المدة (الفلسفة)

المدة (بالفرنسية: la durée ) هي نظرية للزمن والوعي وضعها الفيلسوف الفرنسي هنري برغسون . سعى برغسون إلى معالجة أوجه القصور التي لاحظها في فلسفة هربرت سبنسر ، والتي تعود، في رأيه، إلى افتقار سبنسر لفهم الميكانيكا ، مما قاد برغسون إلى استنتاج مفاده أن الزمن يفلت من الرياضيات والعلوم. ^{[ 1 ]} أدرك برغسون أنه بمجرد محاولة قياس لحظة ما، فإنها ستختفي: إذ يُقاس خط ثابت مكتمل، بينما الزمن متحرك وغير مكتمل. بالنسبة للفرد، قد يتسارع الزمن أو يتباطأ، بينما بالنسبة للعلم، سيبقى كما هو. لذا قرر برغسون استكشاف الحياة الداخلية للإنسان، والتي هي نوع من المدة، ليست وحدة ولا تعددًا كميًا . ^{[ 1 ]} المدة غير قابلة للوصف، ولا يمكن إظهارها إلا بشكل غير مباشر من خلال صور لا يمكنها أبدًا الكشف عن صورة كاملة. لا يمكن إدراكها إلا من خلال حدس بسيط للخيال. ^{[ 2 ]}

قدّم بيرجسون مفهومه عن المدة لأول مرة في مقالته " الزمان والإرادة الحرة : مقالة عن البيانات المباشرة للوعي" . وقد استُخدم هذا المفهوم كدفاع عن الإرادة الحرة ردًا على إيمانويل كانط ، الذي اعتقد أن الإرادة الحرة لا يمكن أن تكون ممكنة إلا خارج الزمان والمكان. ^{[ 3 ]}

اعتقد زينون الإيلي أن الواقع كلٌّ غير مخلوق وغير قابل للتدمير وثابت. ^{[ 4 ]} وقد صاغ أربع مفارقات ليُظهر استحالة الحركة. قال إنه لا يمكننا أبدًا تجاوز نقطة واحدة لأن كل نقطة قابلة للقسمة إلى ما لا نهاية، ومن المستحيل عبور فضاء لا نهائي. ^{[ 5 ]} لكن بالنسبة لبرجسون، لا تظهر المشكلة إلا عندما يُخلط بين الحركة والزمن، أي المدة، والخط المكاني الذي يقوم عليه كل منهما. يُعامل الزمن والحركة خطأً كأشياء، لا كتطورات. يُعاملان بأثر رجعي كمسار مكاني لشيء ما، يمكن تقسيمه إلى ما لا نهاية ، بينما هما في الواقع كلٌّ غير قابل للتجزئة. ^{[ 6 ]}

يُجيب بيرجسون على كانط بأن الإرادة الحرة ممكنة ضمن مدة زمنية يتواجد فيها الزمن. ليست الإرادة الحرة مشكلة حقيقية، بل مجرد التباس شائع بين الفلاسفة ناتج عن ثبات الزمن في العلم. ^{[ 7 ]} لقياس المدة ( dürée )، يجب تحويلها إلى الزمن المكاني الثابت ( temps ) في العلم، أي تحويل غير الممتد إلى الممتد. ومن خلال هذا التحويل تنشأ مشكلة الإرادة الحرة. بما أن المكان تعدد كمي متجانس، على عكس ما يسميه بيرجسون تعددًا نوعيًا غير متجانس، ^{[ 8 ]} فإن المدة تتجاور وتتحول إلى سلسلة من الأجزاء المتميزة، يأتي كل جزء منها بعد الآخر، وبالتالي "يُسبب" بعضها بعضًا. لا يمكن لأي شيء ضمن مدة زمنية أن يكون سببًا لأي شيء آخر ضمنها. ومن ثم، فإن الحتمية ، أي الاعتقاد بأن كل شيء محدد بسبب سابق، مستحيلة. يجب على المرء أن يتقبل الزمن كما هو في حقيقته من خلال وضع نفسه ضمن مدة زمنية حيث يمكن تحديد الحرية وتجربتها كحركة خالصة. ^{[ 9 ]}

الأولى عبارة عن بكرتين، إحداهما تنفتح لترمز إلى التدفق المستمر للشيخوخة مع شعور المرء باقترابه من نهاية عمره، والأخرى تلتف لترمز إلى النمو المستمر للذاكرة، والتي تُعادل الوعي عند بيرغسون. لا توجد لحظتان متتاليتان متطابقتان، لأن إحداهما ستحتوي دائمًا على الذاكرة التي خلفتها الأخرى. قد يمر شخص فاقد للذاكرة بلحظتين متطابقتين، لكن بيرغسون يقول إن وعي هذا الشخص سيكون بالتالي في حالة موت وولادة مستمرة، وهو ما يُعرّفه باللاوعي. ^{[ 10 ]} مع ذلك، فإن صورة البكرتين تُشير إلى خيط متجانس وقابل للقياس، بينما، وفقًا لبيرغسون، لا يمكن أن تتطابق لحظتان، وبالتالي فإن المدة الزمنية غير متجانسة.

ثم يقدم بيرجسون صورة طيفٍ يتألف من ألف لونٍ متغيرةٍ تدريجيًا، يمر عبرها خطٌ من المشاعر، يتأثر بكل لونٍ منها ويحافظ عليه في الوقت نفسه. ومع ذلك، حتى هذه الصورة غير دقيقة وناقصة، لأنها تمثل الزمن كطيفٍ ثابتٍ وكاملٍ تتجاور فيه جميع الألوان مكانيًا، بينما الزمن في الواقع ناقصٌ ومتنامٍ باستمرار، فحالاته لا تبدأ ولا تنتهي، بل تتداخل وتتشابك. ^{[ 10 ] [ 11 ]}

بدلاً من ذلك، دعونا نتخيل قطعة مرنة متناهية الصغر، منكمشة، إن أمكن، إلى نقطة رياضية. دعونا نمددها تدريجياً بحيث يخرج من النقطة خط يزداد طوله تدريجياً. دعونا نركز انتباهنا لا على الخط كخط، بل على الفعل الذي يرسمه. دعونا نعتبر أن هذا الفعل، على الرغم من مدته، غير قابل للتجزئة إذا افترضنا أنه مستمر دون توقف؛ وأنه إذا أضفنا توقفاً فيه، فإننا نجعله فعلين بدلاً من فعل واحد، وأن كل فعل من هذين الفعلين سيكون حينها هو الشيء غير القابل للتجزئة الذي نتحدث عنه؛ وأن ليس الفعل المتحرك نفسه هو غير القابل للتجزئة، بل الخط الثابت الذي يرسمه تحته كمسار في الفضاء. دعونا نصرف أذهاننا عن الفضاء الذي يحيط بالحركة ونركز فقط على الحركة نفسها، على فعل الشد أو التمدد، باختصار، على الحركة الخالصة. هذه المرة سنحصل على صورة أدق لتطورنا في الزمن.

حتى هذه الصورة غير مكتملة، لأن ثراء الألوان يُنسى عند استحضارها. ^{[ 10 ]} ولكن كما توضح الصور الثلاث، يمكن القول إن المدة الزمنية نوعية، غير ممتدة، متعددة ومع ذلك فهي وحدة، متحركة ومتداخلة باستمرار. ومع ذلك، فإن هذه المفاهيم مجتمعة لا يمكنها أبدًا أن تمثل المدة الزمنية نفسها تمثيلاً كافيًا؛

الحقيقة أننا نتغير باستمرار... لا فرق جوهريًا بين الانتقال من حالة إلى أخرى والبقاء في الحالة نفسها. إذا كانت الحالة التي "تبقى على حالها" أكثر تنوعًا مما نعتقد، فإن الانتقال من حالة إلى أخرى يشبه - أكثر مما نتصور - حالة واحدة تطول: فالانتقال مستمر. لمجرد أننا نتجاهل التغير الدائم لكل حالة فيزيائية، فإننا نضطر، عندما يصبح التغير هائلًا لدرجة تفرض نفسها على انتباهنا، إلى التحدث كما لو أن حالة جديدة قد وُضعت بجانب الحالة السابقة. ونفترض عن هذه الحالة الجديدة أنها تبقى ثابتة بدورها، وهكذا إلى ما لا نهاية. ^{[ 12 ]}

لأن التعدد النوعي غير متجانس ومتداخل في الوقت نفسه، فلا يمكن تمثيله بشكل كافٍ برمز؛ بل إن التعدد النوعي، في نظر برغسون، غير قابل للتعبير. لذا، لفهم مفهوم الزمن، يجب على المرء أن يعكس أنماط التفكير المعتادة وأن يضع نفسه ضمن مفهوم الزمن عن طريق الحدس. ^{[ 2 ]}

تأثر جيل دولوز بشدة بنظرية بيرجسون عن المدة، لا سيما في كتابه "السينما 1: صورة الحركة" حيث وصف السينما بأنها توفر للناس استمرارية الحركة (المدة) بدلاً من الصور الثابتة المتناثرة معًا. ^{[ 13 ]}

تبادل بيرجسون الرسائل مع الفيزيائي ألبرت أينشتاين عام ١٩٢٢، ودار بينهما نقاش حول نظرية النسبية لأينشتاين وتداعياتها. ^{[ ١٤ ]} بالنسبة لبيرجسون، كان الخلاف الأساسي يدور حول الادعاءات الميتافيزيقية والمعرفية التي تطرحها نظرية النسبية، وليس حول الأدلة العلمية المؤيدة أو المعارضة لها. وقد صرّح بيرجسون، في تصريح شهير، بأن هذه النظرية "ميتافيزيقا مُطعّمة على العلم، وليست علماً". ^{[ ١٥ ]}

• جاذبية الكم الحلقية
• مشكلة الوقت
• وجود زائف
• مبدأ عدم اليقين

• ترجمة إنجليزية لكتاب الزمن والإرادة الحرة عام 1910
• تتوفر صيغ متعددة في أرشيف الإنترنت