البطريركية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 11 صور
الموسوعة الحرة
جزء من سلسلة عن
الأنثروبولوجيا السياسية والقانونية
المفاهيم الأساسية
الحالة والرتبة
قيادة
السياسات
القانون والعرف
دراسات الحالة
أسيفيلوس
المجتمعات التي لا يوجد بها قادة هرميون
ولاية
أنظمة الدولة غير الغربية
الأنظمة القانونية
الاستعمار والمقاومة
Major theorists
Related articles
Journals
Social and cultural anthropology
  • v
  • t
  • e

النظام الأبوي هو نظام اجتماعي يتمتع فيه الرجال عادةً بالسلطة والامتياز. في علم الأنثروبولوجيا ، يشير إلى بنية الأسرة أو العشيرة حيث يتمتع الأب أو الذكر الأكبر سنًا بالسيادة داخل الأسرة، بينما في النظرية النسوية ، يشمل بنية اجتماعية أوسع حيث يهيمن الرجال بشكل جماعي على المعايير والمؤسسات المجتمعية. [1] [2] [3]

تعمل الأيديولوجية الأبوية على تفسير وتبرير النظام الأبوي من خلال عزو عدم المساواة بين الجنسين إلى الاختلافات الطبيعية المتأصلة بين الرجال والنساء أو الوصية الإلهية أو غيرها من الهياكل الثابتة. [4] يميل علماء الاجتماع إلى الاختلاف مع بعض التفسيرات البيولوجية السائدة للنظام الأبوي ويزعمون أن عمليات التنشئة الاجتماعية مسؤولة في المقام الأول عن تحديد الأدوار الجنسانية . [5] يقارن علماء الاجتماع الأحياء الأدوار الجنسانية البشرية بالسلوك الجنسي لدى الرئيسيات الأخرى ويزعم البعض [ من؟ ] أن عدم المساواة بين الجنسين يأتي في المقام الأول من الاختلافات الجينية والإنجابية بين الرجال والنساء. يعارض البنائيون الاجتماعيون هذه الحجة، بحجة أن الأدوار الجنسانية وعدم المساواة بين الجنسين هي أدوات للسلطة وأصبحت معايير اجتماعية للحفاظ على السيطرة على النساء.

تاريخيًا، تجلى النظام الأبوي في التنظيم الاجتماعي والقانوني والسياسي والديني والاقتصادي لمجموعة من الثقافات المختلفة. [6] معظم المجتمعات المعاصرة، في الممارسة العملية، أبوية. [7] [8]

مصطلحات

تعني كلمة "البطريركية " حرفيًا "حكم الأب" [9] [4] وتأتي من الكلمة اليونانية πατριάρχης ( patriarkhēs )، [10] [11] "الأب أو زعيم العرق"، [12] وهي مركبة من πατριά ( patria )، "النسب، النسب، العائلة، الوطن الأم" [13] (من πατήρ patēr ، "الأب") [14] و ἀρχή ( arkhē )، "الهيمنة، السلطة، السيادة". [15]

تاريخيًا، استُخدم مصطلح النظام الأبوي للإشارة إلى الحكم الاستبدادي من قبل رب الأسرة الذكر؛ ومع ذلك، منذ أواخر القرن العشرين، استُخدم أيضًا للإشارة إلى الأنظمة الاجتماعية التي تكون فيها السلطة في المقام الأول في أيدي الرجال البالغين. [16] [17] [18] استُخدم المصطلح بشكل خاص من قبل الكتاب المرتبطين بالنسوية الموجة الثانية مثل كيت ميليت ؛ سعى هؤلاء الكتاب إلى استخدام فهم العلاقات الاجتماعية الأبوية لتحرير النساء من هيمنة الذكور. [19] [20] تم تطوير مفهوم النظام الأبوي هذا لشرح هيمنة الذكور كظاهرة اجتماعية وليست بيولوجية. [17]

ملخص

النظام الأبوي هو نظام اجتماعي حيث يكون الرجال هم الشخصيات الرئيسية في مجالات القيادة السياسية والسلطة الأخلاقية والسيطرة على الممتلكات . [21] تُعرف عالمة الاجتماع سيلفيا والبي النظام الأبوي بأنه "نظام من الهياكل والممارسات الاجتماعية حيث يهيمن الرجال على النساء ويضطهدونهن ويستغلونهن". [22] لوحظت الطبقات الاجتماعية على أساس الجنس، مع هيمنة الرجال على السلطة، في معظم المجتمعات، ولكن ليس كلها. [7] [17] [18] يرتبط مفهوم النظام الأبوي أيضًا بالنسب الأبوي بمعنى أنثروبولوجي، وإن لم يكن حصريًا. [23] [24] [25] [ بحاجة لشرح إضافي ]

تاريخ

ما قبل التاريخ

التقسيم الجنسي للعمل

كانت بعض الشروط المسبقة للتطور النهائي للنظام الأبوي هي ظهور زيادة الاستثمار الأبوي في النسل، والذي يُشار إليه أيضًا بالأبوة ، وتقسيم العمل على أساس الجنس . وقد ذكر العديد من الباحثين أن العلامات الأولى لتقسيم العمل على أساس الجنس تعود إلى حوالي 2 مليون سنة مضت، في أعماق الماضي التطوري للبشرية. [26] [27] [28] وقد ارتبط بعملية تطورية خلال فترة ندرة الموارد في إفريقيا منذ حوالي 2 مليون سنة. [27] [28] في كتاب Catching Fire: How Cooking Make Us Human لعام 2009 ، [26] يقترح عالم الرئيسيات البريطاني ريتشارد رانغهام أن أصل تقسيم العمل بين الذكور والإناث ربما نشأ مع اختراع الطهي، [29] [30] والذي يُقدر أنه حدث في وقت واحد مع اكتساب البشر السيطرة على النار منذ ما بين 1 و 2 مليون سنة. [31] تم اقتراح الفكرة في وقت مبكر من قبل فريدريك إنجلز في مقال غير مكتمل من عام 1876 .

التسلسل الهرمي الجنسي

تشير الأدلة الأنثروبولوجية والأثرية والنفسية التطورية إلى أن معظم المجتمعات ما قبل التاريخ كانت متساوية نسبيًا ، [7] وتشير إلى أن البنى الاجتماعية الأبوية لم تتطور إلا بعد نهاية عصر البليستوسين ، في أعقاب التطورات الاجتماعية والتكنولوجية مثل الزراعة والتدجين . [32] [33] [34] وفقًا لروبرت م. ستروزير ، لم يجد البحث التاريخي بعد "حدثًا مبدئيًا" محددًا. [35] تؤكد المؤرخة جيردا ليرنر في كتابها عام 1986 "خلق النظام الأبوي" أنه لم يكن هناك حدث واحد، وتوثق أن النظام الأبوي كنظام اجتماعي نشأ في أجزاء مختلفة من العالم في أوقات مختلفة. [36] يشير بعض العلماء إلى الأحداث الاجتماعية والتكنولوجية، ولا سيما ظهور الزراعة ، منذ حوالي ستة آلاف عام (4000 قبل الميلاد ). [37] [38]

تُرجع النظرية الماركسية ، كما صاغها بشكل أساسي فريدريك إنجلز في أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة (1884)، أصل النظام الأبوي إلى ظهور الملكية الخاصة ، التي كان الرجال يسيطرون عليها تقليديًا. وفي هذا الرأي، كان الرجال يوجهون الإنتاج المنزلي ويسعون إلى السيطرة على النساء من أجل ضمان انتقال الملكية العائلية إلى ذريتهم (الذكور)، في حين اقتصر دور النساء على العمل المنزلي وإنجاب الأطفال. [16] [19] [39] يجادل ليرنر في هذه الفكرة، بحجة أن النظام الأبوي نشأ قبل تطور المجتمع القائم على الطبقات ومفهوم الملكية الخاصة. [40]

إن هيمنة الرجال على النساء موجودة في الشرق الأدنى القديم منذ عام 3100 قبل الميلاد، كما هو الحال مع القيود المفروضة على قدرة المرأة الإنجابية واستبعادها من "عملية تمثيل أو بناء التاريخ". [35] ووفقًا لبعض الباحثين، مع ظهور العبرانيين ، كان هناك أيضًا "استبعاد للمرأة من العهد بين الله والبشرية". [35] [36]

تزعم عالمة الآثار ماريا جيمبوتاس أن موجات الغزاة الذين بنوا الكورغان من السهوب الأوكرانية إلى الثقافات الزراعية المبكرة في أوروبا القديمة في بحر إيجة والبلقان وجنوب إيطاليا أسست تسلسلات هرمية ذكورية أدت إلى صعود النظام الأبوي في المجتمع الغربي . [41] يزعم ستيفن تايلور أن صعود الهيمنة الأبوية كان مرتبطًا بظهور سياسات هرمية طبقية اجتماعيًا، وعنف مؤسسي، والأنا المنفصلة الفردية المرتبطة بفترة من الضغوط المناخية. [42]

التاريخ الغربي القديم

يلخص أحد القادة اليونانيين البارزين ، وهو مينون ، في الحوار الأفلاطوني الذي يحمل نفس الاسم، المشاعر السائدة في اليونان الكلاسيكية حول الفضائل المتبادلة للرجال والنساء. فيقول: [43]

أولاً، إذا أخذنا فضيلة الرجل، فمن السهل أن نقول إن فضيلة الرجل هي أن يكون قادرًا على إدارة شؤون مدينته، ​​وأن يديرها على نحو ينفع أصدقائه ويضر أعدائه، وأن يحرص على تجنب إيذاء نفسه. أو خذ فضيلة المرأة: فلا صعوبة في وصفها بأنها واجب ترتيب المنزل جيدًا، والعناية بالممتلكات داخل المنزل، وطاعة زوجها.

—  مينون، أفلاطون في اثني عشر مجلدًا

صورت أعمال أرسطو النساء على أنهن أدنى من الرجال أخلاقياً وفكرياً وجسدياً؛ واعتبرت النساء ملكاً للرجال؛ وزعمت أن دور المرأة في المجتمع هو التكاثر وخدمة الرجال في المنزل؛ ورأت أن سيطرة الذكور على النساء أمر طبيعي وفاضل. [44] [45] [46]

لم يعتقد جميع المفكرين اليونانيين العظماء أن النساء أدنى منزلة من الرجال. فقد وضع أفلاطون ، معلم أرسطو ، رؤيته للمجتمع الأكثر عدالة في كتابه الجمهورية . وفي هذا الكتاب، يزعم أفلاطون أن النساء سيحظين بالمساواة الكاملة في التعليم والسياسة في مثل هذا المجتمع، وسيخدمن في الجيش. كما قدر الفيثاغورسيون مشاركة النساء، حيث تم التعامل معهن على أنهن متساويات فكريًا.

يذكر ليرنر أن أرسطو كان يعتقد أن دم النساء أبرد من دم الرجال، الأمر الذي منع النساء من التطور إلى الرجال، وهو الجنس الذي اعتقد أرسطو أنه مثالي ومتفوق. وذكرت ماريان كلاين هورويتز أن أرسطو كان يعتقد أن "الروح تساهم في شكل ونموذج الخلق". وهذا يعني أن أي عيب يحدث في العالم يجب أن يكون بسبب امرأة لأنه لا يمكن للمرء أن يكتسب عيبًا من الكمال (الذي اعتبره ذكرًا). كان لدى أرسطو بنية حاكمة هرمية في نظرياته. يزعم ليرنر أنه من خلال نظام المعتقدات الأبوي هذا، الذي ينتقل من جيل إلى جيل، تم تكييف الناس للاعتقاد بأن الرجال متفوقون على النساء. هذه الرموز هي معايير يتعلم عنها الأطفال عندما يكبرون، وتستمر دورة الأبوية إلى ما بعد الإغريق بكثير. [47]

لم تترك مصر أي سجل فلسفي، لكن هيرودوت ترك سجلاً لصدمته من التباين بين أدوار المرأة المصرية ونساء أثينا . لاحظ أن النساء المصريات كن يذهبن إلى السوق ويعملن في التجارة . في مصر القديمة، كانت نساء الطبقة المتوسطة مؤهلات للجلوس في محكمة محلية ، والانخراط في معاملات العقارات ، ووراثة الممتلكات أو توريثها . كما حصلت النساء على قروض، وشهدت على الوثائق القانونية. حُرمت النساء الأثينيات من مثل هذه الحقوق. [48]

ومع ذلك، انتشر النفوذ اليوناني مع فتوحات الإسكندر الأكبر ، الذي تلقى تعليمه على يد أرسطو. [49]

التاريخ الغربي الحديث

على الرغم من أن العديد من منظري القرنين السادس عشر والسابع عشر اتفقوا مع آراء أرسطو فيما يتعلق بمكانة المرأة في المجتمع، إلا أن أياً منهم لم يحاول إثبات الالتزام السياسي على أساس الأسرة الأبوية حتى وقت ما بعد عام 1680. ترتبط النظرية السياسية الأبوية ارتباطًا وثيقًا بالسير روبرت فيلمر . في وقت ما قبل عام 1653، أكمل فيلمر عملاً بعنوان Patriarcha . ومع ذلك، لم يتم نشره إلا بعد وفاته. وفي هذا العمل، دافع عن الحق الإلهي للملوك باعتبارهم يحملون لقبًا موروثًا من آدم ، أول رجل من الجنس البشري، وفقًا للتقاليد اليهودية المسيحية الإسلامية . [50]

ومع ذلك، في النصف الأخير من القرن الثامن عشر، واجهت المشاعر الدينية الأبوية تحديات من السلطات الفكرية - تنكر موسوعة ديدرو وراثة السلطة الأبوية قائلة، "... يُظهر لنا العقل أن الأمهات يتمتعن بحقوق وسلطة مساوية لتلك التي يتمتع بها الآباء؛ لأن الالتزامات المفروضة على الأطفال تنشأ بالتساوي من الأم والأب، حيث يتحمل كلاهما المسؤولية بالتساوي عن جلبهم إلى العالم. وبالتالي فإن القوانين الإيجابية لله التي تتعلق بطاعة الأطفال تربط بين الأب والأم دون أي تمييز؛ حيث يمتلك كلاهما نوعًا من السيادة والولاية القضائية على أطفالهما ... " [51]

في القرن التاسع عشر، بدأت العديد من النساء في التشكيك في التفسير الأبوي المقبول عمومًا للكتاب المقدس المسيحي . أعربت سارة جريمكي، وهي من أتباع المذهب الكويكري، عن تشككها في قدرة الرجال على ترجمة وتفسير المقاطع المتعلقة بأدوار الجنسين دون تحيز. اقترحت ترجمات وتفسيرات بديلة للمقاطع المتعلقة بالنساء، وطبقت النقد التاريخي والثقافي على عدد من الآيات، بحجة أن تحذيراتها تنطبق على مواقف تاريخية محددة، ولا ينبغي اعتبارها أوامر عالمية. [52]

استخدمت إليزابيث كادي ستانتون انتقادات جريمكي للمصادر الكتابية لإرساء أساس للفكر النسوي. ونشرت كتاب "إنجيل المرأة "، الذي اقترح قراءة نسوية للعهدين القديم والجديد. وقد توسع هذا الاتجاه من خلال النظرية النسوية، التي شجبت التقاليد اليهودية المسيحية الأبوية. [53] في عام 2020، أعادت المنظرة الاجتماعية واللاهوتية إيلين ستوركي سرد ​​قصص ثلاثين امرأة كتابية في كتابها "النساء في عالم أبوي" وطبقت التحديات التي واجهتها على النساء اليوم. من خلال العمل من كل من الكتاب المقدس العبري والعهد الجديد، حللت الاختلافات المختلفة للنظام الأبوي، وحددت مفارقة راحاب، وهي عاهرة في العهد القديم أصبحت قدوة في رسالة يعقوب في العهد الجديد، ورسالة العبرانيين. [54] في مقاله "السلطة الأبوية القضائية: قانون الأسرة في مطلع القرن"، صاغ مايكل جروسبرج عبارة "السلطة الأبوية القضائية"، مشيرًا إلى أن "القاضي أصبح بمثابة حاجز بين الأسرة والدولة"، وأن "الآباء القضائيين سيطروا على قانون الأسرة لأن القضاة نجحوا في حماية سلطتهم على القانون الذي يحكم الأسرة داخل هذه التنافسات المؤسسية والطبقية". [55] : 290-291 

التاريخ الآسيوي

في اليابان القديمة ، كانت القوة في المجتمع موزعة بشكل أكثر توازناً، وخاصة في المجال الديني، حيث يعبد أتباع الشنتو الإلهة أماتيراسو ، وكانت الكتابات القديمة مليئة بالإشارات إلى الكهنة والسحرة العظماء. ومع ذلك، في ذلك الوقت المعاصر لقسطنطين في الغرب، "غير إمبراطور اليابان أساليب العبادة اليابانية"، مما أعطى التفوق للآلهة الذكور وقمع الاعتقاد بالقوة الروحية الأنثوية في ما أطلق عليه علماء النسوية في مجال الدراسات الدينية "ثورة أبوية". [56]

في الصين القديمة، تم تشكيل الأدوار الجنسانية والنظام الأبوي من قبل الكونفوشيوسية . تم اعتماد الكونفوشيوسية كدين رسمي في سلالة هان ، ولديها إملاءات قوية فيما يتعلق بسلوك المرأة، وتعلن مكانة المرأة في المجتمع، فضلاً عن تحديد السلوك الفاضل. [57] يضع نص الطاعات الثلاث والفضائل الأربع ، وهو نص كونفوشيوسي، قيمة المرأة على ولائها وطاعتها. ويوضح أن المرأة المطيعة يجب أن تطيع والدها قبل زواجها، وزوجها بعد الزواج، وابنها الأول إذا كانت أرملة، وأن المرأة الفاضلة يجب أن تمارس اللياقة الجنسية، والكلام اللائق، والمظهر المتواضع، والعمل الجاد. [58] تكتب بان تشاو ، وهي تلميذة كونفوشيوسية، في كتابها مبادئ للمرأة أن الاهتمام الأساسي للمرأة هو إخضاع نفسها للشخصيات الأبوية، مثل الزوج أو الأب، وأنها لا تحتاج إلى الاهتمام بالذكاء أو الموهبة. [59] يعتبر بعض المؤرخين بان تشاو من أوائل المدافعين عن تعليم المرأة في الصين؛ ومع ذلك، فإن كتاباتها الموسعة عن قيمة تواضع المرأة وسلوكها الخاضع تجعل الآخرين يشعرون بأن هذه الرواية هي نتيجة لرغبة غير مبررة في وضعها في ضوء نسوي معاصر. [60] على غرار الطاعات الثلاث والفضائل الأربع ، كان المقصود من وصايا المرأة أن تكون دليلاً أخلاقيًا للسلوك الأنثوي السليم، وقد تم قبولها على نطاق واسع على هذا النحو لعدة قرون. [61]

في عهد أسرة مينغ الصينية ، كان من المتوقع ألا تتزوج الأرامل مرة أخرى، وكان من المتوقع أن تظل النساء غير المتزوجات عفيفات طوال حياتهن. [62] سيرة النساء المثاليات ، وهو كتاب يحتوي على سيرة النساء اللاتي عشن وفقًا للمثل الكونفوشيوسية للأنوثة الفاضلة، أدى إلى ترويج نوع كامل من الكتابة المماثلة خلال عهد أسرة مينغ. تم الاحتفال بالنساء اللاتي عشن وفقًا لهذا المثل الكونفوشيوسي الجديد في الوثائق الرسمية، وأقامت بعض الهياكل تكريمًا لهن. [63]

في عهد أسرة تشينغ الصينية ، استمرت القوانين التي تحكم الأخلاق والجنس والعلاقات بين الجنسين في الاستناد إلى التعاليم الكونفوشيوسية. كان الرجال والنساء يخضعون لقوانين صارمة فيما يتعلق بالسلوك الجنسي، ومع ذلك، كان الرجال يعاقبون بشكل غير متكرر مقارنة بالنساء. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما كانت عقوبة النساء تحمل وصمة اجتماعية قوية ، "جعل [النساء] غير صالحات للزواج"، وهي وصمة لم تتبع الرجال. [64] وبالمثل، في جمهورية الصين الشعبية ، تم فرض القوانين التي تحكم الأخلاق والتي كتبت على أنها مساواتية بشكل انتقائي لصالح الرجال، مع عدم كفاية التنفيذ ضد قتل الإناث في مناطق مختلفة، في حين كان قتل الأطفال بأي شكل من الأشكال، بموجب نص القانون، محظورًا. [65]

النظريات الاجتماعية

يميل علماء الاجتماع [ بحاجة لتوضيح ] إلى رفض التفسيرات البيولوجية السائدة للسلطة الأبوية [66] ويزعمون أن عمليات التنشئة الاجتماعية مسؤولة في المقام الأول عن تحديد الأدوار الجنسانية . [5] ووفقًا للنظرية الاجتماعية القياسية، فإن السلطة الأبوية هي نتيجة لبناءات اجتماعية تنتقل من جيل إلى جيل. [67] تكون هذه البناءات أكثر وضوحًا في المجتمعات ذات الثقافات التقليدية والتطور الاقتصادي الأقل. [68] ومع ذلك، حتى في المجتمعات الحديثة المتقدمة، فإن الرسائل الجنسانية التي تنقلها الأسرة ووسائل الإعلام وغيرها من المؤسسات تفضل إلى حد كبير أن يكون للذكور وضع مهيمن. [5]

على الرغم من وجود النظام الأبوي في الأجواء العلمية، [ بحاجة لتوضيح ] "كانت الفترات التي كانت النساء فيها في وضع غير مواتٍ فسيولوجيًا للمشاركة في الصيد بسبب كونهن في مرحلة متأخرة من الحمل أو مرحلة مبكرة من تربية الأطفال قصيرة". [69] : 157  خلال زمن البدو، كان النظام الأبوي لا يزال ينمو بقوة. يزعم لوونتين وآخرون أن مثل هذه الحتمية البيولوجية تحد من النساء بشكل غير عادل. في دراسته، يذكر أن النساء يتصرفن بطريقة معينة ليس لأنهن ميالات بيولوجيًا إلى ذلك، بل لأنهن يُحكم عليهن من خلال "مدى توافقهن مع الصورة النمطية المحلية للأنوثة". [69] : 137 

تعتقد النسويات [ من؟ ] أن الناس لديهم تحيزات جنسية، والتي تستمر وتفرض عبر الأجيال من قبل أولئك الذين يستفيدون منها. [69] على سبيل المثال، زعم تاريخيًا أن النساء لا يمكنهن اتخاذ قرارات عقلانية أثناء فترات الحيض. يخفي هذا الادعاء حقيقة أن الرجال أيضًا لديهم فترات زمنية يمكن أن يكونوا فيها عدوانيين وغير عقلانيين؛ علاوة على ذلك، غالبًا ما يتم إلقاء اللوم على التأثيرات غير ذات الصلة للشيخوخة والمشاكل الطبية المماثلة على انقطاع الطمث، مما يؤدي إلى تضخيم سمعته. [70] غالبًا ما تُستخدم هذه السمات البيولوجية وغيرها من السمات الخاصة بالنساء، مثل قدرتهن على الحمل، ضدهن كصفة للضعف. [69] [70]

قامت عالمة الاجتماع سيلفيا والبي بتأليف ستة هياكل متداخلة تحدد النظام الأبوي وتتخذ أشكالاً مختلفة في ثقافات مختلفة وأزمنة مختلفة: [22]

  1. الأسرة: النساء أكثر عرضة لمصادرة عملهن من قبل أزواجهن مثل الأعمال المنزلية وتربية الأطفال
  2. العمل المدفوع الأجر: من المرجح أن تحصل النساء على أجر أقل ويواجهن الاستبعاد من العمل المدفوع الأجر
  3. الدولة: من غير المرجح أن تتمتع المرأة بالسلطة والتمثيل الرسمي
  4. العنف: النساء أكثر عرضة للإساءة
  5. الجنس: من المرجح أن يتم التعامل مع الجنس لدى النساء بشكل سلبي
  6. الثقافة: تمثيل المرأة في وسائل الإعلام، والثقافة الشعبية "في إطار نظرة أبوية".

ومع ذلك، تعرضت فكرة أن النظام الأبوي طبيعي للهجوم من قبل العديد من علماء الاجتماع، موضحين أن النظام الأبوي تطور بسبب ظروف تاريخية، وليس بيولوجية. في المجتمعات البسيطة من الناحية التكنولوجية، اجتمعت القوة البدنية الأكبر للرجال والخبرة المشتركة للنساء في الحمل لدعم النظام الأبوي. [69] تدريجيًا، قللت التطورات التكنولوجية، وخاصة الآلات الصناعية، من أولوية القوة البدنية في الحياة اليومية. أدى إدخال الأجهزة المنزلية إلى تقليل كمية العمل اليدوي المطلوبة في الأسر. [71] [72] وبالمثل، منحت وسائل منع الحمل النساء السيطرة على دورتهن الإنجابية. [73] [ ذات صلة؟ ]

البطريركية والنسوية

تندرج الأبوية عمومًا تحت فئتين، "الأبوية التقليدية" و"الأبوية البنيوية" (بيريك). [74] تشير الأبوية التقليدية إلى فكرة أن الأب هو رب الأسرة وهو على رأس التسلسل الهرمي الاجتماعي للأسر. تتجلى هذه البنية الأبوية بشكل واضح في التمثيل الأمريكي للأسرة النووية؛ حيث يعمل الأب ويجلب دخلًا إلى المنزل بينما تعتني الأم بالأطفال والأسرة. عادةً ما تضع ديناميكية القوة الاقتصادية في المنزل رغبات الرجل/الأب/الزوج كأولوية على رغبات المرأة/الأم/الزوجة.

إن النظام الأبوي البنيوي يوسع نطاق هذا التسلسل الهرمي الاجتماعي خارج نطاق الديناميكية المنزلية والعائلية فقط. ويمتد النفوذ النموذجي الذي يتمتع به الرجال في المنزل إلى مناصبهم الاجتماعية والمهنية. وغالبًا ما تُعتبر النساء القائمات على رعاية مكان العمل عندما يكونن في بيئة مهنية بينما يقوم الرجال بالعمل. ويمكن رؤية هذه الديناميكية في بيئة المكتب، حيث يعمل الرجال كمصدر للدخل للأعمال التجارية وتعمل النساء في أدوار السكرتيرات لرعاية مكان العمل. ويميل هذا النظام إلى فكرة أن الرجال عادةً ما يتم وضعهم في مناصب أعلى قوة في المجتمع بسبب الدور التقليدي للمزود المالي، وتقع النساء في أدوار القائمات على الرعاية. [75]

تطور الحركة النسوية

أدى الوجود الممتد للهياكل الأبوية إلى إرساء مُثُل نسوية على مر القرون (برونيل). [76] أدت العديد من الجبهات البارزة إلى دفع تطور النسوية وما زالت تدفع به؛ بما في ذلك العمل المدفوع الأجر وغير مدفوع الأجر وتوقعات الأدوار الجنسانية (تومسون). [77] يُنظر إلى الرجال تقليديًا على أنهم المعيلون في المجتمع الأبوي، ويُنظر إلى النساء على أنهن ربات البيوت. المهن الرسمية خارج المنزل، التي يقوم بها الرجال تقليديًا في المجتمع الأبوي، هي عمل مدفوع الأجر. أي عمل يتم داخل المنزل بدون تعويض مالي، والذي تقوم به النساء تقليديًا في المجتمعات الأبوية، هو عمل غير مدفوع الأجر. حتى عام 1974، لم يُسمح للنساء بامتلاك حساباتهن المصرفية، مما دفع الفجوة المالية إلى أبعد من ذلك ووضع الرجال في مناصب اقتصادية أعلى. (آدم) [78] التعويض المالي غير المتكافئ بين مستويات العمل هذه هو أحد العوامل التي دفعت المثل النسوية إلى الأمام.

دور النظام الأبوي في الحركة النسوية

ومع توقع أن يجلب الرجل إلى المنزل دخلاً يكفي لإعالة الأسرة والأسرة بأكملها، فإن الضغوط الناجمة عن ارتفاع تكاليف المعيشة تجعل هذا المثل غير عملي. وبسبب هذه الضغوط الاقتصادية، تعتمد العديد من الأسر على دخول متعددة من الرجال والنساء على حد سواء. فبينما كان من المتوقع تقليديًا أن تبقى المرأة في المنزل وتوفر رعاية الأطفال، يتعين عليها الآن البحث عنها في مكان آخر لتوفير احتياجات الأسرة، مما يؤدي بدوره إلى زيادة تكاليف المعيشة. ومع هذا الاعتماد على المزيد من الدخل والحصول على أدوار رعاية الأطفال التقليدية للإناث خارج المنزل، تبدأ المعايير الأبوية في أن تصبح أقل أهمية. ويؤدي هذا الانهيار للأدوار التقليدية إلى الانخفاض الطبيعي للهيكل الاجتماعي الخاص بالجنسين.

الأيديولوجيات النسوية

النسوية ليست معارضة مباشرة للنظام الأبوي، بل هي نظرية ردًا على النظام الأبوي. تركز النسوية على تمكين المرأة في المجتمع ورفض الأدوار الجنسانية التقليدية القمعية. يتم التخلي إلى حد كبير عن الأدوار النسائية التقليدية في المنزل، والفرص المتساوية للنساء هي المثل الأعلى الأكبر الذي تقف النسوية من أجله. تعتقد النظريات النسوية أن الفرص المالية والاجتماعية يجب أن تكون متاحة بالتساوي للجميع.

إن هذا التقسيم الاجتماعي للأدوار بين الجنسين كمقدمي رعاية ومقدمي خدمات قد تم تفكيكه للسماح للنساء بالمشاركة بشكل أفضل خارج نطاق رعاية المنزل والأطفال. تشير الفرصة المالية إلى السعي إلى التوظيف، والوصول إلى التمويل الشخصي، والمساواة في الأجور لوظائف العمل المتاحة لكل من الرجال والنساء. إن قضايا فجوة الأجور والأدوار التقليدية كعمال غير مدفوعي الأجر للأسرة تدفع بشكل كبير نمو النسوية في البيئات الاجتماعية الحديثة. وهذا بدوره يغلق الهياكل الأبوية.

النظرية النسوية

"محاربة البطريركية" – كتابات على الجدران في تورينو

كتب منظرو النسوية على نطاق واسع عن النظام الأبوي إما كسبب رئيسي لقمع النساء، أو كجزء من نظام تفاعلي. تعرّف شولاميث فايرستون ، وهي نسوية ليبرالية راديكالية، النظام الأبوي بأنه نظام لقمع النساء. تعتقد فايرستون أن النظام الأبوي ناجم عن عدم المساواة البيولوجية بين النساء والرجال، على سبيل المثال أن النساء ينجبن الأطفال، بينما لا يفعل الرجال ذلك. تكتب فايرستون أن الأيديولوجيات الأبوية تدعم قمع النساء وتعطي كمثال فرحة الولادة، والتي تصفها بأنها أسطورة أبوية. بالنسبة لفايرستون، يجب على النساء السيطرة على التكاثر من أجل التحرر من القمع. [36] تعتقد المؤرخة النسوية جيردا ليرنر أن سيطرة الذكور على جنسية المرأة ووظائفها الإنجابية هي سبب ونتيجة أساسية للنظام الأبوي. [79] تفهم أليسون جاغار أيضًا النظام الأبوي باعتباره السبب الرئيسي لقمع النساء. ويحقق النظام الأبوي هذا الهدف من خلال عزل النساء عن أجسادهن.

تعتقد منظرات الأنظمة التفاعلية إيريس ماريون يونج وهايدي هارتمان أن النظام الأبوي والرأسمالية يتفاعلان معًا لقمع النساء. تستخدم يونج وهارتمان وغيرهما من النسويات الاشتراكيات والماركسيات مصطلحي الرأسمالية الأبوية أو الأبوية الرأسمالية لوصف العلاقة التفاعلية بين الرأسمالية والأبوية في إنتاج وإعادة إنتاج اضطهاد النساء. [80] وفقًا لهارتمان، فإن مصطلح الأبوية يعيد توجيه تركيز القمع من تقسيم العمل إلى مسؤولية أخلاقية وسياسية تقع مباشرة على عاتق الرجال كجنس . وبالتالي، نظرًا لكونه منهجيًا وعالميًا، فإن مفهوم الأبوية يمثل تكيفًا للمفهوم الماركسي للطبقة والصراع الطبقي . [81]

تمثل ليندسي جيرمان حالة شاذة في هذا الصدد. فقد زعمت أن هناك حاجة إلى إعادة تعريف أصول ومصادر النظام الأبوي، ووصفت النظريات السائدة بأنها "لا تقدم سوى القليل من الفهم لكيفية تغير اضطهاد المرأة وطبيعة الأسرة تاريخيًا. ولا يوجد أيضًا الكثير من الأفكار حول مدى اختلاف هذا الاضطهاد من طبقة إلى أخرى". [82] بدلاً من ذلك، فإن النظام الأبوي ليس نتيجة لقمع الرجال للنساء أو التمييز الجنسي في حد ذاته، حيث لا يتم تحديد الرجال حتى كمستفيدين رئيسيين من مثل هذا النظام، بل رأس المال نفسه. وعلى هذا النحو، فإن تحرير المرأة يحتاج إلى البدء "بتقييم الوضع المادي للمرأة في المجتمع الرأسمالي". [82] في ذلك، تختلف جيرمان عن يونج أو هارتمان برفض فكرة ("الحقيقة الأبدية") أن النظام الأبوي هو جذر اضطهاد المرأة. [82]

كانت أودري لورد ، وهي كاتبة ومنظرة نسوية أمريكية من أصل أفريقي، تعتقد أن العنصرية والنظام الأبوي عبارة عن أنظمة متشابكة من القمع. [80] وتصف سارة روديك ، الفيلسوفة التي كتبت عن "الأمهات الصالحات" في سياق الأخلاق الأمومية، المعضلة التي تواجه الأمهات المعاصرات اللاتي يجب أن يدربن أطفالهن داخل نظام أبوي. وتتساءل عما إذا كانت "الأم الصالحة" تدرب ابنها ليكون تنافسيًا وفرديًا ومريحًا داخل التسلسل الهرمي للنظام الأبوي، مع العلم أنه قد يكون ناجحًا اقتصاديًا ولكنه شخص لئيم، أو ما إذا كانت تقاوم الإيديولوجيات الأبوية وتنشئ ابنها اجتماعيًا ليكون متعاونًا ومجتمعيًا ولكنه غير ناجح اقتصاديًا. [36]

في كتابها الصادر عام 1986 بعنوان "خلق النظام الأبوي" ، قدمت ليرنر سلسلة من الحجج حول أصول النظام الأبوي وإعادة إنتاجه كنظام لقمع النساء، وخلصت إلى أن النظام الأبوي مبني على أساس اجتماعي ويُنظر إليه على أنه طبيعي وغير مرئي. [79]

يعتقد بعض منظري النسوية أن النظام الأبوي هو نظام اجتماعي غير عادل يضر بالرجال والنساء على حد سواء. [83] وغالبًا ما يشمل أي آلية اجتماعية أو سياسية أو اقتصادية تثير هيمنة الذكور على النساء. ولأن النظام الأبوي هو بناء اجتماعي، فيمكن التغلب عليه من خلال الكشف عن مظاهره وتحليلها بشكل نقدي. [84]

إن جاجار ويونج وهارتمان من بين المنظرين النسويين الذين يزعمون أن نظام الأبوية يجب أن يُقلب بالكامل، وخاصة الأسرة الأبوية المغايرة ، والتي يرونها مكونًا ضروريًا لقمع الإناث. فالأسرة لا تعمل فقط كممثل للحضارة الأكبر من خلال دفع أتباعها إلى التغيير والطاعة، بل إنها تعمل أيضًا كمكون في حكم الدولة الأبوية التي تحكم سكانها برأس الأسرة. [85]

دعت العديد من النسويات (وخاصة الباحثات والناشطات) إلى إعادة تموضع الثقافة كطريقة لتفكيك النظام الأبوي. تتعلق إعادة تموضع الثقافة بالتغيير الثقافي . إنها تنطوي على إعادة بناء المفهوم الثقافي للمجتمع. [86] قبل الاستخدام الواسع النطاق لمصطلح النظام الأبوي ، استخدمت النسويات الأوائل الشوفينية الذكورية والتمييز على أساس الجنس للإشارة تقريبًا إلى نفس الظاهرة. [87] تزعم المؤلفة بيل هوكس أن المصطلح الجديد يحدد النظام الأيديولوجي نفسه (الذي يدعي فيه الرجال الهيمنة والتفوق على النساء) والذي يمكن أن يؤمن به ويتصرف به الرجال أو النساء، في حين أن المصطلحات السابقة تعني أن الرجال فقط هم من يتصرفون كمضطهدين للنساء. [87]

تقول عالمة الاجتماع جوان آكر ، في تحليلها لمفهوم النظام الأبوي والدور الذي لعبه في تطوير الفكر النسوي، إن النظر إلى النظام الأبوي باعتباره "ظاهرة عالمية وعابرة للتاريخ والثقافات" حيث "كانت النساء في كل مكان مضطهدات من قبل الرجال بنفس الطرق تقريبًا [...] كان يميل إلى الجوهر البيولوجي". [88]

وصفت آنا بوليرت استخدام مصطلح الأبوية بأنه مصطلح دائري يخلط بين الوصف والتفسير. وأشارت إلى أن الخطاب حول الأبوية يخلق "طريق مسدود نظريًا ... ويفرض تسمية هيكلية على ما يفترض أن يفسره" وبالتالي يفقر إمكانية تفسير عدم المساواة بين الجنسين . [89]

النظريات البيولوجية

تشير الدراسات التي أجريت على الإكراه الجنسي من جانب الذكور ومقاومة الإناث في الرئيسيات غير البشرية (على سبيل المثال، الشمبانزي [90] [91] ) إلى أن الصراعات الجنسية حول المصالح الكامنة وراء النظام الأبوي سبقت ظهور النوع البشري. [92] ومع ذلك، فإن مدى سلطة الذكور على الإناث يختلف اختلافًا كبيرًا عبر أنواع الرئيسيات المختلفة. [92] على سبيل المثال، نادرًا ما يُلاحظ إكراه الذكور للإناث بين البونوبو (قريب قريب من البشر)، [92] ويُنظر إلى البونوبو على نطاق واسع على أنها أمومية في بنيتها الاجتماعية. [93] [94] [95]

هناك أيضًا تباين كبير في الدور الذي يلعبه الجنس في المجتمعات البشرية، ولا يوجد إجماع أكاديمي حول مدى تحديد علم الأحياء للبنية الاجتماعية البشرية. تنص الموسوعة البريطانية على أن "... العديد من الثقافات تمنح السلطة بشكل تفضيلي لجنس واحد أو آخر ...." [96] جادل بعض علماء الأنثروبولوجيا، مثل فلوريانا سيكوديكولا، بأن النظام الأبوي هو ثقافة عالمية ، [97] ويقترح عالم الذكورة ديفيد بوخبيندر أن وصف رولان بارت لمصطلح الترشيح السابق ، أي النظام الأبوي باعتباره "القاعدة" أو الفطرة السليمة، له صلة. [98] [ التوضيح مطلوب ] ومع ذلك، توجد ثقافات وصفها بعض علماء الأنثروبولوجيا بأنها أمومية. على سبيل المثال، تمارس النساء بين موسو (مجتمع صغير في مقاطعة يونان ، الصين) سلطة وسلطة وسيطرة أكبر على عملية صنع القرار. [66] المجتمعات الأخرى هي مجتمعات أمومية أو مجتمعات محلية ، وخاصة بين المجموعات القبلية الأصلية . [99] وقد تم وصف بعض مجموعات الصيادين والجامعين ، مثل !كونج في جنوب أفريقيا، [7] بأنها مجتمعات مساواتية إلى حد كبير . [34]

يزعم بعض أنصار الفهم البيولوجي الحتمي للسلطة الأبوية أن النساء، بسبب بيولوجيا الإناث البشرية، أكثر ملاءمة لأداء أدوار مثل تربية الأطفال في المنزل، بدلاً من أدوار صنع القرار البارزة، مثل القيادة في المعارك. ومن خلال هذا الأساس، "يُعَد وجود تقسيم جنسي للعمل في المجتمعات البدائية نقطة انطلاق للحسابات الاجتماعية البحتة لأصول السلطة الأبوية وكذلك للحسابات البيولوجية". [69] : 157  [ مطلوب التحقق ] وبالتالي، فإن صعود السلطة الأبوية يُعترف به من خلال هذا "التقسيم الجنسي" الواضح. [69] [ مطلوب التحقق ]

علم الأحياء التطوري

تزعم إحدى النظريات المبكرة في علم الأحياء التطوري ، والتي يشار إليها أحيانًا باسم مبدأ باتمان ، أن الإناث تستثمر دائمًا قدرًا أكبر من الطاقة في إنتاج النسل مقارنة بالذكور، وبالتالي، فإن الإناث تشكل عاملًا مقيدًا يتنافس عليه الذكور من معظم الأنواع. تشير هذه الفكرة إلى أن الإناث تفضل الذكور الذين يسيطرون على المزيد من الموارد التي يمكن أن تساعدها ونسلها، مما يتسبب بدوره في ضغط تطوري على الذكور ليكونوا منافسين لبعضهم البعض من أجل الحصول على الموارد والسلطة. [100]

يزعم عالم الاجتماع ستيفن جولدبرج أن السلوك الاجتماعي يتحدد في المقام الأول من خلال علم الوراثة ، وبالتالي فإن النظام الأبوي ينشأ نتيجة للبيولوجيا المتأصلة أكثر من التكييف الاجتماعي . ويزعم جولدبرج أن النظام الأبوي سمة عالمية للثقافة البشرية . وفي عام 1973، كتب جولدبرج، "إن الدراسات الإثنوغرافية لكل مجتمع تمت ملاحظته على الإطلاق تنص صراحة على أن هذه المشاعر كانت موجودة، ولا يوجد حرفيًا أي تباين على الإطلاق". [101] ينتقد جولدبرج بين علماء الأنثروبولوجيا. وفيما يتعلق بادعاءات جولدبرج حول "مشاعر كل من الرجال والنساء"، ردت إليانور ليكوك في عام 1974 بأن البيانات المتعلقة بمواقف النساء "نادرة ومتناقضة"، وأن البيانات المتعلقة بمواقف الذكور تجاه العلاقات بين الذكور والإناث "غامضة". كما لم يتم النظر في آثار الاستعمار على الثقافات الممثلة في الدراسات. [102]

تزعم عالمة الأنثروبولوجيا وعلم النفس باربرا سموتس أن النظام الأبوي تطور لدى البشر من خلال الصراع بين المصالح الإنجابية للذكور والإناث. وهي تسرد ست طرق ربما نشأت بها: [92] [ بحاجة لشرح إضافي ]

  1. انخفاض في عدد الحلفاء الإناث
  2. صياغة تحالفات بين الذكور
  3. زيادة سيطرة الذكور على الموارد
  4. زيادة تكوين التسلسل الهرمي بين الرجال
  5. استراتيجيات أنثوية تعزز سيطرة الذكور على الإناث
  6. تطور اللغة وقدرتها على خلق الأيديولوجية.

النظريات التحليلية النفسية

في حين يشير مصطلح الأبوية غالبًا إلى هيمنة الذكور عمومًا، يرى تفسير آخر أنها حرفيًا "حكم الأب". [103] لذا يعتقد بعض الناس [ من؟ ] أن الأبوية لا تشير ببساطة إلى سلطة الذكور على النساء، بل إلى التعبير عن السلطة المعتمدة على العمر وكذلك الجنس، مثل سلطة الرجال الأكبر سنًا على النساء والأطفال والرجال الأصغر سنًا. قد يرث بعض هؤلاء الرجال الأصغر سنًا وبالتالي يكون لديهم مصلحة في استمرار هذه الاتفاقيات. قد يتمرد آخرون. [104] [105] [ بحاجة لشرح إضافي ]

يعتمد هذا النموذج التحليلي النفسي على مراجعات لوصف فرويد للأسرة العصابية عادةً باستخدام تشبيه بقصة أوديب . [106] [107] أولئك الذين يقعون خارج الثالوث الأوديبي للأم / الأب / الطفل أقل خضوعًا للسلطة الذكورية. [108]

إن عمليات السلطة في مثل هذه الحالات تتم عادة دون وعي. فالجميع خاضعون لها، حتى الآباء ملزمون بضوابطها. [109] وهي ممثلة في التقاليد والأعراف غير المعلنة التي يتم تنفيذها في السلوكيات والعادات والتقاليد اليومية. [103] إن العلاقة الثلاثية بين الأب والأم والابن الأكبر الوارث تشكل في كثير من الأحيان السرديات الديناميكية والعاطفية للثقافة الشعبية ويتم تنفيذها بشكل تمثيلي في طقوس الخطوبة والزواج. [110] وهي توفر نماذج مفاهيمية لتنظيم علاقات السلطة في مجالات لا علاقة لها بالأسرة، على سبيل المثال، السياسة والأعمال. [111] [112] [113]

ومن هذا المنطلق، كتبت الناشطة النسوية الراديكالية شولاميت فايرستون في كتابها "جدلية الجنس" الذي صدر عام 1970 :

لقد كان ماركس على وشك اكتشاف أمر أعمق مما كان يدركه عندما لاحظ أن الأسرة تحتوي في داخلها على كل التناقضات التي تتطور فيما بعد على نطاق واسع داخل المجتمع والدولة. فما لم تقم الثورة باقتلاع التنظيم الاجتماعي الأساسي، الأسرة البيولوجية ـ وهي الخلية التي يمكن من خلالها دائماً تهريب نفسية القوة ـ فلن يتم القضاء على دودة الاستغلال أبداً. [114]

عدم المساواة بين الجنسين اليوم

لا يزال عدم المساواة بين الجنسين اليوم متأثرًا بشكل كبير بالهياكل الأبوية، والتي تتجلى بطرق مختلفة في مختلف المجتمعات.

وفقًا للأمم المتحدة، فإن 6.4 تريليون دولار هو الاحتياج السنوي المقدر لقطاعات معينة في 48 دولة نامية. ويمثل هذا ما يقرب من 70٪ من سكان العالم في البلدان النامية. [115] أكد رئيس الجمعية العامة، دينيس فرانسيس، على الحاجة إلى عكس التنبؤ بوجود 340 مليون امرأة في فقر مدقع بحلول عام 2030 بسبب العثور على واحدة من كل عشر نساء تعيش حاليًا في فقر مدقع. كما يتم استهداف النساء في أماكن مثل فلسطين وأوكرانيا وهايتي، حيث ذكر أنه تم العثور على أدلة موثوقة على الاعتداء الجنسي. [116]

يؤثر العنف الجنسي على الأفراد من جميع الجنسين، على الرغم من وجود عدد أكبر بكثير من الضحايا الإناث مقارنة بالضحايا الذكور. بالإضافة إلى ذلك، فإن غالبية الجناة من الذكور، مما يعزز التعريف الأساسي للنظام الأبوي باعتباره نظامًا للهيمنة مدعومًا بالعدوان والعنف. [116]

وأكدت سيما باهاوس، المديرة التنفيذية لهيئة الأمم المتحدة للمساواة بين الجنسين وتمكين المرأة، على الحاجة الملحة للقضاء على الفقر بين النساء والفتيات، ودعت إلى سياسات مالية شاملة تعزز إعادة التوزيع العادل والضرائب التصاعدية. [115] وتشمل الأولويات الرئيسية تعزيز الخدمات العامة وإنشاء أنظمة حماية اجتماعية تستجيب للنوع الاجتماعي وتفيد النساء والفتيات في فقر على وجه التحديد. وتم تسليط الضوء على الاستثمار في اقتصاد الرعاية باعتباره ضروريًا للتخفيف من حدة الفقر وتعزيز النمو الاقتصادي المستدام. ورفضت المتحدثة الأعذار حول صعوبة أو تكلفة هذه المبادرات، مؤكدة أن مستقبلًا عادلًا ومستدامًا لجميع النساء والفتيات أمر قابل للتحقيق. [115]

تأثير النظام الأبوي على الصحة العقلية

لقد أسس الإطار الأبوي للمعايير الجنسانية توقعات سلوكية محددة للأفراد وفقًا لجنسهم البيولوجي. قد لا يرغب بعض الأفراد في الالتزام بـ "السلوكيات المقبولة" الصارمة أو حدود الجنس التي وضعها المجتمع، والتي قد تكون مؤلمة لبعضهم. يتم استبعاد هؤلاء الأفراد ويواجهون الاغتراب، مما يجعلهم أكثر عرضة للعنف الجنسي. [116] على سبيل المثال، غالبًا ما يقع أعضاء مجتمع LGBTQ+ ضحية للإساءة الجنسية والتحرش. وبالتالي، يخلق المجتمع الأبوي بيئة غير آمنة وضارة بطبيعتها للنساء غير المطابقات وأولئك اللاتي لا يلتزمن بالمعايير المجتمعية الصارمة للجنس والجنسانية. في حين يُنظر إلى هذا التفاوت في القوة غالبًا على أنه يفيد الرجال في المقام الأول، إلا أنه يفرض أيضًا مخاطر خفية على سلامتهم النفسية. [116]

مع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي بشكل كبير اليوم، أصبح الأفراد أكثر عرضة للتأثيرات السلبية للنظام الأبوي على صحتهم العقلية. لقد سهّل الإنترنت انتشار التمييز القائم على النوع الاجتماعي، وعزز المعايير الأبوية، ونشر صورًا سلبية عن المرأة. وقد أظهرت الأبحاث أن "استخدام وسائل التواصل الاجتماعي قد يكون مرتبطًا بتأثيرات سلبية على الصحة العقلية، مثل الأفكار الانتحارية، والشعور بالوحدة، وانخفاض التعاطف". [116] على سبيل المثال، غالبًا ما تعرض منصات التواصل الاجتماعي صورًا منسقة تعزز معايير أو أنماط حياة غير واقعية للجسم، مما يؤدي إلى مشاعر المقارنة والغيرة والقلق بين المستخدمين.

انظر أيضا

النماذج الأبوية

نماذج اجتماعية قابلة للمقارنة

مقابلة

مراجع

  1. ^ "تعريف النظام الأبوي". قاموس ميريام وبستر . 3 يونيو 2023.
  2. ^ "النظام الأبوي". الموسوعة البريطانية . 2 يونيو 2023.
  3. ^ "معنى كلمة patriarchy في اللغة الإنجليزية". قاموس كامبريدج .
  4. ^ ab Green, Fiona Joy (2010). "الأيديولوجية الأبوية للأمومة". في O'Reilly, Andrea (محرر). موسوعة الأمومة، المجلد 3. Thousand Oaks, Calif.: SAGE Publications. ص 969-970. ISBN 978-1-4129-6846-1.
  5. ^ abc Henslin, James M. (2001). Essentials of Sociology . Taylor & Francis. pp. 65–67, 240. ISBN 978-0-536-94185-5.
  6. ^ مالطي دوغلاس، فيدوا (2007). موسوعة الجنس والنوع الاجتماعي . ديترويت: ماكميلان. ISBN 978-0-02-865960-2.
  7. ^ أ ب ج د لوكارد، كريج (2015). المجتمعات والشبكات والتحولات: تاريخ عالمي (الطبعة الثالثة). ستامفورد، كونيتيكت: سينجيج ليرنينج. ص. 88. رقم ISBN 978-1-285-78312-3اليوم ، كما في الماضي، يسيطر الرجال عمومًا على السلطة السياسية والاقتصادية والدينية في معظم المجتمعات بفضل النظام الأبوي، وهو النظام الذي يسيطر بموجبه الرجال إلى حد كبير على النساء والأطفال، ويشكلون الأفكار حول السلوك الجنسي المناسب، ويهيمنون عمومًا على المجتمع.
  8. ^ Pateman, Carole (2016). "Sexual Contract". في نابولي، نانسي أ. (محررة). موسوعة وايلي بلاكويل لدراسات النوع والجنسانية، المجلد 5. جون وايلي وأولاده، ص. 1-3. doi :10.1002/9781118663219.wbegss468. ISBN 978-1-4051-9694-9. امتد عصر ازدهار البنى الأبوية التي تم تحليلها في العقد الجنسي من أربعينيات القرن التاسع عشر إلى أواخر سبعينيات القرن العشرين [...] ومع ذلك، فإن حكم الرجال للنساء هو أحد أكثر هياكل السلطة رسوخًا على الإطلاق
  9. ^ فيرجسون، كاثي إي. (1999). "السلطة الأبوية" . في تيرني، هيلين (محررة). موسوعة دراسات المرأة، المجلد 2 (طبعة منقحة وموسعة). دار جرينوود للنشر. ص 1048. رقم ISBN 978-0-313-31072-0.
  10. ^ "السلطة الأبوية". قواميس أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 3 نوفمبر 2018. استرجاع 4 يناير 2019 .
  11. ^ هاربر، دوغلاس. "السلطة الأبوية". قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت .
  12. ^ مرحباً . ليدل، هنري جورج ؛ سكوت، روبرت ؛ معجم يوناني إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  13. ^ πατριά. Liddell، Henry George ؛ Scott، Robert ؛ معجم يوناني إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  14. ^ πατήρ. Liddell، Henry George ؛ Scott، Robert ؛ معجم يوناني إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  15. ^ ἀρχή. Liddell، Henry George ؛ Scott، Robert ؛ معجم يوناني إنجليزي في مشروع بيرسيوس .
  16. ^ ab Cannell, Fenella; Green, Sarah (1996). "السلطة الأبوية" . في Kuper, Adam; Kuper, Jessica (eds.). موسوعة العلوم الاجتماعية (الطبعة الثانية). Taylor & Francis. ص 592-593. ISBN 978-0-41-510829-4.
  17. ^ abc Meagher, Michelle (2011). "Patriarchy". في Ritzer, George; Ryan, J. Michael (eds.). The Concise Encyclopedia of Sociology . John Wiley & Sons. ص 441-442. ISBN 978-1-4051-8353-6.
  18. ^ ab Hennessy, Rosemary (2012). "السلطة الأبوية". في Harrington, A.; Marshall, BL; Muller, H. (eds.). موسوعة النظرية الاجتماعية . Routledge. ص. 420-422. ISBN 978-1-13-678694-5.
  19. ^ أ ب جاردينر، جان (1999). "السلطة الأبوية" . في أوهارا، فيليب أ. (المحرر). موسوعة الاقتصاد السياسي، المجلد 2: ل-ز . روتليدج. ص 843-846. رقم ISBN 978-0-41-518718-3.
  20. ^ فيتزباتريك، توني؛ وآخرون، محررون (2013). "السلطة الأبوية". الموسوعة الدولية للسياسة الاجتماعية . روتليدج. ص 987 وما يليها. رقم ISBN 978-1-13-661004-2.
  21. ^ كاتالانو، د. تشيس جيه؛ جريفين، بات (2016). "التمييز على أساس الجنس، والتمييز على أساس الجنس الآخر، والقمع ضد المتحولين جنسياً: منظور متكامل". في آدامز، موريان؛ بيل، لي آن (المحرران). التدريس من أجل التنوع والعدالة الاجتماعية (الطبعة الثالثة). نيويورك: روتليدج. ص. 187. doi :10.4324/9781315775852-8. ISBN 978-1-317-68869-3.
  22. ^ ab Walby, Sylvia (1989). "Theorising Patriarchy". Sociology . 23 (2): 213–234. doi :10.1177/0038038589023002004. JSTOR  42853921. S2CID  220676988. سأعرف النظام الأبوي بأنه نظام من الهياكل الاجتماعية والممارسات التي يهيمن فيها الرجال على النساء ويضطهدونهن ويستغلونهن.
  23. ^ "هل يمكن أن يكون النظام الأبوي أموميًا؟ عالم أنثروبولوجيا يدعو إلى الوضوح | معهد سانتا في". www.santafe.edu . معهد سانتا في . 26 أغسطس 2019 . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2024 .
  24. ^ فورتوناتو، لورا (2 سبتمبر 2019). "تنظيم القرابة الخطية من منظور محدد عبر الأنواع". المعاملات الفلسفية للجمعية الملكية ب: العلوم البيولوجية . 374 (1780): 20190005. doi :10.1098/rstb.2019.0005. ISSN  0962-8436. PMC 6664128. PMID  31303167 . 
  25. ^ لويس، جون جونسون. "الخلافة الأبوية مقابل الخلافة الأمومية: كيف يعمل الميراث؟". ThoughtCo . تم ​​الاسترجاع في 4 يونيو 2024. في بعض الأحيان ، كان الرجال في المجتمعات الأمومية هم من يرثون، لكنهم فعلوا ذلك من خلال إخوة أمهاتهم، ونقلوا ميراثهم إلى أطفال أخواتهم.
  26. ^ ab Wrangham, Richard (2009). Catching Fire: How Cooking Made Us Human . Basic Books. ISBN 978-0-465-01362-3.
  27. ^ ab Betuel, Emma (21 يونيو 2020). "لماذا كان على الرجال القدماء أن يتطوروا من هواة الحفلات إلى آباء مدللين - أو يموتوا". Inverse . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2023 .
  28. ^ ab Alger, Ingela; Hooper, Paul L.; Cox, Donald; Stieglitz, Jonathan; Kaplan, Hillard S. (19 May 2020). "التزويد الأبوي ينتج عن التغير البيئي". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . المجلد 117، العدد 20. ص 10746-10754. doi : 10.1073/pnas.1917166117 . ISSN  0027-8424. PMC 7245097. PMID 32358187  . 
  29. ^ برادت، ستيف (1 يونيو 2009). "اختراع الطبخ دفع تطور النوع البشري، كتاب جديد يزعم". جريدة هارفارد جازيت . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2023 .
  30. ^ Rehg, Jennifer (2010). "مراجعة كتاب ""إشعال النار: كيف جعلنا الطبخ بشرًا"". المستشار: مجلة الدراسات الاجتماعية . 71 (1). المادة 1.
  31. ^ هيركولانو-هوزيل، سوزانا (2016). الميزة البشرية: فهم جديد لكيفية تحول دماغنا إلى شيء رائع . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. doi :10.7551/mitpress/9780262034258.001.0001. ISBN 978-0-262-03425-8.[ الصفحة المطلوبة ]
  32. ^ هيوز، سارة شايفر وهيوز برادي (2001). "المرأة في الحضارات القديمة". في آداس، مايكل (محرر). المجتمعات الزراعية والرعوية في التاريخ القديم والكلاسيكي . مطبعة جامعة تيمبل. ص 118-119. ISBN 978-1-56639-832-9.
  33. ^ إيجلي، أليس إتش. وود، ويندي (يوليو 1999). "أصول الاختلافات الجنسية في السلوك البشري: التصرفات المتطورة مقابل الأدوار الاجتماعية". مجلة علم النفس الأمريكية . 54 (6): 408-423. doi :10.1037/0003-066x.54.6.408. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2012.
  34. ^ ab Erdal, David; Whiten, Andrew (1996). "Egalitarianism and Machiavellian intelligence in human evolution". في Mellars, Paul; Gibson, Kathleen Rita (eds.). Modelling the early human mind . سلسلة دراسات ماكدونالد من كامبريدج. كامبريدج أوكفيل، كونيتيكت: معهد ماكدونالد للأبحاث الأثرية، جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-9519420-1-7.
  35. ^ abc Strozier, Robert M. (2002) فوكو والذاتية والهوية: البناءات التاريخية للذات والذات ص 46
  36. ^ أ ب ج د ليرنر، جيردا (1986). خلق النظام الأبوي . المرأة والتاريخ، المجلد 1. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 8-11. رقم ISBN 978-0-19-503996-2.
  37. ^ كرايمر، سيباستيان (1991). "أصول الأبوة: عملية عائلية قديمة". عملية عائلية . 30 (4): 377-392. doi :10.1111/j.1545-5300.1991.00377.x. PMID  1790784.
  38. ^ إيرينبيرج، 1989؛ هاريس، م. (1993) تطور التسلسل الهرمي بين الجنسين لدى البشر ؛ ليبوفيتز، 1983؛ ليرنر، 1986؛ سانداي، 1981
  39. ^ برايسون، فاليري (2000). "النسوية: الماركسية". في كراماري، شيريس؛ سبندر، ديل (المحرران). موسوعة روتليدج الدولية للمرأة: قضايا المرأة العالمية والمعرفة، المجلد 2. نيويورك. ص 791. ISBN 978-0-415-92088-9.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  40. ^ ليرنر، جيردا (1986). خلق النظام الأبوي . المرأة والتاريخ، المجلد الأول. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 50-53. ISBN 978-0-19-503996-2ولكن في حالة حيث تهدد الظروف البيئية والاختلالات في التكاثر البيولوجي بقاء المجموعة، فإن الناس سوف يبحثون عن المزيد من المنتِجين ـ أي النساء. وعلى هذا فإن أول استيلاء على الملكية الخاصة يتلخص في استيلاء على عمل النساء بوصفهن منتِجات . ويخلص آبي إلى أن "العلاقة بين تجسيد المرأة من ناحية والدولة والملكية الخاصة من ناحية أخرى هي عكس العلاقة التي طرحها إنجلز وأتباعه تماماً. فبدون تجسيد المرأة باعتبارها سمة اجتماعية بنيوية تاريخية، فإن أصل الملكية الخاصة والدولة سوف يظل غير قابل للتفسير". وإذا ما اتبعنا حجة آبي، التي أجدها مقنعة، فلابد وأن نستنتج أنه في سياق الثورة الزراعية أصبح استغلال العمل البشري والاستغلال الجنسي للمرأة مرتبطين ارتباطاً وثيقاً.
  41. ^ جيمبوتاس، ماريا (1992). "نهاية أوروبا القديمة: تسلل رعاة السهوب من جنوب روسيا وتحول أوروبا". حضارة الإلهة: عالم أوروبا القديمة . سان فرانسيسكو، كاليفورنيا: هاربر كولينز. ​​ص 351-510. ISBN 978-0-06-250337-4.
  42. ^ تايلور، ستيفن (2005). "ما الخطأ في البشر؟". السقوط: جنون الأنا في التاريخ البشري . وينشستر: أو بوكس. ص 17-19. رقم ISBN 978-1-905047-20-8.
  43. ^ WRM Lamb (1967). "71E: Meno". Plato in Twelve Volumes . المجلد 3. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . تم الاسترجاع في 9 فبراير 2015 .
  44. ^ فيشبين، هارولد د. (2002). التحيز والتمييز بين الأقران: أصول التحيز (الطبعة الثانية). دار نشر سايكولوجي. ص 27. رقم ISBN 978-0-8058-3772-8.
  45. ^ دوبر، ماركوس ديرك (2005). قوة الشرطة: النظام الأبوي وأسس الحكومة الأمريكية. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 5-7. ISBN 978-0-231-13207-7.
  46. ^ بار أون، بات-آمي (1994). توليد الأصول: قراءات نسوية نقدية في أفلاطون وأرسطو. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-1643-3.
  47. ^ ليرنر، جيردا (1986). "الرموز" . خلق النظام الأبوي . المرأة والتاريخ، المجلد 1. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 199-211. ISBN 978-0-19-503996-2.[ نطاق الصفحة واسع جدًا ]
  48. ^ بتاح حتب، ترجمة جون أ. ويلسون. نصوص الشرق الأدنى القديمة المتعلقة بالعهد القديم . جيمس ب. بريتشارد، محرر. مطبعة جامعة برينستون، 1950. ص. 412
  49. ^ بريستو، جون تيمبل (1991). ما قاله بولس حقًا عن النساء: وجهات نظر الرسول المحررة حول المساواة في الزواج والقيادة والحب . نيويورك: هاربر ون. رقم ISBN 978-0-06-061063-0.
  50. ^ جوردون، شوشيت (2004). "السلطة الأبوية والأبوية". أوروبا، من 1450 إلى 1789: موسوعة العالم الحديث المبكر . أبناء تشارلز سكريبنر. رقم ISBN 978-0-684-31200-2.
  51. ^ لويس، شوفالييه دي جوكور (السيرة الذاتية) (فبراير 2003). "Encyclopedie, Paternal Authority". موسوعة ديدرو ودالمبيرت – مشروع الترجمة التعاونية . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2015 .
  52. ^ دورسو، باميلا ر. (2003). قوة المرأة: حياة وكتابات سارة مور جريمكي (الطبعة الأولى). ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر. ص 130-138. رقم ISBN 978-0-86554-876-3.
  53. ^ كاسترو، جينيت (1990). النسوية الأمريكية: تاريخ معاصر . مطبعة جامعة نيويورك. ص. 31.
  54. ^ ستوركي، إيلين (2020). المرأة في عالم أبوي؛ خمس وعشرون قصة تمكين من الكتاب المقدس (الطبعة الأولى). لندن، المملكة المتحدة: دار نشر SPCK. ص 144.
  55. ^ جوسبيرج، مايكل (1985). "النظام الأبوي القضائي: قانون الأسرة في مطلع القرن". في جروسبيرج، مايكل (محرر). إدارة المنزل: القانون والأسرة في أمريكا في القرن التاسع عشر . تشابل هيل لندن: مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 289-307. رقم ISBN 978-0-8078-6336-7.
    انظر أيضًا : Gossberg, Michael (1985). "Crossing boundaries: nineteenth-century domestic relations law and the merger of family and legal history". American Bar Foundation Research Journal . 10 (4): 799–847. doi :10.1111/j.1747-4469.1985.tb00520.x.
  56. ^ إلوود، روبرت (1986). "الثورة الأبوية في اليابان القديمة: حلقات من "نيهونشوكي" سوجين كرونيكل". مجلة الدراسات النسوية في الدين . 2 (2): 23-37. ISSN  8755-4178. JSTOR  25002039.
  57. ^ أدلر، جوزيف أ. (شتاء 2006). "الابنة/الزوجة/الأم أو الحكيم/الخالد/بوديساتفا؟ المرأة في تعليم الديانات الصينية". شبكة تبادل آسيا . المجلد الرابع عشر (2).
  58. ^ لارجن، كريستين جونستون (2017). "مقدمة موجزة عن الكونفوشيوسية". إيجاد الله بين جيراننا: لاهوت منهجي بين الأديان . مينيابوليس: قلعة أوغسبورغ. ص. 61-88. doi :10.2307/j.ctt1ggjhm3.7. ISBN 978-1-5064-2330-2. JSTOR  j.ctt1ggjhm3.7.
  59. ^ جاو، شيونغيا (2003). "النساء موجودات من أجل الرجال: الكونفوشيوسية والظلم الاجتماعي ضد المرأة في الصين". العرق والجنس والطبقة . 10 (3): 114-125. JSTOR  41675091.
  60. ^ جولدين، بول ر. (2005). "بان تشاو في عصرها وفي عصرنا". بعد كونفوشيوس: دراسات في الفلسفة الصينية المبكرة . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي. ص 112-118. ISBN 978-0-8248-2842-4. JSTOR  j.ctt1wn0qtj.11.
  61. ^ براي، فرانسيسكا (1997). التكنولوجيا والجنس: أنسجة القوة في الصين الإمبراطورية المتأخرة . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-91900-6. OCLC  42922667.
  62. ^ لين، يوتانغ (2011) [1935]. بلدي وشعبي . دار نشر مدينة أكسفورد. رقم ISBN 978-1-84902-664-2. OCLC  744466115.
  63. ^ والتنر، آن (1981). "الأرامل وإعادة الزواج في الصين في عهد أسرة مينغ وأوائل أسرة تشينغ". تأملات تاريخية . 8 (3): 129-146. JSTOR  41298764.
  64. ^ روسكولا، تيمو (1994). "القانون والأخلاق الجنسية والمساواة بين الجنسين في تشينغ والصين الشيوعية". مجلة ييل للقانون . 103 (8): 2531-2565. doi :10.2307/797055. JSTOR  797055.
  65. ^ جيمرسون، جولي (شتاء 1991). "قتل الإناث في الصين: دراسة للمعايير الثقافية والقانونية". مجلة قانون حوض المحيط الهادئ . 8 : 33 – عبر موقع eScholarship.org.
  66. ^ أب ماسيونيس ، جون جيه (2012). علم الاجتماع (الطبعة الثالثة عشرة). برنتيس هول. ردمك 0-205-18109-0 
  67. ^ ساندرسون، ستيفن ك. (2001). تطور التفاعل الاجتماعي البشري . لانهام، ماريلاند: رومان وليتل فيلد. ص. 198. ISBN 978-0-8476-9534-8.
  68. ^ ماسيونيس ، جون ج. بلامر، كين (2000). علم الاجتماع: مقدمة عالمية . هارلو: برنتيس هول. ص. 347. ردمك 978-0-13-040737-5.
  69. ^ أ ب ج ديفغ ليوونتين، ريتشارد سي .؛ روز، ستيفن؛ كامين، ليون جيه. (1984). "السلطة الأبوية العازمة". ليس في جيناتنا: علم الأحياء، والأيديولوجية، والطبيعة البشرية . نيويورك: بانثيون بوكس. ص 132-163. رقم ISBN 978-0-14-022605-8. OCLC  10348941.
  70. ^ أ ب كوني، ساندرا (1994). صناعة انقطاع الطمث: كيف تستغل المؤسسة الطبية النساء . ألاميدا، كاليفورنيا: هانتر هاوس. رقم ISBN 978-0-89793-161-8.
  71. ^ "كيف أدى ازدهار الأجهزة المنزلية إلى دفع المزيد من النساء إلى سوق العمل". بن توداي . 30 يناير 2019.
  72. ^ دي في. كافالكانتي، تياجو في.؛ تافاريس، خوسيه (2008). "تقييم "محركات التحرير": الأجهزة المنزلية ومشاركة القوى العاملة النسائية". مراجعة الاقتصاد والإحصاء . 90 (1): 81-88. doi :10.1162/rest.90.1.81. ISSN  0034-6535. JSTOR  40043126. S2CID  9870721.
  73. ^ "ترويض الدورة: كيف تعمل حبوب منع الحمل؟". العلوم في الأخبار . كلية الطب بجامعة هارفارد. 15 مارس 2008. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2021 .
  74. ^ بيريك، بي تي "تاريخ النظام الأبوي؟". جامعة ليدن .
  75. ^ جوبتا، مايانك؛ مادابوشي، جاياكريشنا س؛ جوبتا، نيهيت؛ جوبتا، مايانك؛ مادابوشي، جاياكريشنا س؛ جوبتا، نيهيت (10 يونيو 2023). "نظرة عامة نقدية على النظام الأبوي وتدخلاته في التطور النفسي والمخاطر على الصحة العقلية". Cureus . 15 (6). doi : 10.7759/cureus.40216 . ISSN  2168-8184. PMC 10332384. PMID 37435274  . 
  76. ^ "النسوية | التعريف والتاريخ والأنواع والموجات والأمثلة والحقائق | بريتانيكا". www.britannica.com . 17 سبتمبر 2024 . تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2024 .
  77. ^ "سيلفيا والبي: ستة هياكل للنظام الأبوي - ReviseSociology". revisesociology.com . 10 يناير 2017 . تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2024 .
  78. ^ "متى يمكن للمرأة أن تفتح حسابًا مصرفيًا؟ – مستشار فوربس". www.forbes.com . تم الاسترجاع في 25 أكتوبر 2024 .
  79. ^ ab Lerner, Gerda (1986). The Creation of Patriarchy . Women and History, Volume 1. New York: Oxford University Press. pp. 238–239. ISBN 978-0-19-503996-2. في معناها الضيق، تشير الأبوية إلى النظام، المستمد تاريخيًا من القانون اليوناني والروماني، حيث كان لرب الأسرة الذكر سلطة قانونية واقتصادية مطلقة على أفراد أسرته من الإناث والذكور المعالين. [...] تعني الأبوية في تعريفها الأوسع إظهار وإضفاء الطابع المؤسسي على هيمنة الذكور على النساء والأطفال في الأسرة وتوسيع هيمنة الذكور على النساء في المجتمع بشكل عام.
  80. ^ أب تونغ، روزماري؛ بوتس، تينا فرنانديز (2017). الفكر النسوي: مقدمة أكثر شمولاً (الطبعة الخامسة). نيويورك. رقم ISBN 978-0-8133-5070-7. OCLC  979993556.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ الصفحة المطلوبة ]
  81. ^ هارتمان، هايدي. "الزواج التعيس بين الماركسية والنسوية". رأس المال والطبقة . 8 : 1.
  82. ^ abc "ليندسي جيرمان: نظريات السلطة الأبوية (ربيع 1981)". www.marxists.org . تم الاسترجاع في 18 مارس 2020 .
  83. ^ ديفيد أيه جيه ريتشاردز (5 فبراير 2014). مقاومة الظلم وأخلاقيات الرعاية النسوية في عصر أوباما: "فجأة ... كل الحقيقة كانت تخرج". أبحاث روتليدج في السياسة والحكم الأمريكي. ص 143. ISBN 978-1-135-09970-1. تم الاسترجاع في 11 فبراير 2015. إن النسوية، كما أفهمها، تنشأ كمقاومة للثنائية بين الجنسين التي فرضها النظام الأبوي، وهو الظلم الذي يضر بالرجال كما يضر بالنساء، كما نرى في التاريخ الطويل للحروب غير العادلة، التي بررها النظام الأبوي، والتي قاتل فيها الرجال وقتلوا وأصيبوا وتعرضوا لصدمات نفسية.
  84. ^ تيكنر، آن جيه. (2001). "السلطة الأبوية". موسوعة روتليدج للاقتصاد السياسي الدولي: المدخلات PZ . تايلور وفرانسيس. ص 1197-1198. رقم ISBN 978-0-415-24352-0.
  85. ^ مونتييل، إيمي فيغا (8 أكتوبر/تشرين الأول 2014). "العنف ضد المرأة ووسائل الإعلام: التطورات والتحديات التي تواجه أجندة بحثية وسياسية". اليونسكو.
  86. ^ تشيغبو، أوشيندو يوجين (2015). "إعادة تحديد موقع الثقافة من أجل التنمية: المرأة والتنمية في مجتمع ريفي نيجيري". المجتمع والعمل والأسرة . 18 (3): 334-350. doi :10.1080/13668803.2014.981506. S2CID  144448501.
  87. ^ ab hooks, bell (2004). "Understanding patriarchy". The Will to Change: Men, Masculinity, and Love . Washington Square Press. pp. 17–25. ISBN 978-0-7434-8033-8النظام الأبوي هو نظام سياسي اجتماعي يصر على أن الذكور هم المسيطرون بطبيعتهم، ومتفوقون على كل شيء وكل شخص يعتبر ضعيفًا، وخاصة الإناث، وموهوبون بالحق في الهيمنة والحكم على الضعفاء والحفاظ على هذه الهيمنة من خلال أشكال مختلفة من الإرهاب النفسي والعنف.
  88. ^ آكر، جوان (1989). "مشكلة النظام الأبوي". علم الاجتماع . 23 (2): 235. doi :10.1177/0038038589023002005. S2CID  143683720.
  89. ^ بوليرت، آنا (1996). "إعادة النظر في الجنس والطبقة، أو فقر "البطريركية"". علم الاجتماع . 30 (4): 235. doi :10.1177/0038038596030004002. S2CID  145758809.
  90. ^ Feldblum, Joseph T.; Wroblewski, Emily E.; Rudicell, Rebecca S.; Hahn, Beatrice H.; Paiva, Thais; Cetinkaya-Rundel, Mine; Pusey, Anne E.; Gilby, Ian C. (ديسمبر 2014). "ذكور الشمبانزي القسرية جنسيًا تنجب المزيد من النسل". علم الأحياء الحالي . 24 (23): 2855–2860. رمز Bibcode :2014CBio...24.2855F. doi :10.1016/j.cub.2014.10.039. PMC 4905588. PMID  25454788 . 
  91. ^ تومسون، مي (2014). "الصراع الجنسي: الرجال الطيبون ينتهي بهم المطاف في المركز الأخير". علم الأحياء الحالي . 24 (23): R1125–R1127. رمز Bibcode : 2014CBio...24R1125T. doi : 10.1016/j.cub.2014.10.056 . PMID  25465331.
  92. ^ abcd Smuts, B (1995). "The evolutionary origins of patriarchy". Human Nature . 6 (1): 1–32. doi :10.1007/BF02734133. PMID  24202828. S2CID  17741169.
  93. ^ سومر، فولكر؛ باور، جان؛ فاولر، أندرو؛ أورتمان، سيلفيا (2010). "الشمبانزي الأبوي، البونوبو الأمومي: الأسباب البيئية المحتملة لثنائية البان" . رئيسيات غاشاكا . سبرينغر. ص 469-501. رقم ISBN 978-1-4419-7402-0.
  94. ^ بوسون، جينيفر كاثرين؛ فانديللو، جوزيف آلان؛ باكنر، كاميل إي. (27 فبراير 2018). علم نفس الجنس والنوع الاجتماعي . منشورات سيج. ص. 185. رقم ISBN 978-1-5063-3132-4.
  95. ^ أنجيه، ناتالي (10 سبتمبر 2016). "في عالم البونوبو، تسود روح الرفقة الأنثوية". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 7 مايو 2022 .
  96. ^ "Matriarchy". Encyclopædia Britannica . 2018 . تم الاسترجاع في 23 يونيو 2018 .
  97. ^ سيكوديكولا، فلوريانا (2012). ممارسة الأنثروبولوجيا في عمليات التنمية: آفاق جديدة لعلم أنثروبولوجيا جذري. روما: إصدارات نوفا كولتورا. ص. 160. ISBN 978-88-6134-791-5.
  98. ^ Buchbinder, David (2013). "Troubling patriarchy". دراسة الرجال والذكورة . أبينجدون، أوكسون، المملكة المتحدة؛ نيويورك، نيويورك: روتليدج. ص 106-107. ISBN 978-0-415-57829-5.
  99. ^ شليغل، أليس (1972). هيمنة الذكور واستقلالية الإناث: السلطة المنزلية في المجتمعات الأمومية . نيو هافن، كونيتيكت: دار نشر إتش آر إيه إف. رقم ISBN 978-0-87536-328-8.
  100. ^ Buss, David Michael; Schmitt, David P. (مايو 2011). "علم النفس التطوري والنسوية". أدوار الجنس . 64 (9-10): 768-787. doi :10.1007/s11199-011-9987-3. S2CID  7878675.
  101. ^ جولدبرج، ستيفن (1974). حتمية النظام الأبوي . نيويورك: دبليو مورو. ISBN 978-0-688-05175-4.
  102. ^ ليكوك، إليانور (يونيو 1974). "عمل منقح: حتمية النظام الأبوي بقلم ستيفن جولدبرج". الأنثروبولوجي الأمريكي . 76 (2): 363-365. doi : 10.1525/aa.1974.76.2.02a00280 . JSTOR  674209.
  103. ^ ab Mitchell, Juliet (1974). "The cultural revolution". Psychoanalysis and feminism . New York: Pantheon Books. p. 409. ISBN 978-0-394-47472-4.
  104. ^ إيرينرايش، باربرا (1992). "الحياة بدون أب". في ماكدويل، ليندا؛ برينجل، روزماري (المحرران). تعريف المرأة: المؤسسات الاجتماعية والانقسامات بين الجنسين . لندن: بوليتي/الجامعة المفتوحة. رقم ISBN 978-0-7456-0979-9.
  105. ^ كوكبيرن، سينثيا (1991). الأخوة: هيمنة الذكور والتغيير التكنولوجي . لندن كونكورد، ماساتشوستس: بلوتو. ISBN 978-0-7453-0583-7.
  106. ^ لاكان، جاك (2001) [1977]. "مرحلة المرآة كمكون لوظيفة الأنا كما تكشف عنها التجربة التحليلية النفسية (1949)". في شيريدان، آلان (محرر). كتابات: مجموعة مختارة . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-25392-5.
  107. ^ مولفي، لورا (2009). "أسطورة أوديب: ما وراء ألغاز أبو الهول". الملذات البصرية وغيرها (الطبعة الثانية). هاوندميلز، باسينجستوك، هامبشاير، إنجلترا، نيويورك: بالجريف ماكميلان. ص 177-200. رقم ISBN 978-0-230-57646-9.
  108. ^ بتلر، جوديث (2000). ادعاء أنتيجون: القرابة بين الحياة والموت . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0-231-11895-8.
  109. ^ دالتون، بينيلوب (2008). "العلاقات الأسرية المعقدة". الأسرة والعلاقات الأخرى: أطروحة تبحث في مدى تأثير العلاقات الأسرية على العلاقات الفنية (أطروحة دكتوراه). جامعة بليموث . hdl :10026.1/758.
  110. ^ دالتون، بن (2001). "المنظورات النظرية" (PDF) . إضفاء الطابع الجنسي على التعليم الفني: الحداثة والهوية والنسوية النقدية . باكنغهام إنجلترا فيلادلفيا، بنسلفانيا: الجامعة المفتوحة. ص 9-32. ISBN 978-0-335-19649-4.
  111. ^ هوفستيد، جيرت؛ هوفستيد، جيرت جان (2005). الثقافات والمنظمات: برمجيات العقل. نيويورك: ماكجرو هيل. ISBN 978-0-07-143959-6.
  112. ^ تيرني، مارغريت (1995). "التفاوض على مهنة في مجال البرمجيات: ممارسات العمل غير الرسمية و"الفتيان" في منشأة برمجيات". في جيل، روزاليند ؛ جرينت، كيث (المحرران). العلاقة بين الجنسين والتكنولوجيا: النظرية والبحث المعاصر . لندن، بريستول، بنسلفانيا: تايلور وفرانسيس. ص 192-209. رقم ISBN 978-0-7484-0161-1.
  113. ^ روبر، مايكل (1994). الرجولة والرجل التنظيمي البريطاني منذ عام 1945. أوكسفورد نيويورك: مطبعة جامعة أوكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-825693-9.
  114. ^ فايرستون، شولاميث (1970). جدلية الجنس: قضية الثورة النسوية . نيويورك: كويل. ISBN 978-0-688-12359-8.
  115. ^ "الأمين العام يحذر من أن النظام الأبوي يستعيد قوته، في حين تواجه حقوق المرأة والفتيات تهديدا غير مسبوق، مع افتتاح اللجنة لدورتها لعام 2024".
  116. ^ abcde جوبتا، مايانك؛ مادابوشي، جاياكريشنا س؛ جوبتا، نيهيت؛ جوبتا، مايانك؛ مادابوشي، جاياكريشنا س؛ جوبتا، نيهيت (2023). "نظرة عامة نقدية على النظام الأبوي وتداخلاته مع التطور النفسي والمخاطر على الصحة العقلية". Cureus . 15 (6): e40216. doi : 10.7759/cureus.40216 . PMC 10332384. PMID  37435274 . 

قراءة إضافية

:مذكور في :
  • سمايلي، ماريون (2004). "الجنس والمواطنة الديمقراطية في مقابل النظام الأبوي: وجهة نظر نسوية حول راولز". مجلة فوردهام للقانون . 72 (5): 1599-1627.
  • كيث، توماس (2017). "النظام الأبوي، والامتياز الذكوري، وعواقب العيش في مجتمع أبوي". الذكورة في الثقافة الأمريكية المعاصرة: نهج تقاطعي لتعقيدات وتحديات الهوية الذكورية . روتليدج. ISBN 978-1-317-59534-2.
  • لايت، إيمي يو. (2005). "السلطة الأبوية" . في بوينتون، فيكتوريا؛ مالين، جو (المحررون). موسوعة السيرة الذاتية للنساء، المجلد 2: كيه زد . مجموعة جرينوود للنشر. ص 453-456. رقم ISBN 978-0-313-32737-7.
  • ميسنر، مايكل أ. (2004). "حول الآباء والخاسرين: إعادة النظر في مصالح الرجال". مجلة بيركلي لعلم الاجتماع . 48 : 74-88. JSTOR  41035593.بي دي اف.
  • ميس، ماريا (2014). النظام الأبوي والتراكم على نطاق عالمي: المرأة في التقسيم الدولي للعمل . لندن: زيد بوكس ​​المحدودة. رقم ISBN 978-1-78360-169-1.
  • سميث، بوني ج. (2004). تاريخ المرأة في منظور عالمي. المجلد 2. أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي. رقم ISBN 978-0-252-02997-4.
  • باتمان، كارول (2018). العقد الجنسي (طبعة الذكرى السنوية الثلاثين). مطبعة جامعة ستانفورد. رقم ISBN 978-1-5036-0827-6.
  • بيلشر، جين ؛ ويلان، إيميلدا (2004). 50 مفهومًا رئيسيًا في دراسات النوع الاجتماعي (PDF) . لندن ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج. رقم ISBN 978-0-7619-7036-1. تم أرشفة النسخة الأصلية (PDF) في 30 ديسمبر 2016.
  • تعريف كلمة patriarchy في القاموس على ويكاموس
  • اقتباسات متعلقة بالبطريركية في ويكي الاقتباس
  • الوسائط المتعلقة بالبطريركية في ويكيميديا ​​كومنز
  • "النظام الأبوي"  . الموسوعة الأمريكية . 1920. ص 401.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Patriarchy&oldid=1253887546"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate