جنس

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 27 صور
الموسوعة الحرة

رموز الجنس متشابكة. اللون الأحمر (على اليسار) هو رمز الزهرة الأنثوي . اللون الأزرق (على اليمين) يمثل رمز المريخ الذكر .

يشمل الجنس الجوانب الاجتماعية والنفسية والثقافية والسلوكية لكون المرء رجلاً أو امرأة أو هوية جنسية أخرى . [1] [2] اعتمادًا على السياق، قد يشمل ذلك البنى الاجتماعية القائمة على الجنس (أي الأدوار الجنسانية ) بالإضافة إلى التعبير عن الجنس . [3] [4] [5] تستخدم معظم الثقافات ثنائية الجنس ، حيث ينقسم الجنس إلى فئتين، ويعتبر الأشخاص جزءًا من واحدة أو أخرى ( الفتيات / النساء والفتيان / الرجال )؛ [6] [7] [8] أولئك الذين هم خارج هذه المجموعات قد يقعون تحت المصطلح الشامل غير الثنائي . لدى عدد من المجتمعات أجناس محددة إلى جانب " الرجل " و "المرأة"، مثل الهيجرا في جنوب آسيا ؛ غالبًا ما يشار إليها باسم الأجناس الثالثة ( والجنس الرابع ، إلخ). يتفق معظم العلماء على أن الجنس هو سمة أساسية للتنظيم الاجتماعي . [9]

تُستخدم الكلمة أيضًا كمرادف للجنس، وقد تغير التوازن بين هذه الاستخدامات بمرور الوقت. [10] [11] [12] في منتصف القرن العشرين، بدأ التمييز المصطلحي في اللغة الإنجليزية الحديثة (المعروف باسم التمييز بين الجنس والجنس ) بين الجنس البيولوجي والجنس في التطور في المجالات الأكاديمية لعلم النفس وعلم الاجتماع وعلم الجنس والنسوية . [13] [14] قبل منتصف القرن العشرين، كان من غير الشائع استخدام كلمة الجنس للإشارة إلى أي شيء سوى الفئات النحوية . [3] [ 1 ] في الغرب، في سبعينيات القرن العشرين، تبنت النظرية النسوية مفهوم التمييز بين الجنس البيولوجي والبناء الاجتماعي للجنس . يتم التمييز بين الجنس والجنس من قبل معظم علماء الاجتماع المعاصرين في الدول الغربية، [15] [16] [17] علماء السلوك وعلماء الأحياء، [18] العديد من الأنظمة القانونية والهيئات الحكومية، [19] والوكالات الحكومية الدولية مثل منظمة الصحة العالمية . [20]

العلوم الاجتماعية لديها فرع مخصص لدراسات النوع الاجتماعي . علوم أخرى، مثل علم النفس ، وعلم الاجتماع ، وعلم الجنس ، وعلم الأعصاب ، مهتمة بهذا الموضوع. العلوم الاجتماعية تقترب أحيانًا من النوع الاجتماعي باعتباره بناءً اجتماعيًا ، ودراسات النوع الاجتماعي تفعل ذلك بشكل خاص، في حين يبحث البحث في العلوم الطبيعية ما إذا كانت الاختلافات البيولوجية بين الإناث والذكور تؤثر على تطور النوع الاجتماعي لدى البشر؛ وكلاهما يثري النقاش حول مدى تأثير الاختلافات البيولوجية على تكوين الهوية الجنسية والسلوك الجنسي. تشمل المناهج النفسية الاجتماعية للنوع الاجتماعي الجوانب البيولوجية والنفسية والاجتماعية/الثقافية. [21] [22]

أصل الكلمة والاستخدام

الاشتقاق

تأتي الكلمة الإنجليزية الحديثة gender من الكلمة الإنجليزية الوسطى gender ، وهي كلمة مقترضة من الكلمة الأنجلو نورماندية والفرنسية الوسطى gendre . وقد جاءت هذه الكلمة بدورها من الكلمة اللاتينية genus . وتعني كلتا الكلمتين "نوع" أو "نوع" أو "فرز". وهما مشتقتان في النهاية من جذر بروتو هندو أوروبي (PIE) * ǵénh₁- "إنجاب"، [23] وهو أيضًا مصدر kin و kind و king والعديد من الكلمات الإنجليزية الأخرى، مع وجود كلمات متشابهة موثقة على نطاق واسع في العديد من اللغات الهندو أوروبية . [24] وتظهر في الفرنسية الحديثة في كلمة genre (type، kind، وأيضًا genre sexuel ) وترتبط بالجذر اليوناني gen- ( إنتاج)، وتظهر في gene و genesis و oxygen . عرّف قاموس أوكسفورد الإتيمولوجي للغة الإنجليزية لعام 1882 الجنس على أنه النوع، السلالة، الجنس ، المشتق من الحالة اللاتينية للجنس ، مثل genere natus ، والتي تشير إلى الولادة. [25] تشير الطبعة الأولى من قاموس أوكسفورد الإنجليزي (OED1، المجلد 4، 1900) إلى أن المعنى الأصلي للجنس باعتباره "نوعًا" أصبح قديمًا بالفعل.

تاريخ المفهوم

تصوير للرجل والمرأة من لوحة بايونير

إن مفهوم الجنس، بالمعنى الحديث للعلوم الاجتماعية، هو اختراع حديث في تاريخ البشرية. [26] لم يكن للعالم القديم أي أساس لفهم الجنس كما تم فهمه في العلوم الإنسانية والاجتماعية خلال العقود القليلة الماضية. [26] كان مصطلح الجنس مرتبطًا بالقواعد النحوية لمعظم التاريخ ولم يبدأ في التحرك نحو كونه بناءً ثقافيًا قابلاً للتغيير إلا في الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين. [27]

قبل أن يتطور التمييز الاصطلاحي بين الجنس البيولوجي والجنس كدور ، كان من غير الشائع استخدام كلمة الجنس للإشارة إلى أي شيء سوى الفئات النحوية . [3] [1] على سبيل المثال، في قائمة مراجع تضم 12000 مرجع عن الزواج والأسرة من عام 1900 إلى عام 1964، لم يظهر مصطلح الجنس ولو مرة واحدة. [3] أظهر تحليل أكثر من 30 مليون عنوان مقال أكاديمي من عام 1945 إلى عام 2001 أن استخدامات مصطلح "الجنس" كانت أكثر ندرة من استخدامات "الجنس" ، حيث غالبًا ما كانت تُستخدم كفئة نحوية في وقت مبكر من هذه الفترة. وبحلول نهاية هذه الفترة، فاق عدد استخدامات "الجنس" عدد استخدامات "الجنس" في العلوم الاجتماعية والفنون والعلوم الإنسانية. [1] في سبعينيات القرن العشرين، تبنت الباحثات النسويات مصطلح الجنس كوسيلة للتمييز بين الجوانب "المبنية اجتماعيًا" للاختلافات بين الذكور والإناث (الجنس) والجوانب "المحددة بيولوجيًا" (الجنس). [1]

اعتبارًا من عام 2024، تسرد العديد من القواميس "مرادف لكلمة 'جنس'" كأحد معاني الجنس ، إلى جانب معناه الاجتماعي والثقافي. [12] [11] وفقًا لقاموس أكسفورد الإنجليزي، بدأ استخدام الجنس كمرادف للجنس خلال القرن العشرين، في البداية كتعبير ملطف، حيث كان الجنس يخضع لتحول استخدامه الخاص نحو الإشارة إلى الجماع بدلاً من فئات الذكور / الإناث. [10] خلال العقدين الأخيرين من القرن العشرين، غالبًا ما كان يُستخدم الجنس كمرادف للجنس بمعناه غير الجنسي، وخاصة خارج العلوم الاجتماعية. قال ديفيد هيج ، في عام 2003، "إن التمييز بين الجنس / النوع الاجتماعي لا يُلاحظ الآن إلا بشكل متقطع". [1] ومع ذلك، في العلوم الاجتماعية، زاد استخدام الجنس في الأوساط الأكاديمية بشكل كبير، متجاوزًا استخدامات الجنس خلال نفس الفترة. في العلوم الطبيعية، كان الجنس يستخدم في كثير من الأحيان كمرادف للجنس . ويمكن أن يعزى ذلك إلى تأثير النسوية. صرحت هيج قائلةً: "من بين الأسباب التي قدمها لي علماء الطبيعة العاملون لاختيار الجنس بدلاً من الجنس في السياقات البيولوجية الرغبة في الإشارة إلى التعاطف مع الأهداف النسوية، أو استخدام مصطلح أكثر أكاديمية، أو تجنب دلالة الجماع". كما لاحظت هيج أن "الجنس" أصبح المصطلح المفضل عند مناقشة الظواهر التي كان السبب الاجتماعي مقابل البيولوجي لها غير معروف، أو محل نزاع، أو في الواقع تفاعل بين الاثنين. [1] في عام 1993، بدأت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (FDA) في استخدام الجنس بدلاً من الجنس لتجنب الخلط مع الجماع . [28] لاحقًا، في عام 2011، عكست إدارة الغذاء والدواء موقفها وبدأت في استخدام الجنس كتصنيف بيولوجي والجنس باعتباره "تمثيلًا ذاتيًا للشخص كذكر أو أنثى، أو كيف يستجيب هذا الشخص من قبل المؤسسات الاجتماعية بناءً على عرض الفرد للجنس". [29]

في القضايا القانونية التي تزعم التمييز ، يلاحظ مقال مراجعة القانون لعام 2006 بقلم ميريديث ريندر "مع تطور مفاهيم الجنس والجنسانية على مدى العقود القليلة الماضية، شهدت النظريات القانونية المتعلقة بما يعنيه التمييز "بسبب الجنس" بموجب العنوان السابع تطورًا مماثلًا". [30] : 135  في مقال مراجعة القانون لعام 1999 الذي يقترح تعريفًا قانونيًا للجنس "يؤكد على تحديد الهوية الجنسية"، كتبت جولي جرينبيرج، "تستخدم معظم التشريعات كلمة" الجنس "، ومع ذلك فإن المحاكم والمشرعين والوكالات الإدارية غالبًا ما تستبدل كلمة" الجنس "بكلمة" الجنس "عندما يفسرون هذه القوانين". [31] : 270، 274  في JEB v. Alabama ex rel. في قضية TB ، وهي قضية نظرتها المحكمة العليا للولايات المتحدة عام 1994 وتناولت "ما إذا كان بند الحماية المتساوية يحظر التمييز المتعمد على أساس الجنس"، أشار رأي الأغلبية إلى أنه فيما يتعلق بالجنس، "من الضروري فقط الاعتراف بأن" أمتنا لديها تاريخ طويل ومؤسف من التمييز الجنسي "، نفس المرجع ، في 684، 93 S.Ct.، في 1769، وهو تاريخ يبرر التدقيق المتزايد الذي نوفره لجميع التصنيفات القائمة على الجنس اليوم"، وذكر "عندما تمارس الجهات الفاعلة في الدولة تحديات حاسمة بالاعتماد على الصور النمطية الجنسانية، فإنها تصادق على وتعزز وجهات النظر المتحيزة للقدرات النسبية للرجال والنساء ". [32]

كفئة نحوية

ومع ذلك ، ظلت الكلمة مستخدمة على نطاق واسع، بالمعنى المحدد للجنس النحوي (إسناد الأسماء إلى فئات مثل المذكر والمؤنث والمحايد ). ووفقًا لأرسطو ، تم تقديم هذا المفهوم من قبل الفيلسوف اليوناني بروتاجوراس . [ 33]

في عام 1926، ذكر هنري واتسون فاولر أن تعريف الكلمة يتعلق بهذا المعنى المرتبط بالقواعد النحوية:

"الجنس... مصطلح نحوي فقط. والحديث عن الأشخاص... من الجنس المذكر أو المؤنث، بمعنى الجنس الذكري أو الأنثوي، إما أن يكون مزحة (مسموح بها أو غير مسموح بها وفقًا للسياق) أو خطأ فادح." [34]

على النقيض من الجنس

في عام 1945، عرّف ماديسون بنتلي الجنس بأنه "الوجه الاجتماعي للجنس". [35] [36] وقد تم تفسير كتاب سيمون دي بوفوار " الجنس الثاني " لعام 1949 على أنه بداية التمييز بين الجنس والنوع الاجتماعي في النظرية النسوية ، [37] [38] على الرغم من أن هذا التفسير محل نزاع من قبل العديد من المنظرين النسويين، بما في ذلك سارة هيناما. [39] [40]

صاغ عالم الجنس المثير للجدل جون موني مصطلح دور النوع الاجتماعي ، [41] [42] وكان أول من استخدمه في المطبوعات في إحدى المجلات العلمية التجارية في عام 1955. [43] [44] وفي بحثه الرائد عام 1955، عرَّفه على أنه "كل تلك الأشياء التي يقولها الشخص أو يفعلها ليكشف عن نفسه أو نفسها كصبي أو رجل أو فتاة أو امرأة". [45]

يعود المعنى الأكاديمي الحديث للكلمة، في سياق الأدوار الاجتماعية للرجال والنساء، إلى عام 1945 على الأقل، [46] وقد تم ترويجها وتطويرها من قبل الحركة النسوية منذ السبعينيات فصاعدًا (انظر النظرية النسوية ودراسات النوع أدناه)، والتي تفترض أن الطبيعة البشرية هي في الأساس فطرية وأن التمييزات الاجتماعية القائمة على الجنس يتم بناؤها بشكل تعسفي. في هذا السياق، تم تصنيف الأمور المتعلقة بهذه العملية النظرية للبناء الاجتماعي على أنها مسائل تتعلق بالجنس .

إن الاستخدام الشائع للجنس كبديل للجنس (كفئة بيولوجية) منتشر أيضًا، على الرغم من المحاولات التي لا تزال تُبذَل للحفاظ على التمييز. يستخدم قاموس التراث الأمريكي (2000) الجملتين التاليتين لتوضيح الفرق، مشيرًا إلى أن التمييز "مفيد من حيث المبدأ، ولكنه ليس ملاحظًا على نطاق واسع بأي حال من الأحوال، ويحدث تباين كبير في الاستخدام على جميع المستويات". [47]

يبدو أن فعالية الدواء تعتمد على جنس المريض (وليس جنسه).
ففي المجتمعات الريفية، من المرجح أن تكون الأدوار الجنسية (وليس الجنس) محددة بشكل أكثر وضوحًا.

الهوية الجنسية والأدوار الجنسية

جزء من سلسلة عن
مواضيع متحولة جنسيا
     
الهويات الجنسية
ممارسات الرعاية الصحية
الحقوق والوضع القانوني
Society and culture
Events and awareness
Culture
Theory and concepts
By country
Rights
History
See also
  • icon Transgender portal
  • LGBTQ portal
 Category
  • v
  • t
  • e
الجنس يصور كظاهرة غامضة، من قبل ممثل سويدي شاب

تشير الهوية الجنسية إلى تحديد شخصي لجنس معين ودور جنسي في المجتمع. وقد استُخدم مصطلح المرأة تاريخيًا بالتبادل مع الإشارة إلى جسد الأنثى، على الرغم من أن هذا الاستخدام مؤخرًا كان يُنظر إليه على أنه مثير للجدل من قبل بعض النسويات . [48]

هناك تحليلات نوعية تستكشف وتعرض تمثيلات الجنس؛ ومع ذلك، تتحدى النسويات هذه الأيديولوجيات السائدة فيما يتعلق بأدوار الجنسين والجنس البيولوجي. غالبًا ما يرتبط الجنس البيولوجي للشخص بأدوار وتوقعات اجتماعية محددة. تعتبر جوديث بتلر أن مفهوم كونك امرأة يواجه المزيد من التحديات، ليس فقط بسبب رؤية المجتمع للنساء كفئة اجتماعية ولكن أيضًا كإحساس محسوس بالذات، وهوية ذاتية مشروطة أو مبنية ثقافيًا. [49] تشير الهوية الاجتماعية إلى التماهي المشترك مع جماعة أو فئة اجتماعية تخلق ثقافة مشتركة بين المشاركين المعنيين. [50] وفقًا لنظرية الهوية الاجتماعية ، [51] يشتق عنصر مهم من مفهوم الذات من العضوية في المجموعات والفئات الاجتماعية؛ ويتضح ذلك من خلال العمليات الجماعية وكيف تؤثر العلاقات بين المجموعات بشكل كبير على تصور الأفراد لذواتهم وسلوكياتهم. وبالتالي فإن المجموعات التي ينتمي إليها الناس تزود الأعضاء بتعريف من هم وكيف يجب أن يتصرفوا داخل مجالهم الاجتماعي. [52]

متظاهر يحمل منشورًا مكتوبًا عليه "الجنس مثل تلك السترة القديمة التي أعطاني إياها ابن عمي، لقد أعطوني إياها وهي لا تناسبني" في تجمع من أجل المساواة بين المتحولين جنسيًا في واشنطن العاصمة عام 2013

إن تصنيف الذكور والإناث إلى أدوار اجتماعية يخلق مشكلة لبعض الأفراد الذين يشعرون أنهم يجب أن يكونوا في أحد طرفي طيف خطي ويجب أن يحددوا أنفسهم كرجل أو امرأة، بدلاً من السماح لهم باختيار قسم بينهما. [53] وعلى مستوى العالم، تفسر المجتمعات الاختلافات البيولوجية بين الرجال والنساء لإنشاء مجموعة من التوقعات الاجتماعية التي تحدد السلوكيات "المناسبة" للرجال والنساء وتحدد وصولهم المختلف إلى الحقوق والموارد والسلطة في المجتمع والسلوكيات الصحية. [54] وعلى الرغم من أن الطبيعة المحددة ودرجة هذه الاختلافات تختلف من مجتمع إلى آخر، إلا أنها لا تزال تميل إلى تفضيل الرجال عادةً، مما يخلق اختلالًا في القوة وعدم المساواة بين الجنسين داخل معظم المجتمعات. [55] تمتلك العديد من الثقافات أنظمة مختلفة من المعايير والمعتقدات القائمة على الجنس، ولكن لا يوجد معيار عالمي لدور ذكوري أو أنثوي في جميع الثقافات. [56] تستند الأدوار الاجتماعية للرجال والنساء فيما يتعلق ببعضهم البعض إلى المعايير الثقافية لذلك المجتمع، مما يؤدي إلى إنشاء أنظمة جنسانية . يشكل نظام النوع الاجتماعي أساس الأنماط الاجتماعية في العديد من المجتمعات، والتي تتضمن الفصل بين الجنسين، وسيادة المعايير الذكورية. [55]

قال الفيلسوف ميشيل فوكو إن البشر كموضوعات جنسية هم موضوع السلطة، وهي ليست مؤسسة أو بنية، بل هي دال أو اسم يُنسب إلى "موقف استراتيجي معقد". [57] وبسبب هذا، فإن "السلطة" هي التي تحدد السمات الفردية والسلوكيات وما إلى ذلك، والناس جزء من مجموعة من الأسماء والعلامات المبنية وجوديًا ومعرفيًا . على سبيل المثال، كون المرء أنثى يميزه كامرأة، وكونه امرأة يدل على أنه ضعيف وعاطفي وغير عقلاني وغير قادر على التصرفات المنسوبة إلى "رجل". قالت بتلر إن الجنس والنوع يشبهان الأفعال أكثر من الأسماء. لقد استنتجت أن أفعالها محدودة لأنها أنثى. قالت: "لا يُسمح لي ببناء جنسي وجنسي كيفما تشاء". [49] "[هذا] لأن الجنس خاضع للسيطرة السياسية وبالتالي الاجتماعية. بدلاً من أن تكون "المرأة" شيئًا ما، فهي شيء يفعله المرء". [49] إن الانتقادات الأحدث لنظريات جوديث بتلر تنتقد كتاباتها لتعزيز الثنائيات التقليدية للغاية بين الجنسين. [58]

التعيين الاجتماعي وسلاسة النوع الاجتماعي

وفقًا لمنظرة النوع الاجتماعي كيت بورنشتاين ، يمكن أن يكون للنوع الاجتماعي غموض وتدفق . [59] هناك فكرتان متناقضتان [60] [61] فيما يتعلق بتعريف النوع الاجتماعي، ويمكن تعريف تقاطع كل منهما على النحو التالي:

تعرف منظمة الصحة العالمية الجنس بأنه "الخصائص التي يتسم بها النساء والرجال والفتيات والفتيان والتي يتم بناؤها اجتماعيًا". [62] والمعتقدات والقيم والمواقف التي يتبنونها ويعرضونها تكون وفقًا للمعايير المتفق عليها في المجتمع ولا يتم أخذ الرأي الشخصي للشخص في الاعتبار الأساسي لتعيين الجنس وفرض الأدوار الجنسانية وفقًا للجنس المخصص. [2]

يتضمن تحديد الجنس مراعاة السمات الفسيولوجية والبيولوجية المعينة من قبل الطبيعة تليها فرض السلوك المبني اجتماعيًا. الجنس هو مصطلح يستخدم لتوضيح السمات التي يشكلها المجتمع أو الثقافة على أنها "ذكورية" أو "أنثوية". على الرغم من أن جنس الشخص كذكر أو أنثى يمثل حقيقة بيولوجية متطابقة في أي ثقافة، فإن ما يعنيه هذا الجنس المحدد في إشارة إلى الدور الجنسي للشخص كرجل أو امرأة في المجتمع يختلف عبر الثقافات وفقًا للأشياء التي تعتبر ذكورية أو أنثوية. [63] يتم تعلم هذه الأدوار من مصادر مختلفة ومتقاطعة مثل التأثيرات الأبوية والتنشئة الاجتماعية التي يتلقاها الطفل في المدرسة وما يتم تصويره في وسائل الإعلام المحلية. يبدأ تعلم الأدوار الجنسية منذ الولادة ويشمل أشياء بسيطة على ما يبدو مثل لون الملابس التي يرتديها الطفل أو الألعاب التي تُعطى له للعب بها. ومع ذلك، لا يتوافق جنس الشخص دائمًا مع ما تم تعيينه عند الولادة. تلعب عوامل أخرى غير السلوكيات المكتسبة دورًا في تطوير الجنس. [64]

تركز المقالة " هوية الأدوار الجنسية لدى المراهقين والصحة العقلية: إعادة النظر في تكثيف الجنس" على عمل هيذر أ. بريس وسارة م. ليندبرج وجانيت شيبلي هايد حول ما إذا كانت الفتيات والفتيان يختلفون في هوياتهم الجنسية خلال سنوات المراهقة أم لا. استند الباحثون في عملهم إلى أفكار سبق أن ذكرها هيل ولينش في فرضية تكثيف الجنس والتي تنص على أن الإشارات والرسائل من الوالدين تحدد وتؤثر على هويات الأدوار الجنسية لأطفالهم . تزعم هذه الفرضية أن الوالدين يؤثرون على هويات الأدوار الجنسية لأطفالهم وأن التفاعلات المختلفة التي يتم إجراؤها مع أي من الوالدين ستؤثر على تكثيف الجنس. لم تدعم دراسة بريس وغيرها من الدراسات فرضية هيل ولينش التي تنص على "أن المراهقين مع تعرضهم لهذه التأثيرات الاجتماعية وغيرها، سيصبحون أكثر نمطية في هويات الأدوار الجنسية ومواقفهم وسلوكياتهم الجنسانية". [65] ومع ذلك، ذكر الباحثون أن الفرضية التي اقترحها هيل ولينش ربما كانت صحيحة في الماضي ولكنها ليست صحيحة الآن بسبب التغيرات في عدد المراهقين فيما يتعلق بهويات أدوارهم الجنسية.

يزعم مؤلفا كتاب "تفكيك نظام النوع الاجتماعي: منظور نظري حول معتقدات النوع الاجتماعي والعلاقات الاجتماعية"، سيسيليا ريدجواي وشيللي كوريل ، أن النوع الاجتماعي أكثر من مجرد هوية أو دور، بل هو شيء مؤسسي من خلال "السياقات الاجتماعية العلائقية". ويعرّف ريدجواي وكوريل "السياقات الاجتماعية العلائقية" بأنها "أي موقف يحدد فيه الأفراد أنفسهم في علاقة مع الآخرين من أجل التصرف". [66] كما يشيران إلى أنه بالإضافة إلى السياقات الاجتماعية العلائقية، تلعب المعتقدات الثقافية دورًا في نظام النوع الاجتماعي. ويزعم المؤلفان المشاركان أن الناس العاديين مجبرون على الاعتراف بالآخرين والتفاعل معهم بطرق تتعلق بالنوع الاجتماعي. كل يوم، يتفاعل الأفراد مع بعضهم البعض ويمتثلون لمعيار المجتمع المحدد للمعتقدات الهيمنية ، والتي تشمل الأدوار الجنسانية. ويذكران أن المعتقدات الثقافية الهيمنية للمجتمع تحدد القواعد التي تخلق بدورها الإطار الذي يجب أن تحدث فيه السياقات الاجتماعية العلائقية. ثم يحول ريدجواي وكوريل موضوعهما نحو تصنيف الجنس. يعرف المؤلفون تصنيف الجنس بأنه "العملية المعرفية الاجتماعية التي نصنف بها شخصًا آخر باعتباره ذكرًا أو أنثى". [66]

يُستشهد بفشل محاولة تربية ديفيد رايمر من الطفولة إلى المراهقة كفتاة بعد تشويه أعضائه التناسلية عن طريق الخطأ لدحض النظرية القائلة بأن هوية الجنس تحددها الأبوة فقط. [67] [68] تُستخدم قضية رايمر من قبل منظمات مثل جمعية الخنثى في أمريكا الشمالية للتحذير من تعديل الأعضاء التناسلية للقاصرين غير الموافقين دون داعٍ. [69] [70] بين الستينيات وعام 2000، تم إعادة تعيين العديد من المواليد الجدد والرضع الذكور جراحيًا واجتماعيًا كإناث إذا ولدوا بقضبان مشوهة، أو إذا فقدوا قضبانهم في حوادث. في ذلك الوقت، كانت إعادة بناء المهبل جراحيًا أكثر تقدمًا من إعادة بناء القضيب ، مما دفع العديد من الأطباء وعلماء النفس، بما في ذلك جون موني الذي أشرف على قضية رايمر، إلى التوصية بإعادة تحديد الجنس بناءً على فكرة أن هؤلاء المرضى سيكونون أسعد حالًا في العيش كنساء بأعضاء تناسلية عاملة. [71] تشير الأدلة المتاحة إلى أنه في مثل هذه الحالات، كان الآباء ملتزمين بشدة بتربية هؤلاء الأطفال كفتيات وبطريقة نموذجية للجنس قدر الإمكان. [71] : 72-73  وجدت مراجعة أجريت عام 2005 لهذه الحالات أن حوالي نصف الذكور المولودين الذين أعيد تعيينهم كإناث عاشوا كنساء في مرحلة البلوغ، بما في ذلك أولئك الذين يعرفون تاريخهم الطبي، مما يشير إلى أن تحديد الجنس والعوامل الاجتماعية ذات الصلة لها تأثير كبير، وإن لم يكن حاسمًا، على الهوية الجنسية في النهاية. [70]

في عام 2015، أصدرت الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال سلسلة ندوات عبر الإنترنت حول الجنس والهوية الجنسية والتعبير الجنسي والتحول الجنسي وما إلى ذلك. [72] [73] في المحاضرة الأولى، أوضح شيرير أن تأثير الوالدين (من خلال العقاب ومكافأة السلوك) يمكن أن يؤثر على التعبير عن الجنس ولكن ليس الهوية الجنسية . [74] زعم شيرير أن الأطفال سيعدلون تعبيرهم عن الجنس للحصول على مكافأة من والديهم والمجتمع، لكن هذا لن يؤثر على هويتهم الجنسية (إحساسهم الداخلي بالذات).

الفئات المجتمعية

♀ ♂ ⚥
△ □ ○
أثارت ماري فريث ("مول كاتبورس") فضيحة في مجتمع القرن السابع عشر بارتدائها ملابس الرجال، والتدخين في الأماكن العامة، وتحدي الأدوار الجنسانية بطرق أخرى.

صاغ عالم الجنس جون موني مصطلح الدور الجنسي في عام 1955. ويُعرَّف مصطلح الدور الجنسي بأنه الأفعال أو الاستجابات التي قد تكشف عن وضعهم كصبي أو رجل أو فتاة أو امرأة على التوالي. [75] وتشمل العناصر المحيطة بالأدوار الجنسية الملابس وأنماط الكلام والحركة والمهن وعوامل أخرى لا تقتصر على الجنس البيولوجي. وعلى النقيض من المناهج التصنيفية، زعم بعض الفلاسفة النسويين أن الجنس "هو تنظيم واسع النطاق للوساطات الدقيقة بين الذات والآخرين"، وليس "سببًا خاصًا وراء السلوكيات الظاهرة". [76]

الجنس غير الثنائي والجنس الثالث

تاريخيًا، لم تعترف معظم المجتمعات إلا بفئتين عريضتين ومتميزتين من الأدوار الجنسانية، ثنائية المذكر والمؤنث، والتي تتوافق إلى حد كبير مع الجنسين البيولوجيين للذكر والأنثى. [8] [77] [78] عندما يولد طفل، يخصص المجتمع الطفل لجنس واحد أو آخر، على أساس ما يشبه أعضائه التناسلية. [63]

ومع ذلك، فقد اعترفت بعض المجتمعات تاريخيًا وحتى كرمت الأشخاص الذين يؤدون دورًا جنسيًا موجودًا بشكل أكبر في منتصف الاستمرارية بين القطبية الأنثوية والذكورية. على سبيل المثال، الماهو الهاواي ، الذين يشغلون "مكانًا في المنتصف" بين الذكر والأنثى، [79] [80] أو أوجيبوي إيكويكازو ، "الرجال الذين يختارون العمل كنساء"، [81] أو إنينيكازو ، "النساء اللاتي يعملن كرجال". [81] في لغة علم اجتماع النوع الاجتماعي ، قد يُعتبر بعض هؤلاء الأشخاص جنسًا ثالثًا ، وخاصة من قبل أولئك في دراسات النوع الاجتماعي أو الأنثروبولوجيا. قد يشارك أيضًا الأشخاص المعاصرون من الأمريكيين الأصليين وأفراد FNIM الذين يؤدون هذه الأدوار التقليدية في مجتمعاتهم في المجتمع الحديث ذي الروحين ، [82] ومع ذلك، فإن هذه المصطلحات الشاملة والمصطلحات الجديدة وطرق النظر إلى النوع الاجتماعي ليست بالضرورة نوع البنى الثقافية التي يتفق عليها الأعضاء الأكثر تقليدية في هذه المجتمعات. [83]

غالبًا ما يُستشهد بالهيجرا في الهند وباكستان باعتبارهم الجنس الثالث . [84] [85] قد يكون مثال آخر هو الموكسي (تُلفظ [ˈmuʃe] )، الموجود في ولاية أواكساكا، في جنوب المكسيك. [86] يتمتع شعب بوجيس في سولاويزي بإندونيسيا بتقليد يشتمل على جميع الميزات المذكورة أعلاه . [ 87 ]

بالإضافة إلى هذه الأجناس الثالثة المعترف بها تقليديًا، تعترف العديد من الثقافات الآن، بدرجات متفاوتة، بهويات جنسية غير ثنائية مختلفة . الأشخاص غير الثنائيين (أو غير المتماثلين جنسيًا) لديهم هويات جنسية ليست ذكورية أو أنثوية حصريًا. قد يحددون هوياتهم الجنسية على أنها تتداخل مع الهويات الجنسية، أو لديهم جنسان أو أكثر، أو ليس لديهم جنس، أو لديهم هوية جنسية متقلبة، أو أنهم من الجنس الثالث أو جنس آخر. لا يزال الاعتراف بالأجناس غير الثنائية جديدًا إلى حد ما في الثقافة الغربية السائدة، [88] وقد يواجه الأشخاص غير الثنائيين خطرًا متزايدًا من الاعتداء والتحرش والتمييز. [89]

قياس الهوية الجنسية

لقد هيمنت أداتان تدمجان الطبيعة المتعددة الأبعاد للذكورة والأنوثة على أبحاث الهوية الجنسية: اختبار بيم للأدوار الجنسية (BSRI) واستبيان السمات الشخصية (PAQ). [90] تصنف كلتا الأداتين الأفراد على أنهم إما من النوع الجنسي (يذكر الذكور أنهم يحددون أنفسهم في المقام الأول بالسمات الذكورية، وتذكر الإناث أنهن يحددن أنفسهن في المقام الأول بالسمات الأنثوية)، أو من النوع الجنسي المتقاطع (يذكر الذكور أنهم يحددون أنفسهم في المقام الأول بالسمات الأنثوية، وتذكر الإناث أنفسهن يحددن أنفسهن في المقام الأول بالسمات الذكورية)، أو خنثوي (إما ذكور أو إناث يحددون أنفسهم على أنهم يتمتعون بمستوى عالٍ من السمات الذكورية والأنثوية) أو غير متمايز (إما ذكور أو إناث يحددون أنفسهم على أنهم منخفضون في السمات الذكورية والأنثوية). [91] لاحظت توينج (1997) أن الرجال عمومًا أكثر ذكورة من النساء والنساء عمومًا أكثر أنوثة من الرجال، لكن الارتباط بين الجنس البيولوجي والذكورة/الأنوثة يتضاءل. [92]

العوامل البيولوجية والآراء

يتأثر بعض السلوكيات المرتبطة بالجنس بالتعرض للأندروجينات قبل الولادة وفي وقت مبكر من الحياة. ويشمل هذا، على سبيل المثال، اللعب المعياري للجنس، والتعرف على الذات بجنس معين، والميل إلى الانخراط في سلوك عدواني. [93] يُظهر ذكور معظم الثدييات، بما في ذلك البشر، سلوكًا أكثر خشونة وعنفًا، والذي يتأثر بمستويات هرمون التستوستيرون لدى الأم. قد تؤثر هذه المستويات أيضًا على الجنس، حيث يُظهر الأشخاص غير المغايرين جنسياً سلوكًا غير نمطي للجنس في مرحلة الطفولة. [94]

أصبحت بيولوجيا الجنس موضوعًا لعدد متزايد من الدراسات على مدار أواخر القرن العشرين. وكان أحد أقدم مجالات الاهتمام هو ما أصبح يُعرف باسم "اضطراب الهوية الجنسية" (GID) والذي يُطلق عليه الآن أيضًا اسم اضطراب الهوية الجنسية . وتفيد الدراسات في هذا المجال والمجالات ذات الصلة في الملخص التالي للموضوع بقلم جون موني. حيث ذكر:

ظهر مصطلح "الدور الجنسي" في المطبوعات لأول مرة في عام 1955. واستُخدم مصطلح الهوية الجنسية في بيان صحفي صدر في 21 نوفمبر 1966 للإعلان عن العيادة الجديدة للمتحولين جنسياً في مستشفى جونز هوبكنز. وانتشر في وسائل الإعلام في جميع أنحاء العالم، وسرعان ما دخل اللغة العامية. وتختلف تعريفات الجنس والهوية الجنسية على أساس عقائدي. ففي الاستخدام الشائع والمُنحط علميًا، فإن الجنس هو ما أنت عليه بيولوجيًا؛ والجنس هو ما تصبح عليه اجتماعيًا؛ والهوية الجنسية هي إحساسك أو قناعتك بالذكورة أو الأنوثة؛ والدور الجنسي هو الصورة النمطية الثقافية لما هو ذكوري وأنثوي. والسببية فيما يتعلق باضطراب الهوية الجنسية قابلة للتقسيم إلى عوامل وراثية وهرمونية قبل الولادة واجتماعية بعد الولادة وهرمونية بعد البلوغ، ولكن لا توجد حتى الآن نظرية شاملة ومفصلة للسببية. والترميز الجنسي في الدماغ ثنائي القطب. في اضطراب الهوية الجنسية، هناك تناقض بين جنس الولادة للأعضاء التناسلية الخارجية للشخص وتشفير الدماغ لجنس الشخص باعتباره ذكرًا أو أنثى. [95]

على الرغم من إثبات وقبول العلاقة السببية بين العوامل البيولوجية ـ الوراثية والهرمونية ـ والسلوكية على نطاق واسع، إلا أن موني حريصة على ملاحظة أن فهم السلاسل السببية بين البيولوجيا والسلوك في القضايا الجنسية والجنسانية ما زال بعيدًا عن الاكتمال. فقد سبق لموني أن ذكرت أنه في الخمسينيات من القرن العشرين، أظهرت الفتيات المراهقات الأمريكيات اللاتي تعرضن للستيرويدات الأندروجينية من قبل أمهاتهن في الرحم سلوكيات أكثر ذكورية تقليدية، مثل الاهتمام بمستقبلهن المهني أكثر من اهتمامهن بالزواج، وارتداء السراويل، وعدم الاهتمام بالمجوهرات. [96] [97]

هناك دراسات تتعلق بالنساء اللاتي يعانين من حالة تسمى تضخم الغدة الكظرية الخلقي ، والتي تؤدي إلى الإفراط في إنتاج هرمون الذكورة ، الأندروجين . عادةً ما يكون لدى هؤلاء النساء مظهر أنثوي عادي (على الرغم من أن جميع الفتيات المصابات بتضخم الغدة الكظرية الخلقي (CAH) تقريبًا يخضعن لجراحة تصحيحية على أعضائهن التناسلية). ومع ذلك، وعلى الرغم من تناول أدوية موازنة الهرمونات التي تُعطى لهن عند الولادة، فإن هؤلاء الإناث أكثر عرضة إحصائيًا للاهتمام بالأنشطة المرتبطة تقليديًا بالذكور من الأنشطة النسائية. تعزو الدكتورة شيري بيرينباوم، أستاذة علم النفس وباحثة تضخم الغدة الكظرية الخلقي، هذه الاختلافات إلى التعرض لمستويات أعلى من هرمونات الذكورة في الرحم. [98]

الحيوانات غير البشرية

في أبحاث الحيوانات غير البشرية، يُستخدم مصطلح الجنس عادةً للإشارة إلى الجنس البيولوجي للحيوانات. [1] ووفقًا لعالم الأحياء مايكل جيه رايان ، فإن الهوية الجنسية هي مفهوم يُطبق حصريًا على البشر. [99] كما كتبت إيلين كيترسون في رسالة : "عندما سُئلت، اتفق زملائي في قسم دراسات النوع على أن مصطلح الجنس يمكن تطبيقه بشكل صحيح على البشر فقط، لأنه يتضمن مفهوم الذات كرجل أو امرأة. الجنس مفهوم بيولوجي؛ والجنس مفهوم اجتماعي وثقافي بشري". [100] ومع ذلك، يشير بوياني (2010) إلى أن مسألة ما إذا كان من الممكن ربط أوجه التشابه السلوكية بين الأنواع بالهوية الجنسية أم لا هي "قضية ليس من السهل حلها"، [101] ويقترح أن الحالات العقلية، مثل الهوية الجنسية، أكثر سهولة في الوصول إليها لدى البشر من الأنواع الأخرى بسبب قدرتهم على اللغة. [102] يقترح بوياني أن العدد المحتمل للأنواع التي يمتلك أعضاؤها هوية جنسية يجب أن يكون محدودًا بسبب متطلبات الوعي الذاتي . [103]

يقترح جاك بلثزارت أنه "لا يوجد نموذج حيواني لدراسة الهوية الجنسية. من المستحيل أن نسأل حيوانًا، أياً كان نوعه، إلى أي جنس ينتمي". [104] ويلاحظ أن "هذا يعني أن الحيوان مدرك لجسده وجنسه، وهو أمر بعيد كل البعد عن الإثبات"، على الرغم من الأبحاث الحديثة التي تثبت المهارات المعرفية المتطورة بين الرئيسيات غير البشرية وغيرها من الأنواع. [105] كما ذكرت هيرد (2006) أن ما إذا كانت الحيوانات غير البشرية تعتبر نفسها أنثوية أو ذكورية أم لا هو "سؤال صعب، إن لم يكن مستحيلاً، للإجابة عليه"، لأن هذا يتطلب "إصدار أحكام حول ما يشكل الأنوثة أو الذكورة في أي نوع معين". ومع ذلك، فهي تؤكد أن "الحيوانات غير البشرية تعاني من الأنوثة والذكورة إلى الحد الذي يكون فيه سلوك أي نوع معين منفصلاً بين الجنسين". [106]

وعلى الرغم من ذلك، يؤكد بوياني وديكسون على إمكانية تطبيق مفهوم الدور الجنسي على الحيوانات غير البشرية [101] مثل القوارض [107] في جميع أنحاء كتابهما. [108] كما تم تطبيق مفهوم الدور الجنسي على الرئيسيات غير البشرية مثل قرود الريسوس . [109] [110]

النظرية النسوية ودراسات النوع

Part of a series on
Feminist philosophy
female symbol merged with a question mark
Major works
Major thinkers
Ideas
Journals
Category
Feminist philosophy
  • v
  • t
  • e

ترفض عالمة الأحياء والأكاديمية النسوية آن فاوستو ستيرلينج الخطاب القائل بأن الحتمية البيولوجية في مقابل الحتمية الاجتماعية وتدعو إلى تحليل أعمق لكيفية تأثير التفاعلات بين الكائن البيولوجي والبيئة الاجتماعية على قدرات الأفراد. [111]

طبقت الفيلسوفة والناشطة النسوية سيمون دي بوفوار الوجودية على تجربة النساء في الحياة: "لا تولد المرأة امرأة، بل تصبح كذلك". [112] في السياق، هذه عبارة فلسفية. ومع ذلك، يمكن تحليلها من حيث علم الأحياء - يجب أن تمر الفتاة بسن البلوغ لتصبح امرأة - وعلم الاجتماع، حيث يتم تعلم قدر كبير من العلاقات الناضجة في السياقات الاجتماعية وليس غريزيًا. [113]

في إطار النظرية النسوية ، تطورت المصطلحات الخاصة بقضايا النوع الاجتماعي خلال سبعينيات القرن العشرين. في طبعة عام 1974 من كتاب المذكر/المؤنث أو البشري ، يستخدم المؤلف "الجنس الفطري" و"الأدوار الجنسية المكتسبة"، [114] ولكن في طبعة عام 1978، تم عكس استخدام الجنس والنوع الاجتماعي . [115] بحلول عام 1980، اتفقت معظم الكتابات النسوية على استخدام النوع الاجتماعي فقط للسمات المتكيفة اجتماعيًا وثقافيًا .

دراسات النوع الاجتماعي هي مجال دراسي متعدد التخصصات ومجال أكاديمي مخصص للنوع الاجتماعي والهوية الجنسية والتمثيل الجنساني كفئات مركزية للتحليل. يشمل هذا المجال دراسات المرأة (المتعلقة بالنساء والأنوثة وأدوارهن الجنسانية والسياسة والنسوية ) ، ودراسات الرجال ( المتعلقة بالرجال والذكورة وأدوارهم الجنسانية والسياسة ) ، ودراسات المثليين . [ 116 ] في بعض الأحيان يتم تقديم دراسات النوع الاجتماعي مع دراسة الجنسانية . تدرس هذه التخصصات النوع الاجتماعي والجنسانية في مجالات الأدب واللغة والتاريخ والعلوم السياسية وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا والسينما ودراسات الإعلام والتنمية البشرية والقانون والطب. [ 117 ] كما يحلل العرق والإثنية والموقع والجنسية والإعاقة . [ 118] [ 119 ]

في دراسات النوع، يشير مصطلح النوع إلى البناءات الاجتماعية والثقافية المقترحة للذكورة والأنوثة. في هذا السياق، يستبعد النوع صراحةً الإشارة إلى الاختلافات البيولوجية، للتركيز على الاختلافات الثقافية. [120] نشأ هذا من عدد من المجالات المختلفة: في علم الاجتماع خلال الخمسينيات من القرن العشرين؛ من نظريات المحلل النفسي جاك لاكان ؛ وفي أعمال المحللين النفسيين الفرنسيين مثل جوليا كريستيفا ، ولوس إيريجاري ، والنسويات الأمريكيات مثل جوديث بتلر . أولئك الذين تبعوا بتلر اعتبروا الأدوار الجنسانية ممارسة، يشار إليها أحيانًا باسم " الأداء ". [121]

يذكر تشارلز إي هيرست أن بعض الناس يعتقدون أن الجنس سوف "... يحدد تلقائيًا سلوك الفرد ودوره (الاجتماعي) بالإضافة إلى التوجه الجنسي " (الجاذبية والسلوك الجنسي). [122] يعتقد علماء الاجتماع الجنساني أن الناس لديهم أصول ثقافية وعادات للتعامل مع الجنس. على سبيل المثال، يعتقد مايكل شوالبي أنه يجب تعليم البشر كيفية التصرف بشكل مناسب في جنسهم المخصص لملء الدور بشكل صحيح، وأن الطريقة التي يتصرف بها الناس كذكور أو أنثوي تتفاعل مع التوقعات الاجتماعية. يعلق شوالبي أن البشر "هم نتاج تبني العديد من الناس لأفكار مماثلة والتصرف بناءً عليها". [123] يفعل الناس هذا من خلال كل شيء من الملابس وتسريحة الشعر إلى خيارات العلاقات والتوظيف. يعتقد شوالبي أن هذه التمييزات مهمة، لأن المجتمع يريد تحديد وتصنيف الناس بمجرد رؤيتهم. يحتاجون إلى وضع الناس في فئات مميزة لمعرفة كيف يجب أن نشعر تجاههم.

يعلق هيرست على أنه في المجتمع الذي نقدم فيه جنسنا بشكل واضح للغاية، يمكن أن تكون هناك عواقب وخيمة في كثير من الأحيان لكسر هذه المعايير الثقافية. العديد من هذه العواقب متجذرة في التمييز على أساس التوجه الجنسي. غالبًا ما يتم التمييز ضد المثليين والمثليات في نظامنا القانوني بسبب التحيزات المجتمعية. [124] [125] [126] يصف هيرست كيف يعمل هذا التمييز ضد الأشخاص لكسر معايير النوع الاجتماعي، بغض النظر عن توجههم الجنسي. يقول إن "المحاكم غالبًا ما تخلط بين الجنس والنوع والتوجه الجنسي، وتخلط بينها بطريقة تؤدي إلى إنكار حقوق ليس فقط المثليين والمثليات، ولكن أيضًا أولئك الذين لا يقدمون أنفسهم أو يتصرفون بالطريقة المتوقعة تقليديًا من جنسهم". [122] يتجلى هذا التحيز في نظامنا القانوني عندما يتم الحكم على الشخص بشكل مختلف لأنه لا يقدم نفسه على أنه الجنس "الصحيح".

صرحت أندريا دوركين عن "التزامها بتدمير هيمنة الذكور والجنس نفسه" مع تأكيد إيمانها بالنسوية الراديكالية . [127]

تتناول عالمة السياسة ماري هوكسورث نظرية النوع الاجتماعي والنسوية، فتقول إنه منذ سبعينيات القرن العشرين، تحول مفهوم النوع الاجتماعي واستُخدم بطرق مختلفة بشكل كبير داخل الدراسات النسوية. وتشير إلى أن التحول حدث عندما بدأت العديد من الباحثات النسويات، مثل ساندرا هاردينج وجوان سكوت ، في تصور النوع الاجتماعي "كفئة تحليلية يفكر البشر من خلالها وينظمون نشاطهم الاجتماعي". بدأت الباحثات النسويات في العلوم السياسية في استخدام النوع الاجتماعي كفئة تحليلية، الأمر الذي سلط الضوء على "العلاقات الاجتماعية والسياسية التي أهملتها الحسابات السائدة". ومع ذلك، تقول هوكسورث "لم تصبح العلوم السياسية النسوية نموذجًا مهيمنًا داخل التخصص". [128]

تتناول عالمة السياسة الأمريكية كارين بيكويث مفهوم النوع الاجتماعي في العلوم السياسية، فتزعم أن "لغة مشتركة للنوع الاجتماعي" موجودة وأنه يجب التعبير عنها صراحةً من أجل البناء عليها داخل تخصص العلوم السياسية. تصف بيكويث طريقتين قد يستخدم بهما عالم السياسة "النوع الاجتماعي" عند إجراء البحوث التجريبية: "النوع الاجتماعي كفئة وكعملية". إن استخدام النوع الاجتماعي كفئة يسمح لعلماء السياسة "بتحديد السياقات المحددة حيث تؤدي السلوكيات والأفعال والمواقف والتفضيلات التي تعتبر ذكورية أو أنثوية إلى نتائج سياسية معينة". وقد يوضح أيضًا كيف أن الاختلافات بين الجنسين، والتي لا تتوافق بالضرورة مع الجنس بدقة، قد "تقيد أو تسهل" الجهات الفاعلة السياسية. إن النوع الاجتماعي كعملية له مظهران رئيسيان في أبحاث العلوم السياسية، أولاً في تحديد "التأثيرات التفاضلية للهياكل والسياسات على الرجال والنساء"، وثانيًا، الطرق التي يعمل بها الفاعلون السياسيون الذكور والإناث "بشكل نشط لإنتاج نتائج جندرية مواتية". [129]

فيما يتعلق بدراسات النوع الاجتماعي، تقول جاكيتا نيومان أنه على الرغم من أن الجنس يتم تحديده بيولوجيًا، فإن الطرق التي يعبر بها الناس عن نوعهم الاجتماعي ليست كذلك. إن تحديد النوع الاجتماعي هو عملية مبنية اجتماعيًا على الثقافة، على الرغم من أن التوقعات الثقافية حول النساء والرجال غالبًا ما تكون لها علاقة مباشرة ببيولوجيتهم. ولهذا السبب، تزعم نيومان أن العديد من الناس يفضلون الجنس باعتباره سببًا للقمع ويتجاهلون قضايا أخرى مثل العرق والقدرة والفقر وما إلى ذلك. تسعى فصول دراسات النوع الاجتماعي الحالية إلى الابتعاد عن ذلك وفحص تقاطع هذه العوامل في تحديد حياة الناس. كما تشير إلى أن الثقافات غير الغربية الأخرى لا تتبنى بالضرورة نفس وجهات النظر حول النوع الاجتماعي وأدوار النوع الاجتماعي. [130] تناقش نيومان أيضًا معنى المساواة، والتي غالبًا ما تعتبر هدف النسوية؛ فهي تعتقد أن المساواة مصطلح إشكالي لأنه يمكن أن يعني أشياء مختلفة كثيرة، مثل معاملة الأشخاص بشكل متطابق أو مختلف أو عادل بناءً على جنسهم. تعتقد نيومان أن هذا إشكالي لأنه لا يوجد تعريف موحد لما تعنيه المساواة أو تبدو عليه، وأن هذا يمكن أن يكون مهمًا بشكل كبير في مجالات مثل السياسة العامة. [131]

البناء الاجتماعي لفرضيات النوع الاجتماعي

كانت " روزي ذا ريفيتر " رمزًا بارزًا للجبهة الداخلية الأمريكية في الحرب العالمية الثانية وخروجًا عن الأدوار الجنسانية "الأنثوية" المقيدة بسبب ضرورة الحرب .

تنص منظمة الصحة العالمية على أن "الجنس باعتباره بنية اجتماعية يختلف من مجتمع إلى آخر ويمكن أن يتغير بمرور الوقت". [132] ينظر علماء الاجتماع عمومًا إلى الجنس باعتباره بنية اجتماعية. على سبيل المثال، يقترح عالم الجنس جون موني التمييز بين الجنس البيولوجي والجنس باعتباره دورًا. [75] وعلاوة على ذلك، تقول آن أوكلي ، أستاذة علم الاجتماع والسياسة الاجتماعية، "يجب الاعتراف بثبات الجنس، ولكن يجب أيضًا الاعتراف بتنوع الجنس". [133] وتؤكد ليندا بيرك، عالمة الأحياء النسوية، أن ""البيولوجيا"" لا يُنظر إليها على أنها شيء قد يتغير". [134]

ومع ذلك، هناك علماء يزعمون أن الجنس هو أيضًا من صنع المجتمع. على سبيل المثال، تقول الكاتبة في دراسات النوع الاجتماعي جوديث بتلر : "ربما يكون هذا البناء المسمى "الجنس" من صنع الثقافة مثل النوع الاجتماعي؛ بل وربما كان جنسًا بالفعل، ونتيجة لذلك فإن التمييز بين الجنس والنوع الاجتماعي يتبين أنه ليس تمييزًا على الإطلاق". [135]

وتتابع:

ولن يكون من المنطقي إذن أن نحدد الجنس باعتباره التفسير الثقافي للجنس، إذا كان الجنس في حد ذاته فئة تركز على الجنس. ولا ينبغي لنا أن نتصور الجنس باعتباره مجرد نقش ثقافي للمعنى يستند إلى جنس معين (مفهوم قانوني)؛ بل لابد وأن يشير الجنس أيضاً إلى جهاز الإنتاج ذاته الذي يتم من خلاله تأسيس الجنسين أنفسهما. [...] وينبغي لنا أن نفهم هذا الإنتاج للجنس باعتباره خطاباً مسبقاً باعتباره نتيجة لجهاز البناء الثقافي الذي يحدده الجنس. [136]

يزعم بتلر أن "الأجساد لا تظهر ولا تستمر ولا تعيش إلا في إطار القيود الإنتاجية لبعض المخططات التنظيمية شديدة التمييز بين الجنسين" [137] وأن الجنس "لم يعد يشكل معطياً جسدياً يتم فرض مفهوم الجنس عليه بشكل مصطنع، بل أصبح معياراً ثقافياً يحكم تجسيد الأجساد". [138]

فيما يتعلق بالتاريخ، تزعم ليندا نيكلسون، أستاذة التاريخ ودراسات المرأة ، أن فهم أجساد البشر على أنها ثنائية الشكل جنسيًا لم يكن معترفًا به تاريخيًا. وهي تذكر أن الأعضاء التناسلية للذكور والإناث كانت تعتبر متماثلة بطبيعتها في المجتمع الغربي حتى القرن الثامن عشر. في ذلك الوقت، كانت الأعضاء التناسلية الأنثوية تعتبر أعضاء تناسلية ذكورية غير مكتملة، وكان الاختلاف بين الاثنين يُنظر إليه على أنه مسألة درجة. بعبارة أخرى، كان هناك اعتقاد بتدرج الأشكال الجسدية، أو الطيف. [139] انتقد علماء مثل هيلين كينج وجوان كادن ومايكل ستولبرج هذا التفسير للتاريخ. [140] تلاحظ كادن أن نموذج "الجنس الواحد" كان محل نزاع حتى في الطب القديم والعصور الوسطى، [141] ويشير ستولبرج إلى أنه في القرن السادس عشر، بدأ الطب في التحرك نحو نموذج ثنائي الجنس. [142]

بالإضافة إلى ذلك، واستنادًا إلى البحث التجريبي للأطفال الخنثويين ، تصف آن فاوستو ستيرلينج ، أستاذة علم الأحياء ودراسات النوع ، كيف يعالج الأطباء قضايا الخنثوية. تبدأ حجتها بمثال لميلاد فرد خنثوي وتؤكد أن "مفاهيمنا عن طبيعة الاختلاف بين الجنسين تشكل، حتى عندما تعكس، الطرق التي نبني بها نظامنا الاجتماعي والسياسي؛ كما أنها تشكل وتعكس فهمنا لأجسادنا الجسدية". [143] ثم تضيف كيف تؤثر افتراضات النوع على الدراسة العلمية للجنس من خلال تقديم بحث الخنثويين الذي أجراه جون موني وآخرون، وتستنتج أنهم "لم يشككوا أبدًا في الافتراض الأساسي القائل بوجود جنسين فقط، لأن هدفهم في دراسة الخنثويين كان معرفة المزيد عن التطور "الطبيعي". [144] كما تذكر اللغة التي يستخدمها الأطباء عندما يتحدثون مع آباء الخنثويين. بعد وصفها لكيفية إبلاغ الأطباء للآباء عن الخنوثة، تؤكد أنه نظرًا لاعتقاد الأطباء أن الخنوثة هم في الواقع ذكور أو إناث، فإنهم يخبرون والدي الخنوثة أن الأمر سيستغرق بعض الوقت حتى يتمكن الأطباء من تحديد ما إذا كان الرضيع صبيًا أم فتاة. وهذا يعني أن سلوك الأطباء يتشكل من خلال افتراض الجنس الثقافي القائل بوجود جنسين فقط. وأخيرًا، تؤكد أن الاختلافات في الطرق التي يعامل بها المتخصصون الطبيون في المناطق المختلفة الأشخاص الخنوثة تعطينا أيضًا مثالًا جيدًا لكيفية بناء الجنس اجتماعيًا. [145] في كتابها تحديد جنس الجسم : سياسة النوع وبناء الجنس ، تقدم المثال التالي:

وقد أبلغت مجموعة من الأطباء من المملكة العربية السعودية مؤخراً عن عدة حالات لأطفال خنثى من النوع XX يعانون من فرط تنسج الغدة الكظرية الخلقي (CAH)، وهو خلل وراثي موروث في الإنزيمات التي تساعد في صنع الهرمونات الستيرويدية . [...] في الولايات المتحدة وأوروبا، يتم تربية هؤلاء الأطفال عادةً كإناث، لأنهم لديهم القدرة على إنجاب الأطفال في وقت لاحق من حياتهم. أوصى الأطباء السعوديون المدربون على هذا التقليد الأوروبي بمثل هذا المسار من العمل للآباء السعوديين الذين لديهم أطفال من النوع XX من النوع XX. ومع ذلك، رفض عدد من الآباء قبول التوصية بتربية طفلهم، الذي تم تحديده في البداية على أنه ابن، بدلاً من ذلك كإناث. كما أنهم لن يقبلوا إجراء جراحة أنثوية لطفلهم. [...] كان هذا في الأساس تعبيراً عن مواقف المجتمع المحلي مع [...] تفضيل النسل الذكور. [146]

ومن ثم، فمن الواضح أن الثقافة يمكن أن تلعب دوراً في تحديد الجنس، وخاصة فيما يتعلق بالأطفال الخنثويين. [145]

علم النفس وعلم الاجتماع

تتأثر العديد من السلوكيات البشرية الأكثر تعقيدًا بالعوامل الفطرية والعوامل البيئية، والتي تشمل كل شيء من الجينات والتعبير الجيني وكيمياء الجسم، إلى النظام الغذائي والضغوط الاجتماعية. تجمع مساحة كبيرة من البحث في علم النفس السلوكي الأدلة في محاولة لاكتشاف الارتباطات بين السلوك ومختلف المقدمات المحتملة مثل علم الوراثة وتنظيم الجينات والوصول إلى الغذاء والفيتامينات والثقافة والجنس والهرمونات والتطور البدني والاجتماعي والبيئات المادية والاجتماعية. [147]

أحد مجالات البحث الأساسية في علم الاجتماع هو الطريقة التي يعمل بها السلوك البشري على نفسه ، أو بعبارة أخرى، كيف يؤثر سلوك مجموعة أو فرد واحد على سلوك مجموعات أو أفراد آخرين. بدءًا من أواخر القرن العشرين، ساهمت الحركة النسوية في دراسة موسعة للجنس والنظريات المتعلقة به، ولا سيما في علم الاجتماع ولكن ليس مقتصرًا عليه. [148]

دفاع سرقسطة، بقلم ديفيد ويلكي ، 1828. مكّنالوضع اليائس الذي كانت عليه إسبانيا عندما غزا نابليون البلاد، أوجستينا دي أراغون من اقتحام محمية ذكورية محمية بشكل وثيق، لتصبح الضابطة المحترفة الوحيدة في الجيش الإسباني في عصرها (وبعد ذلك بوقت طويل).

سعى المنظرون الاجتماعيون إلى تحديد الطبيعة المحددة للجنس فيما يتعلق بالجنس البيولوجي والنشاط الجنسي، [149] [150] وكانت النتيجة أن الجنس والجنس الراسخين ثقافيًا أصبحا هويات قابلة للتبادل تشير إلى تخصيص جنس "بيولوجي" محدد داخل جنس فئوي. [150] لا تزال وجهة النظر النسوية الموجة الثانية التي تقول إن الجنس مبني اجتماعيًا ومهيمن في جميع المجتمعات، سارية في بعض الدوائر النظرية الأدبية، حيث نشرت كيرا هول وماري بوشولتز وجهات نظر جديدة مؤخرًا في عام 2008. [151]

ومع نمو الطفل، "... يقدم المجتمع سلسلة من الوصفات أو القوالب أو النماذج السلوكية المناسبة لأحد الجنسين أو الآخر"، [152] والتي تعمل على تنشئة الطفل اجتماعيًا بحيث ينتمي إلى جنس محدد ثقافيًا. [153] هناك حافز كبير للطفل للتنازل عن تنشئته الاجتماعية مع تشكيل الجنس لفرص الفرد في التعليم والعمل والأسرة والجنس والتكاثر والسلطة، [154] ولإحداث تأثير على إنتاج الثقافة والمعرفة. [155] يُنظر إلى البالغين الذين لا يؤدون هذه الأدوار المنسوبة إليهم من هذا المنظور على أنهم منحرفون وغير اجتماعيين بشكل صحيح. [156]

يعتقد البعض أن المجتمع مبني بطريقة تقسم الجنس إلى ثنائية من خلال المنظمات الاجتماعية التي تبتكر باستمرار وتعيد إنتاج الصور الثقافية للجنس. تعتقد جوان آكر أن التمييز بين الجنسين يحدث في خمس عمليات اجتماعية متفاعلة مختلفة على الأقل: [157]

  • إن بناء الانقسامات على أساس الجنس، مثل تلك التي تنتجها العمالة، والسلطة، والأسرة، والدولة، سمح حتى بسلوكيات ومواقع في الفضاء المادي.
  • بناء الرموز والصور مثل اللغة والأيديولوجية واللباس ووسائل الإعلام، التي تفسر وتعبر وتعزز، أو تعارض أحيانًا، تلك الانقسامات
  • التفاعلات بين الرجال والنساء، والنساء والنساء والرجال والرجال والتي تنطوي على أي شكل من أشكال الهيمنة والخضوع. على سبيل المثال، درس منظرو المحادثة الطريقة التي تعمل بها المقاطعات وتبادل الأدوار ووضع الموضوعات على إعادة خلق عدم المساواة بين الجنسين في تدفق الحديث العادي
  • الطريقة التي تساعد بها العمليات الثلاث السابقة في إنتاج مكونات جنسية للهوية الفردية، أي الطريقة التي تخلق بها وتحافظ على صورة الذات الجنسية
  • يعتبر الجنس عنصرا أساسيا في العمليات المستمرة لإنشاء وتكوين البنى الاجتماعية.

عند النظر إلى الجنس من خلال عدسة فوكو ، يتحول الجنس إلى أداة للتقسيم الاجتماعي للسلطة. إن الاختلاف بين الجنسين ليس أكثر من مجرد بناء من بناء المجتمع يستخدم لفرض التمييز بين ما يُفترض أنه أنثوي وما يُفترض أنه ذكر، والسماح بهيمنة الذكورة على الأنوثة من خلال إسناد خصائص محددة مرتبطة بالجنس. [158] "إن فكرة أن الرجال والنساء يختلفون عن بعضهم البعض أكثر من اختلاف أي منهما عن أي شيء آخر، يجب أن تأتي من شيء آخر غير الطبيعة... بعيدًا عن كونها تعبيرًا عن الاختلافات الطبيعية، فإن الهوية الجنسية الحصرية هي قمع للتشابهات الطبيعية". [159]

تلعب الأعراف الاجتماعية دوراً كبيراً في إسناد السمات الذكورية والأنثوية إلى جنس بيولوجي أساسي. [160] تحدد القواعد والأعراف الاجتماعية والثقافية، والقواعد التي يعمل بها المجتمع، والتي تعد من صنع المجتمع فضلاً عن كونها عنصراً مكوناً له، تخصيص هذه السمات المحددة للجنسين. توفر هذه السمات الأساس لإنشاء اختلاف جنساني مهيمن. ومن ثم، يمكن افتراض أن الجنس هو اكتساب واستيعاب المعايير الاجتماعية. وبالتالي، يتم تربية الأفراد اجتماعياً من خلال تلقيهم توقعات المجتمع بشأن سمات الجنس "المقبولة" التي يتم التباهي بها داخل مؤسسات مثل الأسرة والدولة ووسائل الإعلام. ثم يصبح مثل هذا المفهوم عن "الجنس" طبيعياً في إحساس الشخص بذاته أو هويته، مما يفرض فعلياً فئة اجتماعية جنسية على جسد جنسي. [159]

يتوافق مفهوم أن الناس مجنسون وليسوا مجنسين أيضًا مع نظريات جوديث بتلر حول الأداء الجنسي . تزعم بتلر أن الجنس ليس تعبيرًا عما هو عليه المرء، بل هو شيء يفعله المرء. [161] ويترتب على ذلك أنه إذا تم تمثيل الجنس بطريقة متكررة، فإنه في الواقع يعيد خلق نفسه ويدمج نفسه بشكل فعال داخل الوعي الاجتماعي. عادةً ما تستخدم الإشارة الاجتماعية المعاصرة للأدوار الجنسية للذكور والإناث الذكورة والأنوثة في صيغة الجمع بدلاً من المفرد، مما يشير إلى التنوع داخل الثقافات وكذلك عبرها.

إن الاختلاف بين التعريفات الاجتماعية والشعبية للجنس ينطوي على ثنائية وتركيز مختلفين. على سبيل المثال، يركز النهج الاجتماعي لـ "الجنس" (الأدوار الاجتماعية: الأنثى مقابل الذكر) على الاختلاف في الموقف (الاقتصادي/القوة) بين الرئيس التنفيذي الذكر (متجاهلاً حقيقة أنه مغاير الجنس أو مثلي الجنس ) والعاملات الإناث في خدمته (متجاهلاً ما إذا كن مستقيمات أو مثليات). ومع ذلك، يركز نهج التصور الذاتي الجنسي الشائع (التصور الذاتي: المثليون مقابل المستقيمون) على التصورات الذاتية المختلفة والمفاهيم الاجتماعية لأولئك الذين هم مثليون/مستقيمون، بالمقارنة مع أولئك المستقيمين (متجاهلاً ما قد يكون اختلافًا كبيرًا في المواقف الاقتصادية والقوة بين المجموعات النسائية والذكورية في كل فئة). هناك إذن، فيما يتعلق بتعريف "الجنس" والنهج المتبعة تجاهه، توتر بين علم الاجتماع النسوي التاريخي وعلم الاجتماع المثلي المعاصر. [162]

الجنس كعامل نفسي اجتماعي حيوي

وفقًا لأليكس إيانتافي وميج جون باركر وآخرين، فإن الجنس هو بيولوجي نفسي اجتماعي. وذلك لأنه مشتق من عوامل بيولوجية ونفسية واجتماعية، [163] [21] مع تغذية العوامل الثلاثة بعضها البعض لتشكيل جنس الشخص. [21]

تلعب العوامل البيولوجية مثل الكروموسومات الجنسية والهرمونات والتشريح دورًا مهمًا في تطور الجنس. تلعب الهرمونات مثل التستوستيرون والإستروجين أيضًا دورًا حاسمًا في تشكيل الهوية الجنسية والتعبير عنها. يمكن أن يؤثر التشريح، بما في ذلك الأعضاء التناسلية والأعضاء التناسلية، أيضًا على الهوية الجنسية والتعبير عنها. [164]

تساهم العوامل النفسية مثل الإدراك والشخصية ومفهوم الذات أيضًا في تطور النوع الاجتماعي. تظهر الهوية الجنسية في سن عامين إلى ثلاثة أعوام. يتأثر التعبير عن النوع الاجتماعي، الذي يشير إلى المظهر الخارجي للنوع الاجتماعي، بالمعايير الثقافية والتفضيلات الشخصية والاختلافات الفردية في الشخصية. [165]

العوامل الاجتماعية مثل الثقافة والتنشئة الاجتماعية والممارسات المؤسسية تشكل الهوية الجنسية والتعبير عنها.

في بعض الأدبيات الإنجليزية، هناك أيضًا ثلاثية بين الجنس البيولوجي والجنس النفسي والدور الاجتماعي للجنس. ظهر هذا الإطار لأول مرة في ورقة نسوية حول التحول الجنسي في عام 1978. [1] [166]

الجنس والمجتمع

اللغات

  • إن الجنس النحوي هو خاصية لبعض اللغات حيث يتم تعيين جنس لكل اسم ، وغالبًا ما لا يكون هناك علاقة مباشرة بمعناه. على سبيل المثال، كلمة "فتاة" هي muchacha (مؤنث نحويًا) في الإسبانية ، [167] وMädchen (محايد نحويًا) أو Maid الأكبر سنًا (مؤنث نحويًا) [168] في الألمانية ، و cailín (مذكر نحويًا) في الأيرلندية . [167]
  • غالبًا ما يتم تطبيق مصطلح " الجنس النحوي " على أنظمة فئات الأسماء الأكثر تعقيدًا . وينطبق هذا بشكل خاص عندما يتضمن نظام فئة الأسماء المذكر والمؤنث بالإضافة إلى بعض السمات الأخرى غير المتعلقة بالجنس مثل المتحرك والصالح للأكل والمصنع وما إلى ذلك. يوجد مثال على الأخير في لغة ديربال . توجد أنظمة جنس أخرى لا تميز بين المذكر والمؤنث؛ تتضمن الأمثلة التمييز بين الأشياء الحية وغير الحية، وهو أمر شائع بين، من بين أمور أخرى، لغة أوجيبوا ، [169] والباسكية والحثية ؛ والأنظمة التي تميز بين الناس (سواء كانوا بشرًا أو إلهيين) وكل شيء آخر، والتي توجد في اللغات الدرافيدية والسومرية .
  • وجدت عينة من الأطلس العالمي لهياكل اللغة لجريفيل جي كوربيت أن أقل من نصف اللغات الـ 258 التي تم أخذ عينات منها لديها أي نظام للجنس النحوي . [170] من اللغات المتبقية التي تتميز بالجنس النحوي، فإن أكثر من النصف لديها أكثر من الحد الأدنى المطلوب من جنسين. [170] قد يعتمد الجنس النحوي على الجنس البيولوجي (وهو الأساس الأكثر شيوعًا للجنس النحوي)، أو الحيوية ، أو ميزات أخرى، وقد يعتمد على مزيج من هذه الفئات. [171] يتكون أحد الأجناس الأربعة للغة ديربال بشكل أساسي من الفاكهة والخضروات. [172] يمكن أن تحتوي لغات عائلة لغة النيجر والكونغو على ما يصل إلى عشرين جنسًا، بما في ذلك النباتات والأماكن والأشكال. [173]
  • تتضمن العديد من اللغات مصطلحات تُستخدم بشكل غير متماثل في الإشارة إلى الرجال والنساء. وقد دفع القلق من أن اللغة الحالية قد تكون متحيزة لصالح الرجال بعض المؤلفين في الآونة الأخيرة إلى المطالبة باستخدام مفردات أكثر حيادية بين الجنسين في اللغة الإنجليزية واللغات الأخرى. [174]
  • تشهد العديد من اللغات على استخدام الرجال والنساء لمفردات مختلفة بدرجات متفاوتة. انظر على سبيل المثال، الاختلافات بين الجنسين في اللغة اليابانية . تسجل أقدم لغة موثقة، السومرية ، لغة فرعية مميزة، إيميسال ، يستخدمها المتحدثون الإناث فقط. [175] وعلى العكس من ذلك، فإن العديد من اللغات الأسترالية الأصلية لها سجلات مميزة مع معجم محدود يستخدمه الرجال في حضور حمواتهم (انظر خطاب التجنب ). [176] كذلك، فإن العديد من لغات الإشارة لها تمييز بين الجنسين بسبب المدارس الداخلية المفصولة حسب الجنس، مثل لغة الإشارة الأيرلندية . [177]
  • العديد من اللغات مثل الفارسية [167] أو المجرية محايدة جنسياً. في الفارسية، تُستخدم نفس الكلمة في الإشارة إلى الرجال والنساء. الأفعال والصفات والأسماء ليست محددة الجنس. (انظر الحياد الجنسي في اللغات التي لا تحدد الجنس ).
  • تستخدم العديد من اللغات طرقًا مختلفة للإشارة إلى الأشخاص حيث يوجد ثلاثة أجناس أو أكثر، مثل لغة نافاجو [178]

قد يكون لجنس الشخص أهمية قانونية. في بعض البلدان والسلطات القضائية توجد قوانين زواج المثليين . [4]

الأشخاص المتحولون جنسيا

يختلف الوضع القانوني للأشخاص المتحولين جنسياً بشكل كبير في جميع أنحاء العالم. لقد سنت بعض البلدان قوانين تحمي حقوق الأفراد المتحولين جنسياً، لكن دولًا أخرى جرمت هويتهم الجنسية أو التعبير عنها . [5] تعترف العديد من البلدان الآن قانونيًا بإعادة تحديد الجنس من خلال السماح بتغيير الجنس القانوني في شهادة ميلاد الفرد . [6]

الأشخاص الخنثويون

بالنسبة للأشخاص ثنائيي الجنس ، الذين وفقًا لمكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة ، "لا يتناسبون مع المفاهيم الثنائية النموذجية للأجسام الذكورية أو الأنثوية "، [179] قد يكون الوصول إلى أي شكل من أشكال وثيقة الهوية التي تحمل علامة الجنس مشكلة. [180] بالنسبة للأشخاص ثنائيي الجنس الآخرين، قد تكون هناك مشكلات في تأمين نفس الحقوق التي يتمتع بها الأفراد الآخرون الذين تم تعيينهم كذكور أو إناث؛ قد يسعى الأشخاص ثنائيو الجنس الآخرون إلى الحصول على اعتراف غير ثنائي بالجنس. [181]

الجنس غير الثنائي والجنس الثالث

تعترف بعض البلدان الآن قانونيًا بالجنس غير الثنائي أو الجنس الثالث، بما في ذلك كندا وألمانيا [182] وأستراليا ونيوزيلندا والهند وباكستان . في الولايات المتحدة ، كانت ولاية أوريغون أول ولاية تعترف قانونيًا بالجنس غير الثنائي في عام 2017، [ 7] وتبعتها كاليفورنيا ومنطقة كولومبيا . [9] [ 13]

علوم

تاريخيًا، تم تصوير العلم على أنه مسعى ذكوري واجهت فيه النساء حواجز كبيرة للمشاركة. [183] ​​حتى بعد أن بدأت الجامعات في قبول النساء في القرن التاسع عشر، لا تزال النساء محصورات إلى حد كبير في مجالات علمية معينة، مثل العلوم المنزلية والتمريض وعلم نفس الطفل . [184] كما تم منح النساء عادةً وظائف مملة ومنخفضة الأجر وحُرمن من فرص التقدم الوظيفي. [184] غالبًا ما تم تبرير ذلك بالصورة النمطية القائلة بأن النساء أكثر ملاءمة بشكل طبيعي للوظائف التي تتطلب التركيز والصبر والبراعة، بدلاً من الإبداع أو القيادة أو الفكر. [184] على الرغم من تبديد هذه الصور النمطية في العصر الحديث، إلا أن النساء لا زلن ممثلات تمثيلاً ناقصًا في مجالات " العلوم الصعبة " المرموقة مثل الفيزياء ، وأقل احتمالية لشغل مناصب رفيعة المستوى، [185] وهو الوضع الذي تحاول المبادرات العالمية مثل الهدف الخامس من أهداف التنمية المستدامة للأمم المتحدة تصحيحه. [186]

دِين

يتضمن هذا الموضوع قضايا دينية داخلية وخارجية مثل جنس الله وخلق الآلهة، والأساطير حول جنس الإنسان، والأدوار والحقوق (على سبيل المثال، أدوار القيادة وخاصة رسامة النساء ، والفصل بين الجنسين ، والمساواة بين الجنسين ، والزواج، والإجهاض، والمثلية الجنسية ).

ين و يانغ

في الطاوية ، يعتبر الين واليانج أنثويين وذكوريين على التوالي. يمتد مفهوم تايجيتو ومفهوم فترة تشو إلى العلاقات الأسرية والجنسانية. الين أنثوي واليانج ذكري. يتناسبان معًا كجزأين من كل. تم مساواة المبدأ الذكري بالشمس: نشطة ومشرقة ومشرقة؛ يتوافق المبدأ الأنثوي مع القمر: سلبي ومظلل وعاكس. وبالتالي "تم موازنة صلابة الذكور بلطف الإناث، وعمل الذكور ومبادرتهم بتحمل الإناث وحاجتهم إلى الإنجاز، والقيادة الذكورية بدعم الإناث". [187]

في اليهودية ، يوصف الله تقليديًا بالصيغة المذكرة، ولكن في التقليد الصوفي للكابالا ، تمثل الشكينة الجانب الأنثوي لجوهر الله. [188] ومع ذلك، تعتقد اليهودية تقليديًا أن الله غير جسدي تمامًا، وبالتالي فهو ليس ذكرًا ولا أنثى. على الرغم من مفاهيم جنس الله، فإن اليهودية التقليدية تضع تأكيدًا قويًا على الأفراد الذين يتبعون الأدوار الجنسية التقليدية لليهودية، على الرغم من أن العديد من الطوائف الحديثة لليهودية تسعى إلى تحقيق قدر أكبر من المساواة. علاوة على ذلك، تعترف الثقافة اليهودية التقليدية بستة أجناس على الأقل . [189] [190]

في المسيحية ، يوصف الله تقليديًا بصيغة المذكر، كما وُصفت الكنيسة تاريخيًا بصيغة المؤنث. من ناحية أخرى، يميز اللاهوت المسيحي في العديد من الكنائس بين الصور الذكورية المستخدمة لله (الأب، الملك، الله الابن) والواقع الذي تشير إليه، والذي يتجاوز الجنس، ويجسد جميع فضائل كل من الرجال والنساء تمامًا، والتي يمكن رؤيتها من خلال عقيدة صورة الله . في العهد الجديد ، يذكر يسوع الروح القدس عدة مرات بالضمير المذكر أي يوحنا 15:26 من بين آيات أخرى. وبالتالي، فإن الآب والابن والروح القدس (أي الثالوث ) مذكورون جميعًا بالضمير المذكر؛ على الرغم من أن المعنى الدقيق لذكورة الله الثلاثي المسيحي محل نزاع. [191]

في الهندوسية ، أحد الأشكال العديدة للإله الهندوسي شيفا هو أردهاناريشفارا ( حرفيًا إله نصف أنثى). في هذا الشكل المركب، يمثل النصف الأيسر من الجسم الشاكتي (الطاقة والقوة) في هيئة الإلهة بارفاتي (زوجته) بينما يمثل النصف الأيمن شيفا. في حين يُنظر إلى بارفاتي على أنها سبب إثارة الكاما (الرغبة)، فإن شيفا هي مدمرة المفهوم. رمزيًا، يخترق شيفا قوة بارفاتي وتخترق بارفاتي قوة شيفا. [192]

تعكس هذه الأسطورة وجهة نظر متأصلة في الهندوسية القديمة، مفادها أن كل إنسان يحمل في داخله مكونات أنثوية وذكورية، وهي قوى وليست جنسًا، وأن الانسجام بين المبدع والمدمر، والقوي والناعم، والنشط والسلبي، هو ما يصنع الشخص الحقيقي. تم العثور على أدلة على المثلية الجنسية، والازدواجية الجنسية، والازدواجية الجنسية، وتعدد الشركاء الجنسيين ، والتمثيل المفتوح للمتع الجنسية في الأعمال الفنية مثل معابد خاجوراهو، والتي يُعتقد أنها كانت مقبولة ضمن الأطر الاجتماعية السائدة. [193]

فقر

عدم المساواة بين الجنسين هو الأكثر شيوعًا بين النساء اللواتي يتعاملن مع الفقر. يجب على العديد من النساء تحمل جميع مسؤولية الأسرة لأنهن يجب أن يعتنين بالأسرة. في كثير من الأحيان قد يشمل ذلك مهام مثل حرث الأرض وطحن الحبوب وحمل المياه والطهي. [194] أيضًا، من المرجح أن تكسب النساء دخولاً منخفضة بسبب التمييز بين الجنسين، حيث من المرجح أن يتلقى الرجال أجورًا أعلى، ولديهم المزيد من الفرص، ولديهم رأس مال سياسي واجتماعي أكبر بشكل عام من النساء. [195] حوالي 75٪ من نساء العالم غير قادرات على الحصول على قروض مصرفية لأن وظائفهن غير مستقرة. [194] وهذا يوضح أن هناك العديد من النساء في سكان العالم ولكن القليل فقط يمثلن ثروة العالم. في العديد من البلدان، يهمل القطاع المالي النساء إلى حد كبير على الرغم من أنهن يلعبن دورًا مهمًا في الاقتصاد، كما أشارت نينا ستويلجكوفيتش في التنمية والتعاون D + C. [196] في عام 1978، صاغت ديانا م. بيرس مصطلح تأنيث الفقر لوصف مشكلة ارتفاع معدلات الفقر بين النساء. [197] النساء أكثر عُرضة للفقر المزمن بسبب عدم المساواة بين الجنسين في توزيع الدخل، وملكية العقارات، والائتمان، والسيطرة على الدخل المكتسب. [198] عادة ما يكون تخصيص الموارد متحيزًا على أساس الجنس داخل الأسر، ويستمر على مستوى أعلى فيما يتعلق بمؤسسات الدولة. [198]

رسم بياني يوضح مقارنة الفروق في معدلات الفقر على أساس العمر والجنس في عام 2012.

النوع الاجتماعي والتنمية (GAD) هو نهج شامل لتقديم المساعدة إلى البلدان حيث يكون لعدم المساواة بين الجنسين تأثير كبير في عدم تحسين التنمية الاجتماعية والاقتصادية. إنه برنامج يركز على تنمية النوع الاجتماعي للمرأة لتمكينها وتقليل مستوى عدم المساواة بين الرجال والنساء. [199]

وجدت أكبر دراسة للتمييز بين مجتمع المتحولين جنسياً، والتي أجريت في عام 2013، أن مجتمع المتحولين جنسياً أكثر عرضة بأربع مرات للعيش في فقر مدقع (دخل أقل من 10000 دولار في السنة) من الأشخاص الذين هم من جنسين مختلفين . [200] [201]

نظرية الإجهاد العامة

وفقًا لنظرية الضغط العامة ، تشير الدراسات إلى أن الاختلافات بين الجنسين يمكن أن تؤدي إلى غضب خارجي قد يؤدي إلى نوبات عنيفة. [202] يمكن قياس هذه الأفعال العنيفة المتعلقة بعدم المساواة بين الجنسين من خلال مقارنة الأحياء العنيفة بالأحياء غير العنيفة. [202] من خلال ملاحظة المتغيرات المستقلة (عنف الحي) والمتغير التابع (العنف الفردي)، من الممكن تحليل الأدوار الجنسانية. [203] الضغط في نظرية الضغط العامة هو إزالة حافز إيجابي و/أو إدخال حافز سلبي، مما قد يخلق تأثيرًا سلبيًا (ضغط) داخل الفرد، والذي يكون إما موجهًا داخليًا (الاكتئاب / الشعور بالذنب) أو موجهًا خارجيًا (الغضب / الإحباط)، والذي يعتمد على ما إذا كان الفرد يلوم نفسه أو بيئته. [204] تكشف الدراسات أنه على الرغم من أن الذكور والإناث من المرجح أن يتفاعلوا مع الضغط بالغضب، إلا أن أصل الغضب ووسائل التعامل معه يمكن أن يختلف بشكل كبير. [204]

من المرجح أن يلقي الذكور باللوم على الآخرين في الشدائد وبالتالي يخرجون مشاعر الغضب إلى الخارج. [202] عادة ما تستوعب الإناث غضبهن ويميلن إلى إلقاء اللوم على أنفسهن بدلاً من ذلك. [202] يصاحب الغضب الداخلي لدى الإناث مشاعر الذنب والخوف والقلق والاكتئاب. [203] تنظر النساء إلى الغضب كعلامة على أنهن فقدن السيطرة بطريقة ما، وبالتالي يقلقن من أن هذا الغضب قد يؤدي بهن إلى إيذاء الآخرين و / أو الإضرار بالعلاقات. على الطرف الآخر من الطيف، يكون الرجال أقل اهتمامًا بتدمير العلاقات وأكثر تركيزًا على استخدام الغضب كوسيلة لتأكيد رجولتهم. [203] وفقًا لنظرية الضغط العامة، من المرجح أن ينخرط الرجال في سلوك عدواني موجه نحو الآخرين بسبب الغضب الخارجي بينما توجه النساء غضبهن نحو أنفسهن بدلاً من الآخرين. [204]

التنمية الاقتصادية

من المعترف به على نطاق واسع أن النوع الاجتماعي، وخاصة دور المرأة، له أهمية حيوية لقضايا التنمية الدولية . [205] وهذا يعني غالبًا التركيز على المساواة بين الجنسين، وضمان المشاركة ، ولكنه يتضمن فهم الأدوار المختلفة وتوقعات الجنسين داخل المجتمع. [206]

تغير المناخ

الجنس هو موضوع يثير قلقًا متزايدًا في إطار سياسة وعلوم تغير المناخ . [207] بشكل عام، تعالج مناهج النوع الاجتماعي في التعامل مع تغير المناخ العواقب المتباينة بين الجنسين لتغير المناخ ، فضلاً عن قدرات التكيف غير المتكافئة والمساهمة الجنسانية في تغير المناخ. وعلاوة على ذلك، يثير تقاطع تغير المناخ والجنس أسئلة حول علاقات القوة المعقدة والمتقاطعة الناشئة عنه. ومع ذلك، فإن هذه الاختلافات لا ترجع في الغالب إلى اختلافات بيولوجية أو جسدية، ولكنها تتشكل من خلال السياق الاجتماعي والمؤسسي والقانوني. وبالتالي، فإن الضعف ليس سمة جوهرية للنساء والفتيات بل هو نتاج تهميشهن. [208] يلاحظ روهر [209] أنه في حين التزمت الأمم المتحدة رسميًا بدمج النوع الاجتماعي ، إلا أنه في الممارسة العملية لا يتم تحقيق المساواة بين الجنسين في سياق سياسات تغير المناخ. وينعكس هذا في حقيقة أن الخطابات والمفاوضات حول تغير المناخ يهيمن عليها الرجال في الغالب. [210] [211] [212] يرى بعض الباحثين النسويين أن المناقشة حول تغير المناخ لا يهيمن عليها الرجال فحسب، بل إنها تتشكل أيضًا في المقام الأول وفقًا لمبادئ "ذكورية"، مما يحد من المناقشات حول تغير المناخ إلى منظور يركز على الحلول التقنية. [211] يخفي هذا التصور لتغير المناخ الذاتية وعلاقات القوة التي تحدد بالفعل سياسة تغير المناخ والعلم، مما يؤدي إلى ظاهرة يطلق عليها توانا [211] "الظلم المعرفي". وبالمثل، تشهد ماكجريجور [210] أنه من خلال تأطير تغير المناخ كقضية تتعلق بالسلوك العلمي الطبيعي "الصارم" والأمن الطبيعي، يتم الاحتفاظ به ضمن المجالات التقليدية للذكورة المهيمنة. [210] [212]

وسائل التواصل الاجتماعي

نشرت مجلة فوربس مقالاً في عام 2010 أفاد بأن 57% من مستخدمي الفيسبوك من النساء، وهو ما يُعزى إلى حقيقة أن النساء أكثر نشاطًا على وسائل التواصل الاجتماعي. في المتوسط، تمتلك النساء 8% من الأصدقاء أكثر ويمثلن 62% من المنشورات التي تتم مشاركتها عبر الفيسبوك. [213] وجدت دراسة أخرى في عام 2010 أنه في معظم الثقافات الغربية، تقضي النساء وقتًا أطول في إرسال الرسائل النصية مقارنة بالرجال بالإضافة إلى قضاء المزيد من الوقت على مواقع التواصل الاجتماعي كوسيلة للتواصل مع الأصدقاء والعائلة. [214]

وجدت الأبحاث التي أجريت في عام 2013 أن أكثر من 57٪ من الصور المنشورة على مواقع التواصل الاجتماعي كانت جنسية وتم إنشاؤها لجذب الانتباه. [215] علاوة على ذلك، فإن 58٪ من النساء و 45٪ من الرجال لا ينظرون إلى الكاميرا، مما يخلق وهم الانسحاب. [215] العوامل الأخرى التي يجب مراعاتها هي الأوضاع في الصور مثل استلقاء النساء في أوضاع تابعة أو حتى لمس أنفسهن بطرق طفولية. [215]

تستخدم الفتيات المراهقات عمومًا مواقع الشبكات الاجتماعية كأداة للتواصل مع الأقران وتعزيز العلاقات القائمة؛ من ناحية أخرى، يميل الأولاد إلى استخدام مواقع الشبكات الاجتماعية كأداة للقاء أصدقاء ومعارف جدد. [216] وعلاوة على ذلك، سمحت مواقع الشبكات الاجتماعية للأفراد بالتعبير عن أنفسهم حقًا، حيث أصبحوا قادرين على إنشاء هوية والتواصل مع أفراد آخرين يمكنهم التواصل. [217] كما أتاحت مواقع الشبكات الاجتماعية للأفراد إمكانية الوصول إلى مساحة يشعرون فيها براحة أكبر بشأن حياتهم الجنسية. [217] أشارت الأبحاث الحديثة إلى أن وسائل التواصل الاجتماعي أصبحت جزءًا أقوى من ثقافة وسائل الإعلام لدى الأفراد الأصغر سنًا، حيث يتم سرد قصص أكثر حميمية عبر وسائل التواصل الاجتماعي وتتشابك مع الجنس والجنس والعلاقات. [217]

وقد وجدت الأبحاث أن ما يقرب من جميع المراهقين في الولايات المتحدة (95%) الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و17 عامًا يستخدمون الإنترنت، مقارنة بنحو 78% فقط من البالغين. ومن بين هؤلاء المراهقين، يمتلك 80% منهم ملفات تعريف على مواقع التواصل الاجتماعي، مقارنة بنحو 64% فقط من مستخدمي الإنترنت الذين تتراوح أعمارهم بين 30 عامًا وما فوق. ووفقًا لدراسة أجرتها مؤسسة كايزر فاميلي، يقضي الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 11 و18 عامًا في المتوسط ​​أكثر من ساعة ونصف الساعة يوميًا باستخدام الكمبيوتر و27 دقيقة يوميًا في زيارة مواقع الشبكات الاجتماعية، أي أن الأخيرة تمثل حوالي ربع استخدامهم اليومي للكمبيوتر. [218]

أظهرت الدراسات أن المستخدمات الإناث يملن إلى نشر المزيد من الصور "اللطيفة"، بينما كان المشاركون الذكور أكثر ميلاً إلى نشر صور لأنفسهم أثناء ممارسة الأنشطة. تميل النساء في الولايات المتحدة أيضًا إلى نشر المزيد من صور الأصدقاء، بينما يميل الرجال إلى نشر المزيد من الصور حول الرياضة والروابط الفكاهية. وجدت الدراسة أيضًا أن الذكور ينشرون المزيد من الإشارات إلى الكحول والجنس. [218] ومع ذلك، انعكست الأدوار، عند النظر إلى موقع مواعدة المراهقين: قدمت النساء إشارات جنسية أكثر بكثير من الذكور. يشارك الأولاد المزيد من المعلومات الشخصية، بينما تكون الفتيات أكثر تحفظًا بشأن المعلومات الشخصية التي ينشرنها. من ناحية أخرى، يميل الأولاد إلى التوجه نحو التكنولوجيا والرياضة والفكاهة في المعلومات التي ينشرونها على ملفاتهم الشخصية. [219]

أشارت الأبحاث التي أجريت في تسعينيات القرن العشرين إلى أن الجنسين المختلفين يُظهرون سمات معينة، مثل النشاط والجاذبية والاعتماد على الآخرين والهيمنة والاستقلال والعاطفة والجاذبية والخضوع، في التفاعل عبر الإنترنت. [220] وعلى الرغم من استمرار ظهور هذه السمات من خلال الصور النمطية للجنسين، إلا أن الدراسات الحديثة تُظهِر أن هذا لم يعد بالضرورة هو الحال. [221]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ abcdefghi Haig, David (April 2004). "The Inexorable Rise of Gender and the Decline of Sex: Social Change in Academic Titles, 1945–2001" (PDF) . أرشيف السلوك الجنسي . 33 (2): 87–96. CiteSeerX  10.1.1.359.9143 . doi :10.1023/B:ASEB.0000014323.56281.0d. PMID  15146141. S2CID  7005542. مؤرشف من الأصل (PDF) في 15 يونيو 2012.
  2. ^ ab "ماذا نعني بـ "الجنس" و"النوع الاجتماعي"؟". منظمة الصحة العالمية . مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2017. تم الاسترجاع 26 نوفمبر 2015 .
  3. ^ abcd Udry, J. Richard (November 1994). "The Nature of Gender" (PDF) . Demography . 31 (4): 561–573. doi :10.2307/2061790. JSTOR  2061790. PMID  7890091. S2CID 38476067. مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 يونيو 2021. 
  4. ^ بواسطة ليندكفيست، آنا؛ سيندين، ماري جوستافسون؛ رينستروم، إيما أ. (2 أكتوبر 2021). "ما هو الجنس، على أي حال: مراجعة للخيارات المتاحة لتفعيل الجنس". علم النفس والجنسانية . 12 (4): 332-344. doi : 10.1080/19419899.2020.1729844 . S2CID 213397968 . 
  5. ^ ab Bates, Nancy; Chin, Marshall; Becker, Tara, eds. (2022). قياس الجنس والهوية الجنسية والتوجه الجنسي. واشنطن العاصمة: مطبعة الأكاديميات الوطنية. doi : 10.17226/26424 . ISBN 978-0-309-27510-1. PMID  35286054. S2CID  247432505 . مؤرشف من الأصل في 24 مايو 2023.
  6. ^ ab Sigelman, Carol K.; Rider, Elizabeth A. (2017). Life-Span Human Development. Cengage Learning. ص. 385. ISBN 978-1-337-51606-8. تم أرشفته من الأصل في 4 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 4 أغسطس 2021 .
  7. ^ ab Maddux, James E.; Winstead, Barbara A. (2019). Psychopathology: Foundations for a Contemporary Understanding. Routledge. ISBN 978-0-429-64787-1. تم أرشفته من الأصل في 4 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 4 أغسطس 2021 .
  8. ^ من تأليف كيفن ل. نادال، الموسوعة الحكيمة لعلم النفس والجنس (2017، ISBN 1483384276 )، ص. 401: "تبني معظم الثقافات مجتمعاتها حاليًا على أساس فهم الثنائية بين الجنسين - التصنيفان الجنسيان (الذكر والأنثى). تقسم مثل هذه المجتمعات سكانها على أساس الجنس البيولوجي المخصص للأفراد عند الولادة لبدء عملية التنشئة الاجتماعية بين الجنسين". 
  9. ^ ab Heinemann, Isabel (2012). اختراع الأسرة الأمريكية الحديثة: القيم العائلية والتغيير الاجتماعي في الولايات المتحدة في القرن العشرين. Campus Verlag. ص. 36. ISBN 978-3-593-39640-8. تم أرشفة من الأصل في 27 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 28 يوليو 2021 .
  10. ^ ab "الجنس". قاموس أوكسفورد الإنجليزي . تم الاسترجاع في 11 أغسطس 2024 .
  11. ^ ab "gender". قاموس كامبريدج الإنجليزي . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2024 .
  12. ^ ab "gender". قاموس التراث الأمريكي . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2024 .
  13. ^ ab Hausman, Bernice (1995). Changing Sex: Transsexualism, Technology, and the Idea of ​​Gender. المملكة المتحدة: مطبعة جامعة ديوك. ص 95. ISBN 0822316927.
  14. ^ Germon, J. (2009). "المال وإنتاج النوع الاجتماعي". النوع الاجتماعي . نيويورك: بالجريف ماكميلان. ص. 23-62. doi :10.1057/9780230101814_2. ISBN 978-1-349-37508-0.
  15. ^ كيميل، مايكل س. (2017). المجتمع المبني على النوع الاجتماعي (الطبعة السادسة). نيويورك. ص 3. ISBN 978-0-19-026031-6. OCLC  949553050.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  16. ^ "GENDER". قاموس العلوم الاجتماعية. مؤرشف من الأصل في 2 فبراير 2011. استرجاع 20 مارس 2015 .
  17. ^ ليندسي، ليندا ل. (2010). "الفصل الأول. علم اجتماع النوع الاجتماعي" (PDF) . الأدوار الجنسانية: منظور اجتماعي . بيرسون. ISBN 978-0-13-244830-7. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 5 أبريل 2015.
  18. ^ بالودي، ميشيل أنطوانيت (2008). علم نفس المرأة في العمل: التحديات والحلول لقوى العمل النسائية. ABC-CLIO. ص. 153. ISBN 978-0-275-99677-2. تم أرشفة من الأصل في 20 أكتوبر 2021 . تم استرجاعه في 30 أغسطس 2021 .
  19. ^ أوهالوران، كيري (2020). التوجه الجنسي والهوية الجنسية وقانون حقوق الإنسان الدولي: وجهات نظر القانون العام . لندن. ص 22-28، 328-329. ISBN 978-0-429-44265-0. OCLC  1110674742.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  20. ^ "الجنس: التعريفات". www.euro.who.int . مؤرشف من الأصل في 25 سبتمبر 2021 . تم الاسترجاع 22 أغسطس 2021 .
  21. ^ abc Iantaffi, Alex (2017). How to Understand Your Gender: A Practical Guide for Exploring Who You Are . Jessica Kingsley Publishers. ISBN 978-1785927461.
  22. ^ Knudson-Martin, Carmen; Mahoney, Anne Rankin (March 2009). "مقدمة إلى القسم الخاص-القوة المرتبطة بالنوع الاجتماعي في السياقات الثقافية: التقاط التجربة الحية للأزواج". Family Process . 48 (1): 5–8. doi :10.1111/j.1545-5300.2009.01263.x. PMID  19378641.
  23. ^ Ringe, Donald A. (2006). From Proto-Indo-European to Proto-Germanic. Oxford: Oxford University Press. p. 61. ISBN 978-1-4294-9182-2. OCLC  170965273. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022. تم الاسترجاع 16 أكتوبر 2021 .
  24. ^ 'Gen' محفوظ في 19 أكتوبر 2009 على موقع Wayback Machine . قاموسك.كوم
  25. ^ سكيت، والتر ويليام (1882). قاموس لغوي لغوي للغة الإنجليزية. أكسفورد: مطبعة كلارندون. ص 230.
  26. ^ ab Holmes, Brooke (2012). "Introduction". Gender: Antiquity and its Legacy . Oxford University Press. pp. 1–2. ISBN 978-0195380828إن ما نسميه بالجنس هو مفهوم حديث إلى حد ما. وليس الأمر أن الناس في اليونان القديمة وروما لم يتحدثوا ولم يفكروا ولم يتجادلوا حول فئات الذكور والإناث، والذكورة والإناث، وطبيعة ومدى الاختلاف الجنسي. بل لقد فعلوا ذلك بطرق مماثلة ومختلفة للغاية عن طرقنا. والمشكلة هي أنهم لم يكن لديهم مفهوم الجنس الذي أصبح مؤثرًا للغاية في العلوم الإنسانية والاجتماعية على مدى العقود الأربعة الماضية.
  27. ^ هولمز، بروك (2012). "مقدمة". الجنس: العصور القديمة وتراثها . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-4. ISBN 978-0195380828إن مفهوم الجنس، كما قلت للتو، مفهوم حديث. فما هو إذن ومن أين جاء؟ كتبت سيمون دي بوفوار ذات يوم: "إن المرء لا يولد امرأة، بل يصبح امرأة"... ولكن مصطلح "الجنس"، الذي ارتبط لفترة طويلة بقواعد اللغة، لم يبدأ في التحرك نحو ما كانت تصفه إلا في أواخر الخمسينيات والستينيات.
  28. ^ "دليل دراسة وتقييم الفروق بين الجنسين في التقييم السريري للأدوية" (PDF) . إدارة الغذاء والدواء . مؤرشف من الأصل (PDF) في 6 أبريل 2015 . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2014 .
  29. ^ "تقييم البيانات الخاصة بالجنس في الدراسات السريرية للأجهزة الطبية - إرشادات للعاملين في الصناعة وإدارة الغذاء والدواء". إدارة الغذاء والدواء الأمريكية . 22 أغسطس 2014. مؤرشف من الأصل في 9 أغسطس 2014. تم الاسترجاع في 26 فبراير 2019 .
  30. ^ Render, Meredith (ديسمبر 2006). "كراهية النساء، والازدواجية الجنسية والتحرش الجنسي: التمييز الجنسي في عالم مفكك الجنس". مجلة هارفارد للقانون والجنس . 29 : 99–150 . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2022 .
  31. ^ جرينبرج، جولي أ. (1999). "تعريف الذكر والأنثى: الخنوثة والتصادم بين القانون والبيولوجيا". مجلة أريزونا للقانون . 41 : 265-328. SSRN  896307.
  32. ^ "JEB, Petitioner v. ALABAMA ex rel. TB" معهد المعلومات القانونية . كلية الحقوق بجامعة كورنيل . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2022 .
  33. ^ أرسطو (1954)، البلاغة، ترجمة روبرتس، ويليام ريس، مينولا، نيويورك: دوفر ، ص. 127، ISBN 978-0-486-43793-4القاعدة الرابعة هي مراعاة تصنيف بروتاجوراس للأسماء إلى مذكر، ومؤنث، وغير حي  .
  34. ^ Fowler's Modern English Usage ، 1926: ص 211.
  35. ^ بنتلي، ماديسون (أبريل 1945). "العقل السليم والمخاطر في مرحلة الطفولة". المجلة الأمريكية لعلم النفس . 58 (2): 212-246. doi :10.2307/1417846. ISSN  0002-9556. JSTOR  1417846. تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2021 .
  36. ^ Horley, James; Clarke, Jan (2016). Experience, Meaning, and Identity in Sexuality: A Psychosocial Theory of Sexual Stability and Change. Springer. ص. 24. ISBN 978-1-137-40096-3. تم أرشفته من الأصل في 17 أغسطس 2021 . تم استرجاعه في 17 أغسطس 2021 .
  37. ^ ويت، شارلوت إي. (2011). الميتافيزيقيا النسوية: استكشافات في علم الوجود للجنس والنوع والهوية. سبرينغر. ص 48. ISBN 978-90-481-3782-4. OCLC  780208834. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022. تم الاسترجاع 6 سبتمبر 2021 .
  38. ^ بتلر، جوديث ، "الجنس والنوع الاجتماعي في كتاب الجنس الثاني لسيمون دي بوفوار" في دراسات ييل الفرنسية ، رقم 72 (1986)، ص 35-49.
  39. ^ Heinämaa, Sara (1997). "ما هي المرأة؟ بتلر وبوفوار حول أسس الاختلاف الجنسي". Hypatia . 12 (1): 20–39. doi :10.1111/j.1527-2001.1997.tb00169.x. S2CID  143621442. تم الاسترجاع في 8 فبراير 2023 .
  40. ^ فيفيروس فيجويا، مارا (2016). ديش، ليزا؛ هاوكسورث، ماري (المحررون). "الجنس/النوع الاجتماعي". academic.oup.com . doi :10.1093/oxfordhb/9780199328581.013.42 . تم الاسترجاع في 24 ديسمبر 2023 .
  41. ^ بروينغتون، كيلي (2006). "هوبكنز رائدة في مجال الهوية الجنسية". بالتيمور صن . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2010. تم الاسترجاع في 7 أبريل 2023 .
  42. ^ جولدي، أستاذ قسم اللغة الإنجليزية تيري؛ جولدي، تيري (2014). الرجل الذي اخترع الجنس: الانخراط في أفكار جون موني. مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية. رقم ISBN 978-0-7748-2794-2.
  43. ^ موني، ج. (1994). "مفهوم اضطراب الهوية الجنسية في مرحلة الطفولة والمراهقة بعد 39 عامًا". مجلة العلاج الجنسي والزواجي . 20 (3): 163-177. doi :10.1080/00926239408403428. ISSN  0092-623X. PMID  7996589.
  44. ^ دريشر، جاك (31 مارس 2010). "التحول الجنسي واضطراب الهوية الجنسية والدليل التشخيصي والإحصائي للأمراض العقلية". مجلة الصحة العقلية للمثليين والمثليات . 14 (2): 109-122. doi :10.1080/19359701003589637. ISSN  1935-9705.
  45. ^ موني، جون ؛ هامبسون، جوان جي؛ هامبسون، جون (أكتوبر 1955). "فحص بعض المفاهيم الجنسية الأساسية: دليل الخنوثة البشرية". مجلة مستشفى جونز هوبكنز . 97 (4): 301-19. PMID  13260820. بمصطلح الدور الجنسي، فإننا نعني كل تلك الأشياء التي يقولها الشخص أو يفعلها ليكشف عن نفسه أو نفسها كصبي أو رجل أو فتاة أو امرأة، على التوالي. ويشمل ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، الجنسانية بمعنى الإثارة الجنسية. يتم تقييم الدور الجنسي فيما يتعلق بما يلي: السلوكيات العامة والسلوك والتصرف وتفضيلات اللعب والاهتمامات الترفيهية؛ مواضيع الحديث العفوية في المحادثة غير الموجهة والتعليقات العرضية؛ محتوى الأحلام وأحلام اليقظة والتخيلات؛ الردود على الاستفسارات غير المباشرة والاختبارات الإسقاطية؛ أدلة على الممارسات الجنسية، وأخيرًا ردود الشخص نفسه على الاستفسار المباشر.
  46. ^ "gender, n." قاموس أوكسفورد الإنجليزي على الإنترنت . قاموس أوكسفورد الإنجليزي. ص. المعنى 3(ب). مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2017. تم الاسترجاع في 5 يناير 2017 .
  47. ^ ملاحظة الاستخدام: الجنس، أرشيف 21 مارس 2006 على موقع واي باك مشين، قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية ، الطبعة الرابعة، (2000).
  48. ^ ميكولا، ماري (12 مايو 2008). "وجهات نظر نسوية حول الجنس والنوع الاجتماعي". أرشيف 25 يناير 2020 على موقع واي باك مشين جامعة ستانفورد.
  49. ^ abc بتلر (1990)
  50. ^ Snow, DA and Oliver, PE (1995). "Social Movements and Collective Behavior: Social Psychological Dimensions and Considerations"، ص 571-600 في Karen Cook, Gary A. Fine, and James S.House (eds.) Sociological Perspectives on Social Psychology . بوسطن: Allyn and Bacon.
  51. ^ Taifel, H. & Turner, JC (1986). "الهوية الاجتماعية للعلاقات بين المجموعات"، ص 7-24 في S. Worchel & WG Austin (المحرران) علم نفس العلاقات بين المجموعات . شيكاغو: نيلسون هول. ISBN 0-8185-0278-9 . 
  52. ^ تيري، دي جي؛ هوج، إم إيه (1996). "معايير المجموعة وعلاقة الموقف بالسلوك: دور لتحديد هوية المجموعة". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 22 (8): 776-793. doi :10.1177/0146167296228002. S2CID  145426706.
  53. ^ باتاك، سونيتا، وباتاك، سوريندرا "النوع الاجتماعي والأهداف الإنمائية للألفية مع الإشارة إلى المرأة كإنسان" محفوظ في 25 يناير 2020 على موقع واي باك مشين . Academia.edu.
  54. ^ Galdas, PM; Johnson, JL; Percy, ME; Ratner, PA (2010). "البحث عن المساعدة في أعراض القلب: ما وراء الثنائية الذكورية والأنثوية". العلوم الاجتماعية والطب . 71 (1): 18–24. doi :10.1016/j.socscimed.2010.03.006. PMC 5142841. PMID  20398989 . 
  55. ^ ab Warnecke, T. (2013). "ريادة الأعمال والجنس: منظور مؤسسي". مجلة القضايا الاقتصادية . 47 (2): 455-464. doi :10.2753/JEI0021-3624470219. S2CID  153502466.
  56. ^ Spade, J., Valentine, C. (2011). The kaleidoscope of gender: prisms, patterns, and possibles . Pine Forge Press. الطبعة الثالثة
  57. ^ تونغ، روزماري (2009). الفكر النسوي: مقدمة أكثر شمولاً / روزماري تونغ. بولدر، كولورادو: مطبعة وست فيو ISBN 0-8133-4375-5 . 
  58. ^ فيجو، جوليان. "الجسد في خطاب النوع الاجتماعي: المساحة المجزأة للأنوثة." المرأة والكتاب . مكناس، المغرب، 1996.
  59. ^ بورنشتاين، كيت (1995). الجنس الخارج عن القانون – عن الرجال والنساء وبقية منا ، فينتيج، رقم ISBN 0-679-75701-5 ص 51-52 
  60. ^ "ما هو السائل؟". WebMD . مراجعة دان برينان. 28 يونيو 2021. تم الاسترجاع في 23 يونيو 2022 .{{cite web}}: CS1 maint: others (link)
  61. ^ تشنغ، ليلي (20 نوفمبر 2020). "الموظفون المتحولون جنسيًا، والمتغيرون جنسيًا، وغير الثنائيين، وغير المطابقين جنسيًا يستحقون سياسات أفضل". هارفارد بيزنس ريفيو . ISSN  0017-8012 . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2022 .
  62. ^ "الجنس". منظمة الصحة العالمية . تم استرجاعه في 8 فبراير 2023 .
  63. ^ أ. بيرك، ليندا (2001). "الفصل 24، في السعي وراء الاختلاف". قارئ الجنس والعلم . نيويورك: روتليدج، ص 309-322.
  64. ^ إيرينسافت، ديان (25 مايو 2017). "الشباب غير المطابقين للجنس: وجهات النظر الحالية". صحة المراهقين والطب والعلاج . 8 : 57-67. doi : 10.2147/ahmt.s110859 . ISSN  1179-318X. PMC 5448699. PMID 28579848  . 
  65. ^ Priess, Heather A.; Lindberg, Sara M.; Hyde, Janet Shibley (2009). "Adolescent Gender-Role Identity and Mental Health: Gender Intensification Revisited". Child Development . 80 (5): 1531–1544. doi :10.1111/j.1467-8624.2009.01349.x. JSTOR  25592088. PMC 4244905. PMID  19765016 . 
  66. ^ ab Ridgeway, Cecilia L. ; Correll, Shelley J. (2004). "Unpacking the Gender System: A Theoretical Perspective on Gender Beliefs and Social Relations". مجلة الجنس . 18 (4): 510–531. doi :10.1177/0891243204265269. JSTOR  4149448. S2CID  8797797.
  67. ^ "ديفيد رايمر، موضوع "إعادة تحديد الجنس"، توفي عن عمر ناهز 38 عامًا". مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2018. تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2020 .
  68. ^ Colapinto J (2001). كما صنعته الطبيعة: الصبي الذي نشأ كفتاة. هاربر بيرينيال . رقم ISBN 0-06-092959-6.تمت المراجعة في عام 2006 [ الصفحة المطلوبة ]
  69. ^ جمعية الخنثى في أمريكا الشمالية | عالم خالٍ من العار والسرية والجراحة التناسلية غير المرغوب فيها
  70. ^ ab Meyer-Bahlburg, Heino FL (1 أغسطس 2005). "نتائج هوية الجنس لدى الأشخاص الذين ترعرعوا على أنثوية 46،XY والذين يعانون من عدم تكون القضيب، أو انفتاق المثانة، أو استئصال القضيب". أرشيف السلوك الجنسي . 34 (4): 423-438. doi :10.1007/s10508-005-4342-9. ISSN  1573-2800. PMID  16010465. S2CID  34971769.
  71. ^ ab Bailey JM, Vasey PL, Diamond LM, Breedlove SM, Vilain E, Epprecht M (سبتمبر 2016). "التوجه الجنسي والجدل والعلم". علم النفس في المصلحة العامة . 17 (2): 45-101. doi : 10.1177/1529100616637616 . PMID  27113562. S2CID  42281410.
  72. ^ "الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال، التعليم، صحة وعافية المثليين جنسيا". www.aap.org . مؤرشف من الأصل في 4 أغسطس 2017.
  73. ^ "سلسلة ندوات عبر الإنترنت للأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال - ما هو الجنس؟" (PDF) . الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال . 11 سبتمبر 2015. مؤرشف من الأصل (PDF) في 7 أغسطس 2018 . تم الاسترجاع 17 فبراير 2022 .
  74. ^ د. شيرير (15 سبتمبر 2015). "ندوة SOLGBTHW عبر الإنترنت – ما هي المصطلحات والتعريفات المتعلقة بالجنس". الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2019.
  75. ^ ab Money, J (1955). "الخنوثة والجنس والنضج المبكر في فرط نشاط قشر الكظر: النتائج النفسية". نشرة مستشفى جونز هوبكنز . 96 (6): 253-264. PMID  14378807.
  76. ^ لوري، تيموثي (2014). "أخلاقيات لا أحد أعرفه: النوع الاجتماعي وسياسات الوصف". مجلة البحوث النوعية . 14 (1): 64-78. doi :10.1108/qrj-03-2014-0011. hdl : 10453/44221 . مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2021. تم الاسترجاع 20 يونيو 2015 .
  77. ^ ماريا لورينتي، الثقافة والتراث والتنوع في رعاية الصحة العقلية لكبار السن (2018، ISBN 1615372059 )، ص. 184: "تاريخيًا، في العديد من الثقافات، إن لم يكن معظمها، كان يُنظر إلى الجنس تقليديًا على أنه ثنائي، لكن الفهم الحديث والمفضل هو أن الجنس يحدث في الواقع على طيف". 
  78. ^ ماري إل. ميفيل، أنجيلا د. فيرجسون، دليل العرق والانتماء العرقي والجنس في علم النفس (2014، ISBN 1461488605 )، ص. 47: "في المجتمعات الغربية، كما هو الحال في العديد من مناطق العالم، تم تصور الجنس تاريخيًا وبنائه على أنه ثنائي (إما "ذكر" أو "أنثى") يتم تحديده إلى حد كبير من خلال كل من العوامل البيولوجية (الجينية والهرمونية) والإدراكية الاجتماعية (التعزيز الاجتماعي والثقافي ونمذجة السلوك الجنساني)." 
  79. ^ “هيناليموانا وونغ كالو – تيدكس ماوي”. 27 مايو 2014 مؤرشفة من الأصلي في 4 مايو 2020 . تم الاسترجاع 17 فبراير 2022 .
  80. ^ "تقاطعات: المتحولون جنسياً، الملكات، ماهو، أي شيء آخر": تاريخ شفوي من هاواي". مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2022 .
  81. ^ ab Treuer, Anton (2011). "النساء والجنس". اغتيال هول إن ذا داي . كتب بورياليس. ISBN 978-0873518017. تم أرشفة النسخة الأصلية في 27 فبراير 2021 . تم استرجاعه في 17 أكتوبر 2016 .
  82. ^ جيلبرت هيرت، محرر (1996). الجنس الثالث الجنس الثالث: ما وراء الازدواج الجنسي في الثقافة والتاريخ . كتب زون. رقم ISBN 978-0-942299-82-3. OCLC  35293440.
  83. ^ Kehoe, Alice B. (2002). "Appropriate Terms". SAA Bulletin . Society for American Archaeology 16(2), UC-Santa Barbara . ISSN  0741-5672. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2004 . تم الاسترجاع في 1 مايو 2019 . في المؤتمرات التي أنتجت الكتاب، شعب ذو روحين ، سمعت العديد من أفراد الأمم الأولى يصفون أنفسهم بأنهم موحدون للغاية، ليسوا "ذكورًا" ولا "إناثًا"، ناهيك عن كونهم زوجًا في جسد واحد. كما لم يبلغوا عن افتراض الازدواجية داخل جسد واحد كمفهوم مشترك داخل مجتمعات المحميات؛ بل أبدى الناس انزعاجهم من ميل الغرب إلى الثنائيات. خارج المجتمعات الناطقة باللغة الهندو أوروبية، لن يكون "الجنس" ذا صلة بالشخصيات الاجتماعية التي تحمل اسم "الرجال" و"النساء"، ومن المرجح أن يكون "الجنس الثالث" بلا معنى. لا شك أن الكلمة غير المستساغة "berdache" ينبغي التخلص منها (جاكوبس وآخرون 1997: 3-5)، ولكن المصطلح الأمريكي الحضري الجديد "الروحان" قد يكون مضللاً.
  84. ^ نندا، سيرينا (1998). لا رجل ولا امرأة: الهيجرا في الهند . دار وادزورث للنشر. رقم ISBN 0-534-50903-7 
  85. ^ ريدي، جاياتري (2005). فيما يتعلق بالجنس: التفاوض على هوية الهجرا في جنوب الهند. (عوالم الرغبة: سلسلة شيكاغو حول الجنس والجنس والثقافة)، مطبعة جامعة شيكاغو (2005). ISBN 0-226-70756-3 
  86. ^ "أسلوب حياة مميز: موكس المكسيك"، أرشيف 24 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين ، نيويورك تايمز ، 6 ديسمبر 2008.
  87. ^ جراهام، شارين (أبريل-يونيو 2001) الجنس الخامس في سولاويزي محفوظ في 18 يونيو 2006 على موقع واي باك مشين . داخل إندونيسيا .
  88. ^ ماكجي، ر. جون وريتشارد ل. وارمز (2011). النظرية الأنثروبولوجية: تاريخ تمهيدي. نيويورك، ماكجرو هيل.
  89. ^ جاك هاريسون؛ جيمي جرانت؛ جودي إل هيرمان (2011-2012). "جنس غير مدرج هنا: المثليون جنسياً، والمتمردون جنسياً، وغيرهم في المسح الوطني للتمييز بين المتحولين جنسياً" (PDF) . مجلة سياسة LGBTQ . 2. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 يوليو 2012. تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2017 .
  90. ^ Stets, Jan E.; Kushida, Melanie; Fares, Phoenicia; Whitham, Monica M. (26 August 2023). "استكشاف معاني النوع الاجتماعي الحالية: إنشاء مقياس جديد لهوية النوع الاجتماعي". تطوير نظرية الهوية والقياس والبحث . Frontiers in Sociology and Social Research. المجلد 10. Springer Publishing . ص 79-107. doi :10.1007/978-3-031-32986-9_5. ISBN 978-3-031-32985-2.
  91. ^ بالان، ك. (2001). "الهوية الجنسية في أبحاث المستهلك: مراجعة الأدبيات وأجندة البحث" (PDF) . مراجعة أكاديمية علوم التسويق . 10. مؤرشف من الأصل (PDF) في 11 سبتمبر 2012.
  92. ^ توينج، جان م. (1997). "التغيرات في السمات الذكورية والأنثوية بمرور الوقت: تحليل تلوي". الأدوار الجنسية . 36 (5-6): 305-325. doi :10.1007/BF02766650. S2CID  144858334.
  93. ^ هاينز، ميليسا؛ كونستانتينسكو، ميهايلا؛ سبنسر، ديبرا (26 فبراير 2015). "التعرض المبكر للأندروجين وتطور النوع الاجتماعي لدى الإنسان". علم الأحياء للاختلافات بين الجنسين . 6 : 3. doi : 10.1186/s13293-015-0022-1 . ISSN  2042-6410. PMC 4350266. PMID 25745554  . 
  94. ^ هاينز، ميليسا (6 فبراير 2017). "التأثيرات الغدد الصماء قبل الولادة على التوجه الجنسي وعلى السلوك الطفولي المتمايز جنسيًا". Frontiers in Neuroendocrinology . 32 (2): 170–182. doi :10.1016/j.yfrne.2011.02.006. ISSN  0091-3022. PMC 3296090. PMID 21333673  . 
  95. ^ موني، جيه (1994). "مفهوم اضطراب الهوية الجنسية في مرحلة الطفولة والمراهقة بعد 39 عامًا". مجلة العلاج الجنسي والزواجي . 20 (3): 163-177. doi :10.1080/00926239408403428. PMID  7996589.
  96. ^ موني، جون؛ إيرهاردت، أنكه (1974). الرجل والمرأة، الصبي والفتاة . تم الاسترجاع في 22 يوليو 2024 .
  97. ^ ليوونتين، ريتشارد (1990). ليس في جيناتنا . دار نشر بينجوين. ص 136.
  98. ^ Beattie-Moss, Melissa (8 June 2005). "هل الاختلافات بين الجنسين محددة مسبقًا؟". جامعة ولاية بنسلفانيا . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2006. تم الاسترجاع في 30 أغسطس 2010 .
  99. ^ ريان، مايكل ج. (2019). طعم الجمال: تطور الجاذبية. مطبعة جامعة برينستون. ص 9. ISBN 978-0-691-19139-3. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022 . استرجاع 28 يوليو 2021 .
  100. ^ كيترسون، إلين د. (2005). "قوس قزح التطور: التنوع والجنس والجنسانية في الطبيعة والبشر". BioScience . 55 (2): 178. doi : 10.1641/0006-3568(2005)055[0178:dahg]2.0.co;2 . ISSN  0006-3568.
  101. ^ ab Poiani 2010، ص 2.
  102. ^ بوياني، ألدو (2010). المثلية الجنسية لدى الحيوانات: منظور بيولوجي اجتماعي. AF Dixson. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 2. ISBN 978-0-511-78958-8. OCLC  665835558. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022. تم الاسترجاع 8 سبتمبر 2021 .
  103. ^ بوياني 2010، ص 36.
  104. ^ بلثزارت، جاك (2012). علم الأحياء للمثلية الجنسية. دار نشر جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة. ص 5. ISBN 978-0-19-983882-0. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022 . استرجاع 18 أكتوبر 2021 .
  105. ^ بلثازارت 2012.
  106. ^ هيرد، ميرا جيه. (2006). "حيوانات متحولة جنسيًا". الدراسات النسوية الأسترالية . 21 (49): 35-50. doi :10.1080/08164640500470636. ISSN  0816-4649. S2CID  214614711. مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2021. تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2021 .
  107. ^ بوياني 2010، ص 141، 164.
  108. ^ بوياني 2010، ص 20، 105، 110.
  109. ^ أينشتاين، جيليان، محرر (2007). الجنس والدماغ. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 34. ISBN 978-0-262-27224-7. OCLC  181029707. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2021. في حين أن الأشكال الدقيقة للعب التي تميز البشر الذكور قبل سن البلوغ والذكور الريسوس قبل سن البلوغ قد لا تكون متطابقة، فإن كلا من هذين الرئيسيين يظهران تقسيمًا واضحًا للأنشطة قبل سن المراهقة إلى أدوار جنسية.
  110. ^ جوي، روبرت دبليو؛ أونو، هيديو؛ شول، صامويل أ. (14 أبريل 2020)، "العواقب النفسية والتشريحية للتعرض قبل الولادة للأندروجينات في أنثى الريسوس*"، سمية الهرمونات في الحياة ما حول الولادة ، مطبعة سي آر سي، ص. 127-142، doi :10.1201/9780429283116-9، ISBN 978-0429283116، S2CID  81167171، تم أرشفته من الأصل في 17 فبراير 2022 ، تم استرجاعه في 8 سبتمبر 2021
  111. ^ آن فاوستو ستيرلينج (1992) أساطير الجنس: النظريات البيولوجية حول الرجال والنساء . نيويورك: كتب أساسية. ص. 8 ISBN 0-465-04792-0 . 
  112. ^ سيمون دي بوفوار (1949) الجنس الثاني .
  113. ^ فاوستو ستيرلينج (2000) الفصل الثالث "حول الجنس والأعضاء التناسلية"، ص 44-77
  114. ^ Chafetz, JS (1974). مذكر/أنثوي أم بشري؟ نظرة عامة على علم اجتماع الأدوار الجنسية . إيتاسكا، إلينوي: FE Peacock.
  115. ^ Chafetz, JS (1978). Masculine/Feminine or Human? An Overview of the Sociology of Sex Roles. Itasca, Illinois: FE Peacock. ISBN 978-0-87581-231-1. OCLC  4348310.
  116. ^ "دراسات النوع الاجتماعي". كلية ويتمان. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2012. تم الاسترجاع 2 مايو 2012 .
  117. ^ "نبذة عن مركز دراسة النوع والجنسانية (CSGS)". جامعة شيكاغو . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2019. تم الاسترجاع 2 مايو 2012 .
  118. ^ "قسم دراسات النوع الاجتماعي". جامعة إنديانا (IU Bloomington). مؤرشف من الأصل في 10 سبتمبر 2017. تم الاسترجاع 2 مايو 2012 .
  119. ^ هيلي، جيه إف (2003). العرق، والانتماء العرقي، والجنس، والطبقة: علم اجتماع الصراع الجماعي والتغيير ، مطبعة باين فورج، رقم ISBN 1-4129-1521-X 
  120. ^ جاريت، ستيفاني (1992). الجنس مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2020 على موقع واي باك مشين ، روتليدج، ص. 7 ISBN 0-422-60570-0 . 
  121. ^ بتلر (1990) ص 9.
  122. ^ ab Hurst, C. (2007) التفاوت الاجتماعي: الأشكال والأسباب والعواقب . الطبعة السادسة، ص 131، 139-142
  123. ^ Schwalbe, M. (2005). The Sociologically Examined Life: Pieces of the Conversation Third Edition. ص 22-23 ISBN 0-07-282579-0 
  124. ^ سميث، ن. وستانلي، إي. (2011). الأجناس الأسيرة. الطبعة الأولى. إدنبرة: مطبعة إيه كيه.
  125. ^ مركز التقدم الأمريكي، (2016). ظالم: كيف يفشل نظام العدالة الجنائية المكسور في مساعدة الأشخاص المثليين جنسياً. واشنطن.
  126. ^ ليدون وآخرون، "الخروج من الخزائن الخرسانية: تقرير عن المسح الوطني للسجناء المثليين جنسياً الذي أجرته بلاك آند بينك".
  127. ^ دوركين، أندريا (1995). "حياتي ككاتبة"، ص 33-34 في دوركين، أندريا الحياة والموت: كتابات بلا اعتذار عن الحرب المستمرة ضد المرأة . نيويورك: فري برس. ISBN 0-7432-3626-2 
  128. ^ هاوكسورث، ماري (2005). "إضفاء الطابع الجندري على العلوم السياسية: اقتراح غير متواضع". السياسة والجنس . 1 (1): 141-156. doi :10.1017/s1743923x0523101x (غير نشط 1 نوفمبر 2024). S2CID  146467636.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  129. ^ كارين، بيكويث (2005). "لغة مشتركة بين الجنسين؟". السياسة والجنس . 1 (1): 132. doi :10.1017/s1743923x05211017 (غير نشط 1 نوفمبر 2024). S2CID  146644541.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of November 2024 (link)
  130. ^ وايت، ليندا (1964). المرأة والسياسة والسياسة العامة: النضالات السياسية للنساء الكنديات، الطبعة الثانية . مطبعة أكسفورد. ص 6-7.
  131. ^ وايت، ليندا (1964). المرأة والسياسة والسياسة العامة: النضالات السياسية للنساء الكنديات، الطبعة الثانية . مطبعة أكسفورد. ص 11-12.
  132. ^ "الجنس والصحة". منظمة الصحة العالمية . تم استرجاعه في 7 أبريل 2023 .
  133. ^ أوكلي، آن (1972). الجنس والنوع الاجتماعي والمجتمع . لندن: تمبل سميث. ص 16 ISBN 0-85117-020-X . 
  134. ^ بيرك، ليندا (2001). "في السعي وراء الاختلاف: الدراسات العلمية للنساء والرجال"، مورييل ليديرمان وإنجريد بارتش، محرران، قارئ الجنس والعلم ، نيويورك: روتليدج، ص 320.
  135. ^ بتلر (1990) ص 7.
  136. ^ بتلر (1990) ص 10.
  137. ^ بتلر (1993) ص. الحادي عشر.
  138. ^ بتلر (1993) ص 2-3.
  139. ^ نيكلسون، ليندا (1994)."تفسير الجنس". العلامات. مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 20 (1): 79-105. doi :10.1086/494955. JSTOR  3174928. S2CID  225085688.
  140. ^ هيلين كينج. 2013. جسد الجنس الواحد قيد المحاكمة: الأدلة الكلاسيكية والحديثة المبكرة. فارنهام: آشجيت. 978-1-4094-6335-1
  141. ^ جوان كادن. 1993. معاني الاختلاف بين الجنسين في العصور الوسطى: الطب والعلوم والثقافة. مطبعة جامعة كامبريدج.
  142. ^ مايكل ستولبرج. 2003. "امرأة حتى عظامها. تشريح الاختلاف الجنسي في القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر". إيزيس، 94: 274-299.
  143. ^ فاوستو ستيرلينج (2000) ص 45.
  144. ^ فاوستو ستيرلينج (2000) ص 46.
  145. ^ بواسطة فاوستو ستيرلينج (2000)
  146. ^ فاوستو ستيرلينج (2000) ص 58-59.
  147. ^ لانديكر، هانا؛ بانوفسكي، آرون (30 يوليو 2013). "من البنية الاجتماعية إلى تنظيم الجينات، والعكس: مقدمة نقدية لعلم الوراثة البيئية لعلم الاجتماع". المراجعة السنوية لعلم الاجتماع . 39 (1): 333-357. doi :10.1146/annurev-soc-071312-145707. ISSN  0360-0572.
  148. ^ إنجلترا، باولا (مايو 1998). "تأثير الفكر النسوي على علم الاجتماع" (PDF) . علم الاجتماع المعاصر . 28 (3): 263-268. doi :10.2307/2654137. JSTOR  2654137. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022. تم الاسترجاع 14 فبراير 2021 .
  149. ^ ليتل، ويليام (6 نوفمبر 2014). "الفصل 12. النوع والجنس والجنسانية". مقدمة في علم الاجتماع.
  150. ^ ab Mayer, Lawrence S.; McHugh, Paul R. (2016). "الجنسانية والجنس: النتائج المستمدة من العلوم البيولوجية والنفسية والاجتماعية". The New Atlantis (50): 10–143. ISSN  1543-1215. JSTOR  43893424.
  151. ^ Gender Articulated. Routledge. 1995. ISBN 978-0-415-91399-7. تم أرشفة النسخة الأصلية في 11 أبريل 2021 . تم استرجاعها في 21 سبتمبر 2008 .
  152. ^ كونيل، ر. (1987) الجنس والسلطة . بوليتي برس، كامبريدج. ISBN 0-8047-1430-4 . 
  153. ^ أوجلي ، بوركسونوف باكسوديرجون بوتيرالي (2020). “يمكن أن يختلف الجنس عبر اللغات ذات الصلة”. جورنال إن إكس (باللغة الأوكرانية). 6 (11): 416-418.
  154. ^ ساتز، ديبرا (2004). "وجهات نظر نسوية حول الإنجاب والأسرة". موسوعة ستانفورد للفلسفة . جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 21 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 6 فبراير 2015 .
  155. ^ لوربر، جيه وفاريل، إس (المحرران) (1990) البناء الاجتماعي للجنس . سيج، نيوبري بارك. ISBN 0-8039-3956-6 
  156. ^ ويرينغ، ب (1996). الجنس: الألم والمتعة في الاختلاف . لونجمان، ملبورن ISBN 0-582-86903-X . 
  157. ^ آكر، ج. (1990). "التسلسلات الهرمية والوظائف والأجسام: نظرية المنظمات المبنية على النوع الاجتماعي" (PDF) . النوع الاجتماعي والمجتمع . 4 (2): 139-158. CiteSeerX 10.1.1.693.1964 . doi :10.1177/089124390004002002. JSTOR  189609. S2CID  40897237. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 فبراير 2020. تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2015 . 
  158. ^ ديجي، أولانيك ف. (2012) مفاهيم ونظريات النوع الاجتماعي . النوع الاجتماعي والتنمية الريفية. برلين: ليت. ن.
  159. ^ ab Glover, D و Kaplan, C (2000) Genders Archived 17 June 2020 at the Wayback Machine , Routledge, New York ISBN 0-415-44243-5 , p. xxi. 
  160. ^ ميكولا، ماري (12 مايو 2008). "وجهات نظر نسوية حول الجنس والنوع الاجتماعي". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2016). جامعة ستانفورد. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2020. تم الاسترجاع في 21 نوفمبر 2016 .
  161. ^ لويد، م. (1999). "الأداء، المحاكاة الساخرة، السياسة". النظرية والثقافة والمجتمع . 16 (2): 195-213. doi :10.1177/02632769922050476. S2CID  145251297.
  162. ^ إنغرام، كريس (1994). "الخيال المغاير جنسياً: علم الاجتماع النسوي ونظريات النوع الاجتماعي". النظرية الاجتماعية . 12 (2): 203-219. CiteSeerX 10.1.1.470.737 . doi :10.2307/201865. JSTOR  201865. 
  163. ^ كريستيان، ليزا م.؛ كول، ستيف دبليو.؛ ماكدادي، توماس؛ باتشانكيس، جون إي.؛ مورغان، إيثان؛ ستراهوم، آنا م.؛ كامب دوش، كلير م. (1 أكتوبر 2021). "إطار نفسي اجتماعي لفهم صحة الأقليات الجنسية والجنسانية: دعوة للعمل". مراجعات علم الأعصاب والسلوك الحيوي . 129 : 107-116. doi :10.1016/j.neubiorev.2021.06.004. ISSN  0149-7634. ​​PMC 8429206. PMID 34097981  . 
  164. ^ علم نفس النوع الاجتماعي والصحة: ​​الاهتمامات العالمية المفاهيمية والتطبيقية. أماه. ديل بيلار سانشيز لوبيز، روزا إم ليمينيانا-جراس. لندن. 2017. ردمك 978-0-12-803866-6. OCLC  967324413.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link) CS1 maint: others (link)
  165. ^ إيانتافي، أليكس (2021). صدمة النوع الاجتماعي: علاج الصدمات الثقافية والاجتماعية والتاريخية المرتبطة بالنوع الاجتماعي. ميج جون باركر. لندن. ISBN 978-1-78775-107-1. OCLC  1202930548.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  166. ^ يودكين، م. (1978). "التحول الجنسي والنساء: منظور نقدي". دراسات نسوية . 4 (3): 97-106. doi :10.2307/3177542. hdl : 2027/spo.0499697.0004.310 . JSTOR  3177542.
  167. ^ abc Berger, Miriam (15 December 2019). "دليل حول كيفية تطور اللغة المحايدة بين الجنسين في جميع أنحاء العالم". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2020. تم الاسترجاع 25 أبريل 2021 .
  168. ^ "خادمة". wiktionary.org . تم الاسترجاع 14 ديسمبر 2023 .
  169. ^ فالنتين، ج. راندولف، 2001، ص 114.
  170. ^ أب كوربيت، جريفيل جي، أد. (2014). التعبير عن الجنس. برلين: دي جرويتر موتون. ص. 124. ردمك 978-3-11-030733-7. OCLC  913049820. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022. تم الاسترجاع 2 سبتمبر 2021 .
  171. ^ كوربيت ، جريفيل ج.، أد. (2014). التعبير عن الجنس. برلين: دي جرويتر موتون. ص. 110. ردمك 978-3-11-030733-7. OCLC  913049820. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022. تم الاسترجاع 2 سبتمبر 2021 .
  172. ^ كوربيت ، جريفيل ج.، أد. (2014). التعبير عن الجنس. برلين: دي جرويتر موتون. ص. 115. ردمك 978-3-11-030733-7. OCLC  913049820. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022. تم الاسترجاع 2 سبتمبر 2021 .
  173. ^ كوربيت ، جريفيل ج.، أد. (2014). التعبير عن الجنس. برلين: دي جرويتر موتون. رقم ISBN 978-3-11-030733-7. OCLC  913049820.
  174. ^ ليندكفيست، آنا؛ رينستروم، إيما أورورا؛ سيندين، ماري جوستافسون (18 أكتوبر 2019). "الحد من التحيز الذكوري في اللغة؟ تحديد كفاءة ثلاث استراتيجيات لغوية مختلفة عادلة بين الجنسين". أدوار الجنس . 81 (1-2): 109-117. doi : 10.1007/s11199-018-0974-9 . S2CID 255011887 . 
  175. ^ Guichard, Michaël (31 May 2023). "Emesal: The Language of Women and Lamenters in Cuneiform Literature in the Early Second Millennium BC in Mesopotamia". hypotheses.org . تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2023 .
  176. ^ ديكسون، آر إم دبليو (1980). "أنماط الكلام والأغاني: أنماط التجنب". لغات أستراليا . المجلد. القسم 3.3. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 58-59.
  177. ^ "لغة الإشارة الأيرلندية". www.irishdeafsociety.ie . تم الاسترجاع في 28 يوليو 2020 .
  178. ^ نيمو، كايلا (14 يوليو 2023). "احتفالية فخر مجتمع الميم في أمة نافاجو بالعودة إلى تاريخ الثقافة". NPR . تم الاسترجاع في 3 نوفمبر 2023 .
  179. ^ "صحيفة حقائق الحملة من أجل الحرية والمساواة: الخنثى" (PDF) . مكتب المفوض السامي لحقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة . 2015. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 مارس 2016. تم استرجاعه في 28 مارس 2016 .
  180. ^ ميجيرو، كاتي (5 ديسمبر 2014). "كينيا تتخذ خطوة نحو الاعتراف بالأشخاص الخنثويين في حكم تاريخي". رويترز . مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2014. تم الاسترجاع 25 أبريل 2021 .
  181. ^ تعزيز وحماية حقوق الإنسان فيما يتعلق بالتوجه الجنسي والهوية الجنسية والخصائص الجنسية. منتدى آسيا والمحيط الهادئ للمؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان . 2016. ISBN 978-0-9942513-7-4. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2017 . استرجاع 12 نوفمبر 2016 .
  182. ^ بيرجر، ميريام (15 ديسمبر 2019). "دليل حول كيفية تطور اللغة المحايدة بين الجنسين في جميع أنحاء العالم". واشنطن بوست . مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2020. تم الاسترجاع 25 أبريل 2021 .
  183. ^ شيبينجر، لوندا (2001). "هل غيّرت النسوية العلم؟". اللافتات: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 25 (4) (الطبعة الثانية). كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد: 1171-115. doi :10.1086/495540. ISBN 978-0-674-00544-0. PMID  17089478. S2CID  225088475.
  184. ^ abc Sheffield, Suzanne Le-May (2006). Women and Science: Social Impact and Interaction . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص 129-134. ISBN 978-0-8135-3737-5.
  185. ^ آيزنهارت، مارغريت أ.؛ فينكل، إليزابيث (1998). "علم المرأة: التعلم والنجاح من الهامش". تعليم العلوم . 84 (6). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو: 34-36. رمز Bibcode : 2000SciEd..84..793A. doi : 10.1002/1098-237X(200011)84:6<793::AID-SCE6>3.0.CO;2-K. ISBN 978-0-226-19544-5.
  186. ^ "الهدف الخامس من أهداف التنمية المستدامة: المساواة بين الجنسين". هيئة الأمم المتحدة للمرأة . مؤرشف من الأصل في 26 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع 23 سبتمبر 2020 .
  187. ^ "الحضارات الجديدة في نصفي الكرة الأرضية الشرقي والغربي، 2000-250 قبل الميلاد" (PDF) . 11. مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 ديسمبر 2023. تم الاسترجاع 23 ديسمبر 2023 .
  188. ^ Tuchman, Lauren (18 January 2012). "The Shekhinah or The Divine Presence or Divine Feminine in Judaism". State of Formation . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2021 . تم الاسترجاع 25 أبريل 2021 .
  189. ^ "التنوع بين الجنسين في التقاليد اليهودية | اليهودية الإصلاحية". reformjudaism.org . تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2023 .
  190. ^ "الأجناس الثمانية في التلمود". My Jewish Learning . تم الاسترجاع في 23 ديسمبر 2023 .
  191. ^ تومبكينز، ستيفان (2 يونيو 2015). "لماذا ليس الله أنثى؟". بي بي سي . تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2023 .
  192. ^ "أرهاناريشفارا: إله هندوسي". موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 15 أغسطس 2018. تم الاسترجاع 25 أبريل 2021 .
  193. ^ فوهرا، أشوك (8 مارس 2005)، "الهولوغرام الذكري والأنثوي"، تايمز أوف إنديا ، ص 9.
  194. ^ ab الجنس والحد من الفقر أرشيف 29 أكتوبر 2014 على موقع واي باك مشين . UNPD.org. 29 أكتوبر 2014
  195. ^ بيترسون، جانيس (1987). "تأنيث الفقر". مجلة القضايا الاقتصادية . 21 (1): 329-337. doi :10.1080/00213624.1987.11504613. JSTOR  4225831.
  196. ^ Stoiljkovic, Nena. Smart finance Archived 17 February 2022 at the Wayback Machine . تطوير وتعاون D+C
  197. ^ كريستوفر، كارين، وآخرون. الفجوة بين الجنسين في الفقر في الدول الحديثة: الأمومة العازبة، والسوق، والدولة . مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  198. ^ أ. كاجاتاي، نيلوفر . "التجارة والجنس والفقر". ص 4-8. الأمم المتحدة.
  199. ^ شانت، سيلفيا (2008). "تأنيث الفقر وتأنيث برامج مكافحة الفقر: هل هناك مجال للمراجعة؟". مجلة دراسات التنمية . 44 (2): 165-197. doi :10.1080/00220380701789810. S2CID  154939529.
  200. ^ Grant, Jaime M.; Mottet, Lisa A.; Tanis, Justin; Harrison, Jack; Herman, Jody L.; Keisling, Mara (2011). "الظلم في كل منعطف: تقرير عن المسح الوطني للتمييز ضد المتحولين جنسياً". المركز الوطني للمساواة بين المتحولين جنسياً وفريق العمل الوطني للمثليين والمثليات. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع في 20 نوفمبر 2018 .
  201. ^ "أسئلة شائعة حول المتحولين جنسياً". GLAAD . 8 نوفمبر 2013. مؤرشف من الأصل في 8 مايو 2019. تم الاسترجاع 12 يونيو 2015 .
  202. ^ أ ب ج د أجنو، ر. (2012). "التأمل في "نظرية الإجهاد المنقحة للانحراف"". القوى الاجتماعية . 91 : 33-38. doi : 10.1093/sf/sos117 . S2CID 145274165 . 
  203. ^ abc Grothoff, GE; Kempf-Leonard, K.; Mullins, C. (2014). "الجنس وإساءة استخدام المخدرات بين الأحداث: منظور عام لنظرية الإجهاد". المرأة والعدالة الجنائية . 24 : 22–43. doi :10.1080/08974454.2013.842519. S2CID  144473355.
  204. ^ abc Moon, B.; Blurton, D.; McCluskey, JD (2007). "نظرية الضغط العامة والانحراف: التركيز على تأثيرات خصائص الضغط الرئيسية على الانحراف". الجريمة والانحراف . 54 (4): 582-613. doi :10.1177/0011128707301627. S2CID  145118032.
  205. ^ أديما، و.، علي، ن.، فراي، ف.، كيم، هـ.، لوناتي، م.، بياسينتيني، م. وكويسر، م. (2014). تعزيز التمكين الاقتصادي للمرأة من خلال ريادة الأعمال وقيادة الأعمال في دول منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية. منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية.
  206. ^ [1] أرشيف 2 سبتمبر 2021 على موقع واي باك مشين منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية ومنظمة العمل الدولية وصندوق النقد الدولي ومجموعة البنك الدولي، (2014). تحقيق نمو أقوى من خلال تعزيز اقتصاد أكثر توازناً بين الجنسين. تقرير أعد لاجتماع وزراء العمل والتشغيل لمجموعة العشرين. ملبورن، أستراليا: اجتماع وزراء العمل والتشغيل لمجموعة العشرين.
  207. ^ أولسون، لينارت وآخرون (2014) "سبل العيش والفقر" أرشيف 28 أكتوبر 2014 على موقع واي باك مشين ، ص 793-832 في تغير المناخ 2014: التأثيرات والتكيف والضعف. الجزء أ: الجوانب العالمية والقطاعية. مساهمة مجموعة العمل الثانية في تقرير التقييم الخامس للهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ. محرر. سي بي فيلد وآخرون. كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  208. ^ بيركمان، جورن وآخرون (2014) "المخاطر الناشئة ونقاط الضعف الرئيسية" محفوظ في 23 سبتمبر 2014 على موقع واي باك مشين ، ص 1039-1099 في تغير المناخ 2014: التأثيرات والتكيف والضعف. الجزء أ: الجوانب العالمية والقطاعية. مساهمة مجموعة العمل الثانية في تقرير التقييم الخامس للهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ. محرر. سي بي فيلد وآخرون. كامبريدج ونيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.
  209. ^ روهر، أولريك (2007). "النوع الاجتماعي وتغير المناخ والتكيف. مقدمة لأبعاد النوع الاجتماعي" محفوظ في أرشيف مكتبة الكونجرس على شبكة الإنترنت بتاريخ 17 مايو 2015. unep.org
  210. ^ abc MacGregor, S. (2010). "صمت غريب لا يزال قائما: الحاجة إلى البحوث الاجتماعية النسوية حول تغير المناخ". المراجعة الاجتماعية . 57 (2_suppl): 124–140. doi :10.1111/j.1467-954X.2010.01889.x. S2CID  141663550.
  211. ^ abc Tuana, N. (2013). "Gendering Climate Knowledge for Justice: Catalyzing a New Research Agenda". Research, Action and Policy: Addressing the Gendered Effects of Climate Change . ص 17-31. doi :10.1007/978-94-007-5518-5_2. ISBN 978-94-007-5517-8.
  212. ^ ab Boyd, Emily (2009). "مشروع نويل كيمبف في بوليفيا: النوع الاجتماعي والسلطة وصنع القرار في التخفيف من آثار تغير المناخ"، ص 101-110 في تغير المناخ والعدالة بين الجنسين . جيرالدين تيري وكارولين سويتمان (المحرران). وارويكشاير: دار النشر العملية، أوكسفام بريطانيا العظمى.
  213. ^ جوردرو، جينا (26 أبريل 2010). "ما يفعله الرجال والنساء على فيسبوك". فوربس . مؤرشف من الأصل في 8 أبريل 2016. استرجاع 12 أبريل 2016 .
  214. ^ توفيكجي، زينب (31 يوليو 2008). "الجنس ورأس المال الاجتماعي ومواقع الشبكات الاجتماعية: النساء يترابطن والرجال يبحثون". الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع. مؤرشف من الأصل في 3 مارس 2020. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2016 .
  215. ^ اي بي سي تورتاجادا-جيمينيز، يولاندا؛ أرونا بارو، نوريا؛ مارتينيز مارتينيز، إنماكولادا خوسيه (1 يونيو 2013). “الصور النمطية الإعلانية وتمثيل النوع الاجتماعي في مواقع التواصل الاجتماعي”. كوميونيكار . 21 (41): 177-186. دوى : 10.3916/C41-2013-17 . اتش دي ال : 10272/7056 .
  216. ^ باركر، ف. (2009). "دوافع المراهقين الأكبر سنًا لاستخدام مواقع الشبكات الاجتماعية: تأثير الجنس، والهوية الجماعية، وتقدير الذات الجماعي". علم النفس السيبراني والسلوك . 12 (2) (الطبعة الثانية): 209-213. doi :10.1089/cpb.2008.0228. PMID  19250021. S2CID  5446136.
  217. ^ abc de Ridder, Sander; van Bauwel, Sofie (1 January 2015). "Youth and personal media cultures: Gender, sexuality, relationships, and desire as storytelling practices in social networking sites" (PDF) . Communications . 40 (3). doi :10.1515/commun-2015-0012. hdl : 1854/LU-5889652 . S2CID  199487985. مؤرشف من الأصل (PDF) في 21 أبريل 2018. تم الاسترجاع في 20 أبريل 2018 .
  218. ^ هيرينج، سوزان ؛ كابيدزيك، سانجا (2015). المراهقون والجنس والتقديم الذاتي في وسائل التواصل الاجتماعي (الطبعة الثانية). الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية.
  219. ^ Malin, Sveningsson Elm (1 January 2007). "Doing and undoing gender in a Swedish Internet community". Cambridge. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2016 .
  220. ^ Gauntlett, D (2008). Media, Gender and Identity: An Introduction. Routledge. ISBN 978-1-134-15502-6. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2021 . استرجاع 14 أبريل 2016 .
  221. ^ Herring, Susan C .; Kapidzic, Sanja. "Teens, Gender, and Self-Presentation in Social Media. Sciences" (PDF) . Oxford. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 فبراير 2016. تم الاسترجاع في 14 أبريل 2016 .

فهرس

  • بتلر، جوديث (1990). مشكلة النوع الاجتماعي: النسوية وتقويض الهوية. التفكير في النوع الاجتماعينيويورك ولندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-38955-6.
  • بتلر، جوديث (1993). الأجساد التي تهم: حول الحدود الخطابية لـ "الجنس" . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-61015-5.
  • فاوستو ستيرلينج، آن (2000). تحديد جنس الجسد: سياسة النوع وبناء الجنسانية . نيويورك: كتب أساسية. رقم ISBN 978-0-465-07714-4.
ابحث عن الجنس في ويكاموس، القاموس الحر.
  • GenPORT: بوابتك إلى الموارد المتعلقة بالجنس والعلم
  • كتاب مرجعي حول النوع الاجتماعي في الزراعة
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Gender&oldid=1254906981"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate