أنواع مختلفة من النفوس سوف تنحدر بشكل عام من الأرستقراطية (حكم الأفضل) إلى التيموقراطية ( حكم الشرفاء)، ثم إلى الأوليغارشية (حكم القلة)، ثم إلى الديمقراطية ( حكم الشعب)، وأخيرًا إلى الاستبداد (حكم شخص واحد، حكم طاغية). [66]

البلاغة والشعر

Part of a series on
Rhetoric
History
Concepts
Genres
Criticism
Rhetoricians
Works
Subfields
Related
  • v
  • t
  • e

تتناول العديد من الحوارات أسئلة حول الفن، بما في ذلك البلاغة والرابسوديا. يقول سقراط أن الشعر مستوحى من الموسيقى ، وليس عقلانيًا. ويتحدث باستحسان عن هذا، وأشكال أخرى من الجنون الإلهي (السُكر، والإثارة الجنسية، والحلم) في محاورة فيدروس ، [67] ومع ذلك يريد في الجمهورية حظر شعر هوميروس العظيم والضحك أيضًا. غالبًا ما ينظر العلماء إلى فلسفة أفلاطون على أنها تتعارض مع البلاغة بسبب انتقاداته للبلاغة في محاورة جورجياس وتناقضه تجاه البلاغة المعبر عنها في محاورة فيدروس . لكن باحثين معاصرين آخرين يعارضون فكرة أن أفلاطون احتقر البلاغة وينظرون بدلاً من ذلك إلى حواراته على أنها دراماتيكية لمبادئ البلاغة المعقدة. [68] [69] [70] استخدم أفلاطون بكثرة السرديات الأسطورية في عمله الخاص؛ [71] من المتفق عليه عمومًا أن الغرض الرئيسي لأفلاطون في استخدام الأساطير كان تعليميًا. [72] فقد اعتبر أن قِلة من الناس فقط كانوا قادرين أو مهتمين باتباع خطاب فلسفي معقول، لكن الرجال بشكل عام ينجذبون إلى القصص والحكايات. وبالتالي، فقد استخدم الأسطورة لنقل استنتاجات التفكير الفلسفي. [73] تشمل الأمثلة البارزة قصة أتلانتس ، وأسطورة إر ، ومجاز الكهف .

تعريف الانسانية

عند النظر في التعريف التصنيفي للبشرية ، اقترح أفلاطون مصطلح "ثنائي الأرجل بلا ريش"، [74] وفي وقت لاحق ζῷον πολιτικόν ( zōon politikon )، وهو حيوان "سياسي" أو "بناء دولة" ( مصطلح أرسطو ، استنادًا إلى رجل الدولة لأفلاطون ).

وقد اعترض ديوجين الساخر على التعريف السابق، حيث ورد أنه أخرج دجاجة منزوعة الريش مؤخرًا وعليها عبارة "ها هو رجل أفلاطون!" [75] (ترجمت بشكل مختلف على أنها "ها هو رجل!"؛ "ها هو إنسان!" وما إلى ذلك).

أعمال

المواضيع

لوحة لمشهد من ندوة أفلاطون ( أنسيلم فيورباخ ، 1873)

لم يقدم أفلاطون نفسه أبدًا كمشارك في أي من الحوارات، وباستثناء الاعتذار ، لا يوجد ما يشير إلى أنه سمع أيًا من الحوارات بشكل مباشر. بعض الحوارات ليس لها راوٍ ولكنها تتخذ شكلًا "دراميًا" خالصًا، وبعض الحوارات يرويها سقراط نفسه، الذي يتحدث بضمير المتكلم. يروي أبولودورس، أحد تلاميذ سقراط، حوار الندوة، على ما يبدو لغلوكون. يؤكد أبولودورس لمستمعه أنه يروي القصة، التي حدثت عندما كان هو نفسه طفلاً، ليس من ذاكرته الخاصة، ولكن كما يتذكرها أرسطوديموس، الذي أخبره بالقصة منذ سنوات. تعد محاورة ثياتيتوس أيضًا حالة غريبة: حوار في شكل درامي مدمج داخل حوار آخر في شكل درامي. يعتبر بعض العلماء هذا بمثابة إشارة إلى أن أفلاطون قد سئم بحلول هذا التاريخ من الشكل المروي. [76] في أغلب الحوارات، المتحدث الرئيسي هو سقراط، الذي يستخدم أسلوبًا في طرح الأسئلة يتم تنفيذه من خلال شكل حواري يسمى الجدلية. إن دور الجدلية في فكر أفلاطون محل نزاع ولكن هناك تفسيران رئيسيان: نوع من الاستدلال وطريقة الحدس. [77] يتبنى سيمون بلاكبيرن التفسير الأول، قائلاً إن جدلية أفلاطون هي "عملية استنباط الحقيقة من خلال الأسئلة التي تهدف إلى الكشف عن ما هو معروف ضمناً بالفعل، أو الكشف عن التناقضات والتشويشات في موقف الخصم". [77] من ناحية أخرى، يزعم كارل بوبر أن الجدلية هي فن الحدس من أجل "تصور الأصول الإلهية، والأشكال أو الأفكار، والكشف عن الغموض العظيم وراء عالم المظاهر اليومي للرجل العادي". [78]

المصادر النصية والتاريخية

المجلد 3، ص 32-33، من طبعة ستيفانوس لعام 1578 لكتاب أفلاطون، يظهر مقطعًا من تيماوس مع الترجمة اللاتينية وملاحظات جان دي سيريس

خلال عصر النهضة المبكر، أعاد العلماء البيزنطيون إدخال اللغة اليونانية، ومعها نصوص أفلاطون، إلى أوروبا الغربية. وقد نجا حوالي 250 مخطوطة معروفة لأفلاطون. [79] في سبتمبر أو أكتوبر 1484، طبع فيليبو فالوري وفرانشيسكو بيرلينغيري 1025 نسخة من ترجمة فيسينو ، باستخدام مطبعة في دير سان جاكوبو دي ريبولي الدومينيكي  . [ 80] تضمنت طبعة عام 1578 [81] من الأعمال الكاملة لأفلاطون التي نشرها هنريكوس ستيفانوس ( هنري إستيان ) في جنيف أيضًا ترجمة لاتينية موازية وتعليقًا مستمرًا من قبل جوان سيرانوس (  جان دي سيريس ). كانت هذه الطبعة هي التي أسست ترقيم ستيفانوس القياسي ، والذي لا يزال قيد الاستخدام حتى اليوم. [82] يبدو أن نص أفلاطون كما ورد اليوم يمثل العمل الفلسفي المكتوب الكامل لأفلاطون، استنادًا إلى ترتيب القرن الأول الميلادي لثراسيليوس منديس . [83] [84] النسخة الإنجليزية القياسية الحديثة الكاملة هي Hackett Plato: Complete Works عام 1997 ، حرره جون م. كوبر. [85] [86]

أصالة

لقد نُسبت خمسة وثلاثون حوارًا وثلاث عشرة رسالة ( الرسائل ) تقليديًا إلى أفلاطون، على الرغم من أن الدراسات الحديثة تشكك في صحة بعضها على الأقل. يذكر جاويت [87] في ملحقه إلى مينيكسينوس، أن الأعمال التي تحمل شخصية كاتب كانت تُنسب إلى ذلك الكاتب حتى عندما كان المؤلف الفعلي غير معروف. الأعمال التي اعتبرت أصلية في العصور القديمة ولكن يشكك فيها الآن على الأقل بعض العلماء المعاصرين هي: السيبياديس الأول (*)، [ح] السيبياديس الثاني (‡)، كليتوفون (*)، إبينوميس (‡)، رسائل (*)، هيبارخوس (‡)، مينيكسينوس (*)، مينوس (‡)، العشاق (‡)، العصور (‡). تم نقل الأعمال التالية تحت اسم أفلاطون في العصور القديمة، ولكن تم اعتبارها مزيفة بالفعل بحلول القرن الأول الميلادي: أكسيوخس ، تعريفات ، ديمودوكس ، أبيجرامات ، إريكسياس ، هالسيون ، في العدالة ، في الفضيلة ، سيزيف .

التسلسل الزمني

لا أحد يعرف الترتيب الدقيق الذي كتبت به حوارات أفلاطون، ولا إلى أي مدى قد تكون تمت مراجعة وإعادة كتابة بعضها لاحقًا. عادةً ما يتم تجميع الأعمال في الفترة المبكرة (أحيانًا من قبل البعض إلى الفترة الانتقالية )، والوسطى ، والمتأخرة ؛ ويمثل ما يلي تقسيمًا شائعًا نسبيًا بين علماء التطور. [88]

في حين أن تلك التي تم تصنيفها على أنها "حوارات مبكرة" غالبًا ما تنتهي إلى aporia ، فإن ما يسمى "الحوارات الوسطى" تقدم تعاليم إيجابية أكثر وضوحًا والتي غالبًا ما تُنسب إلى أفلاطون مثل نظرية الأشكال. يتم تصنيف الحوارات المتبقية على أنها "متأخرة" ويُتفق عمومًا على أنها قطع فلسفية صعبة ومثيرة للتحدي. [90] ومع ذلك، يجب أن نضع في الاعتبار أن العديد من المواقف في الترتيب لا تزال موضع نزاع كبير، وأيضًا أن فكرة أن حوارات أفلاطون يمكن أو يجب أن تكون "مرتبة" ليست مقبولة عالميًا بأي حال من الأحوال، [91] [i] على الرغم من أن أعمال أفلاطون لا تزال غالبًا ما توصف بأنها تقع تقريبًا في ثلاث مجموعات أسلوبيًا. [2]

إرث

فسيفساء أكاديمية أفلاطون في فيلا تي سيمينيوس ستيفانوس في بومبي ، حوالي 100 قبل الميلاد إلى 100 بعد الميلاد

العقائد غير المكتوبة

وفقًا لبعض المصادر القديمة، فإن تعاليم أفلاطون غير المكتوبة هي، [93] [94] [95] أكثر تعاليم أفلاطون الميتافيزيقية جوهرية، والتي لم يكشف عنها إلا شفهيًا، ويقول البعض إنها كانت فقط لأصدقائه المقربين، والتي ربما أبقاها سراً عن العامة، على الرغم من أن العديد من العلماء المعاصرين [ من؟ ] يشككون في هذه الادعاءات. تمت مناقشة سبب عدم الكشف عنها للجميع جزئيًا في فيدروس حيث ينتقد أفلاطون النقل المكتوب للمعرفة باعتباره معيبًا، مفضلًا بدلاً من ذلك المنطق المنطوق : "من لديه معرفة بالعادل والخير والجمال ... لن يكتبها بالحبر عندما يكون جادًا، ويزرعها من خلال قلم بالكلمات، والتي لا يمكنها الدفاع عن نفسها بالحجة ولا يمكنها تعليم الحقيقة بشكل فعال". [96] ومع ذلك، يقال أن أفلاطون كشف ذات مرة عن هذه المعرفة للجمهور في محاضرته عن الخير ( Περὶ τἀγαθοῦ )، حيث يتم تعريف الخير ( τὸ ἀγαθόν ) بالواحد (الوحدة، τὸ ἕν )، المبدأ الوجودي الأساسي.

أول شاهد يذكر وجودها هو أرسطو، الذي كتب في كتابه الفيزياء : "صحيح، في الواقع، أن الحساب الذي يقدمه هناك [أي في طيماوس ] للمشارك يختلف عما يقوله في تعاليمه غير المكتوبة المزعومة ( باليونانية القديمة : ἄγραφα δόγματα ، بالحروف اللاتينية :  agrapha dogmata )." [97] في الميتافيزيقيا، كتب: "الآن بما أن الأشكال هي أسباب كل شيء آخر، فقد افترض [أي أفلاطون] أن عناصرها هي عناصر كل الأشياء. وفقًا لذلك، فإن المبدأ المادي هو الكبير والصغير [أي الثنائي]، والجوهر هو الواحد ( τὸ ἕν )، لأن الأرقام مستمدة من الكبير والصغير من خلال المشاركة في الواحد". [98] "من هذا الحساب يتبين أنه استخدم سببين فقط: سبب الجوهر، والسبب المادي؛ لأن الأشكال هي سبب الجوهر في كل شيء آخر، والواحد هو سببه في الأشكال. كما يخبرنا أيضًا ما هي الركيزة المادية التي تُنسب إليها الأشكال في حالة الأشياء المحسوسة، والواحد في ركيزة الأشكال - وهي هذه الثنائية (الثنائي، ἡ δυάς )، الكبير والصغير ( τὸ μέγα καὶ τὸ μικρόν ). علاوة على ذلك، فقد خصص لهذين العنصرين على التوالي سبب الخير والشر". [98]

الجانب الأكثر أهمية في هذا التفسير لميتافيزيقيا أفلاطون هو الاستمرارية بين تعاليمه والتفسير الأفلاطوني المحدث لبلوتينوس [ج] أو فيسينو [ك] والذي اعتبره الكثيرون خاطئًا ولكنه في الواقع قد يكون متأثرًا بشكل مباشر بالنقل الشفهي لعقيدة أفلاطون. كان هاينريش جومبيرز أحد العلماء المعاصرين الذين أدركوا أهمية العقيدة غير المكتوبة لأفلاطون والذي وصفها في خطابه خلال المؤتمر الدولي السابع للفلسفة في عام 1930. [99] جمع كونراد جايزر جميع المصادر المتعلقة بـ ἄγραφα δόγματα ونشرها باسم Testimonia Platonica . [100]

استقبال

غالبًا ما تتم مقارنة فكر أفلاطون بفكر تلميذه الأكثر شهرة، أرسطو ، الذي طغت شهرته خلال العصور الوسطى الغربية تمامًا على شهرة أفلاطون لدرجة أن الفلاسفة المدرسيين أشاروا إلى أرسطو باسم "الفيلسوف". كان العمل الأفلاطوني الوحيد المعروف للعلماء الغربيين هو تيماوس ، حتى تم إجراء الترجمات بعد سقوط القسطنطينية ، والذي حدث خلال عام 1453. [101] ومع ذلك، استمرت دراسة أفلاطون في الإمبراطورية البيزنطية ، والخلافة خلال العصر الذهبي الإسلامي ، وإسبانيا خلال العصر الذهبي للثقافة اليهودية . كما أشار الفيلسوف اليهودي وعالم التلمود موسى بن ميمون إلى أفلاطون في كتابه دليل الحائرين .

تم إحياء أعمال أفلاطون مرة أخرى في أوقات العصور الذهبية الإسلامية بمحتويات يونانية أخرى من خلال ترجمتها من اليونانية إلى العربية. تم إحياء الأفلاطونية المحدثة من قبل مؤسسها، بلوتينوس. [102] الأفلاطونية المحدثة، وهو تيار فلسفي تغلغل في الدراسات الإسلامية، أبرزت جانبًا واحدًا من المفهوم القرآني لله - المتعالي - بينما أهملت على ما يبدو جانبًا آخر - الخلاق. افترض هذا التقليد الفلسفي، الذي قدمه الفارابي وتوسع فيه لاحقًا شخصيات مثل ابن سينا ، أن جميع الظواهر تنبثق من المصدر الإلهي. [103] [104] لقد عمل كقناة تربط بين الطبيعة المتعالية للإله والواقع الملموس للخلق. في السياق الإسلامي، سهلت الأفلاطونية المحدثة دمج الفلسفة الأفلاطونية مع الفكر الإسلامي الصوفي، مما عزز توليفة من الحكمة الفلسفية القديمة والبصيرة الدينية. [103] مستوحى من جمهورية أفلاطون، وسع الفارابي تحقيقاته إلى ما هو أبعد من مجرد النظرية السياسية، واقترح مدينة مثالية يحكمها ملوك فلاسفة . [105]

تمت ترجمة العديد من هذه التعليقات على أفلاطون من اللغة العربية إلى اللاتينية وبالتالي أثرت على الفلاسفة المدرسيين في العصور الوسطى. [106]

تظهر جدارية مدرسة أثينا التي رسمها رافائيل أفلاطون (على اليسار) أيضًا كشخصية مركزية، وهو يحمل كتابه تيماوس بينما يشير إلى السماء. يشير أرسطو (على اليمين) إلى الأرض بينما يحملفي يده نسخة من كتابه الأخلاق النيقوماخية .

خلال عصر النهضة ، أحضر جورج جيميستوس بليثون كتابات أفلاطون الأصلية إلى فلورنسا من القسطنطينية في القرن الذي شهد سقوطها. رأى العديد من أعظم العلماء والفنانين في العصر الحديث المبكر الذين انفصلوا عن المدرسة المدرسية ، بدعم من لورينزو المستوحى من أفلاطون (حفيد كوزيمو)، أن فلسفة أفلاطون هي الأساس للتقدم في الفنون والعلوم. سعى أفلاطونيو كامبريدج في القرن السابع عشر إلى التوفيق بين معتقدات أفلاطون الأكثر إشكالية، مثل التقمص والتعدد الزوجي، والمسيحية. [107] بحلول القرن التاسع عشر، استعادت سمعة أفلاطون سمعتها، وعلى الأقل على قدم المساواة مع أرسطو. كان تأثير أفلاطون قويًا بشكل خاص في الرياضيات والعلوم. ألهمت عودة أفلاطون بعضًا من أعظم التطورات في المنطق منذ أرسطو، في المقام الأول من خلال جوتلوب فريجه . اقترح ألبرت أينشتاين أن العالم الذي يأخذ الفلسفة على محمل الجد يجب أن يتجنب التنظيم ويتولى العديد من الأدوار المختلفة، وربما يظهر كأفلاطوني أو فيثاغورسي، حيث سيكون لدى مثل هذا العالم "وجهة نظر البساطة المنطقية كأداة لا غنى عنها وفعالة في بحثه". [108] غالبًا ما يُقتبس خطأً عن الفيلسوف البريطاني ألفريد ن. وايتهايد وهو ينطق بالقول الشهير "كل الفلسفة الغربية هي حاشية لأفلاطون". [109]

نقد

كما انحرف العديد من الفلاسفة المعاصرين عما يصفه البعض بالمثل العليا المميزة للأفلاطونية التقليدية. فقد هاجم فريدريك نيتشه بشدة "فكرة أفلاطون عن الخير نفسه" إلى جانب العديد من أساسيات الأخلاق المسيحية، والتي فسرها على أنها "أفلاطونية للجماهير" في كتابه ما وراء الخير والشر (1886). وجادل مارتن هايدغر ضد التعتيم المزعوم لأفلاطون على الوجود في كتابه غير المكتمل، الوجود والزمان (1927). وزعم كارل بوبر في المجلد الأول من كتاب المجتمع المفتوح وأعدائه (1945) أن اقتراح أفلاطون لنظام سياسي " طوباوي " في الجمهورية كان نموذجيًا شموليًا ؛ وقد تم التشكيك في هذا. [110] [111] وقد أظهر إدموند جيتييه بشكل مشهور مشكلة جيتييه لتفسير الاعتقاد الحقيقي المبرر للمعرفة. ومع ذلك، فإن النظرية الحديثة للاعتقاد الحقيقي المبرر كمعرفة، والتي يتناولها جيتييه، تعادل نظرية أفلاطون، مقبولة فقط من قبل بعض العلماء ولكن يرفضها آخرون. [112]

ملحوظات

  1. ^ "على الرغم من تأثره بشكل أساسي بسقراط، إلى الحد الذي أصبح فيه سقراط عادةً الشخصية الرئيسية في العديد من كتابات أفلاطون، فقد تأثر أيضًا بهيراقليطس، وبارمنيدس، والفيثاغورسيين" [2]
  2. ^ " ... موضوع الفلسفة، كما يُنظر إليه غالبًا - فحص صارم ومنهجي للقضايا الأخلاقية والسياسية والميتافيزيقية والمعرفية ، مسلحًا بطريقة مميزة - يمكن أن يُطلق عليه اختراعه." [3] [4]
  3. ^ من الأمثلة المؤثرة على هذه الثقافات القديس أوغسطينوس ، والفارابي .
  4. ^ من أريستوس وكليوس​
  5. ^ كان معروفًا عنه أنه كان يرتدي الأقراط وخواتم الأصابع أثناء شبابه كعلامة على أصله النبيل. [18] حتى أن سيكستوس إمبيريكوس وصف مدى شغف أفلاطون بالمجوهرات في شبابه بأنه "منحط" . [19]
  6. ^ وفقًا لألكسندر بوليهيستور ، نقلاً عن ديوجينس لايرتيوس .
  7. ^ وفقًا لتقليد رواه ديوجين لايرتيوس لكن ينازعه فيه ويلاموفيتز-موليندورف، فإن أريستون نفسه يتتبع نسبه إلى هؤلاء الملوك.
  8. ^ (*) إذا لم يكن هناك إجماع بين العلماء حول ما إذا كان أفلاطون هو المؤلف، و(‡) إذا اتفق معظم العلماء على أن أفلاطون ليس مؤلف العمل. وقد لوحظ مدى اعتبار العلماء للحوار أصيلاً في كوبر 1997، ص. الخامس والسادس.
  9. ^ في أحدث الدراسات التي تناولت أفلاطون، أصبح الكتاب متشككين بشكل متزايد في فكرة إمكانية تحديد ترتيب كتابات أفلاطون بدقة. [92]
  10. ^ يصف بلوتينوس هذا في الجزء الأخير من التاسوع الأخير (السادس، 9) بعنوان "في الخير، أو الواحد" ( Περὶ τἀγαθοῦ ἢ τοῦ ἑνός ). يذكر ينس هالفواسن في كتابه Der Aufstieg zum Einen' (2006) أن "علم الوجود عند بلوتينوس - والذي ينبغي أن يُطلق عليه علم الوجود عند بلوتينوس  - هو تجديد فلسفي دقيق إلى حد ما واستمرار لمذهب أفلاطون غير المكتوب، أي المذهب الذي أعاد اكتشافه كرامر وجيزر".
  11. ^ في إحدى رسائله (Epistolae 1612) يكتب فيسينو : "الهدف الرئيسي للإله أفلاطون ... هو إظهار مبدأ واحد للأشياء، والذي أطلق عليه اسم الواحد ( τὸ ἕν )"، راجع مونتورولا 1926، ص 147.

مراجع

  1. ^ جونز 2006.
  2. ^ من قبل Brickhouse & Smith.
  3. ^ كراوت 2013
  4. ^ Duignan, Brian. "Plato and Aristotle: How Do They Differ?". Britannica . مؤرشف من الأصل في 17 ديسمبر 2023. يُنظر عمومًا إلى أفلاطون (حوالي 428-حوالي 348 قبل الميلاد) وأرسطو (384-322 قبل الميلاد) باعتبارهما أعظم شخصيتين في الفلسفة الغربية
  5. ^ كوبر، جون م.؛ هتشينسون، دي إس، محرران (1997): "مقدمة".
  6. ^ كوبر 1997، ص 7.
  7. ^ وايتهايد 1978، ص 39.
  8. ^ جوثري 1986، ص 12 (حاشية).
  9. ^ سيدلي، ديفيد ، كراتيلوس أفلاطون ، مطبعة جامعة كامبريدج 2003، ص 21-22 محفوظ في 3 مارس 2016 على موقع واي باك مشين .
  10. ^ ديوجين لايرتيوس، حياة أفلاطون ، الرابع
  11. ^ نوتوبولوس 1939، ص 135
  12. ^ "GreekSchools Open Access Viewer". viewer.greekschools.eu . تم الاسترجاع في 31 مايو 2024 .
  13. ^ سينيكا، الرسائل ، السادس 58: 29-30؛ ترجمة روبرت موت جومير
  14. ^ لايرتيوس 1925، § 4.
  15. ^ ويلامويتز-موليندورف 2005، ص 46.
  16. ^ Nails 2002، ص 246.
  17. ^ ديوجين لايرتيوس، حياة أفلاطون ، III
    Nails 2002، ص. 53
    ويلاموفيتز-موليندورف 2005، ص. 46
  18. ^ Notopoulos, James A. (1940). "Porphyry's Life of Plato". Classical Philology . 35 (3): 284–293. doi :10.1086/362396. ISSN  0009-837X. JSTOR  264394. S2CID  161160877. مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع في 23 يوليو 2023 .
  19. ^ Veres, Máté (1 January 2019). "Sextus Empiricus, Against Those in the Disciplines. Translated with an introduction and notes by Richard Bett (Oxford University Press, 2018)". المجلة الدولية لدراسة الشكوكية . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2023. تم الاسترجاع في 24 يوليو 2023 .
  20. ^ "أسئلة شائعة حول أفلاطون: الاسم الحقيقي لأفلاطون". www.plato-dialogues.org . مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2023 . تم الاسترجاع 28 يناير 2023 .
  21. ^ ديوجينس لايرتيوس، الجزء الثالث، ص 1
    • يو. فون ويلاموفيتز-موليندورف، أفلاطون ، 46
  22. ^ ديوجينس لايرتيوس ، iii.1
  23. ^ أب ديوجين لايرتيوس، ثالثا. 4
  24. ^ ستانتون، ج. ر. السياسة الأثينية حوالي 800-500 قبل الميلاد: كتاب مرجعي ، روتليدج، لندن (1990)، ص 76.
  25. ^ أندروز، أ . المجتمع اليوناني (بنغوين 1967) 197
  26. ^ E. Harris, A New Solution to the Riddle of the Seisachtheia , in The Development of the Polis in Archaic Greece , eds. L. Mitchell and P. Rhodes (Routledge 1997) 103
  27. ^ أفلاطون (1992). الجمهورية . ترجمة جي إم إيه جروبي . إنديانابوليس: هاكيت. ص. 8. رقم ISBN 0-87220-137-6.
  28. ^ ماك إيفي 1984.
  29. ^ كيرنز 1961، ص. xiii.
  30. ^ ديلون 2003، ص 1-3.
  31. ^ Press 2000، ص 1.
  32. ^ ريجينوس 1976، ص 73.
  33. ^ ديوجينس لايرتيوس، الكتاب الثالث، 20 محفوظ في 28 أبريل 2014 على موقع واي باك مشين
  34. ^ ab Sabur, Rozina (24 أبريل 2024). "حل لغز مثوى أفلاطون الأخير بعد اختراق "عين آلية" لمخطوطة عمرها 2000 عام". The Telegraph . تم الاسترجاع في 25 أبريل 2024 .
  35. ^ ريجينوس 1976، ص 194.
  36. ^ شال 1996.
  37. ^ ab Riginos 1976، ص 195.
  38. ^ توندو، لورينزو (29 أبريل 2024). "ساعات أفلاطون الأخيرة مذكورة في مخطوطة وجدت في رماد فيزوف". الجارديان . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2024 .
  39. ^ شتراوس 1964، ص 50-51.
  40. ^ الميتافيزيقا 987ب1-11
  41. ^ McPherran, ML (1998). ديانة سقراط . مطبعة ولاية بنسلفانيا. ص 268.
  42. ^ فلاستوس 1991.
  43. ^ الميتافيزيقا، 1.6.1 (987أ)
  44. ^ Tusc. Dispute. 1.17.39.
  45. ^ RM Hare, Plato in CCW Taylor, RM Hare and Jonathan Barnes, Greek Philosophers, Socrates, Plato, and Aristotle, Oxford: Oxford University Press, 1999 (1982), 103–189, here 117–119.
  46. ^ راسل، برتراند (1991). تاريخ الفلسفة الغربية . روتليدج. ص 120-124. ISBN 978-0-415-07854-2.
  47. ^ كاليان، فلورين جورج (2021). الأعداد، من الناحية الوجودية: أفلاطون والعددية. بريل. رقم ISBN 978-90-04-46722-4. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2023 . استرجاع 10 أبريل 2023 .
  48. ^ abc McFarlane, Thomas J. "Plato's Parmenides". Integralscience . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2017. تم الاسترجاع 12 فبراير 2017 .
  49. ^ جون بالمر (2019). "بارمنيدس". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع 18 أكتوبر 2017 .
  50. ^ ab Large, William. "Heraclitus". Arasite . مؤرشف من الأصل في 6 مارس 2017 . تم الاسترجاع 3 مارس 2017 .
  51. ^ فرانسيس كورنفورد، 1941. جمهورية أفلاطون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص. xxv.
  52. ^ انظر هذا التبادل القصير من فايدون : "ما هو الشيء الذي، عندما يكون موجودًا في الجسم، يجعله حيًا؟ - الروح." فايدون 105ج.
  53. ^ أفلاطون، تيماوس 44د أرشيف 11 ديسمبر 2021 على موقع واي باك مشين & 70 أرشيف 11 ديسمبر 2021 على موقع واي باك مشين
  54. ^ دورتر 2006، ص 360.
  55. ^ ربما يكون يورغنسن 2018 هو أقوى معارض للتفسيرات التي يقصد أفلاطون من خلالها أن تكون النظرية حرفية. انظر يورغنسن، الروح المتجسدة في فكر أفلاطون اللاحق . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2018.
  56. ^ بيرد وكوفمان 2008.
  57. ^ ثياتيتوس 156أ
  58. ^ فاين 2003، ص 5.
  59. ^ Theaetetus 210a–b محفوظ في 11 ديسمبر 2021 على موقع Wayback Machine
  60. ^ ماكدويل 1973، ص 256.
  61. ^ تايلور 2011، ص 176-187.
  62. ^ لي 2011، ص 432.
  63. ^ تايلور 2011، ص 189.
  64. ^ الجمهورية ، الكتاب الرابع.
  65. ^ بلوسنر 2007، ص 345-349.
  66. ^ بلوسنر 2007، ص 350.
  67. ^ فايدروس (265أ-ج)
  68. ^ كاستلي، جيمس (2015). بلاغة جمهورية أفلاطون. مطبعة جامعة شيكاغو. مؤرشف من الأصل في 28 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2021 .
  69. ^ بيورك، كولين (2021). "أفلاطون، زينوفون، والأزمنة غير المتساوية للأخلاق في محاكمة سقراط". الفلسفة والبلاغة . 54 (3): 240-262. doi :10.5325/philrhet.54.3.0240. ISSN  0031-8213. JSTOR  10.5325/philrhet.54.3.0240. S2CID  244334227. مؤرشف من الأصل في 21 ديسمبر 2021. تم الاسترجاع في 28 سبتمبر 2021 .
  70. ^ بينجتسون، إريك (2019). نظرية المعرفة في البلاغة: أفلاطون، الدوكسا وما بعد الحقيقة . أوبسالا.
  71. ^ تشابل، تيموثي. "الأسطورة والشعار عند أفلاطون". الجامعة المفتوحة. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2022. تم الاسترجاع 20 أغسطس 2017 .
  72. ^ يورغنسن، تشاد. الروح المتجسدة في فكر أفلاطون اللاحق . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2018، صفحة 199.
  73. ^ Partenie, Catalin. "أساطير أفلاطون". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2017. تم الاسترجاع 29 أكتوبر 2017 .
  74. ^ أفلاطون (1975) [1925]. " رجل الدولة ". أفلاطون في اثني عشر مجلدًا مع ترجمة إنجليزية. المجلد الثامن (رجل الدولة، فيليبس، أيون). ترجمة هارولد نورث فاولر . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد ؛ لندن: ويليام هاينمان . ص 40-41. رقم ISBN 978-0-674-99182-8. هذا هو ما يحدث الآن نعم, لا تقلق بشأن هذا الأمر في هذا الوقت، يجب علينا أن نفعل ذلك قسمت الحيوانات التي تمشي على الفور إلى ذات قدمين وأخرى ذات أربع أقدام، ثم رأيت أن الجنس البشري يقع في نفس الشيء إذا انقسمنا مع الكائنات ذات الريش وليس غيرها، يجب علينا مرة أخرى تقسيم فئة ذوات القدمين إلى عديمة الريش وفئة ذات ريش، [...]]
  75. ^ ديوجين لايرتيوس ، حياة الفلاسفة، 6.40. مقتبس من "أفلاطون وديوجين يتجادلان حول ثنائيات الأقدام عديمة الريش"، مجلة لابهام الفصلية .
  76. ^ بيرنت 1928أ، الفقرة 177.
  77. ^ ab Blackburn 1996، ص 104.
  78. ^ بوبر 1962، ص 133.
  79. ^ برومبو وويلز 1989.
  80. ^ ألين 1975، ص 12.
  81. ^ أوبرا أفلاطونيس quae موجودة omnia edidit Henricus Stephanus، Jennifere، 1578.
  82. ^ سوزان 2009.
  83. ^ كوبر 1997، الصفحات من الثامن إلى الثاني عشر.
  84. ^ إروين 2011، ص 64 و 74
  85. ^ فاين 1999أ، ص 482.
  86. ^ الأعمال الكاملة – الفلسفة أرشيف 11 يناير 2012 على موقع واي باك مشين
  87. ^ B Jowett ، Menexenus: الملحق الأول (الفقرة الأولى) محفوظ في 24 سبتمبر 2015 على موقع Wayback Machine .
  88. ^ انظر Guthrie 1986؛ Vlastos 1991؛ Penner 1992؛ Kahn 1996؛ Fine 1999b.
  89. ^ دودز 2004.
  90. ^ كوبر 1997، ص. xiv.
  91. ^ كوبر 1997.
  92. ^ كراوت 2013؛ سكوفيلد 2002؛ ورو 2006.
  93. ^ رودريجيز-جرانجين 1998.
  94. ^ Reale 1990. راجع ص 14 وما بعدها.
  95. ^ كريمر 1990. راجع. ص 38-47.
  96. ^ فايدروس 276ج
  97. ^ الفيزياء 209ب
  98. ^ ab الميتافيزيقيا 987b
  99. ^ جومبيرز 1931.
  100. ^ جايزر 1998.
  101. ^ CUMSmith – الدماغ والعقل والوعي في تاريخ علم الأعصاب (الصفحة 1) محفوظ في 23 ديسمبر 2016 على موقع Wayback Machine Springer Science & Business، 1 يناير 2014، 374 صفحة، المجلد 6 من تاريخ وفلسفة ونظرية علوم الحياة SpringerLink : Bücher ISBN 94-017-8774-3 [تم الاسترجاع في 27 يونيو 2015] 
  102. ^ ويلينسكي، جون (2018). الخصائص الفكرية للتعلم: ما قبل التاريخ من القديس جيروم إلى جون لوك (الطبعة الأولى). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو (نُشر في 2 يناير 2018). ص. الفصل 6. رقم ISBN 978-0226487922.
  103. ^ ab Aminrazavi, Mehdi (2021), "Mysticism in Arabic and Islam Philosophy", in زالتا, إدوارد ن. (محرر), موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2021), مختبر أبحاث الميتافيزيقا, جامعة ستانفورد , تم الاسترجاع في 17 مارس 2024
  104. ^ بايا، علي (يوليو 2014). "الفلسفة الإسلامية: الماضي والحاضر والمستقبل". ملاحق المعهد الملكي للفلسفة . 74 : 265-321. doi :10.1017/S1358246114000113. ISSN  1358-2461.
  105. ^ ستيفانيوك ، توماش (5 ديسمبر 2022). “الرجل في الفلسفة الإسلامية المبكرة – الكندي والفارابي”. روتش فيلوزوفيتشني . 78 (3): 65-84. دوى : 10.12775/RF.2022.023 . ISSN  2545-3173.
  106. ^ انظر Burrell 1998 و Hasse 2002، ص 33-45.
  107. ^ كاريجان، هنري إل. الابن (2012) [2011]. "أفلاطونيو كامبريدج". موسوعة الحضارة المسيحية . تشيتشيستر، غرب ساسكس : وايلي بلاكويل . doi :10.1002/9780470670606.wbecc0219. ISBN 978-1405157629.
  108. ^ أينشتاين 1949، ص 683-684.
  109. ^ "أندرو وايتهايد عن أفلاطون". كلية كولومبيا . مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2023.
  110. ^ جيراسيموس سانتاس (2010). "فهم جمهورية أفلاطون". وايلي بلاكويل. ص 198. "إن النظرة الحديثة إلى أن مدينة أفلاطون الطيبة تمامًا هي شكل من أشكال المجتمع الشمولي تنبع من... انتقاداته للديمقراطية ورقابته على الفنون. وهذه النظرة الحديثة تتناقض إلى حد كبير مع وضع أفلاطون للاستبداد باعتباره النقيض التام لمدينته الطيبة والعادلة تمامًا. ويتعين على المرء أن يفهم هذا التناقض القطبي قبل أن تتمكن الانتقادات الحديثة من الصمود. وسوف يجد أفلاطون صعوبة في فهم انتقادات بوبر؛ نعم، كان أفلاطون يعتبر مجتمعه العادل مناهضًا للديمقراطية، ولكن الديمقراطية المباشرة التي انتقدها أفلاطون بعيدة كل البعد عن ديمقراطياتنا التمثيلية ولا وجود لها في أي مكان بين الدول القومية الحديثة، تمامًا كما لا توجد مدينته المثالية. ويميل المحدثون إلى الاعتقاد بأن النظام إذا لم يكن ديمقراطيًا فهو شمولي. والمدينة الطيبة تمامًا التي وصفها أفلاطون هي حكم المعرفة، وليس حكم القوة، أو الشرف، أو الثروة، أو الحرية والمساواة".
  111. ^ ليفينسون، رونالد ب. (1970). في الدفاع عن أفلاطون . نيويورك: راسل وراسل. ص 20. "على الرغم من التقييم العالي الذي يجب أن نمنحه لنيته الأولية في الإنصاف، فإن كراهيته لأعداء "المجتمع المفتوح"، وحماسته لتدمير كل ما يبدو له مدمرًا لرفاهية البشرية، قادته إلى الاستخدام المكثف لما يمكن تسميته بالدعاية المضادة المصطلحية. ... ومع استثناءات قليلة لصالح بوبر، فمن الملاحظ أن المراجعين الذين يمتلكون كفاءة خاصة في مجالات معينة - وهنا يجب أن يُدرج ليندسي مرة أخرى - اعترضوا على استنتاجات بوبر في تلك المجالات ذاتها. ... "لقد استنكر علماء الاجتماع والفلاسفة الاجتماعيون إنكاره الجذري للسببية التاريخية، إلى جانب تبنيه لعدم ثقة هايك المنهجي في البرامج الأكبر للإصلاح الاجتماعي؛ واحتج طلاب الفلسفة التاريخيون على تعامله الجدلي العنيف مع أفلاطون وأرسطو وهيجل بشكل خاص؛ وقد وجد علماء الأخلاق تناقضات في النظرية الأخلاقية (الثنائية النقدية) التي يعتمد عليها جدله إلى حد كبير.
  112. ^ فاين 1979، ص 366.

الأعمال المذكورة

المصادر الأولية (اليونانية والرومانية)

المصادر الثانوية

  • ألبرت، كارل (1980). الدين اليوناني والفلسفة الأفلاطونية . هامبورغ: فيليكس ماينر فيرلاغ.
  • ألبرت، كارل (1996). Einführung في الفلسفية Mystik . دارمشتات: Wissenschaftliche Buchgesellschaft.
  • ألين، مايكل جيه بي (1975). "مقدمة". مارسيليو فيسينو: تعليق فيليبوس . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 1-58.
  • بيرد، فوريست إي؛ كوفمان، والتر، محرران (2008). الكلاسيكيات الفلسفية: من أفلاطون إلى ديريدا (الطبعة الخامسة). أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: بيرسون برنتيس هول. رقم ISBN 978-0-13-158591-1.
  • بلاكبيرن، سيمون (1996). قاموس أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بلوم، هارولد (1982). أجون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بلوسنر، نوربرت (2007). "تشبيه المدينة بالروح". في فيراري، جي آر إف (المحرر). كتاب كامبريدج المصاحب لجمهورية أفلاطون . ترجمة جي آر إف فيراري. مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بورودي، دبليو إيه (1998). "تحديد الحجة الفالوجوسنترية فيما يتعلق بالتقاليد الفلسفية اليونانية الكلاسيكية". نيبولا، مجلة إلكترونية للفنون والعلوم . 13 : 1–27. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 22 نوفمبر 2012 .
  • بوير، كارل ب. (1991). ميرزباخ، أوتا سي. (محرر). تاريخ الرياضيات (الطبعة الثانية). جون وايلي وأولاده. رقم ISBN 978-0-471-54397-8.
  • براندوود، ليونارد (1990). التسلسل الزمني لحوارات أفلاطون . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • بريك هاوس، توماس؛ سميث، نيكولاس د. فيزر، جيمس؛ داودن، برادلي (المحررون). "أفلاطون". موسوعة الإنترنت للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 11 ديسمبر 2017. تم الاسترجاع في 3 أبريل 2014 .
  • براون، السير توماس (1672). "الثاني عشر". الوباء الكاذب . المجلد. الرابع (الطبعة السادسة).
  • برومبو، روبرت س.؛ ويلز، رولون س. (أكتوبر 1989). "استكمال مشروع الميكروفيلم في جامعة ييل". الجريدة الرسمية لمكتبة جامعة ييل . 64 (1/2): 73-75. JSTOR  40858970.
  • برنت، جون (1911). كتاب فيدون لأفلاطون. مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بيرنت، جون (1928أ). الفلسفة اليونانية: الجزء الأول: من طاليس إلى أفلاطون. ماكميلان.
  • بيرنت، جون (1928ب). الأفلاطونية . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • كيرنز، هنتنغتون (1961). "مقدمة". في هاملتون، إديث؛ كيرنز، هنتنغتون (المحررون). مجموعة حوارات أفلاطون، بما في ذلك الرسائل . مطبعة جامعة برينستون.
  • بوريل، ديفيد (1998). "الأفلاطونية في الفلسفة الإسلامية". في كريج، إدوارد (محرر). موسوعة روتليدج للفلسفة . المجلد 7. روتليدج. ص 429-430.
  • كوبر، جون م.؛ هتشينسون، دي إس، محرران (1997). أفلاطون: الأعمال الكاملة . دار هاكيت للنشر.
  • ديلون، جون (2003). ورثة أفلاطون: دراسة للأكاديمية القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • دودز، إي آر (1959). أفلاطون جورجياس . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • دودز، إي آر (2004) [1951]. اليونانيون واللاعقلانيون . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • دورتر، كينيث (2006). تحول جمهورية أفلاطون . كتب ليكسينجتون.
  • أينشتاين، ألبرت (1949). "ملاحظات على المقالات الواردة في هذا المجلد الجماعي". في شيلب (المحرر). ألبرت أينشتاين: الفيلسوف-العالِم . مكتبة الفلاسفة الأحياء. المجلد 7. كتب إم جيه إف. ص 663-688.
  • فاين، جيل (يوليو 1979). "المعرفة والمنطق في الثياتيتوس". مراجعة فلسفية . 88 (3): 366-397. doi :10.2307/2184956. ISSN  0031-8108. JSTOR  2184956.أعيد طبعه في فاين 2003.
  • فاين، جيل (1999أ). "قائمة مختارة من المراجع". أفلاطون 1: الميتافيزيقيا ونظرية المعرفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 481-494.
  • فاين، جيل (1999ب). "مقدمة". أفلاطون 2: الأخلاق والسياسة والدين والروح . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-33.
  • فاين، جيل (2003). "مقدمة". أفلاطون عن المعرفة والأشكال: مقالات مختارة . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جادامير، هانز جورج (1980) [1968]. "الجدلية غير المكتوبة لأفلاطون". الحوار والجدلية . مطبعة جامعة ييل. ص 124-155.
  • جادامر، هانز جورج (1997). "مقدمة". في جيرجنتي، جوزيبي (محرر). الترجمة الجديدة لأفلاطون . ميلان: روسكوني ليبري.
  • جايزر، كونراد (1980). "محاضرة أفلاطون الغامضة "عن الخير"". Phronesis . 25 (1): 5–37. doi :10.1163/156852880x00025.
  • جايزر، كونراد (1998). ريالي، جيوفاني (محرر). شهادة أفلاطونيكا: الشهادة القديمة غير مكتوبة على أفلاطون . ميلانو: فيتا إي بينسييرو.نُشرت لأول مرة باسم "Testimonia Platonica. Quellentexte zur Schule und mündlichen Lehre Platons" كملحق لكتاب Gaiser's Platons Ungeschriebene Lehre ، شتوتغارت، 1963.
  • جومبيرز، هـ. (1931). "نظام أفلاطون الفلسفي". في رايل، ج. (المحرر). وقائع المؤتمر الدولي السابع للفلسفة . لندن. ص 426-431.{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)أعيد طبعه في Gomperz, H. (1953). دراسات فلسفية . بوسطن: دار كريستوفر للنشر 1953، ص 119-124.
  • جروندين، جان (2010). "جادامر ومدرسة توبنغن". في جيل، كريستوفر؛ رينو، فرانسوا (المحررون). الفلسفة التأويلية وأفلاطون: رد جادامر على فيليبوس . أكاديميا فيرلاغ. ص 139-156.
  • جوثري، دبليو كيه سي (1986). تاريخ الفلسفة اليونانية: المجلد الرابع، أفلاطون: الإنسان وحواراته: الفترة السابقة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-31101-4.
  • هاس، داج نيكولاوس (2002). “أفلاطون عربي لاتيني”. في غيرش؛ هونين (محرران). التقليد الأفلاطوني في العصور الوسطى: نهج دوكسوغرافي . دي جرويتر. ص 33-66.
  • إروين، تي إتش (1979). أفلاطون: جورجياس . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • إروين، تي إتش (2011). "الجسم الأفلاطوني". فين، جي. (المحرر). دليل أكسفورد لأفلاطون . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جونز، دانييل (2006). روش، بيتر؛ هارتمان، جيمس؛ سيتر، جين (المحررون). قاموس كامبريدج للنطق الإنجليزي (الطبعة السابعة عشر). مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كان، تشارلز هـ. (1996). أفلاطون والحوار السقراطي: الاستخدام الفلسفي لشكل أدبي . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-64830-1.
  • كيركجارد، سورين (1992). "أفلاطون". مفهوم السخرية . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-02072-3.
  • كرامر، هانز يواكيم (1990). كاتان، جون ر. (محرر). أفلاطون وأسس الميتافيزيقا: عمل حول نظرية المبادئ والعقائد غير المكتوبة لأفلاطون مع مجموعة من الوثائق الأساسية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-0433-1.
  • لي، م.-ك. (2011). " ثياتيتوس ". فين، ج. (المحرر). دليل أكسفورد لأفلاطون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 411-436.
  • كراوت، ريتشارد (11 سبتمبر 2013). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "أفلاطون". موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2018. تم الاسترجاع في 3 أبريل 2014 .
  • Lackner, DF (2001). "أكاديمية كامالدوليس: أمبروجيو ترافيرساري، ومارسيليو فيسينو والتقاليد الأفلاطونية المسيحية". في ألين؛ ريس (المحررون). مارسيليو فيسينو: لاهوته، وفلسفته، وإرثه . بريل.
  • ماينوالد، كونستانس تشو (1991). بارمنيدس أفلاطون . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • ماكدويل، ج. (1973). أفلاطون: ثياتيتوس . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • McEvoy, James (1984). "أفلاطون وحكمة مصر". المجلة الفلسفية الأيرلندية . 1 (2): 1–24. doi :10.5840/irishphil1984125. ISSN  0266-9080. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2007 .
  • مونتوريولا، كارل ماركغراف فون (1926). موجز Des Mediceerkreises Aus Marsilio Ficino's Epistolarium . برلين: يونكر.
  • نايلز، ديبرا (2002). شعب أفلاطون: دراسة شخصية لأفلاطون وغيره من السقراطيين . دار هاكيت للنشر. رقم ISBN 978-0-87220-564-2.
  • نايلز، ديبرا (2006). "حياة أفلاطون الأثيني". في بينسون، هيو هـ. (المحرر). رفيق أفلاطون . دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 978-1-4051-1521-6.
  • نيتشه، فريدريش فيلهلم (1967). "Vorlesungsaufzeichnungen". العمل: Kritische Gesamtausgabe (باللغة الألمانية) . والتر دي جرويتر. رقم ISBN 978-3-11-013912-9.
  • نوتوبولوس، أ. (أبريل 1939). "اسم أفلاطون". فقه اللغة الكلاسيكي . 34 (2): 135-145. doi :10.1086/362227. S2CID  161505593.
  • بينر، تيري (1992). "سقراط والحوارات المبكرة". في كراوت، ريتشارد (المحرر). كتاب رفيق كامبريدج لأفلاطون . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 121-169.
  • ماينوالد، كونستانس (16 يونيو 2023). "أفلاطون". الموسوعة البريطانية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 9 مايو 2015. تم الاسترجاع في 13 يناير 2022 .
  • "أفلاطون". القاموس الموسوعي هيليوس، المجلد السادس عشر (باللغة اليونانية) . 1952.
  • "أفلاطون". سودا . مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 2018. اطلع عليه بتاريخ 12 يناير 2007 .
  • بوبر، ك. (1962). المجتمع المفتوح وأعداؤه . المجلد 1. لندن: روتليدج.
  • بريس، جيرالد آلان (2000). "مقدمة". في بريس، جيرالد آلان (محرر). من يتحدث باسم أفلاطون؟: دراسات في عدم الكشف عن هوية أفلاطون . رومان وليتل فيلد. ص 1-14.
  • ريالي، جيوفاني (1990). كاتان، جون ر. (محرر). أفلاطون وأرسطو . تاريخ الفلسفة القديمة. المجلد 2. مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  • ريالي، جيوفاني (1997). نحو تفسير جديد لأفلاطون . واشنطن العاصمة: مطبعة CUA.
  • ريجينوس، أليس (1976). أفلاطونيكا: الحكايات المتعلقة بحياة وكتابات أفلاطون . ليدن: إي جيه بريل. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-90-04-04565-1.
  • روبنسون، جون (1827). Archæologica Græca (الطبعة الثانية). لندن: AJ Valpy. مؤرشف من الأصل في 1 يوليو 2014. تم الاسترجاع في 4 فبراير 2017 .
  • رودريجيز-جرانجان، بابلو (1998). الفلسفة والحوار: عقائد أفلاطون غير المكتوبة من وجهة نظر تأويلية. المؤتمر العالمي العشرون للفلسفة. بوسطن. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع في 12 نوفمبر 2008 .
  • رو، كريستوفر (2006). "تفسير أفلاطون". في بينسون، هيو هـ. (المحرر). رفيق أفلاطون . دار بلاكويل للنشر. ص 13-24.
  • شال، جيمس ف. (صيف 1996). "حول موت أفلاطون". الباحث الأمريكي . 65. مؤرشف من الأصل في 6 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 11 سبتمبر 2011 .
  • سكوفيلد، مالكولم (23 أغسطس 2002). كريج، إدوارد (محرر). "أفلاطون". موسوعة روتليدج للفلسفة . روتليدج. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2008. تم الاسترجاع في 3 أبريل 2014 .
  • سيدلي، ديفيد (2003). كراتيلوس أفلاطون . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • سلينجس، إس آر (1987). "ملاحظات على بعض البرديات الحديثة للبوليتيا " . منيموسين . الرابع. 40 (1/2): 27-34. doi :10.1163/156852587x00030.
  • الرافعات، ريال (2003). أفلاطونيس ريبابليكام . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • سميث، ويليام (1870). "أفلاطون". قاموس السيرة والأساطير اليونانية والرومانية . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2015. تم الاسترجاع في 27 يناير 2007 .
  • شتراوس، ليو (1964). المدينة والإنسان . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • سوزان، برنارد (8 مارس 2009). "طبعة ستيفانوس". أفلاطون وحواراته . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2022. تم الاسترجاع 3 أبريل 2014 .
  • Szlezak, Thomas A. (1999). قراءة أفلاطون. روتليدج. ISBN 978-0-415-18984-2.
  • تاران، ليوناردو (1981). سبوسيبوس أثينا . بريل للنشر.
  • تاران، ليوناردو (2001). "نُقش أفلاطون المزعوم". مجموعة أوراق بحثية من عام 1962 إلى عام 1999. دار نشر بريل الأكاديمية. رقم ISBN 978-90-04-12304-5.
  • تايلور، ألفريد إدوارد (2001) [1937]. أفلاطون: الإنسان وعمله . منشورات كورير دوفر. رقم ISBN 978-0-486-41605-2.
  • تايلور، سي سي دبليو (2011). "نظرية أفلاطون المعرفية". في فاين، جي. (المحرر). دليل أكسفورد لأفلاطون . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 165-190.
  • فلاستوس، جريجوري (1991). سقراط: الفيلسوف الساخر والأخلاقي . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • وايتهايد، ألفريد نورث (1978). العملية والواقع . نيويورك: الصحافة الحرة.
  • ويلاموفيتز-موليندورف، أولريش فون (2005) [1917]. أفلاطون: حياته وعمله (ترجمة إلى اليونانية بواسطة زينوفون أرميروس) . كاكتوس. رقم ISBN 978-960-382-664-4.

قراءة إضافية

  • عليكان، نجيب فكري (2012). إعادة التفكير في أفلاطون: بحث ديكارتي عن أفلاطون الحقيقي . أمستردام ونيويورك: إصدارات رودوبي بي في رقم ISBN 978-90-420-3537-9.
  • ألين، ر. إ. (1965). دراسات في ميتافيزيقا أفلاطون الجزء الثاني . تايلور وفرانسيس. ISBN 0-7100-3626-4 
  • أمبويل، ديفيد (2007). الصورة والنموذج في السفسطائي لأفلاطون . دار بارمنيدس للنشر. رقم ISBN 978-1-930972-04-9 
  • أندرسون، مارك؛ أوزبورن، جينجر (2009). نهج أفلاطون: دليل الحوارات المبكرة والمتوسطة (PDF) . ناشفيل: جامعة بلمونت. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 يونيو 2009. تم الاسترجاع في 27 مارس 2009 .
  • أرييتي، جيمس أ. تفسير أفلاطون: الحوارات باعتبارها دراما ، دار رومان آند ليتل فيلد للنشر، رقم ISBN 0-8476-7662-5 
  • بارو، روبن (2007). أفلاطون: مكتبة الفكر التربوي . كونتينيوم. رقم ISBN 978-0-8264-8408-6.
  • كوبر، جون م.؛ هتشينسون، دي إس، محرران (1997). أفلاطون: الأعمال الكاملة. شركة هاكيت للنشر ، رقم ISBN 978-0-87220-349-5.
  • كورليت، ج. أنجيلو (2005). تفسير حوارات أفلاطون . دار بارمنيدس للنشر. رقم ISBN 978-1-930972-02-5 
  • فيلد، جي سي (1969). فلسفة أفلاطون (الطبعة الثانية مع ملحق من تأليف كروس، طبعة RC). لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-888040-0.
  • فاين، جيل (2000). أفلاطون 1: الميتافيزيقا ونظرية المعرفة، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة، رقم ISBN 0-19-875206-7 
  • فينلي، ميشيغان (1969). جوانب من العصور القديمة: الاكتشافات والجدالات، دار نشر فايكنج، الولايات المتحدة
  • جارفي، جيمس (2006). أعظم عشرين كتابًا في الفلسفة . كونتينيوم. رقم ISBN 978-0-8264-9053-7.
  • جوثري، دبليو كيه سي (1986). تاريخ الفلسفة اليونانية (أفلاطون – الإنسان وحواراته – الفترة السابقة) ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-31101-2 
  • جوثري، دبليو كيه سي (1986). تاريخ الفلسفة اليونانية (لاحقًا أفلاطون والأكاديمية) ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-31102-0 
  • هافلوك، إريك (2005). مقدمة لكتاب أفلاطون (تاريخ العقل اليوناني) ، دار نشر بيلكناب، رقم ISBN 0-674-69906-8 
  • هاملتون، إديث؛ كيرنز، هنتنغتون، محرران (1961). مجموعة حوارات أفلاطون، بما في ذلك الرسائل. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-09718-3.
  • تنشر مطبعة جامعة هارفارد سلسلة Loeb Classical Library ذات الغلاف المقوى ، والتي تحتوي على أعمال أفلاطون باللغة اليونانية ، مع ترجمات باللغة الإنجليزية على الصفحات المتقابلة.
  • إيرفين، أندرو ديفيد (2008). سقراط في المحاكمة: مسرحية مبنية على مسرحية "سحب" لأريستوفانيس ومسرحية "اعتذار" و"كريتو" و"فيدون" لأفلاطون، مقتبسة من مسرحية حديثة . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. رقم الكتاب الدولي المعياري  978-0-8020-9783-5 ، 978-0-8020-9538-1
  • هيرمان، أرنولد (2010). بارمنيدس لأفلاطون: النص والترجمة والمقالة التمهيدية ، دار بارمنيدس للنشر، رقم ISBN 978-1-930972-71-1 
  • إروين، تيرينس (1995). أخلاقيات أفلاطون ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة، ISBN 0-19-508645-7 
  • جاكسون، روي (2001). أفلاطون: دليل المبتدئين . لندن: هودر وسترونتون. رقم ISBN 978-0-340-80385-1.
  • كوتشين، مايكل س. (2002). النوع والبلاغة في الفكر السياسي لأفلاطون . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-80852-1.
  • كراوت، ريتشارد، محرر (1993). كتاب رفيق كامبريدج لأفلاطون . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-43610-6.
  • لوموان، ريبيكا (2020). كهوف أفلاطون: اللدغة المحررة للتنوع الثقافي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0190936983.
  • ليلار، سوزان (1954)، جورنال دي لانولوجيست، باريس، طبعات جوليارد؛ أعيد تحريره عام 1979، باريس، جراسيه. مقدمة بقلم جوليان غراك
  • ليلار، سوزان (1963)، الزوجان ، باريس، جراسيه. ترجمت تحت عنوان جوانب الحب في المجتمع الغربي في عام 1965، مع مقدمة بقلم جوناثان جريفين، لندن، تيمز وهدسون.
  • ليلار، سوزان (1967) نبذة عن سارتر والحب ، باريس، جراسيت.
  • لوندبيرج، فيليب (2005). تاليهو – البحث عن الفضيلة: الجمال والحقيقة والخير. تسعة حوارات لأفلاطون: فيدروس، ليسيس، بروتاجوراس، تشارميدس، بارمنيدس، جورجياس، ثياتيتوس، مينون والسفسطائي . دار المؤلف. رقم ISBN 978-1-4184-4977-3.
  • ماركيز، كزافييه (2012) معرفة الغريب: رجل الدولة والفلسفة والقانون في رجل الدولة لأفلاطون ، دار بارمنيدس للنشر. رقم ISBN 978-1-930972-79-7 
  • ميلشرت، نورمان (2002). المحادثة الكبرى: مقدمة تاريخية للفلسفة . ماكجرو هيل. ISBN 978-0-19-517510-3.
  • ميلر، ميتشل (2004). الفيلسوف في كتاب رجل الدولة لأفلاطون . دار بارمنيدس للنشر. رقم ISBN 978-1-930972-16-2 
  • مور، ريتشارد د. (2006). الله والأشكال عند أفلاطون – ومقالات أخرى في ميتافيزيقا أفلاطون . دار بارمنيدس للنشر. رقم ISBN 978-1-930972-01-8 
  • موهر، ريتشارد د. (محرر)، ساتلر، باربرا م. (محرر) (2010) كتاب واحد، الكون كله: تيماوس أفلاطون اليوم ، دار بارمنيدس للنشر. رقم ISBN 978-1-930972-32-2 
  • مور، إدوارد (2007). أفلاطون . سلسلة رؤى فلسفية. تيريل، كتب إلكترونية عن العلوم الإنسانية. رقم ISBN 978-1-84760-047-9 
  • نايتنجيل، أندريا ويلسون. (1995). "الأنواع الأدبية في الحوار: أفلاطون وبناء الفلسفة"، مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-48264-X 
  • تنشر مطبعة جامعة أكسفورد إصدارات علمية لنصوص أفلاطون اليونانية في سلسلة نصوص أكسفورد الكلاسيكية ، وبعض الترجمات في سلسلة كلارندون أفلاطون .
  • باترسون، ريتشارد (محرر)، كاراسمانيس، فاسيليس (محرر)، هيرمان، أرنولد (محرر) (2013) ما قبل السقراط وأفلاطون: Festschrift في دلفي تكريما لتشارلز كان ، دار بارمينيدس للنشر. ردمك 978-1-930972-75-9 
  • بيشوفياك، ماريك (2019). مفهوم أفلاطون للعدالة ومسألة الكرامة الإنسانية . بيتر لانج: برلين. ISBN 978-3-631-65970-0.
  • ساليس، جون (1996). الوجود والعقل: قراءة الحوارات الأفلاطونية . مطبعة جامعة إنديانا. رقم ISBN 978-0-253-21071-5.
  • ساليس، جون (1999). كورولوجيا: حول البداية في "تيماوس" لأفلاطون . مطبعة جامعة إنديانا. رقم ISBN 978-0-253-21308-2.
  • ساير، كينيث م. (2005). الأنطولوجيا المتأخرة لأفلاطون: لغز تم حله . دار بارمنيدس للنشر. رقم ISBN 978-1-930972-09-4 
  • سيونج، تي كيه (1996). إعادة اكتشاف أفلاطون: القيمة الإنسانية والنظام الاجتماعي . رومان وليتل فيلد. رقم ISBN 0-8476-8112-2 
  • سميث، ويليام. (1867). قاموس السيرة الذاتية والأساطير اليونانية والرومانية . جامعة ميشيغان/النسخة الإلكترونية.
  • ستيوارت، جون. (2010). كيركيجارد والعالم اليوناني – سقراط وأفلاطون . أشجيت. ISBN 978-0-7546-6981-4 
  • ثيسليف، هولجر (2009). الأنماط الأفلاطونية: مجموعة دراسات لهولجر ثيسليف ، دار بارمينيدس للنشر، رقم ISBN 978-1-930972-29-2 
  • فلاستوس، جريجوري (1981). دراسات أفلاطونية ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 0-691-10021-7 
  • فلاستوس، جريجوري (2006). عالم أفلاطون – مع مقدمة جديدة بقلم لوك بريسون ، دار بارمنيدس للنشر. رقم ISBN 978-1-930972-13-1 
  • زوكيرت، كاثرين (2009). فلاسفة أفلاطون: تماسك الحوارات ، مطبعة جامعة شيكاغو، رقم ISBN 978-0-226-99335-5 
مصادر المكتبة عن
أفلاطون
  • كتب على الانترنت
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
بقلم أفلاطون
  • كتب على الانترنت
  • الموارد الموجودة في مكتبتك
  • الموارد في المكتبات الأخرى
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Plato&oldid=1250253018"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate