الشعارات

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

التهجئة اليونانية لكلمة logos

اللوغوس ( بالإنجليزية : Logos ، ...​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​​ 

قام أرسطو أولاً بتنظيم استخدام كلمة "لوغوس"، جاعلاً إياها أحد المبادئ الثلاثة للبلاغة إلى جانب "إيثوس" و "باثوس" . ويربط هذا الاستخدام الأصلي الكلمة ارتباطاً وثيقاً ببنية اللغة أو النص ومحتواه . وقد استخدم كل من أفلاطون وأرسطو مصطلح "لوغوس" (إلى جانب "ريما" ) للإشارة إلى الجمل والقضايا .

خلفية

الكلمة اليونانية القديمة λόγος ، بالحروف اللاتينية  lógos ، وتعني حرفيًا " كلمة، أو خطاب، أو سبب " ، ترتبط بالكلمة اليونانية القديمة λέγω ، بالحروف اللاتينية légō ، وتعني حرفيًا " أقول "، وهي بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية lex ، وتعني حرفيًا " قانون " . وتشتق الكلمة من جذر هندو-أوروبي بدائي، *leǵ-، والذي يمكن أن يحمل معاني "أرتب، وأنظم، وأجمع، وأختار، وأحصي، وأحسب، وأميز، وأقول، وأتكلم". وفي الاستخدام الحديث، تشير عادةً إلى الأفعال "أحسب"، و"أقيس"، و"أبرر"، و"أتحدث". [ 1 ] [ 2 ] وتُستخدم أحيانًا في سياقات أخرى، مثل "النسبة" في الرياضيات. [ 3 ] 

أصول المصطلح

أصبح مصطلح "اللوغوس" مصطلحًا تقنيًا في الفلسفة الغربية بدءًا من هيراقليطس ( حوالي 535 - حوالي 475 قبل الميلاد )، الذي استخدمه للدلالة على مبدأ النظام والمعرفة. [ 4 ] استخدم فلاسفة اليونان القدماء المصطلح بطرق مختلفة. فقد استخدمه السفسطائيون بمعنى " الخطاب ". وطبّق أرسطو المصطلح للإشارة إلى "الخطاب المنطقي" [ 5 ] أو "الحجة" في مجال البلاغة، واعتبره أحد أساليب الإقناع الثلاثة إلى جانب "الأخلاق" و "العاطفة" . [ 6 ] واستخدمه فلاسفة بيرون للإشارة إلى التفسيرات العقائدية للأمور غير البديهية. وتحدث الرواقيون عن "اللوغوس السبيرماتيكوس" (مبدأ توليد الكون)، وهو ما يُنبئ بمفاهيم ذات صلة في الأفلاطونية المحدثة . [ 7 ]  

في إطار اليهودية الهلنستية ، دمج فيلو ( حوالي 20  ق.م. - حوالي 50 م ) المصطلح في الفلسفة اليهودية . [ 8 ] ميّز فيلو بين اللوغوس بروفوريكوس ("الكلمة المنطوقة أو المتحدث")، واللوغوس سبيرماتيكوس ("الكلام")، واللوغوس إندياثيتوس ("الكلمة الباقية في الداخل"). [ 9 ]  

يُعرّف إنجيل يوحنا الكلمة المسيحية ، التي بها خُلقت كل الأشياء، بأنها إلهية ( theos )، [ 10 ] ويُعرّف يسوع المسيح بأنه الكلمة المتجسدة . وقد شعر المترجمون الأوائل للعهد الجديد اليوناني ، مثل جيروم (في القرن الرابع الميلادي)، بالإحباط من عدم كفاية أي كلمة لاتينية منفردة للتعبير عن معنى كلمة logos كما استُخدمت لوصف يسوع المسيح في إنجيل يوحنا . ولذلك، اقتصر استخدام عبارة in principio erat verbum في الكتاب المقدس (الفولغاتا ) على استخدام الاسم verbum (الذي ربما لم يكن كافيًا) بمعنى "كلمة". أما الترجمات اللاحقة للغات الرومانسية، فقد استفادت من استخدام أسماء مثل le Verbe في الفرنسية. واتخذ مترجمو عصر الإصلاح نهجًا مختلفًا. فقد رفض مارتن لوثر كلمة Zeitwort (فعل) لصالح Wort (كلمة)، على سبيل المثال، على الرغم من أن المفسرين اللاحقين عادوا مرارًا وتكرارًا إلى استخدام أكثر ديناميكية يتضمن الكلمة الحية كما استخدمها جيروم وأوغسطين . [ 11 ] يستخدم المصطلح أيضًا في التصوف وعلم النفس التحليلي لكارل يونغ .

على الرغم من الترجمة الشائعة لكلمة " logos " بمعنى "كلمة"، إلا أنها لا تُستخدم للدلالة على كلمة بالمعنى النحوي، ولذلك استُخدم مصطلح "lexis" ( λέξις ، léxis ). [ 12 ] ومع ذلك، فإن كلاً من "logos" و "lexis" مشتقان من الفعل نفسه "légō" ( λέγω )، والذي يعني "(أنا) أحسب، أخبر، أقول، أتكلم". [ 1 ] [ 12 ] [ 13 ]

في السياق اليوناني القديم، كان مصطلح " لوغوس" بمعنى "الكلمة" أو "الخطاب" يُستخدم أيضًا في مقابل "ميثوس " ( باليونانية القديمة : μῦθος ). ويرى الاستخدام اليوناني الكلاسيكي أن الحجة المنطقية ( لوغوس ) تختلف عن الحكايات الخيالية ( ميثوس ). [ 14 ]

الفلسفة اليونانية القديمة

كانت كتابات هيراقليطس ( حوالي 535 - حوالي 475 قبل الميلاد ) أول موضع حظيت فيه كلمة "لوغوس" باهتمام خاص في الفلسفة اليونانية القديمة ، [ 15 ] على الرغم من أن هيراقليطس يبدو أنه استخدم الكلمة بمعنى لا يختلف اختلافًا كبيرًا عن استخدامها في اللغة اليونانية الدارجة في عصره. [ 16 ] بالنسبة لهيراقليطس، مثّلت "لوغوس" الرابط بين الخطاب العقلاني والبنية العقلانية للعالم. [ 17 ]  

هذا المنطق قائمٌ دائمًا، لكن البشر يعجزون دائمًا عن فهمه، سواء قبل سماعه أو بعد سماعه. فمع أن كل شيء يسير وفقًا لهذا المنطق ، إلا أن البشر كغير المتمرسين حين يختبرون مثل هذه الكلمات والأفعال التي سأذكرها، فيميزون كلًا منها بحسب طبيعته ويصفونه كما هو. أما الآخرون فلا يلاحظون ما يفعلونه في اليقظة، كما ينسون ما يفعلونه في النوم.

لهذا السبب، من الضروري اتباع ما هو شائع. ولكن على الرغم من شيوع المنطق ، فإن معظم الناس يعيشون كما لو كان لديهم فهمهم الخاص.

— ديلز-كرانز، 22B2

إن الاستماع ليس إليّ بل إلى المنطق (اللوغوس) هو أمر حكيم، ومن الحكمة أن نتفق على أن كل الأشياء واحدة.

— ديلز-كرانز، 22B50 [ 18 ]

ليس من المؤكد ما يعنيه مصطلح "لوغوس " هنا؛ فقد يعني "العقل" أو "التفسير" بمعنى قانون كوني موضوعي، أو قد لا يعني أكثر من "القول" أو "الحكمة". [ 19 ] ومع ذلك، فقد أشار هيراقليطس بوضوح إلى وجود مستقل للوغوس الكوني . [ 20 ]

أرسطو، 384-322 قبل الميلاد

استنادًا إلى أحد المعاني الأخرى للكلمة، أعطى أرسطو كلمة "لوغوس" تعريفًا تقنيًا مختلفًا في كتاب "الخطابة" ، مستخدمًا إياها بمعنى الحجة العقلانية، وهي إحدى طرق الإقناع الثلاث . أما الطريقتان الأخريان فهما " باثوس" ( πᾰ́θος ، páthos )، والتي تشير إلى الإقناع عن طريق التأثير العاطفي، "بوضع المستمع في حالة ذهنية معينة"؛ [ 21 ] و "إيثوس " ( ἦθος ، êthos )، أي الإقناع من خلال إقناع المستمعين بـ"الشخصية الأخلاقية". [ 21 ] ووفقًا لأرسطو، فإن "لوغوس" تتعلق بـ"الخطاب نفسه، بقدر ما يثبت أو يبدو أنه يثبت". [ 21 ] [ 22 ] على حد تعبير بول راي:

يرى أرسطو أن المنطق شيء أرقى من مجرد القدرة على إظهار المشاعر الخاصة للعامة: فهو يمكّن الإنسان من الأداء كما لا يستطيع أي حيوان آخر؛ فهو يجعله قادراً على إدراك الفرق بين ما هو مفيد وما هو ضار، وبين ما هو عادل وما هو ظالم، وبين ما هو خير وما هو شر، وتوضيحه للآخرين من خلال الحوار العقلاني. [ 5 ]

قد تكون أساليب الإقناع المنطقي ( Logos و Pathos و Ethos ) مناسبة في أوقات مختلفة. [ 23 ] تتميز الحجج المنطقية ببعض المزايا، منها صعوبة التلاعب بالبيانات (ظاهريًا)، مما يجعل دحضها أكثر صعوبة. من جهة أخرى، تعزز الثقة بالمتحدث -المبنية على أساس المصداقية- جاذبية الحجج المنطقية.

يشير روبرت واردي إلى أن ما يرفضه أرسطو في دعمه لاستخدام المنطق ليس الاستمالة العاطفية بحد ذاتها ، بل الاستمالات العاطفية التي لا صلة لها بالموضوع، بمعنى أن المشاعر التي تثيرها تفتقر، أو على الأقل لم يُثبت امتلاكها، لأي صلة جوهرية بالمسألة المطروحة - كما لو أن محامياً يحاول إثارة غضب جمهور معادٍ للسامية لأن المتهم يهودي؛ أو كما لو أن آخر ، في سعيه لحشد الدعم لسياسي، يستغل مشاعر التبجيل لدى مستمعيه تجاه أسلاف السياسي. [ 24 ]

يعلق أرسطو على الأنماط الثلاثة بقوله:

توجد ثلاثة أنواع من أساليب الإقناع التي توفرها الكلمة المنطوقة. يعتمد النوع الأول على الشخصية الشخصية للمتحدث؛ ويعتمد النوع الثاني على وضع الجمهور في حالة ذهنية معينة؛ ويعتمد النوع الثالث على الدليل، أو الدليل الظاهري، الذي توفره كلمات الخطاب نفسه.

— أرسطو، البلاغة ، 350  قبل الميلاد [ 25 ]

بدأت الفلسفة الرواقية مع زينون الكيتي حوالي عام 300  قبل الميلاد ، حيث كان اللوغوس هو العقل الفاعل الذي يسري في الكون ويحييه . وقد تم تصوره على أنه مادي، وعادةً ما يُربط بالله أو الطبيعة . كما أشار الرواقيون إلى اللوغوس الأولي (" logos spermatikos ")، أو قانون التولد في الكون، والذي كان مبدأ عمل العقل الفاعل في المادة الجامدة . ويمتلك كل إنسان أيضًا جزءًا من اللوغوس الإلهي . [ 26 ]

اعتبر الرواقيون أن كل نشاط ينطوي على مبدأ روحي أو لوغوس . وباعتباره المبدأ الفاعل للعالم، كان اللوغوس بالنسبة لهم هو أنيما موندي (روح العالم) ، وهو مفهوم أثر لاحقًا على فيلو الإسكندري ، على الرغم من أنه استقى مضمون المصطلح من أفلاطون. [ 27 ] وفي مقدمته لطبعة عام 1964 من كتاب " تأملات " لماركوس أوريليوس ، كتب الكاهن الأنجليكاني ماكسويل ستانيفورث أن " اللوغوس ... كان لفترة طويلة أحد المصطلحات الرئيسية في الرواقية ، وقد اختير في الأصل لغرض شرح كيفية ارتباط الألوهية بالكون". [ 28 ]

لطالما ركز الخطاب العام حول البلاغة اليونانية القديمة على مناشدات أرسطو للمنطق والعاطفة والأخلاق ، بينما حظيت تعاليم إيسقراط حول الفلسفة والمنطق باهتمام أقل ، [ 29 ] وشراكتهما في بناء مدينة أخلاقية واعية . لم يقدم إيسقراط تعريفًا واحدًا للمنطق في مؤلفاته، لكن مفهومه يركز بشكل خاص على الكلام والعقل والخطاب المدني. [ 29 ] كان مهتمًا بتحقيق "الصالح العام" لمواطني أثينا ، والذي اعتقد أنه يمكن تحقيقه من خلال السعي وراء الفلسفة وتطبيق المنطق . [ 29 ]

في اليهودية الهلنستية

فيلو الإسكندري

استخدم فيلو ( حوالي 20  ق.م. - حوالي 50 م )، وهو يهودي متأثر بالثقافة اليونانية ، مصطلح "لوغوس " للدلالة على كائن إلهي وسيط أو صانع إله . [ 8 ] اتبع فيلو التمييز الأفلاطوني بين المادة الناقصة والصورة الكاملة، ولذلك كانت الكائنات الوسيطة ضرورية لسد الفجوة الهائلة بين الله والعالم المادي. [ 30 ] كان اللوغوس أعلى هذه الكائنات الوسيطة، وقد أطلق عليه فيلو اسم "بكر الله". [ 30 ] كتب فيلو أيضًا أن "لوغوس الله الحي هو رابط كل شيء، فهو يجمع كل الأشياء معًا ويربط جميع الأجزاء، ويمنعها من التفكك والانفصال". [ 31 ]  

كانت نظرية المُثُل عند أفلاطون مُتأصلة في اللوغوس ، لكن اللوغوس كان يعمل أيضًا نيابةً عن الله في العالم المادي. [ 30 ] وعلى وجه الخصوص، عرّف فيلو ملاك الرب في الكتاب المقدس العبري ( العهد القديم ) بأنه اللوغوس ، وقال أيضًا إن اللوغوس كان أداة الله في خلق الكون. [ 30 ]

الترجمة الآرجومية

يظهر مفهوم اللوغوس أيضًا في التراجم (الترجمات الآرامية للكتاب المقدس العبري التي يعود تاريخها إلى القرون الأولى الميلادية)، حيث يُستخدم مصطلح ميمرا ( الكلمة الآرامية التي تعني "الكلمة") غالبًا بدلاً من "الرب"، خاصة عند الإشارة إلى مظهر من مظاهر الله يمكن تفسيره على أنه مجسم بشري . [ 32 ]

المسيحية

في علم المسيح ، يُعدّ اللوغوس ( باليونانية الكوينية : Λόγος ، وتعني حرفيًا "الكلمة " أو "الخطاب" أو "العقل " ) [ 2 ] اسمًا أو لقبًا ليسوع المسيح ، يُنظر إليه على أنه التعبير الأسمى والأكثر كمالًا عن جميع الصفات، والفكر الكامل، والحقيقة "المعروفة" الكاملة للألوهية اللامتناهية والمتسامية روحيًا . يُطبّق هذا المفهوم على يوحنا 1:1 في ترجمة دويه-رايمز (1582)، وترجمة الملك جيمس (1604)، بالإضافة إلى الترجمة الدولية الجديدة وغيرها من ترجمات الكتاب المقدس ، حيث تُكتب كلمة "لوغوس" بحرف كبير في الترجمة بمعنى "الكلمة"؛ وبذلك تُصبح الآية على النحو التالي:

في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

الغنوصية

بحسب النصوص الغنوصية المسجلة في الكتاب المقدس للروح العظيم غير المرئي ، فإن اللوغوس هو انبثاق للروح العظيم المندمج مع آدم الروحي المسمى أداماس. [ 36 ]

الأفلاطونية المحدثة

أفلوطين مع تلاميذه

استخدم فلاسفة الأفلاطونية المحدثة ، مثل أفلوطين ( حوالي 204/5 - 270 ميلادي) ، مفهوم اللوغوس بطرق استندت إلى أفلاطون والرواقيين ، [ 37 ] إلا أن مصطلح اللوغوس فُسِّر بطرق مختلفة عبر الأفلاطونية المحدثة، ويبدو أن أوجه التشابه مع مفهوم فيلو للوغوس عرضية. [38] كان اللوغوس عنصرًا أساسيًا في تأملات أفلوطين [ 39 ] الذي يُعتبر أول فلاسفة الأفلاطونية المحدثة. وقد استند أفلوطين إلى هيراقليطس، بل وإلى طاليس [ 40 ] في تفسيره للوغوس على أنه مبدأ التأمل، الموجود كعلاقة متبادلة بين الأقانيم : النفس ، والعقل ( نوس )، والواحد . [ 41 ]  

استخدم أفلوطين مفهوم الثالوث الذي يتألف من "الواحد" و"الروح" و"النفس". ولا مفر من المقارنة مع الثالوث المسيحي، لكن أفلوطين لم يعتبر هذه العناصر متساوية، إذ كان "الواحد" في أعلى مراتب الثالوث، بينما كانت "النفس" في أدناها. [ 42 ] ويرى أفلوطين أن العلاقة بين عناصر ثالوثه الثلاثة تتم عبر تدفق اللوغوس من المبدأ الأعلى، والإيروس ( المحبة) من المبدأ الأدنى. [ 43 ] وقد اعتمد أفلوطين اعتمادًا كبيرًا على مفهوم اللوغوس ، لكن لا توجد إشارات صريحة إلى الفكر المسيحي في مؤلفاته، مع وجود آثار واضحة له في مذهبه. وقد تجنب أفلوطين تحديدًا استخدام مصطلح اللوغوس للإشارة إلى الشخص الثاني في ثالوثه. [ 44 ] ومع ذلك، فقد أثر أفلوطين في غايوس ماريوس فيكتورينوس ، الذي بدوره أثر في أوغسطينوس . [ 45 ] بعد قرون، أقر كارل يونغ بتأثير أفلوطين في استخدامه لهذا المصطلح. [ 46 ]

ميز فيكتورينوس بين الكلمة الداخلية لله والكلمة المتعلقة بالعالم من خلال الخلق والخلاص . [ 47 ]

يُعتبر أوغسطينوس، أسقف هيبو، أبو الفلسفة في العصور الوسطى ، وقد تأثر بشدة بأفلاطون، واشتهر بإعادة تفسيره لأرسطو وأفلاطون في ضوء الفكر المسيحي المبكر . [ 48 ] جرب أوغسطينوس الشاب تأملات أفلوطين، لكنه لم ينجح في بلوغ النشوة . [ 49 ] في كتابه "الاعترافات" ، وصف أوغسطينوس الكلمة الإلهية الأزلية ، [ 50 ] والتي من خلالها استطاع، جزئيًا، تحفيز الفكر المسيحي المبكر في جميع أنحاء العالم المتأثر بالثقافة الهيلينية (الذي كان الغرب الناطق باللاتينية جزءًا منه). [ 51 ] تجسدت كلمة أوغسطينوس في المسيح، الرجل الذي كانت فيه الكلمة (أي الحقيقة أو الحكمة ) حاضرة كما لم تكن في أي إنسان آخر. [ 52 ]

الإسلام

يوجد مفهوم اللوغوس أيضاً في الإسلام ، حيث تم التعبير عنه بشكل قاطع في المقام الأول في كتابات المتصوفين السنّة الكلاسيكيين والفلاسفة المسلمين ، وكذلك من قبل بعض المفكرين الشيعة ، خلال العصر الذهبي الإسلامي . [ 53 ] [ 54 ] في الإسلام السنّي ، أُطلق على مفهوم اللوغوس أسماء عديدة من قبل علماء الميتافيزيقا والمتصوفين والفلاسفة في هذه المذهب، بما في ذلك العقل ، والإنسان الكامل ، وكلمة الله ، والحقيقة المحمدية، والنور المحمدي.

عقل

أحد الأسماء التي أطلقها الفلاسفة المسلمون الكلاسيكيون على مفهوم يشبه إلى حد كبير مفهوم اللوغوس المسيحي هو العقل ، وهو "المكافئ العربي للكلمة اليونانية νοῦς (العقل)". [ 54 ] في كتابات الفلاسفة الأفلاطونيين الجدد المسلمين ، مثل الفارابي ( حوالي 872 - حوالي 950 م ) وابن سينا ​​(توفي عام 1037)، [ 54 ] عُرضت فكرة العقل بطريقة تشبه "المذهب اليوناني المتأخر"، وبالمثل، "تتوافق في كثير من النواحي مع علم المسيح اللوغوس". [ 54 ]  

يُستخدم مفهوم اللوغوس في التصوف لربط "غير المخلوق" (الله) بـ"المخلوق" (البشرية). ففي التصوف، بالنسبة للربوبيين، لا يمكن أن يكون هناك تواصل بين الإنسان والله دون اللوغوس . اللوغوس موجود في كل مكان ودائمًا، لكن تجسيده "فريد" في كل منطقة. يُنظر إلى عيسى ومحمد على أنهما تجسيدان للوغوسس ، وهذا ما يمكّنهما من التحدث بهذه الصراحة المطلقة. [ 55 ] [ 56 ]

برزت إحدى أجرأ وأكثر المحاولات جذرية لإعادة صياغة المفاهيم الأفلاطونية المحدثة في التصوف مع الفيلسوف ابن عربي ، الذي جاب الأندلس وشمال أفريقيا. وقد عبّر عن مفاهيمه في كتابين رئيسيين هما " فصوص الحكمة " و " الفصوص المكية ". ويرى ابن عربي أن كل نبيٍّ يُمثّل حقيقةً سماها " الكلمة " ، باعتبارها جانبًا من جوانب الذات الإلهية الفريدة. ويرى أن الذات الإلهية كانت ستبقى خافيةً إلى الأبد لولا الأنبياء، حيث تُشكّل الكلمة حلقة الوصل بين الإنسان والألوهية. [ 57 ]

يبدو أن ابن عربي قد استقى مفهومه عن اللوغوس من مصادر أفلاطونية محدثة ومسيحية، [ 58 ] مع أنه (كتب بالعربية لا باليونانية) استخدم أكثر من عشرين مصطلحًا مختلفًا عند مناقشته. فبالنسبة لابن عربي، كان اللوغوس أو "الإنسان الكوني" حلقة وصل بين الأفراد والجوهر الإلهي. [ 59 ]

يُظهر كتاب صوفيون آخرون أيضًا تأثير اللوغوس الأفلاطوني المحدث . [ 60 ] في القرن الخامس عشر، قدّم عبد الكريم الجيلي مذهب اللوغوس والإنسان الكامل . فبالنسبة للجيلي، يمتلك "الإنسان الكامل" (المرتبط باللوغوس أو النبي ) القدرة على اتخاذ أشكال مختلفة في أزمنة مختلفة والظهور بهيئات متنوعة. [ 61 ]

في التصوف العثماني ، يُعبّر الشيخ غالب (توفي عام ١٧٩٩) عن مفهوم سوهان ( اللوغوس - الكلمة ) في كتابه " الجمال والحب " بالتوازي مع مفهوم الكلمة عند ابن عربي. في هذه الرواية، يظهر سوهان كتجسيد للكلمة، في إشارة إلى كلام الله، والإنسان الكامل، وحقيقة محمد. [ ٦٢ ]

علم النفس التحليلي عند يونغ

كارل يونغ البالغ من العمر 37 عامًا في عام 1912

قارن كارل يونغ بين القدرات النقدية والعقلانية للوغوس والعناصر العاطفية وغير العقلانية والأسطورية. [ 63 ] في منهج يونغ، يمكن تمثيل اللوغوس مقابل الإيروس على أنه "العلم مقابل التصوف"، أو "العقل مقابل الخيال"، أو "النشاط الواعي مقابل اللاوعي". [ 64 ]

بالنسبة ليونغ، يمثل اللوغوس المبدأ الذكوري للعقلانية، على عكس نظيره الأنثوي، الإيروس :

تقوم سيكولوجية المرأة على مبدأ إيروس ، الرابط والمحرر العظيم، بينما يُنسب مبدأ اللوغوس إلى الرجل منذ القدم . ويمكن التعبير عن مفهوم إيروس بمصطلحات حديثة على أنه ترابط نفسي، ومفهوم اللوغوس على أنه مصلحة موضوعية. [ 65 ]

البلاغة

تصف الكاتبة والأستاذة الجامعية جين فاهنستوك المنطق بأنه "مقدمة". وتوضح أنه لفهم السبب الكامن وراء تأييد المتحدث لموقف أو وجهة نظر معينة، لا بد من إدراك "المقدمات" المختلفة التي يستخدمها المتحدث من خلال اختياره للألفاظ. [ 66 ] وتجادل بأن نجاح المتحدث يتوقف على "وجود نقاط اتفاق معينة... بين المتحدث والجمهور".

ريما

استُخدمت كلمة "لوغوس" بمعانٍ مختلفة إلى جانب كلمة "ريما" . وقد استخدم كلٌّ من أفلاطون وأرسطو مصطلح "لوغوس" مع "ريما" للإشارة إلى الجمل والقضايا. [ 67 ] [ 68 ]

تستخدم الترجمة السبعينية للكتاب المقدس العبري إلى اليونانية مصطلحي "ريما" و " لوغوس" كمرادفين، وتستخدم كليهما للكلمة العبرية " دابار" التي تعني كلمة الله. [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]

يُفرّق بعض الاستخدام الحديث في اللاهوت المسيحي بين الريما واللوغوس (الذي يُشير هنا إلى النصوص المقدسة المكتوبة)، بينما تُشير الريما إلى الوحي الذي يتلقاه القارئ من الروح القدس عند قراءة الكلمة ( اللوغوس )، [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] على الرغم من أن هذا التمييز قد وُجّهت إليه انتقادات. [ 76 ] [ 77 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 هنري جورج ليدل وروبرت سكوت، معجم وسيط يوناني-إنجليزي : لوغوس، 1889.
  2. 1 2 الدخول όγος إلى LSJ عبر الإنترنت.
  3. ↑ جيه إل هايبرغ، إقليدس، العناصر ،
  4. ↑ قاموس كامبريدج للفلسفة (الطبعة الثانية): هيراقليطس، (1999).
  5. 1 2 بول أنتوني راي، الجمهوريات القديمة والحديثة: النظام القديم في اليونان الكلاسيكية ، مطبعة جامعة نورث كارولينا (1994)، ISBN 080784473X، ص 21.
  6. ↑ راب، كريستوف، " بلاغة أرسطو "، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2010)، إدوارد ن. زالتا (محرر).
  7. ↑ ديفيد ل. جيفري (1992). قاموس التقاليد الكتابية في الأدب الإنجليزي . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز، ص 459. ISBN  978-0802836342.
  8. 1 2 قاموس كامبريدج للفلسفة (الطبعة الثانية): فيلو جوديوس، (1999).
  9. ↑ آدم كاميسار (2004). " اللوغوس إندياثيتوس واللوغوس بروفوريكوس في التفسير المجازي: فيلو وشروحه على الإلياذة " (ملف PDF) . دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية . 44 : 163-181 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 7 مايو 2015.
  10. ↑ ماي، هربرت ج. وبروس م. ميتزجر. الكتاب المقدس الجديد المشروح من أكسفورد مع الأسفار الأبوكريفية . 1977.
  11. ↑ ديفيد ل. جيفري (1992). قاموس التقاليد الكتابية في الأدب الإنجليزي . غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز، ص 460. ISBN  978-0802836342.
  12. 1 2 هنري جورج ليدل وروبرت سكوت، معجم وسيط يوناني-إنجليزي : lexis، 1889.
  13. ↑ هنري جورج ليدل وروبرت سكوت، معجم وسيط يوناني-إنجليزي : ليجو، 1889.
  14. ↑ لاوندرفيل، ديل (2003). "الحقيقة الشعرية وتجلي المصدر الإلهي للسلطة الملكية". التقوى والسياسة: ديناميات السلطة الملكية في اليونان الهوميرية، وإسرائيل التوراتية، وبلاد ما بين النهرين البابلية القديمة . الكتاب المقدس في عالمه. غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 32. ISBN  9780802845054تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أكتوبر 2023. [...] في اليونان القديمة [...] كان اللوغوس شكلاً من أشكال الخطاب يركز على إقناع مجلس، بينما كان الميثوس خطابًا مرتبطًا بسلطة شخصية حكيمة. [...] عرّف الخطاب الفلسفي اليوناني الناشئ مجال سلطته الخاص على أنه حجة منطقية في مواجهة الحكايات الخيالية للشعراء والمنشدين: تم وضع اللوغوس في مواجهة الميثوس [...].
  15. ↑ إف إي بيترز، المصطلحات الفلسفية اليونانية ، مطبعة جامعة نيويورك، 1967.
  16. ↑ WKC Guthrie ، تاريخ الفلسفة اليونانية ، المجلد 1، مطبعة جامعة كامبريدج، 1962، ص 419 وما بعدها.
  17. ↑ موسوعة روتليدج المختصرة للفلسفة
  18. ↑ ترجمات من ريتشارد د. مكيراهان، الفلسفة قبل سقراط ، هاكيت، (1994).
  19. ^ Handboek geschiedenis van de wijsbegeerte 1 ، مقال بقلم جاب مانسفيلد وكيمبي ألجرا، ص. 41
  20. ↑ WKC Guthrie, The Greek Philosophers: From Thales to Aristotle , Methuen, 1967, p. 45.
  21. 1 2 3 أرسطو، فن الخطابة ، في باتريشيا ب. ماتسن، وفيليب ب. رولينسون، وماريون سوزا، قراءات من فن الخطابة الكلاسيكي ، مطبعة جامعة جنوب إلينوي (1990)، رقم ISBN 0809315920، ص 120.
  22. ↑ في ترجمة دبليو ريس روبرتس ، يقرأ هذا "الدليل، أو الدليل الظاهري، الذي توفره كلمات الخطاب نفسه".
  23. ↑ يوجين غارفر، بلاغة أرسطو: فن الشخصية ، مطبعة جامعة شيكاغو (1994)، رقم ISBN 0226284247، ص 114.
  24. ↑ روبرت واردي، "هل الحق عظيم وسوف ينتصر؟"، في مقالات عن بلاغة أرسطو ، تحرير أميلي رورتي، مطبعة جامعة كاليفورنيا (1996)، رقم ISBN 0520202287، ص 64.
  25. ↑ ترجمة دبليو. ريس روبرتس، http://classics.mit.edu/Aristotle/rhetoric.mb.txt (الجزء 2، الفقرة 3)
  26. ↑ تريبوليتيس، أ.، أديان العصر الهلنستي الروماني ، ص 37-38. دار نشر ويليام ب. إيردمانز.
  27. ↑ دراسات في الفلسفة الأوروبية ، بقلم جيمس ليندسي (2006 [1909])، رقم ISBN 1406701734، ص 53
  28. ↑ ماركوس أوريليوس (1964). تأملات . لندن: دار بنغوين للنشر . ص 24. ISBN  978-0140441406.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  29. 1 2 3 ديفيد إم. تيمرمان وإدوارد شياپا ، نظرية البلاغة اليونانية الكلاسيكية وضبط الخطاب (لندن: كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2010): 43-66
  30. 1 2 3 4 فريدريك كوبلستون ، تاريخ الفلسفة ، المجلد 1، كونتينوم، (2003)، ص 458-462.
  31. ^ فيلو، دي بروفوجيس ، مستشهد به في جيرالد فريدلاندر، الهلينية والمسيحية ، P. Vallentine، 1912، pp. 114–115.
  32. ↑ كولر، كوفمان (1901-1906). "ميمرا (= "معمر" أو "ديبور"، "لوغوس")" . في: سينغر، إيزيدور ؛ فونك، إسحاق ك .؛ فيزيتيلي، فرانك هـ. (محررون). الموسوعة اليهودية . المجلد 8. نيويورك: فونك وواغنالز. الصفحات 464-465 .  
  33. ↑ يوحنا 1:1
  34. ↑ يوحنا 1:1
  35. ↑ يوحنا 1:1
  36. ↑ ألكسندر بوهليغ؛ فريدريك ويس (1975). مخطوطات نجع حمادي، المجلد الثالث، 2 والمجلد الرابع، 2 - إنجيل المصريين (كتاب الروح العظيم غير المرئي) - المجلدان 2-3 . بريل . تاريخ الاسترجاع: 23 سبتمبر 2022 .
  37. ↑ مايكل ف. فاغنر، الأفلاطونية المحدثة والطبيعة: دراسات في كتابات أفلوطين التسعة ، المجلد 8 من سلسلة دراسات في الأفلاطونية المحدثة ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك (2002)، رقم ISBN 0791452719، الصفحات 116-117.
  38. ↑ جون م. ريست، بلوتينوس: الطريق إلى الحقيقة ، مطبعة جامعة كامبريدج (1967)، رقم ISBN 0521060850، الصفحات 84-101.
  39. ↑ "بين الطبيعة والعقل: اللوغوس كمبدأ للتأمل عند أفلوطين"، مجلة الدراسات الأفلاطونية المحدثة ، المجلدات 7-8، (1999)، ص 3
  40. ^ Handboek Geschiedenis van de Wijsbegeerte I، مقال بقلم كارلوس ستيل
  41. ↑ مجلة الدراسات الأفلاطونية المحدثة، المجلدات 7-8، معهد الدراسات الثقافية العالمية، جامعة بينغهامتون (1999)، ص 16
  42. ↑ الفلسفة القديمة لأنطوني كيني (2007). رقم الكتاب المعياري الدولي 0198752725ص 311
  43. ↑ كتاب "التاسوعات" لأفلوطين، ستيفن ماكينا ، جون إم. ديلون (1991) ISBN 014044520Xص. 92
  44. ↑ الأفلاطونية المحدثة وعلاقتها بالمسيحية، بقلم تشارلز إلسي (2009) ISBN 1116926296الصفحات 89-90
  45. ↑ قاموس وستمنستر للاهوت المسيحي ، حرره آلان ريتشاردسون وجون بودن (1983) ISBN 0664227481ص 448
  46. ↑ يونغ والتجربة الجمالية، بقلم دونالد هـ. مايو، (1995) ISBN 0820427241ص 69
  47. ↑ رسائل لاهوتية حول الثالوث ، بقلم ماريوس فيكتورينوس، ماري تي. كلارك، ص 25
  48. ↑ الأفلاطونية المحدثة والفكر المسيحي (المجلد 2)، بقلم دومينيك ج. أوميرا، ص 39
  49. ↑ هانز أورس فون بالتازار، التأمل المسيحي ، دار نشر إغناطيوس، رقم ISBN 0898702356ص 8
  50. ↑ الاعترافات ، أوغسطين، ص 130
  51. ^ Handboek Geschiedenis van de Wijsbegeerte I، مقال بقلم دوي رونيا
  52. ↑ كتاب "في خلود الأرواح" لأوغسطين: النص والترجمة والتعليق ، بقلم القديس أوغسطين (أسقف هيبو)، مقدمة بقلم سي دبليو وولفسكيل
  53. ↑ ل. غارديت، "كلام"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  54. 1 2 3 4 بوير، تي جي. دي ورحمن، ف.، "عَعَل"، في: موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية ، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس.
  55. ^ الصوفية: الحب والحكمة بقلم جان لويس ميشون، روجر غايتاني (2006) ISBN 0941532755ص 242
  56. ↑ مقالات صوفية لسيد حسين نصر، 1973 ISBN 0873952332ص 148]
  57. ^ موسوعة السيرة الذاتية للصوفيين بقلم ن. حنيف (2002). رقم ISBN 8176252662ص 39
  58. ↑ تشارلز أ. فرازي، "ابن عربي والتصوف الإسباني في القرن السادس عشر"، نومين 14 (3)، نوفمبر 1967، ص 229-240.
  59. ↑ دوبي، روبرت ج. (2009). اللوغوس والوحي: ابن عربي، مايستر إيكهارت، والتأويل الصوفي . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. ص 225. ISBN  978-0813216775بالنسبة لابن عربي ، كان اللوغوس أو "الإنسان العالمي" بمثابة حلقة وصل وسيطة بين الأفراد والجوهر الإلهي.
  60. ^ إدوارد هنري وينفيلد ، Masnavi I Ma'navi: المقاطع الروحية لمولانا جلال الدين محمد رومي ، روتليدج (2001) [1898]، ISBN 0415245311، ص. 25.
  61. ^ موسوعة السيرة الذاتية للصوفيين ن. حنيف (2002). رقم ISBN 8176252662ص 98
  62. ↑ Betül Avcı، "شخصية سوهان في رواية شيخ غالب الرومانسية، Hüsnü Aşk ( الجمال والحب )" Archivum العثمانية ، 32 (2015).
  63. ^ CG Jung وعلم نفس الأشكال الرمزية بقلم Petteri Pietikäinen (2001) ISBN 9514108574ص 22
  64. ↑ الأسطورة والمنطق في فكر كارل يونغ، بقلم والتر أ. شيلبورن (1988) ISBN 0887066933ص 4
  65. ↑ كارل يونغ، جوانب الأنوثة ، مطبعة جامعة برينستون (1982)، ص 65، ISBN 0710095228.
  66. ↑ فاهنستوك، جين. "النداءات: الأخلاق، والعاطفة، والمنطق" .
  67. ^ اللغويات العامة بقلم فرانسيس ب. دينين (1995). رقم ISBN 0878402780ص 118
  68. ↑ تاريخ اللغويات في أوروبا من أفلاطون إلى عام 1600، بقلم فيفيان لو (2003) ISBN 0521565324ص 29
  69. ↑ قاموس لاهوتي للعهد الجديد، المجلد الأول، من تأليف جيرهارد كيتل، وجيرهارد فريدريش، وجيفري ويليام بروميلي (1985). رقم ISBN 0802824048ص 508
  70. ↑ الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس: من Q إلى Z، بقلم جيفري دبليو. بروميلي (1995). ISBN 0802837840ص 1102
  71. ↑ لاهوت العهد القديم، تأليف هورست ديتريش برويس وليو جي. بيردو (1996). رقم ISBN 0664218431ص 81
  72. ↑ ما ينبغي أن يعرفه كل مسيحي . أدريان روجرز (2005). رقم ISBN 0805426922ص 162
  73. ↑ حياة المسيح المحددة . جو نورفيل (2006) ISBN 1597812943ص.
  74. ↑ بوغز، بريندا (2008). أيها الروح القدس، علمني . دار زولون للنشر. ص 80. ISBN  978-1604774252.
  75. ↑ لو، تيري (2006). نضال كل مؤمن: التغلب على الهجمات الفكرية التي تحارب عقلك . دار هاريسون هاوس. ص 45. ISBN  978-1577945802.
  76. ↑ جيمس تي. دريبر وكينيث كيثلي، السلطة الكتابية ، برودمان وهولمان (2001)، رقم ISBN 0805424539، ص 113.
  77. ↑ جون ف. ماك آرثر، الفوضى الكاريزمية ، زوندرفان (1993)، رقم ISBN 0310575729، الصفحات 45-46.