الحلم (فن السكان الأصليين الأستراليين)

في فن السكان الأصليين الأستراليين ، يُعدّ " الحلم " تصميمًا أو عملًا فنيًا رمزيًا ، يمكن أن تمتلكه جماعة قبلية أو فرد. وقد شاع استخدام هذا المصطلح، الذي صاغه عالم الأنثروبولوجيا دبليو إي إتش ستانر ، على يد جيفري باردون في سياق جماعة بابونيا تولا الفنية التي أسسها في سبعينيات القرن الماضي.

يُستخدم مصطلح " زمن الأحلام " أو "زمن الأحلام" عادةً للإشارة إلى سردية الخلق الروحانية لدى السكان الأصليين الأستراليين ، سواءً كان الخلق فرديًا أو جماعيًا، وإلى ما يُمكن فهمه على أنه "الزمن الخالد" للخلق التكويني والإبداع الدائم. كما يُشير المصطلح إلى الأماكن والمواقع على الأراضي التقليدية للسكان الأصليين الأستراليين (وفي جميع أنحاء أستراليا غير التقليدية) حيث تسكن أرواح الخلق غير المخلوقة والأسلاف الرمزيين ، أو ما يُعرف بـ"جيني لوكي" . ^{[ 1 ]}

صاغ هذا المصطلح دبليو إي إتش ستانر عام 1956، وانتشر استخدامه منذ ستينيات القرن العشرين. ^{[ 2 ]} استنادًا إلى وصف الأساطير الأسترالية الأصلية الذي قدمه لوسيان ليفي برول ( الأساطير البدائية ، 1935). ^{[ 3 ]}

يستند مصطلح "الحلم" إلى جذر مصطلح "altjira " ( alcheringa ) الذي يستخدمه شعب أراندا ، على الرغم من أنه قد تم التنويه لاحقًا إلى أن هذا المصطلح مبني على ترجمة خاطئة. ^{[ 4 ]} وقد قدم ستانر المصطلح المشتق " dreamtime " في سبعينيات القرن العشرين.

"الحلم" قصةٌ تتناقلها قبائل مختلفة وأفرادها، تُفسّر خلق الحياة والبشر والحيوانات. تُنقل قصة الحلم بحرصٍ شديد لأنها ملكية فكرية . في السياق المعاصر، لا يجوز لأي شخص من السكان الأصليين أن يروي أو يرسم قصة حلم أو خلق شخص آخر دون إذن مسبق من صاحبها. يجب احترام قصة الحلم، لأن صاحبها هو من يملك المعرفة اللازمة لها. ترتبط بعض القيود السلوكية بملكية الحلم؛ فعلى سبيل المثال، إذا رُسمت قصة حلم دون إذن، فقد يُتهم المرء بـ"سرقة" حلم شخص آخر. تتناول كتب جيفري باردون الثلاثة عن بابونيا (1971، 1976، 1978) على وجه التحديد النزاعات المتعلقة بملكية قصة الحلم. ويستشهد كمثال على ذلك بقصة حلم نملة العسل المرسومة في العصر الحديث على جدران مدرسة بابونيا. قبل البدء برسم الجدارية ، كان على جميع قبائل بابونيا - البينتوبي ، والوارلبيري ، والأرينتي ، والأنماتير - الموافقة على أن نملة العسل تُعدّ جدارية مقبولة، لأن بابونيا هي ملتقى جميع القبائل. بعد الانتهاء من رسم الجدارية، ذكّر أحد كبار الشيوخ ، لونغ توم أونيون، باردون بأنه هو من اقترح رسمها. لاحقًا، أدرك باردون أن لونغ توم أونيون هو صاحب تلك الأرض المقدسة. وفهم أهمية ملكية الأرض المقدسة لدى السكان الأصليين الأستراليين، وخاصة أولئك الذين ما زالوا يحتفظون بروابطهم القبلية والتقاليدية.

في قبائل الصحراء الوسطى بأستراليا، يرتبط تناقل قصة "الحلم" في الغالب بالجنس . فعلى سبيل المثال، رسم الفنان الراحل كليفورد بوسوم تجابالتجاري ، من حركة بابونيا، أحلامًا احتفالية تتعلق بالختان وقصص الحب، ودروسًا للأولاد المشاغبين. أما ابنتاه غابرييلا بوسوم وميشيل بوسوم، فقد اتجهتا إلى رسم حلم "الأخوات السبع" أو الثريا ، إذ ورثتا هذا الحلم من جهة الأم. ونتيجة لذلك، رسمتا "أرض جدتهما"، تعبيرًا عن ملكيتهما الموروثة للأرض من خلال معرفة الأحلام. لم يرسم كليفورد وابنتاه المواضيع نفسها؛ فكليفورد لم يرسم قط "حلم الأخوات السبع". وبحسب قانون القبيلة، لا يُسمح لابنتيه بمشاهدة احتفالات القبيلة الخاصة بالرجال، فضلًا عن رسمها.

استُخدمت الأحلام كـ"ملكية" من قِبل بعض القبائل الأسترالية الأصلية للطعن أمام المحكمة العليا الأسترالية في أحقيتها بأراضيها القبلية التقليدية. وتُصوّر لوحات الأحلام ورحلات الترحال والاحتفالات عادةً المواقع التي حدثت فيها.

• أنانغو
• الخيال المتجسد

• باردون، ج. وباردون، ج. (2005)، بابونيا: القصة التي تلي المكان ، ملبورن: جامعة ملبورن، مطبعة ميغونيا