شو شوكين

كان شو شوكين (向 象賢؛ 1617 – 1675) ، المعروف أيضًا باسم هانيجي أوجي تشوشو (羽地 王子 朝秀) ، عالمًا من ريوكيو وشغل منصب سيسي ، وهو منصب يُترجم غالبًا إلى "رئيس الوزراء"، من عام 1666 إلى عام 1673. كتب شو أول تاريخ لمملكة ريوكيو ، تشوزان سيكان (中山世鑑؛ "مرآة تشوزان") ، ونفذ عددًا من الإصلاحات السياسية العملية التي تهدف إلى تحسين ازدهار ريوكيو وكرامتها في نظر الصين واليابان .

وُلد شو شوكين الابن البكر لهانيجي أوجي تشوتاي (الأمير تشوتاي هانيجي)، الرئيس الثالث لقصر هانيجي أودون ، أحد الفروع الثانوية للعائلة المالكة. ورث شو شوكين منصب جيتو ( مدير المقاطعة ) من تشوتاي عام 1640، وبدأ بتجميع كتاب "مرآة تشوزان" عام 1650 بأمر من الملك شو شيتسو . ووفقًا لكتاب "هانيجي شيوكي" (توجيهات هانيجي)، أحد أهم كتبه الإصلاحية، فقد تواصل معه رسول ملكي عام 1666 لعرض منصب سيسي (رئيس الوزراء). رفض شو شوكين، معتبرًا أنه من غير اللائق أن يُنقل مثل هذا التعيين المهم عن طريق رسول متواضع كهذا. وفي اليوم التالي، وصل إينوها أويكاتا ، وهو عضو في مجلس سانشيكان (三司官، مجلس الثلاثة)، ليقدم العرض نفسه، والذي قبله على الفور.

تشير كتابات شو شوكين، ولا سيما "مرآة تشوزان"، إلى تفضيله لأمراء ساتسوما ، الدايميو اليابانيين الذين كانت ريوكيو بأكملها تابعة لهم. ولا يزال من غير الواضح إلى أي مدى كتب عنهم بإيجابية خوفًا من الانتقام لانتقادهم، أو انطلاقًا من نظرة إيجابية حقيقية لعاداتهم وسياساتهم. ومع ذلك، فقد أظهر شو في كتاباته وسلوكه السياسي رغبة قوية في أن تحذو ريوكيو حذو اليابان بشكل كامل، مما يثير الشكوك حول دقة تاريخه، إذ يبدو أن بعض العناصر قد عُدّلت لتتوافق بشكل أفضل مع النظرة اليابانية للعالم. وقد حالت الحاجة إلى إخفاء السيطرة أو النفوذ الياباني في ريوكيو للحفاظ على علاقات جيدة مع الصين دون تبني العادات اليابانية بشكل علني، من حيث اللغة واللباس. ومع ذلك، سعى شو إلى التقليل قدر الإمكان من أي عناصر من عادات ريوكيو التي قد تُعتبر متخلفة أو غير لائقة في نظر ساتسوما. أقصى الملكُ العائلةَ المالكةَ عن المشاركة في العديد من الطقوس التقليدية، مما سمح لهذه الطقوس بأن تكون أصغر حجمًا وأقل إسرافًا. وكان لهذا أثرٌ بالغٌ في الحد من الإنفاق الباذخ، مما مكّن ريوكيو من أن تكون أكثر إنتاجية وازدهارًا. وبالمثل، عاقب الأرستقراطيين وموظفي الحكومة الذين عاشوا حياةً باذخة؛ إذ كان كلٌّ من الأرستقراطية والفلاحين يعيشون فوق مستوى دخلهم طوال معظم أوائل القرن السابع عشر، وهو اتجاهٌ أدّى إلى انتشار الفقر على نطاق واسع.

عمل على تهميش العائلة المالكة وكاهنات النورو ( الكاهنات اللاتي يمثلن محور ديانة ريوكيو )، ليس طمعًا في السلطة أو قمعًا للدين المحلي، بل للحد من الإسراف والممارسات التي قد تُعتبر غير لائقة في نظر اليابانيين. في نهاية المطاف، ورغم كل كتاباته الفلسفية، كان شو براغماتيًا.

كان شو شوكين مؤمنًا راسخًا بالكونفوشيوسية ، إذ تتلمذ على يد تونامي جوتشيكو ، الذي تتلمذ بدوره على يد المعلم نانبو بونشي . وتتجلى في كتابات شو وسياساته آراء كونفوشيوسية حول القيادة الرشيدة والأخلاق العامة. إلا أن آراءه تتوافق أيضًا مع مفهوم "تينتو" في أوكيناوا و " تيندو " (天道، وتعني حرفيًا "طريق السماء") في اليابانية . وقد استعان بهذا المفهوم على نطاق واسع في سرده لتاريخ ريوكيو، من خلال استعراض سلالة من الملوك؛ وهو مفهوم شديد الشبه بمفهوم " تفويض السماء" في الصين ، ويرتبط به ارتباطًا وثيقًا . فقد أُطيح بالملوك الفقراء أو الظالمين على يد من حظوا بدعم "طريق السماء".

في كتابته لأول تاريخ لمملكة ريوكيو، تتجلى أهدافه السياسية و/أو آراؤه الثقافية بوضوح. فهو يصوّر ريوكيو كدولة تابعة مخلصة لساتسوما قبل غزو عام 1609 بفترة طويلة، والذي كان دافعه الأساسي رغبة أمراء ساتسوما وشوغونية توكوغاوا في الثروة والسلطة، مما أتاح لهم الحفاظ على عزلة اليابان الإقطاعية مع ممارسة التجارة السرية مع دول أخرى عبر جزر ريوكيو. ويلقي باللوم في الغزو على خيانة سكان ريوكيو وإهمالهم لالتزاماتهم الإقطاعية تجاه أمراء ساتسوما، وعلى مسؤول حكومي فاسد يُدعى تاي دو ( بالأوكيناوية : جانا أويكاتا) الذي يدّعي شو شوكين أنه أضلّ الشعب. وفي هذا السياق، يسعى إلى كسب التأييد من خلال الادعاء بأن أمراء ساتسوما المحسنين لم يكن أمامهم خيار سوى الغزو كعقاب على عدم ولاء ريوكيو.

كان شو شوكين أحد أكثر القادة والمصلحين نفوذاً في مملكة ريوكيو، وقد تنحى عن منصبه في عام 1673 وتوفي بعد ذلك بعامين.

• سميتس، غريغوري (1999). رؤى ريوكيو: الهوية والأيديولوجيا في الفكر والسياسة في أوائل العصر الحديث . هونولولو: مطبعة جامعة هاواي.