النسوية العالمية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

النسوية العالمية نظرية نسوية وثيقة الصلة بنظرية ما بعد الاستعمار والنسوية ما بعد الاستعمارية . وهي تُعنى في المقام الأول بالنهوض بحقوق المرأة على الصعيد العالمي، بهدف مراعاة حياة الفئات النسائية المهمشة والابتعاد عن النظرة الغربية للنسوية. ومن خلال استخدام منظورات تاريخية مختلفة، والتحرر من إرث الاستعمار، والأخذ بعين الاعتبار الخطاب العام والإعلام والوثائق ذات الصلة، تتبنى النسويات العالميات قضايا عالمية وتُطلقن حركات تسعى إلى تفكيك ما يعتبرنه الهياكل السائدة حاليًا للنظام الأبوي العالمي . ويتم ذلك من خلال النظر إلى النسوية من منظور جميع النساء، وكيف تختلف هذه المنظورات تبعًا لعوامل متنوعة كالمستوى الاجتماعي والاقتصادي والعرق والإثنية، بدلًا من حصر النسوية في فئة من الأفراد المتميزين ذوي الأيديولوجيات الغربية. [ 1 ] تُعرف النسوية العالمية أيضًا بالنسوية الدولية .

خلال ندوة استضافتها كلية هارفارد كينيدي مطلع عام ٢٠٢١، قامت الدكتورة زوي ماركس، المحاضرة في كلية كينيدي والمتخصصة في قضايا النوع الاجتماعي وعدم المساواة التقاطعية والسياسة الأفريقية، بتكييف تعريف بيل هوكس للنسوية في سياق حديثها عن النسوية العالمية في القرن الحادي والعشرين . عرّفت ماركس النسوية العالمية بأنها "حركة تهدف إلى إنهاء القمع القائم على التمييز الجنسي والجنساني على المستويين المحلي والدولي" (ماركس). [ ٢ ] إن تناولها للموضوعين المنفصلين، المحلي والدولي، يدعو الناس إلى التفكير في التجارب المختلفة التي قد يمر بها الفرد وفقًا للمعايير الاجتماعية والتاريخ والثقافة السائدة في منطقة معينة؛ تجارب متباينة للنساء اللواتي يحتلن مراكز مختلفة في التسلسل الهرمي الاجتماعي.

نشأت الموجات الثلاث للحركة النسوية في الولايات المتحدة الأمريكية، وتمحورت في بدايتها حول النساء البيض المنتميات إلى الطبقات الاجتماعية العليا. ورغم التحسينات العديدة التي تحققت من خلال هذه الحركات، إلا أنه بقي إغفالٌ ضمني للنساء الملونات والنساء من مختلف المستويات الاجتماعية والاقتصادية (ديكسون). [ 3 ] وقد استمرت هذه التصورات مع مرور الوقت، حيث باتت مفاهيمنا المباشرة عن الحركة النسوية - من حيث تطورها بشكل عام، ومعاملة المرأة العادية في المنزل، وفي سوق العمل، ودورها في المساهمة في المجتمع، وغيرها - مرتبطة بالنساء البيض في العالم الغربي. فعند مناقشة التقدم من منظور نسوي، تُصبح التشريعات والتطورات في الدول الغربية هي محور التركيز الرئيسي ومؤشر الحركة النسوية الحديثة. وهذا لا يُراعي التنوع الاجتماعي والثقافي للنساء في أنحاء أخرى من العالم.

بالتوازي مع النسوية العابرة للحدود، تبرز نسوية العالم الثالث، التي تُعنى تحديدًا بتجارب النساء في الدول النامية والأقل نموًا. في مقالها " استعادة نسوية العالم الثالث: أو لماذا تحتاج النسوية العابرة للحدود إلى نسوية العالم الثالث"، تُشير رانجو سيودو هير إلى أن نسوية العالم الثالث "يجب استعادتها لتعزيز النسوية الشاملة والديمقراطية التي تستوعب وجهات النظر النسوية المتنوعة والمتعددة لنساء العالم الثالث على أرض الواقع" (هير). [ 4 ] ولتحقيق تقدم على الصعيد العالمي والتحرك نحو أساس متكافئ - من حيث الوصول إلى الفرص، والسلطة والحماية - ينبغي إعطاء الأولوية لمن هم في وضعٍ متأخر.

تنتشر النزعة الأبوية وتسيطر على العالم أجمع، وهي بنية متأصلة تؤثر في حياة جميع النساء. وقد كان للنشاط والتوعية أثر إيجابي في كشف هذا النمط في الدول الغربية. مع ذلك، غالبًا ما يتم تجاهل المجتمعات النامية التي كانت ولا تزال فيها قواعد سلوك صارمة للنساء، مدفوعة بأنظمة معتقدات معادية للنساء، عند دراسة الحركة النسوية المعاصرة. ومن الأمثلة التاريخية التي قد تستخدمها النسويات العالميات لكشف البنى الأبوية في المجتمعات أو الجماعات المستعمرة، إسبانيا في العصور الوسطى (أواخر القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر) وكوبا في القرن التاسع عشر. يتعلق المثال الأول بنساء مجتمعات المدجنين في إسبانيا الإسلامية، والقواعد الجنسية الصارمة التي كانت تنظم نشاطهن الاجتماعي. فقد كان من الممكن بيع نساء المدجنين كعبيد نتيجة ممارسة الجنس مع رجل مسيحي، وذلك هربًا من العقاب. بسبب أدوارهن المتزامنة في الحفاظ على شرف العائلة و"المكانة الاجتماعية والجنسية المكتسبة"، عانت نساء المودخار من خطر مضاعف في علاقاتهن الجنسية مع المسيحيين [في إسبانيا]. ومع تزايد ترابط مجتمعات العالم، يصبح من الضروري معالجة المناخات الاجتماعية والثقافية المتنوعة دون ترسيخ هياكل السلطة غير المتكافئة.

علاوة على ذلك، يمكن دراسة كوبا في القرن التاسع عشر كمثال على تضافر الاستعمار والاستعمار الجديد في مجتمع قائم على العبودية، وتأثيرهما على حياة النساء في ظل النظام الأبوي، حيث "ظلت كوبا مستعمرة إسبانية مع استمرار علاقة استعمارية جديدة مع الولايات المتحدة".[1] وكانت هافانا، المدينة التي اشتهرت بـ"غياب المرأة فيها"، "من بين جميع المدن الكبرى في الغرب... الأكثر فرضًا للقيود الاجتماعية الصارمة على النساء".[1] وكانت نساء الطبقة العليا الكوبيات "تذكيرًا بصريًا دائمًا بالفصل بين النخبة البيضاء والمجتمع الملون الذي حكموه".[1] ومن المهم الأخذ في الاعتبار أن أنماطًا متعددة للأنوثة قد تتجلى وتوجد حتى على المستوى المحلي. فالاختلاف في العرق، والوضع الاقتصادي، والهوية الجنسية، والحالة الاجتماعية، والسياقات الثقافية، كلها عوامل تُغير الفرص المتاحة لمن ينحدرون من المنطقة نفسها.

الأمومة عبر الوطنية

يُضاف إلى المشكلة الأساسية التي تواجهها النساء المهاجرات، الالتزام القسري بالعمل بنظام الورديتين، والنضال من أجل الاستقلالية الفردية، وطمس الحدود بين العمل الخاص والعام . كما يُؤثر التفاوت الطبقي بشكل كبير على فرص حصول النساء، وخاصة الأمهات، على حق الأمومة. وتُشكل ظاهرة الأمومة في عصرنا الحالي العابر للحدود قيودًا هيكلية على النساء المهاجرات. ففي سعيهن للتوفيق بين حياتهن المهنية - التي غالبًا ما تمتد لتشمل يومهن بأكمله - وبين رعاية أطفالهن والعمل المنزلي، الذي غالبًا ما تتجاهله أسرهن، تُجبر الأمهات المهاجرات على الالتزام بمعايير شبه مستحيلة. ولا يقتصر الأمر على إساءة معاملة أصحاب العمل والعنف الأسري، بل هناك أيضًا مشكلات هيكلية تتعلق بحق الأمومة في هذا العصر العابر للحدود. إذ تُهدر المهاجرات فرصتهن في الخارج لتحقيق صورة مثالية للأمومة، حيث يشاهدن أطفالهن يكبرون بينما يؤدين دورهن الجندري ، ويُرحّلن ليصبحن المعيلات. ويُساهم إعادة هيكلة الرعاية نتيجةً لتأثيرات العولمة والليبرالية الجديدة في ترسيخ هذه القيود. إن المعايير المزدوجة والتوقعات المتعددة المفروضة عليهن من خلفيتهن الثقافية أولاً، ومن المثل الغربي للمرأة العاملة ثانياً - وكلاهما يأتي بعد حاجتهن إلى الاستقرار الاقتصادي ودورهن في إدارة شؤون منازلهن - تجعل هؤلاء النساء يكافحن من أجل البقاء.

إن العولمة تتغير باستمرار، ونتيجة لذلك، تدعم ظاهرة هجرة النساء من الجنوب العالمي إلى الدول المتقدمة للعمل كعاملات منازل. يؤثر دور الأمومة العابرة للحدود في ظل النيوليبرالية على استغلال النساء من خلال حرمانهن من حقوقهن كمواطنات ، وذلك عبر استغلال عمل المهاجرات مع تقليل أو إلغاء أي التزامات، سواء كانت اجتماعية أو مالية، تجاه المجتمع أو الدولة. لا تنجذب المهاجرات من دول العالم الثالث إلى اقتصادات العالم الأول المزدهرة، بل إلى اقتصادات تضررت وتشوّهت بفعل الغزوات الاستعمارية الغربية، مما أدى إلى اقتلاع الكثيرات من جذورهن وتجنيدهن في بلدان أخرى لسد احتياجاتها غير الدائمة من العمالة، ومنع المنافسة مع العمال المحليين، وبالتالي سد الفراغ المكمل. يُنظر إلى الأمومة العابرة للحدود على أنها حل وسط يرضي كلا الطبقتين.

الأمومة، إلى جانب الحرية الإنجابية والزواج، حق أساسي للمرأة، لكنها محظورة في بعض الدول التي تبرر الاستعانة بالخدم المنزليين الأجانب، وتنظر إلى المهاجرات كتهديد لقوميتها. تخلق الدول عملية تشكيل عرقي تُعرّض النساء ذوات الهويات الوطنية والعرقية المختلفة لتفاوت في اندماجهن داخل المجتمع، مما يُسهم في نهاية المطاف في ترسيخ التسلسل الهرمي للمواطنة. وفي سياق الداروينية الاجتماعية ، يعتقد السكان الأصليون أن مهاجرات العالم الثالث "لا يُمكنهن النجاح"، ويخشون الانحطاط، لذا تسعى الدول إلى استبعاد من لا يندمجن في الطبقة العليا أو المتوسطة بطرق مثل التعقيم؛ فعلى سبيل المثال، تُصنّف النساء السوداوات على أنهن مخادعات، وغير أخلاقيات، ومتسلطات، ومنحلات جنسيًا، وأمهات سيئات، مما يُهدد حقوقهن الإنجابية من خلال القوانين والأنظمة. تُسلّط الأمومة العابرة للحدود الضوء على التفاوت بين رفاهية المرأة الغربية في بلد غربي، حيث تتوفر لها جميع الأدوات اللازمة لعيش حياة صحية، ودعم أسرتها، وتربية أطفالها مع الحفاظ على توازن صحي بين العمل والحياة، وبين معاناة مهاجرات العالم الثالث - اللواتي يُشكلن جزءًا لا يتجزأ من قدرة المرأة الغربية على العيش بيسر - في سبيل تحقيق ذلك، سواء في أماكن عملهن أو في تربية أطفالهن وممارسة حياة منزلية طبيعية. لا يقتصر هدف الحركة النسوية العالمية وحركة نسوية العالم الثالث على معالجة هذه البنى السلطوية القائمة في جميع أنحاء العالم والكشف عنها فحسب، بل يتعداه إلى تفكيكها للوصول إلى عصر تتمتع فيه جميع النساء، بغض النظر عن العرق أو الثروة أو الجنسية، بفرص متساوية، وبأقل قدر من القمع الأبوي - أو حتى انعدامه تمامًا.

بالإضافة إلى ذلك، مع بدء احتكاك الحركة النسوية الغربية بجنوب العالم، اعترضت العديد من النساء على أكثر تياراتها تطرفًا التي شيطنت الزواج والأمومة والرجال. وقد أدت العلاقة بين الأمومة والحركات النسوية إلى ظهور ما يُعرف بـ"الأمومة"، التي صاغتها مؤسستها كاثرين أشولونو بوصفها "بديلًا أفريقيًا للنسوية". [1] في بعض أنحاء أفريقيا، نُظر إلى النسوية الغربية الراديكالية على أنها فرض غير مُجدٍ لا يتوافق مع واقع حياة النساء الأفريقيات. وكان الهدف من "الأمومة" هو تحقيق الشمولية في حركة اعتُبرت مثيرةً للجدل. هذا التباين في وجهات النظر أمرٌ لا بد من أخذه في الحسبان في الحركة النسوية العالمية، إذ لن تتفق نساء العالم الثالث ونساء الدول المتقدمة في هذا الشأن، وذلك تبعًا لمستوى تعليمهن، وفرص العمل المتاحة لهن، والمعتقدات المجتمعية السائدة حول الحالة الاجتماعية والإنجاب.

[ 5 ]

الحركة النسوية العالمية في شرق آسيا

استمدت العديد من الحركات النسوية في شرق آسيا قوتها من النسوية العالمية القائمة على الحقوق، والتي تبنتها منظمات مثل الأمم المتحدة ومعاهدتها الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (سيداو) ، مما مكّنها من إحداث تغييرات وطنية في بلدانها. وقد سمح تبني نهج حقوق الإنسان، كما تسعى إليه الأمم المتحدة، للنسويات اليابانيات بالضغط من أجل سن قانون تكافؤ فرص العمل (1985) والقانون الأساسي لمجتمع متساوٍ بين الجنسين (1999). [ 6 ] وبالمثل، حققت الناشطات الكوريات مزيدًا من المكاسب في مجال المساواة بين الجنسين بعد انضمام كوريا إلى الأمم المتحدة عام 1991، وظهور إعلان بكين. [ 7 ] وقد تحققت العديد من هذه المكاسب بفضل التحول الديمقراطي في كوريا وانتخاب حكومة تقدمية في التسعينيات، إلا أن تغير المعايير الدولية المتعلقة بحقوق المرأة كان له دورٌ أيضًا. في المقابل، من المرجح أن يؤدي رد الفعل السلبي تجاه حركات حقوق المرأة حول العالم إلى تراجعها بنفس الطريقة.

شاركت العديد من دول شرق آسيا في حركة #MeToo ، بما في ذلك اليابان والصين وكوريا الجنوبية والفلبين. [3] ورغم أن الحركة بدأت على يد ناشطة أمريكية، إلا أن طبيعتها الإلكترونية ساعدتها على الانتشار والتحول إلى حركة عالمية. وحتى مع الرقابة الواسعة النطاق على وسائل التواصل الاجتماعي في الصين، نمت الحركة، وإن كانت مقتصرة إلى حد كبير على طلاب الجامعات. [4] وتُعد المخاطر المرتبطة بالتحدث علنًا ضد الرجال ذوي المناصب العليا والعقوبات المترتبة عليها أشد وطأة في الدول الآسيوية. ولحسن الحظ، سمحت المنصات الإلكترونية التي استُخدمت خلال حركة #MeToo للنساء في هذه الدول بالتحدث بحرية أكبر وبقدر أقل من الخوف من هذا الموضوع الذي كان يُعتبر من المحرمات.

الحركات النسائية في تايلاند

غالبًا ما تنظر الحكومة التايلاندية بعين الريبة إلى الحركات النسائية بسبب ارتباطها بالنسوية الغربية، التي تُعتبر مناقضة للقيم التايلاندية. [ 6 ] ورغم ذلك، أنشأت النساء التايلانديات العديد من الجماعات النسائية، مثل جمعية نساء سيام ، وجماعات مهنية مثل جمعية المحاميات في تايلاند. في سبعينيات القرن الماضي، حاولت الحكومة التايلاندية المحافظة إغلاق العديد من المنظمات النسوية، التي وجدت ملاذًا لها في الجامعات الغربية. إلا أن إحدى القضايا الرئيسية التي وضعت الحركة النسوية التايلاندية على الساحة العالمية هي صناعة الدعارة في البلاد. فقد قُمعت العاملات في مجال الجنس اللواتي حاولن التنظيم في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي من قبل الحكومة، التي أرادت مزيدًا من السيطرة على ما اعتُبر صناعةً إشكالية. أما المنظمات النسوية غير الحكومية التي اجتمعت لحل هذه القضايا، فقد نظرت إلى الدعارة من منظور الطبقة الوسطى، معتبرةً العاملات ضحايا للنظام الأبوي وعولمة الاقتصاد. [ 6 ] يُعدّ هذا جزءًا شائعًا من نشاط العاملات في مجال الجنس في جميع البلدان، حيث ينقسم الكثيرون حول مساعدة العاملات في هذا القطاع الذي يرونه إشكاليًا في جوهره. واستجابةً لهذه المواقف، تضافرت جهود الناشطات التايلانديات لتأسيس منظمة "تمكين" (EMPOWER) ، وهي منظمة تسعى إلى توفير خدمات مفيدة للعاملات في مجال الجنس بدلًا من محاولة إخراجهن من هذا القطاع. تهدف "تمكين" إلى توفير خدمات مثل دروس اللغة الإنجليزية، والخدمات الصحية والتعليمية، وورش العمل المهنية. [ 8 ] تُسهم هذه المبادرات في مكافحة المشكلات التي تُعرب العاملات في مجال الجنس أنفسهن عن قلقهن بشأنها، مثل الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز . يُعدّ هذا مصدر قلق حقيقي وملموس نظرًا لتفشي المرض في تايلاند سابقًا، ولأن بعض الزبائن الذكور قد يُزيلون الواقي الذكري (وهي ممارسة تُعرف باسم " الخلع الخفي") ، أو قد يتمزق الواقي الذكري أو يتم التفاوض على إزالته قبل ممارسة الجنس. [ 9 ]

الحركة النسوية العالمية في أفريقيا

شهدت الحركة النسوية في مصر مشاركة عدد من الجماعات الاجتماعية والسياسية على مر تاريخها. ورغم أن مصر كانت رائدة في جوانب عديدة في مسائل الإصلاح، لا سيما في تطوير حركات القومية ومقاومة الإمبريالية والنسوية،[1] إلا أن مسيرتها في النضال من أجل المساواة بين الجنسين وحقوق المرأة لم تكن سهلة.

إستر أخنوخ فانوس أو إستر فانوس (بالعربية: إستر فانوس)، والمعروفة أيضًا باسم إستر ويسا (19 فبراير 1895، أسيوط، مصر - أغسطس 1990)، كانت ناشطة نسوية مصرية. كانت عضوًا مؤسسًا في جمعية المرأة الجديدة وساعدت في تأسيس اللجنة المركزية لحزب الوفد النسائي عام 1920. وقد كتب ابنها حنا فهمي ويسا عنها في مذكراته العائلية "أسيوط".[1]

كانت إستر فهمي ويسا ابنة الطبيب أخنوخ فانوس وبلسام ويسا، من عائلة قبطية مسيحية مرموقة. وقد أثر الجو الوطني والديني السائد في منزل والديها تأثيراً بالغاً على شخصيتها؛ إذ عرفت الحرية من خلال الأفكار والآراء التي نشأت في كنف أسرتها، ومن خلال الكتب القيّمة التي كانت تزخر بها مكتبة والدها. عندما زارها المحامي الشهير مكرم عبيد، صديق العائلة، علمت إستر فانوس أن سعد زغلول باشا يعتزم مع بعض أصدقائه السفر إلى إنجلترا للمطالبة برفع الانتداب البريطاني عن مصر. عندها قررت الثورة ضد الاستعمار البريطاني في أوائل عام ١٩١٩.

شعرت إستر بالحزن الشديد عندما اجتاحت المظاهرات مصر وأطلق البريطانيون النار على المتظاهرين، فكتبت إلى الرئيس الأمريكي ويلسون قائلة: "أُرسل أربعة أشخاص للقتال في هذه المعركة" (تقصد سعد زغلول ورفاقه)، "إذا كان الأمر عاجلاً، فسنرسل أربعمائة، أو ربما أربعة آلاف، أو أربعة ملايين لتحرير الأراضي الأربع. ثلاثة أضعاف هذا العدد تُصرّ على إقامة العدل في وطننا. ليستعيد الشيوخ قوتهم، وليكن الرجال شجعانًا، والنساء قويات".

سافرت إستر إلى القاهرة للقاء صفية زغلول التي اقترحت توقيع ثلاث نساء على الرسالة الموجهة إلى الرئيس ويلسون. وتجمعت مئة امرأة للتوقيع على هذه الرسالة وتقديم اعتراضاتهن، ثم خرجن في مظاهرة نسوية رافعات أعلامهن وهاتفات بشعارات.

قررت إستر فانوس، بالتعاون مع هدى شعراوي، تشكيل لجنة تمثل نساء مصر، تعمل بالاشتراك مع الوفد. وفي كنيسة القديس مرقس، عقدت النساء اجتماعًا، حيث تم ترشيح هدى شعراوي رئيسةً، وفكريا حسني، وإحسان القوسي، وإستر فانوس سكرتيرات. ثم عقدن اجتماعًا سياسيًا في مسجد، ألقين فيه خطاباتهن لأول مرة بحضور الرجال.

في مارس 1923، أسست إستر فانوس مع نساء أخريات الاتحاد النسائي المصري بهدف الارتقاء بمستوى المرأة في الأدب والحياة الاجتماعية، وتعزيز معاملتها على قدم المساواة مع الرجل في الحقوق والواجبات. كما شاركت في جمعيات أخرى مثل جمعية الشابات المسيحيات وجمعية عمال مصر، بالإضافة إلى جمعيات خيرية أخرى.

توفيت إستر فانوس في أغسطس 1990، تاركةً إرثاً هاماً في تعزيز الوحدة الوطنية والسعي لتحرير المرأة المصرية. https://en.wikipedia.org/wiki/Ester_Fanous

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ موهانتي، تشاندرا تالبادي (28 فبراير 2003). النسوية بلا حدود: نزع الاستعمار عن النظرية، وممارسة التضامن (  الطبعة الأولى). دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 9780822384649.
  2. ↑ "النسوية العالمية في القرن الحادي والعشرين مع زوي ماركس" . www.hks.harvard.edu . 2024-04-07 . تاريخ الاطلاع: 2023-05-20 .
  3. ↑ ديكسون، فيوليت ك. "النسوية الغربية من منظور عالمي". مجلة إنكوايز/نبض الطلاب 3.02 (2011). http://www.inquiriesjournal.com/a?id=395
  4. ↑ هير، رانجو سيودو. "استعادة النسوية في العالم الثالث: أو لماذا تحتاج النسوية العابرة للحدود إلى نسوية العالم الثالث ". ميريديانز ، المجلد 12، العدد 1، 2014، الصفحات 1-30. JSTOR ، doi : 10.2979/meridians.12.1.1 . تاريخ الوصول: 20 مايو 2023.
  5. ↑ بيوس أدسانمي. من يملك المشكلة؟: أفريقيا والنضال من أجل الفاعلية . مطبعة جامعة ولاية ميشيغان، 2020. EBSCOhost ، search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=nlebk&AN=2285798&site=ehost-live&scope=site.
  6. 1 2 3 مينا روسيس ولويز إدواردز. الحركات النسائية في آسيا: النسوية والنشاط العابر للحدود . روتليدج، 2010. EBSCOhost ، search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=nlebk&AN=324371&site=ehost-live&scope=site.
  7. ↑ الحركة النسوية الآسيوية وحركة المرأة العابرة للحدود (تعزيز حقوق المرأة في آسيا والعالم) ، 25 أكتوبر 2022 ، تاريخ الاطلاع 18 مايو 2023
  8. ↑ "-= مؤسسة إمباور =-" . www.empowerfoundation.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-05-2023 .
  9. ↑ شتاينفات، توماس م. العمل في نقابة المحامين . ABC-CLIO، 2002. EBSCOhost ، search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=nlebk&AN=86708&site=ehost-live&scope=site.

للمزيد من القراءة

  • فيلدمان، شيلي. "استكشاف نظريات النظام الأبوي: منظور من بنغلاديش المعاصرة"، مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 25.4 (صيف 2001)، ص  1108.
  • فونو، ماري مارغريت. "حقوق الإنسان، والحركة النسوية، والتضامن العمالي العابر للحدود". في كتاب "الدفاع العادل؟ حقوق الإنسان للمرأة، والحركات النسوية العابرة للحدود، وسياسات التمثيل" . تحرير ويندي إس. هاسفورد وويندي كوزول. نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز، 2005. ص 221-243.
  • مينديز، جينيفر بيكهام. "خلق بدائل من منظور جندري: التنظيم العابر للحدود من أجل حقوق عمال مصانع التجميع في أمريكا الوسطى". النشاط النسوي والعولمة: ربط النضالات المحلية بالسياسة العابرة للحدود . تحرير نانسي أ. نابلس ومانيشا ديساي. نيويورك: دار روتليدج للنشر، 2002. ص 121-141.
  • برينر، جوانا (2003). "النسوية العابرة للحدود والنضال من أجل العدالة العالمية" . السياسة الجديدة . 9 (2 (سلسلة جديدة)). مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2012 .