الكونفوشيوسية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 32 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الكونفوشيوسية
天將以夫子爲木鐸، "ستوجه السماء السيد مثل الجرس الخشبي (لإيقاظ الجميع على الطريق)" - مختارات 3.24.
التاريخ المبكر
فترة الربيع والخريف
فترة الدول المتحاربة
هان الغربية
المفاهيم الأساسية
سانجانغ ووتشانغ
المدارس
المدارس التأويلية
الكونفوشيوسية حسب البلد
النصوص الكونفوشيوسية
خمسة كلاسيكيات
أربعة كتب
نصوص أخرى
منظمة
الكنائس والطوائف الكونفوشيوسية
  • ف
  • ت
  • هـ
الكونفوشيوسية
الاسم الصيني
الصينيةملاك
المعنى الحرفيمدرسة الفكر الرو
النسخ
اللغة الصينية القياسية
هانيو بينيينروجيا
بوبوموفوㄖㄨˊ ㄐㄧㄚ
غويو روماتزيهروجيا
ويد-جايلزجو 2 -شيا 1
تونغيونغ بينيينرو-جيا
آي بي أيه[ɻǔ.تجا]
وو
سوتشونيزيزيو-كا
يوي: الكانتونية
رومنة ييليوهجا
جيوتبينغجيو4 جاا1
آي بي أيه[جيوكا]
جنوب مين
تاي لوجو-كا، لوكا
الصينية الوسطى
الصينية الوسطىنيو كاي
الصينية القديمة
باكستر-ساجارت (2014)* لا كˤرا
الاسم الصيني البديل
الصينيةملاك
المعنى الحرفيالعقيدة الدينية الروسية
النسخ
اللغة الصينية القياسية
هانيو بينيينروجياو
بوبوموفوㄖㄨˊ ㄐㄧㄠˋ
ويد-جايلزجو 2 - تشياو 4
تونغيونغ بينيينرو-جياو
آي بي أيه[ɻǔ.تاج]
يوي: الكانتونية
رومنة ييليوهجاو
جيوتبينغجيو4 جاو3
آي بي أيه[جي.كاو]
الاسم الصيني البديل الثاني
الصينية التقليديةتلميذ
الصينية المبسطةتلميذ
المعنى الحرفيدراسات اللغة الروسية
النسخ
اللغة الصينية القياسية
هانيو بينيينروكسي
بوبوموفوㄖㄨˊ ㄒㄩㄝˊ
ويد-جايلزجو 2 - هسوه 2
تونغيونغ بينيينرو-سيوي
آي بي أيه[ɻǔ.ɕɥě]
يوي: الكانتونية
رومنة ييليوهوك
جيوتبينغجيو4 هوك6
آي بي أيه[جيه.هك]
الاسم الفيتنامي
الأبجدية الفيتناميةنو جياو
تشو هانملاك
الاسم الكوري
الهانغول유교
هانجا儒敎
النسخ
الرومنة المنقحةيوغيو
الاسم الياباني
كانجيملاك
هيراجاناهاهاها
كاتاكاناجييكا
النسخ
الرومنةجوكيو
كونري-شيكيزيوكيو
معبد كونفوشيوس في جيانجين ، ووشي ، جيانجسو . هذا هو وينمياو (文庙)، أي المعبد الذي يُعبَد فيه كونفوشيوس باعتباره ويندي ، "إله الثقافة" (文帝).
بوابات ونمياو داتونغ ، شانشي​

الكونفوشيوسية ، والمعروفة أيضًا باسم رو أو كلاسيكية رو ، [1] هي نظام فكري وسلوكي نشأ في الصين القديمة ، ويوصف بشكل مختلف بأنه تقليد أو فلسفة ( إنسانية أو عقلانية ) أو دين أو نظرية حكم أو أسلوب حياة. [2] تطورت الكونفوشيوسية من تعاليم الفيلسوف الصيني كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد)، خلال فترة أُشير إليها لاحقًا باسم عصر المدارس الفكرية المائة . اعتبر كونفوشيوس نفسه ناقلًا للقيم الثقافية الموروثة من سلالات شيا (حوالي 2070-1600 قبل الميلاد) وشانغ (حوالي 1600-1046 قبل الميلاد) وتشو الغربية (حوالي 1046-771 قبل الميلاد). [3] تم قمع الكونفوشيوسية خلال سلالة تشين القانونية والاستبدادية (221-206 قبل الميلاد)، لكنها نجت. خلال عهد أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 بعد الميلاد)، تفوقت المناهج الكونفوشيوسية على "الطاوية البدائية" هوانغ لاو باعتبارها الأيديولوجية الرسمية، في حين خلط الأباطرة بين الاثنين مع التقنيات الواقعية للشرعية. [4]

تعتبر الكونفوشيوسية المبادئ الواردة في الكلاسيكيات الخمسة ، المبادئ الأساسية التي يجب اتباعها لتعزيز الانسجام بين الأسرة والمجتمع ككل. بدأ إحياء الكونفوشيوسية خلال عهد أسرة تانغ (618-907 م). في أواخر عهد تانغ ، تطورت الكونفوشيوسية بشكل أكبر استجابة للتأثير المتزايد للبوذية والطاوية وأعيد صياغتها على أنها الكونفوشيوسية الجديدة . تم تبني هذا الشكل المتجدد كأساس للامتحانات الإمبراطورية والفلسفة الأساسية لطبقة العلماء الرسميين في عهد أسرة سونغ (960-1297). كان إلغاء نظام الامتحانات في عام 1905 بمثابة نهاية الكونفوشيوسية الرسمية. ألقى مثقفو حركة الثقافة الجديدة في أوائل القرن العشرين باللوم على الكونفوشيوسية في نقاط الضعف في الصين . لقد بحثوا عن عقائد جديدة لتحل محل التعاليم الكونفوشيوسية؛ تشمل بعض هذه الأيديولوجيات الجديدة " المبادئ الثلاثة للشعب " مع تأسيس جمهورية الصين ، ثم الماوية في ظل جمهورية الصين الشعبية . في أواخر القرن العشرين، يُنسب إلى أخلاقيات العمل الكونفوشيوسية صعود الاقتصاد في شرق آسيا . [4]

مع التركيز بشكل خاص على أهمية الأسرة والانسجام الاجتماعي ، بدلاً من التركيز على مصدر آخر للقيم الروحية، [5] فإن جوهر الكونفوشيوسية هو إنساني . [6] وفقًا لمفهوم الفيلسوف الأمريكي هربرت فينغاريت للكونفوشيوسية كنظام فلسفي يعتبر "الدنيوي مقدسًا " ، [7] تتجاوز الكونفوشيوسية الثنائية بين الدين والإنسانية، معتبرا الأنشطة العادية للحياة البشرية - وخاصة العلاقات الإنسانية - مظهرًا من مظاهر المقدس، [8] لأنها تعبير عن الطبيعة الأخلاقية للإنسانية (性؛ xìng )، والتي لها مرساة متسامية في تيان (天؛ تيان ؛ "الجنة"). [9] في حين أن مفهوم الكونفوشيوسي للتيان يشترك في بعض أوجه التشابه مع مفهوم الإله، إلا أنه في المقام الأول مبدأ مطلق غير شخصي مثل الطاو أو البراهمان . لا يعتقد معظم العلماء [10] والممارسين أن تيان هو إله، والآلهة التي يعبدها العديد من الكونفوشيوسيين لا تنشأ من الكونفوشيوسية الأرثوذكسية. [11] تركز الكونفوشيوسية على النظام العملي الذي توفره الوعي الدنيوي بتيان . [12]

يعتمد الاهتمام الدنيوي للكونفوشيوسية على الاعتقاد بأن البشر طيبون بطبيعتهم، وقابلون للتدريس والتحسين والإتقان من خلال المساعي الشخصية والجماعية، وخاصة تنمية الذات وخلق الذات. يركز الفكر الكونفوشيوسي على تنمية الفضيلة في عالم منظم أخلاقياً. [13] تشمل بعض المفاهيم والممارسات الأخلاقية الكونفوشيوسية الأساسية رين ويي ولي وتشي . رين هو جوهر الإنسان الذي يتجلى في التعاطف. إنه شكل الفضيلة في السماء. [ 14] يي هو دعم البر والميل الأخلاقي لفعل الخير. لي هو نظام من المعايير الطقسية واللياقة التي تحدد كيف يجب على الشخص أن يتصرف بشكل صحيح في الحياة اليومية في انسجام مع قانون السماء. تشي (智؛ zhì ) هي القدرة على رؤية ما هو صحيح وعادل، أو العكس، في السلوكيات التي يظهرها الآخرون. إن الكونفوشيوسية تنظر إلى الشخص بازدراء، إما بشكل سلبي أو إيجابي، بسبب فشله في دعم القيم الأخلاقية الأساسية المتمثلة في "رين" و " يي" .

تقليديًا ، تتأثر الثقافات والبلدان في المجال الثقافي الصيني بشدة بالكونفوشيوسية، بما في ذلك الصين وتايوان وكوريا واليابان وفيتنام ، بالإضافة إلى العديد من الأراضي التي يسكنها في الغالب شعب الهان الصيني ، مثل سنغافورة . واليوم، يُنسب إليها الفضل في تشكيل مجتمعات شرق آسيا والمجتمعات الصينية في الخارج ، وإلى حد ما، أجزاء أخرى من آسيا. [15] [16] كانت لدى معظم الحركات الكونفوشيوسية اختلافات كبيرة عن تعاليم عصر تشو الأصلية ، [17] وعادة ما تكون أكثر تعقيدًا بسبب اعتمادها على " العقيدة المتقنة " [18] وعوامل أخرى مثل التقاليد ذات التاريخ الطويل. في العقود القليلة الماضية، كانت هناك محادثات حول "النهضة الكونفوشيوسية" في المجتمع الأكاديمي والعلمي، [19] [20] وكان هناك انتشار شعبي لأنواع مختلفة من الكنائس الكونفوشيوسية . [21] في أواخر عام 2015، أنشأ العديد من الشخصيات الكونفوشيوسية رسميًا كنيسة كونفوشيوسية وطنية (孔圣会؛孔聖會؛ Kǒngshènghuì ) في الصين لتوحيد العديد من الجماعات الكونفوشيوسية ومنظمات المجتمع المدني.

مصطلحات

الإصدارات القديمة من الحرف儒; rú ؛ "عالم"، "مُهذب"، "كونفوشيوسي"، "تقليدي": يتكون من人; rén ؛ "شخص" و需; xū ؛ "انتظار"، الذي يتكون بدوره من雨; yǔ ؛ "مطر"، "تعليمات" و而; ér ؛ "سماء". وفقًا لكانغ يووي ، وهو شيه ، وياو شين تشونغ ، كانوا خبراء الكهنة الشامان الرسميين ( وو ) في الطقوس وعلم الفلك في أسرة شانغ، ثم أسرة تشو لاحقًا. [22]

بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يوجد مصطلح في اللغة الصينية يتوافق بشكل مباشر مع "الكونفوشيوسية". المصطلح الأقرب للأشياء المتعلقة بالكونفوشيوسية هو كلمة ru (儒؛ rú ). تشمل معانيها الحرفية في اللغة الصينية الحديثة "العالم" أو "المتعلم" أو "الرجل المهذب". في اللغة الصينية القديمة، كان للكلمة مجموعة مميزة من المعاني، بما في ذلك "ترويض" و"تشكيل" و"تعليم" و"صقل". [23] : 190-197  تُستخدم العديد من المصطلحات المختلفة، بعضها من أصل حديث، في مواقف مختلفة للتعبير عن جوانب مختلفة من الكونفوشيوسية، بما في ذلك:

  • 儒家; روجيا - " مدرسة الفكر رو "؛
  • 儒教; Rújiào - " عقيدة دينية رو "؛
  • 儒学;儒學; Rúxué – " دراسات ru ";
  • 孔教; Kƒngjiào – “عقيدة كونفوشيوس الدينية”؛
  • أعمال عائلة كونفوشيوس ؛ كونغجياديان - "أعمال عائلة كونفوشيوس"، وهي عبارة مهينة استخدمت خلال حركة الثقافة الجديدة والثورة الثقافية .

ثلاثة منهم يستخدمون ru . هذه الأسماء لا تستخدم اسم "كونفوشيوس" على الإطلاق، بل تركز بدلاً من ذلك على المثل الأعلى للرجل الكونفوشيوسي. تجنب بعض العلماء المعاصرين استخدام مصطلح "الكونفوشيوسية"، الذين يفضلون "Ruism" و"Ruists" بدلاً من ذلك. يزعم روبرت إينو أن المصطلح "أثقله  ... الغموض والارتباطات التقليدية غير ذات الصلة". Ruism، كما يقول، أكثر إخلاصًا للاسم الصيني الأصلي للمدرسة. [23] : 7 

وقد اقترح ديفيد شابرج مصطلح "التقليدي" للتأكيد على الارتباط بالماضي ومعاييره وأشكاله الموروثة، والتي أولى لها كونفوشيوس نفسه أهمية كبيرة. [24] وتتبع هذه الترجمة لكلمة ru على سبيل المثال ترجمة يوري باينز. [25]

وفقًا لتشو يوجوانج ، فإن كلمة رو تشير في الأصل إلى الأساليب الشامانية لإقامة الطقوس وكانت موجودة قبل عصر كونفوشيوس، ولكن مع كونفوشيوس أصبحت تعني التفاني في نشر مثل هذه التعاليم لجلب الحضارة للناس. بدأ أتباع كونفوشيوس الكونفوشيوسية، وطورها منسيوس ( حوالي 372-289 قبل الميلاد) وورثتها الأجيال اللاحقة، وخضعت لتحولات وإعادة هيكلة مستمرة منذ إنشائها، لكنها حافظت على مبادئ الإنسانية والصلاح في جوهرها. [26]

في العالم الغربي، غالبًا ما يتم استخدام رمز الماء كرمز للكونفوشيوسية، وهو ما لا يحدث في الصين الحديثة. [ بحاجة لمصدر ] ومع ذلك، تم استخدام المراحل الخمس كرموز مهمة تمثل القيادة في فكر أسرة هان ، بما في ذلك الأعمال الكونفوشيوسية. [27]

خمسة كلاسيكيات والرؤية الكونفوشيوسية

كونفوشيوس في لوحة جدارية من مقبرة هان الغربية في دونغبينغ ، شاندونغ

تقليديًا، كان يُعتقد أن كونفوشيوس هو مؤلف أو محرر الكلاسيكيات الخمسة التي كانت النصوص الأساسية للكونفوشيوسية، والتي تم تحريرها جميعًا في إصداراتها المقبولة بعد حوالي 500 عام بواسطة أمين المكتبة الإمبراطورية ليو شين . [28] : 51  يسمح الباحث ياو شين تشونغ بوجود أسباب وجيهة للاعتقاد بأن الكلاسيكيات الكونفوشيوسية تشكلت في أيدي كونفوشيوس، ولكن "لا يمكن اعتبار أي شيء مسلمًا به في مسألة الإصدارات المبكرة من الكلاسيكيات". يقترح ياو أن معظم العلماء المعاصرين يتبنون وجهة نظر "براجماتية" مفادها أن كونفوشيوس وأتباعه لم يقصدوا إنشاء نظام من الكلاسيكيات، لكنهم مع ذلك "ساهموا في تشكيلها". [29]

لوحة تصور كونفوشيوس مرتديًا ثيابًا تقليدية ، للفنان وو داوزي ، القرن الثامن

يشرح الباحث تو ويمينج هذه الكلاسيكيات باعتبارها تجسد "خمس رؤى" تشكل أساس تطور الكونفوشيوسية:

  • يعتبر كتاب التغييرات ( إي تشينغ ) ( كلاسيكيات التغيير أو كتاب التغيرات )، بشكل عام، أقدم الكلاسيكيات، ويُظهر رؤية ميتافيزيقية تجمع بين فن التنبؤ بالغيب وتقنية الأعداد والبصيرة الأخلاقية؛ وترى فلسفة التغيير أن الكون عبارة عن تفاعل بين الطاقتين الين واليانج؛ ويُظهر الكون دائمًا الوحدة والديناميكية العضوية.
  • يعتبر كتاب الشعر الكلاسيكي أو كتاب الأغاني أقدم مختارات من القصائد والأغاني الصينية، حيث ترجع أقدم الطبقات إلى ما قبل غزو تشو. وهو يُظهِر الرؤية الشعرية في الاعتقاد بأن الشعر والموسيقى ينقلان المشاعر الإنسانية المشتركة والاستجابة المتبادلة.
  • كتاب الوثائق أو كتاب التاريخ هو عبارة عن مجموعة من خطب الشخصيات الرئيسية وسجلات الأحداث في العصور القديمة، والتي تجسد الرؤية السياسية وتتناول الطريقة الملكية من حيث الأساس الأخلاقي للحكومة الإنسانية. تُظهر الوثائق الحكمة والتقوى الأبوية وأخلاقيات العمل لدى الأباطرة الحكماء الأسطوريين ياو وشون ويوي، الذين أسسوا ثقافة سياسية تقوم على المسؤولية والثقة. شكلت فضيلتهم عهدًا من الانسجام الاجتماعي الذي لم يعتمد على العقاب أو الإكراه.
  • يصف كتاب الطقوس الأشكال الاجتماعية والإدارة والطقوس الاحتفالية في عهد أسرة تشو. وقد حددت هذه الرؤية الاجتماعية المجتمع ليس كنظام عدائي قائم على العلاقات التعاقدية ولكن كشبكة من مجموعات القرابة المرتبطة بالهوية الثقافية والممارسات الطقسية، والمسؤولية الاجتماعية عن بعضها البعض ونقل الأشكال العتيقة المناسبة. المهن الوظيفية الأربع هي تعاونية (المزارع، والباحث، والحرفي، والتاجر).
  • تروي حوليات الربيع والخريف الفترة التي أعطت اسمها لها، فترة الربيع والخريف (771-481 قبل الميلاد)، من منظور ولاية لو ، موطن كونفوشيوس . تؤكد هذه الأحداث على أهمية الذاكرة الجماعية لتحديد الهوية الجماعية، لأن إحياء القديم هو أفضل طريقة لتحقيق الجديد. [30]

العقائد

النظرية واللاهوت

نسخة أوراكلية من حرف تيان تعود إلى عهد أسرة تشو ، وتمثل رجلاً برأس مستنير بالقطب السماوي الشمالي [31]

تدور الكونفوشيوسية حول السعي لتحقيق وحدة الذات الفردية و tian ("الجنة"). بعبارة أخرى، تركز على العلاقة بين الإنسانية والسماء. [32] [33] مبدأ أو طريق السماء ( tian li أو tian tao ) هو نظام العالم ومصدر السلطة الإلهية. [33] Tian li أو tian tao هو أحادي ، مما يعني أنه مفرد وغير قابل للتجزئة. قد يدرك الأفراد إنسانيتهم ​​ويصبحون واحدًا مع السماء من خلال التأمل في مثل هذا النظام. [33] يمكن تمديد هذا التحول في الذات إلى الأسرة والمجتمع لإنشاء مجتمع متناغم. [33] درس جويل ثورافال الكونفوشيوسية كدين مدني منتشر في الصين المعاصرة، ووجد أنها تعبر عن نفسها في العبادة الواسعة النطاق لخمسة كيانات كونية: السماء والأرض (地؛ dì )، والحاكم أو الحكومة (君؛ jūn )، والأجداد (親؛ qīn )، والسادة (師؛ shī ). [34]

وفقًا للعالم ستيفان فوشتوانج ، في علم الكونيات الصيني، الذي لا يقتصر على كونفوشيوسية بل يشترك فيه العديد من الديانات الصينية ، "يخلق الكون نفسه من فوضى أولية من الطاقة المادية" ( هوندون وتشي )، وينظم من خلال قطبية الين واليانج التي تميز أي شيء وحياة. وبالتالي فإن الخلق هو ترتيب مستمر؛ إنه ليس خلقًا من العدم . "الين واليانج هما غير المرئي والمرئي، والمستقبل والنشط، وغير المشكل والمشكل؛ وهما يميزان الدورة السنوية (الشتاء والصيف)، والمناظر الطبيعية (الظليلة والمشرقة)، والجنسين (الأنثى والذكر)، وحتى التاريخ الاجتماعي والسياسي (الفوضى والنظام). تهتم الكونفوشيوسية بإيجاد "طرق وسطى" بين الين واليانج عند كل تكوين جديد للعالم". [35]

إن الكونفوشيوسية توفق بين القطبين الداخلي والخارجي للزراعة الروحية ـ أي زراعة الذات وفداء العالم ـ والتي تم تلخيصها في المثل الأعلى "الحكمة الداخلية والملكية الخارجية". [33] إن رين ، والتي تُرجمت إلى "الإنسانية" أو الجوهر المناسب للإنسان، هي سمة العقل الرحيم؛ إنها الفضيلة التي وهبها الله للإنسان وفي الوقت نفسه الوسيلة التي يمكن بها للإنسان أن يحقق الوحدة مع السماء، مدركًا أصله في السماء وبالتالي الجوهر الإلهي. وفي كتاب داتونغ شو  [زه] ، تم تعريفها بأنها "تكوين جسد واحد مع كل الأشياء" و"عندما لا يتم فصل الذات عن الآخرين  ... تثار الرحمة". [14]

"سيد السماء" و" إمبراطور اليشم " كانا مصطلحين للإله الأعلى الكونفوشيوسي الذي كان تيانًا مجسمًا ، [36] وبعض المفاهيم حوله اعتبرت الاسمين مترادفين.

تيانوالآلهة

مثل الرموز الأخرى مثل sauwastika ، [37] 卍( wàn ؛ "كل الأشياء") في اللغة الصينية، و dengi أو anu في بلاد ما بين النهرين 𒀭𒀭 ، [38] وأيضًا الصينية巫؛ wu ؛ "الشامان" (في خط شانغ يتم تمثيله برسم بياني يشبه الصليب القوي ☩)، [39] يشير Tian إلى القطب السماوي الشمالي (北極؛ běijí )، المحور وقبو السماء مع الأبراج الدوارة. [40] هذا تمثيل تقريبي لـ tiānmén (天門؛ "بوابة السماء"). [41] أو تيانشو (天樞؛ "محور السماء") [42] كقطب سماوي شمالي تقدمي، مع ألفا الدب الأصغر كنجم قطبي ، مع مجموعات عربات دوارة في المراحل الأربع من الزمن. وفقًا لنظريات رضا أساسي، قد لا يكون卍متمركزًا في القطب التقدمي الحالي عند ألفا الدب الأصغر فحسب، بل قد يكون أيضًا قريبًا جدًا من القطب الشمالي للكسوف الشمسي إذا تم تصور دراكو (天龙؛天龍؛ تيانلونج ) كواحد من شعاعيه. [43] [ملاحظة 1]

يشير تيان ، وهو مفهوم أساسي في الفكر الصيني، إلى إله السماء، والنجم الشمالي للسماوات ونجومها الدوارة، [40] والطبيعة الأرضية وقوانينها التي تأتي من السماء، إلى "السماء والأرض" (أي "كل الأشياء")، وإلى القوى الملهمة للرهبة والتي لا يمكن السيطرة عليها من قبل الإنسان. [44] هناك العديد من الاستخدامات في الفكر الصيني لدرجة أنه من المستحيل تقديم ترجمة إنجليزية واحدة. [45]

استخدم كونفوشيوس المصطلح بطريقة صوفية. [46] كتب في المحاورات (7.23) أن تيان منحه الحياة، وأن تيان كان يراقب ويحكم (6.28؛ 9.12). في 9.5 يقول كونفوشيوس أن الشخص قد يعرف حركات تيان ، وهذا يوفر إحساسًا بمكانة خاصة في الكون. في 17.19 يقول كونفوشيوس أن تيان تحدث إليه، وإن لم يكن بالكلمات. يحذر الباحث روني ليتلجون من أنه لا ينبغي تفسير تيان على أنه إله شخصي يضاهي إله الديانات الإبراهيمية، بمعنى خالق من عالم آخر أو متسامي. [47] بل إنه يشبه ما قصده الطاويون بالداو : "الطريقة التي تكون عليها الأشياء" أو "انتظامات العالم"، [44] والذي يساويه ستيفان فوشتوانج بالمفهوم اليوناني القديم للطبيعة، "الطبيعة" باعتبارها نشوء وتجدد الأشياء والنظام الأخلاقي. [48] يمكن أيضًا مقارنة تيان ببراهمان التقاليد الهندوسية والفيدية . [ 32 ] أوضح العالم بروميس هسو ، في أعقاب روبرت ب. لودن، 17:19 ("ماذا يقول تيان على الإطلاق؟ ومع ذلك، هناك أربعة فصول تدور وهناك مائة شيء يأتي إلى الوجود. ماذا يقول تيان ؟") على أنه يعني أنه على الرغم من أن تيان ليس "شخصًا يتحدث"، إلا أنه "يفعل" باستمرار من خلال إيقاعات الطبيعة، ويتواصل "كيف يجب على البشر أن يعيشوا ويتصرفوا"، على الأقل لأولئك الذين تعلموا الاستماع إليه بعناية. [46]

قال دوانمو سي ، أحد تلاميذ كونفوشيوس، إن تيان وضع المعلم على الطريق ليصبح رجلاً حكيماً (9.6). في 7.23 يقول كونفوشيوس إنه لم يعد لديه شك في أن تيان منحه الحياة، ومنه طور الفضيلة الصحيحة ( de ). في 8.19، يقول إن حياة الحكماء متشابكة مع تيان . [45]

فيما يتعلق بالآلهة الشخصية ( شين ، الطاقات التي تنبعث من تيان وتعيد إنتاجها ) التي تحيي الطبيعة، يقول كونفوشيوس في المحاورات أنه من المناسب ( يي ) للناس أن يعبدوهم (敬؛ جينغ )، [49] على الرغم من أن ذلك يتم فقط من خلال الطقوس المناسبة ( لي )، مما يعني احترام المواقف والتقدير. [49] كان كونفوشيوس نفسه معلمًا للطقوس والتضحيات . [50]

في إجابته على تلميذ سأله عما إذا كان من الأفضل التضحية لإله الموقد أم لإله العائلة (مثل شعبي)، يقول كونفوشيوس في 3.13 أنه من أجل الصلاة للآلهة بشكل مناسب، يجب على المرء أولاً أن يعرف ويحترم السماء. في 3.12، يوضح أن الطقوس الدينية تنتج تجارب ذات مغزى، [51] ويجب على المرء أن يقدم التضحيات شخصيًا، ويتصرف في حضور، وإلا "فإنه مثل عدم التضحية على الإطلاق". تتمتع الطقوس والتضحيات للآلهة بأهمية أخلاقية: فهي تولد حياة طيبة، لأن المشاركة فيها تؤدي إلى التغلب على الذات. [52] تخبرنا المحاورات 10.11 أن كونفوشيوس كان يأخذ دائمًا جزءًا صغيرًا من طعامه ويضعه على أوعية التضحية كقربان لأسلافه . [ 50]

تعبد بعض الحركات الكونفوشيوسية كونفوشيوس، [53] على الرغم من عدم عبادته ككائن أعلى أو أي شيء آخر يقترب من قوة تيان أو تاو ، و/أو الآلهة من الديانة الشعبية الصينية . هذه الحركات ليست جزءًا من الكونفوشيوسية السائدة، على الرغم من أن الحدود بين الديانة الشعبية الصينية والكونفوشيوسية يمكن أن تكون غير واضحة. [ بحاجة لمصدر ]

وقد طورت حركات أخرى، مثل الموهية التي استوعبتها الطاوية فيما بعد، فكرة أكثر توحيدية عن الجنة. [54] ويوضح فوشتوانج أن الاختلاف بين الكونفوشيوسية والطاوية يكمن في المقام الأول في حقيقة أن الأولى تركز على تحقيق النظام النجمي للسماء في المجتمع البشري، بينما الثانية على التأمل في الطاوية التي تنشأ تلقائيًا في الطبيعة. [48] ومع ذلك، فإن الكونفوشيوسية تحترم العديد من جوانب الطبيعة [16] وتحترم أيضًا مختلف الطاوية ، [55] بالإضافة إلى ما رآه كونفوشيوس على أنه الطاوية الرئيسية ، "[طريق] الجنة". [13]

يتضمن طريق السماء "التفاني مدى الحياة والصادق للأشكال الثقافية التقليدية" و " وو وي" ، "حالة من الانسجام التلقائي بين الميول الفردية والطريق المقدس". [13]

زعم كيلي جيمس كلارك أن كونفوشيوس نفسه رأى تيان كإله مجسم يشير إليه كلارك افتراضيًا باسم "الإمبراطور الأعلى السماوي"، على الرغم من أن معظم العلماء الآخرين في الكونفوشيوسية يختلفون مع هذا الرأي. [56]

الأخلاق الاجتماعية والآداب

العبادة في المعبد الكبير للسيد تشانغ هوي (张挥公大殿؛ Zhāng Huī gōng dàdiàn )، وهو ضريح أسلاف الكاتدرائية لشركة سلالة تشانغ ، في منزلهم الأجداد في تشينغهي ، خبي
معبد أجداد سلالة زينج والمركز الثقافي لقرية هوشيان، كانغنان ، تشجيانغ

وكما أوضح ستيفان فوشتوانج، فإن النظام القادم من السماء يحافظ على العالم، ولابد وأن يتبعه البشر في إيجاد "طريق وسط" بين قوى الين واليانج في كل تكوين جديد للواقع. ويتم تحديد الانسجام الاجتماعي أو الأخلاق باعتبارها نظامًا أبويًا، والذي يتم التعبير عنه في عبادة الأسلاف والأسلاف المؤلهين في الخط الذكوري، في الأضرحة الأسلافية . [48]

تُوصف القواعد الأخلاقية الكونفوشيوسية بأنها إنسانية. [6] ويمكن ممارستها من قبل جميع أعضاء المجتمع. تتميز الأخلاق الكونفوشيوسية بتعزيز الفضائل، والتي تشمل الثوابت الخمسة، التي وضعها علماء الكونفوشيوسية من التقاليد الموروثة خلال عهد أسرة هان . [57] الثوابت الخمسة هي: [57]

  • رين (الإحسان، الإنسانية)
  • يي (البر والعدالة)
  • لي (اللياقة، الطقوس)
  • زهي (智؛ زهي : الحكمة، المعرفة)
  • شين (الإخلاص، الإخلاص)

وتصاحب هذه الفضائل الأربع الكلاسيكية (四字؛ sìzì )، والتي يُدرج أحدها ( Yi ) أيضًا ضمن الثوابت الخمسة:

هناك العديد من القيم الكونفوشيوسية التقليدية الأخرى، مثل "الصدق" (诚؛ تشينغ )، "الشجاعة" (勇؛ يونغ )، "الاستقامة" (廉؛ ليان )، "اللطف"، "التسامح" (恕؛ شو )، "الإحساس بالصواب والخطأ" (耻; chƐ )، "اللطف" (温; wēn )، "اللطف" (良; liáng )، "الاحترام" (恭; gōng )، "الاقتصاد" (俭; jiīn )، و让؛ رانج ; 'تواضع').

رن

رين (仁) هي فضيلة كونفوشيوسية تدل على الشعور الطيب الذي يشعر به الإنسان الفاضل عندما يكون غير أناني . داخليًا، يمكن أن تعني رين "التطلع إلى الأعلى" بمعنى "التطلع إلى مبادئ أو مُثُل سماوية أعلى"، ويتجلى ذلك في مشاعر الحماية التي يشعر بها البالغ العادي تجاه الأطفال. يُعتبر جوهر الإنسان، الذي وهبته له السماء، وفي الوقت نفسه الوسيلة التي يمكن من خلالها لأي شخص أن يتصرف وفقًا لمبدأ السماء ويصبح واحدًا معها. [14]

ذات مرة، طلب يان هوي ، أبرز تلاميذ كونفوشيوس، من معلمه أن يصف له قواعد الرين ، فأجابه كونفوشيوس: "لا ينبغي للمرء أن يرى شيئًا غير لائق، ولا يسمع شيئًا غير لائق، ولا يقول شيئًا غير لائق، ولا يفعل شيئًا غير لائق". [58] كما عرّف كونفوشيوس الرين بالطريقة التالية: "يرغب في ترسيخ نفسه، ويسعى أيضًا إلى ترسيخ الآخرين؛ ويرغب في توسيع نفسه، ويسعى أيضًا إلى توسيع الآخرين". [59]

معنى آخر لكلمة رين هو "عدم فعل ما لا تحب أن يفعله الآخرون بك". [60] وقال كونفوشيوس أيضًا: " رين ليست بعيدة؛ من يبحث عنها وجدها بالفعل". رين قريبة من الإنسان ولا تتركه أبدًا.

الطقوس والتمركز

معبد كونفوشيوس في دوجيانغيان ، تشنغدو ، سيتشوان
طقوس كونفوشيوسية كورية في جيجو

لي (礼;禮) هي كلمة تستخدم على نطاق واسع في الفلسفة الصينية الكونفوشيوسية وما بعد الكونفوشيوسية . تُرجمت لي بشكل مختلف على أنها " طقوس " أو " منطق " أو "نسبة" بالمعنى الخالص لـ "رتا" الفيدية ("حق"، "نظام") عند الإشارة إلى القانون الكوني ، ولكن عند الإشارة إلى تحقيقه في سياق السلوك الاجتماعي البشري تُرجمت أيضًا على أنها " عادات " و"تدابير" و"قواعد"، من بين مصطلحات أخرى. تعني لي أيضًا الطقوس الدينية التي تؤسس العلاقات بين البشرية والآلهة.

وفقًا لستيفان فوشتوانج، فإن الطقوس تُفهم على أنها "ما يجعل غير المرئي مرئيًا"، مما يجعل من الممكن للبشر تنمية النظام الأساسي للطبيعة. تعمل الطقوس التي يتم إجراؤها بشكل صحيح على تحريك المجتمع بما يتماشى مع القوى الأرضية والسماوية (النجمية)، مما يؤدي إلى تناغم العوالم الثلاثة - السماء والأرض والإنسانية. تُعرف هذه الممارسة بأنها "مركزية" (央؛ yāng or中؛ zhōng ). بين كل الأشياء الموجودة في الخلق، فإن البشر أنفسهم "مركزيون" لأن لديهم القدرة على تنمية وتمركز القوى الطبيعية. [61]

إن لي يجسد شبكة التفاعل بين البشر والأشياء البشرية والطبيعة. ويشتمل كونفوشيوس في مناقشاته عن لي على مواضيع متنوعة مثل التعلم وشرب الشاي والألقاب والحداد والحكم. ويستشهد شونزي بـ "الأغاني والضحك والبكاء والرثاء  ... الأرز والدخن والأسماك واللحوم  ... ارتداء القبعات الاحتفالية والأردية المطرزة والحرير المنقوش أو ملابس الصيام وملابس الحداد  ... الغرف الواسعة والقاعات المنعزلة والحصير الناعمة والأرائك والمقاعد" كأجزاء حيوية من نسيج لي .

تصور كونفوشيوس أن الحكومة السليمة يجب أن تسترشد بمبادئ اللي . واقترح بعض الكونفوشيوسيين أن كل البشر يمكنهم السعي إلى الكمال من خلال تعلم وممارسة اللي . وبشكل عام، يعتقد الكونفوشيوسيون أن الحكومات يجب أن تضع المزيد من التركيز على اللي وأن تعتمد بشكل أقل على العقوبة الجزائية عندما تحكم.

وفاء

الولاء (忠; zhōng ) له أهمية خاصة بالنسبة للطبقة الاجتماعية التي ينتمي إليها معظم طلاب كونفوشيوس، لأن الطريقة الأكثر أهمية لشاب باحث طموح ليصبح مسؤولاً بارزًا هي الدخول في الخدمة المدنية للحاكم.

ولم يقترح كونفوشيوس نفسه أن "القوة تصنع الحق"، بل اقترح أن يطاع الرئيس بسبب استقامته الأخلاقية. فضلاً عن ذلك، فإن الولاء لا يعني الخضوع للسلطة. وذلك لأن المعاملة بالمثل مطلوبة من الرئيس أيضاً. وكما ذكر كونفوشيوس "ينبغي للأمير أن يستخدم وزيره وفقاً لقواعد اللياقة؛ وينبغي للوزراء أن يخدموا أميرهم بإخلاص (ولاء)". [62]

وعلى نحو مماثل، قال منسيوس أيضًا "عندما ينظر الأمير إلى وزرائه باعتبارهم يديه وقدميه، ينظر وزراؤه إلى أميرهم باعتباره بطونهم وقلوبهم؛ وعندما ينظر إليهم باعتبارهم كلابه وخيله، ينظرون إليه باعتباره رجلًا آخر؛ وعندما ينظر إليهم باعتبارهم الأرض أو العشب، ينظرون إليه باعتباره لصًا وعدوًا". [63] وعلاوة على ذلك، أشار منسيوس إلى أنه إذا كان الحاكم غير كفء، فيجب استبداله. وإذا كان الحاكم شريرًا، فيحق للناس الإطاحة به. [64] ومن المتوقع أيضًا أن يعترض الكونفوشيوسي الصالح على رؤسائه عند الضرورة. [65] وفي الوقت نفسه، يجب على الحاكم الكونفوشيوسي اللائق أيضًا قبول نصيحة وزرائه، لأن هذا سيساعده على حكم المملكة بشكل أفضل.

في العصور اللاحقة، كان التركيز غالبًا على التزامات المحكومين تجاه الحاكم، وأقل على التزامات الحاكم تجاه المحكومين. ومثل التقوى الأبوية، غالبًا ما كان الولاء يقوضه الأنظمة الاستبدادية في الصين. ومع ذلك، على مر العصور، استمر العديد من الكونفوشيوسيين في القتال ضد الرؤساء والحكام الظالمين. عانى العديد من هؤلاء الكونفوشيوسيين وماتوا أحيانًا بسبب قناعاتهم وأفعالهم. [66] خلال عصر مينغ تشينغ، روج كونفوشيوسيون بارزون مثل وانغ يانجمينج للفردية والتفكير المستقل كثقل موازن للخضوع للسلطة. [67] كما انتقد المفكر الشهير هوانغ زونغشي بشدة الطبيعة الاستبدادية للنظام الإمبراطوري وأراد إبقاء القوة الإمبراطورية تحت السيطرة. [68]

أدرك العديد من الكونفوشيوسيين أيضًا أن الولاء والتقوى الأبوية لديهما القدرة على التعارض مع بعضهما البعض. قد يكون هذا صحيحًا بشكل خاص في أوقات الفوضى الاجتماعية، مثل فترة انتقال مينغ-تشينغ . [69]

التقوى الأبوية

الرابع عشر من النماذج الأربعة والعشرين للبر

في الفلسفة الكونفوشيوسية، "التقوى الأبوية" (孝; xiào ) هي فضيلة احترام الوالدين والأجداد، والتسلسل الهرمي داخل المجتمع: الأب والابن، الأكبر والأصغر والذكر والأنثى. [48] كان كتاب الكونفوشيوسي الكلاسيكي Xiaojing ("كتاب التقوى")، والذي يُعتقد أنه كُتب خلال عهد أسرة تشين أو هان، المصدر الرسمي لمبدأ التقوى الكونفوشيوسي تاريخيًا . الكتاب، وهو محادثة بين كونفوشيوس وتلميذه Zeng Shen ، يتحدث عن كيفية إنشاء مجتمع جيد باستخدام مبدأ التقوى . [ 70]

وبعبارات أكثر عمومية، تعني التقوى الأبوية أن يكون المرء جيدًا مع والديه؛ وأن يعتني بوالديه؛ وأن يتصرف بشكل جيد ليس فقط تجاه الوالدين ولكن أيضًا خارج المنزل من أجل جلب سمعة طيبة لوالديه وأسلافه؛ وأن يؤدي واجبات وظيفته جيدًا من أجل الحصول على الوسائل المادية لدعم الوالدين وكذلك تقديم التضحيات للأسلاف؛ ولا يكون متمردًا؛ وأن يُظهر الحب والاحترام والدعم؛ ويجب على الزوجة في التقوى الأبوية أن تطيع زوجها تمامًا وأن تعتني بالأسرة بأكملها بكل إخلاص. وأن تظهر المجاملة؛ وأن تضمن الورثة الذكور، وأن تحافظ على الأخوة بين الإخوة؛ وأن تقدم النصيحة للوالدين بحكمة، بما في ذلك ثنيهما عن الإثم الأخلاقي، لأن اتباع رغبات الوالدين بشكل أعمى لا يُعتبر شياو ؛ وأن تُظهر الحزن على مرضهما ووفاتهما؛ وأن تقدم التضحيات بعد وفاتهما.

تعتبر البر بالوالدين فضيلة أساسية في الثقافة الصينية، وهي الشغل الشاغل لعدد كبير من القصص. ومن أشهر مجموعات هذه القصص " الأربعة والعشرون نموذجًا للبر بالوالدين ". تصور هذه القصص كيف مارس الأطفال برهم بالوالدين في الماضي. وفي حين كانت الصين دائمًا بها تنوع في المعتقدات الدينية، إلا أن بر الوالدين كان مشتركًا بين جميع هذه المعتقدات تقريبًا؛ ويصف المؤرخ هيو دي آر بيكر احترام الأسرة بأنه العنصر الوحيد المشترك بين جميع المؤمنين الصينيين تقريبًا. [71]

العلاقات

إن الانسجام الاجتماعي ينتج جزئيًا عن معرفة كل فرد بمكانه في النظام الطبيعي، وأداء دوره بشكل جيد. إن المعاملة بالمثل أو المسؤولية ( renqing ) تمتد إلى ما هو أبعد من التقوى الأبوية وتشمل شبكة العلاقات الاجتماعية بأكملها، حتى احترام الحكام. [48] يتضح هذا في القصة حيث يسأل دوق جينغ من تشي كونفوشيوس عن الحكومة، والتي كان يقصد بها الإدارة السليمة من أجل تحقيق الانسجام الاجتماعي:

齊景公問政於孔子.孔子對曰:君君،臣臣،父父،子子.
سأل الدوق جينغ، من تشي ، كونفوشيوس عن الحكومة. أجاب كونفوشيوس: "توجد حكومة، عندما يكون الأمير أميرًا، والوزير وزيرًا، وعندما يكون الأب أبًا، والابن ابنًا".

—  محاضرات 12.11 (ترجمة ليجي).

تنشأ الواجبات الخاصة من موقف معين في علاقة الفرد بالآخرين. يقف الفرد في نفس الوقت في عدة علاقات مختلفة مع أشخاص مختلفين: كصغير في علاقته بوالديه وكبار السن، وككبير في علاقته بإخوته الأصغر سناً والطلاب وغيرهم. وبينما يُنظر إلى الصغار في الكونفوشيوسية على أنهم مدينون لكبار السن بالاحترام، فإن كبار السن لديهم أيضًا واجبات الإحسان والاهتمام بالصغار. وينطبق الشيء نفسه على علاقة الزوج والزوجة حيث يحتاج الزوج إلى إظهار الإحسان تجاه زوجته وتحتاج الزوجة إلى احترام الزوج في المقابل. لا يزال موضوع التبادلية موجودًا في ثقافات شرق آسيا حتى يومنا هذا.

إن الروابط الخمس هي: الحاكم للمحكوم، والأب للابن، والزوج للزوجة، والأخ الأكبر للأخ الأصغر، والصديق للصديق. وقد تم تحديد واجبات محددة لكل من المشاركين في هذه المجموعات من العلاقات. وتمتد هذه الواجبات أيضًا إلى الموتى، حيث يقف الأحياء كأبناء لعائلتهم المتوفاة. والعلاقة الوحيدة التي لا يتم التأكيد فيها على احترام كبار السن هي علاقة الصديق للصديق، حيث يتم التأكيد بدلاً من ذلك على الاحترام المتبادل المتساوي. وتتخذ كل هذه الواجبات الشكل العملي للطقوس المقررة، على سبيل المثال طقوس الزفاف والوفاة. [48]

جونزي

"جونزي " ("ابن الرب") هو مصطلح فلسفي صيني يُترجم غالبًا إلى " الرجل النبيل " أو "الشخص المتفوق" [72] ويستخدمه كونفوشيوس في المحاورات لوصف الرجل المثالي.

في الكونفوشيوسية، يعتبر الحكيم أو الحكيم الشخصية المثالية؛ ومع ذلك، من الصعب جدًا أن تصبح واحدًا منهم. ابتكر كونفوشيوس نموذج جونتسي ، الرجل النبيل، والذي يمكن لأي فرد تحقيقه. في وقت لاحق، عرّف تشو شي جونتسي بأنه ثانيًا بعد الحكيم. هناك العديد من خصائص جونتسي : قد يعيش في فقر، يفعل أكثر ويتحدث أقل، وهو مخلص ومطيع وواسع المعرفة. جونتسي يؤدب نفسه. رين هو الأساس لكي تصبح جونتسي . [73]

وباعتباره زعيمًا محتملًا لأمة، يتم تربية ابن الحاكم ليكون له مكانة أخلاقية ومعنوية أعلى بينما يكتسب السلام الداخلي من خلال فضيلته. بالنسبة لكونفوشيوس، حافظ الجونتزي على وظائف الحكومة والطبقية الاجتماعية من خلال قيمه الأخلاقية. وعلى الرغم من معناها الحرفي، فإن أي رجل صالح راغب في تحسين نفسه قد يصبح جونتزي .

على النقيض من junzi ، لا يدرك xiaoren (小人؛ xiăorén ، "الشخص الصغير أو التافه") قيمة الفضائل ويسعى فقط إلى المكاسب الفورية. الشخص التافه أناني ولا يفكر في عواقب أفعاله في المخطط العام للأشياء. إذا كان الحاكم محاطًا بـ xiaoren بدلاً من junzi ، فسوف تعاني حكومته وشعبه بسبب صغر عقلهم. قد تتراوح أمثلة هؤلاء الأفراد من xiaoren من أولئك الذين ينغمسون باستمرار في الملذات الحسية والعاطفية طوال اليوم إلى السياسي الذي يهتم فقط بالسلطة والشهرة؛ لا يهدف أي منهما بصدق إلى تحقيق المنفعة الطويلة الأجل للآخرين.

يفرض جونزي حكمه على رعيته من خلال التصرف بفضيلة بنفسه. ويعتقد أن فضيلته النقية ستقود الآخرين إلى اتباع مثاله. والهدف النهائي هو أن تتصرف الحكومة مثل الأسرة، حيث يكون جونزي منارة للتقوى الأبوية.

تصحيح الأسماء

كاهن يؤدي واجب الولاء للوحة كونفوشيوس، حوالي عام  1900

كان كونفوشيوس يعتقد أن الاضطراب الاجتماعي ينشأ غالبًا من الفشل في إدراك الواقع وفهمه والتعامل معه. وبالتالي، فإن الاضطراب الاجتماعي قد ينشأ في الأساس من الفشل في تسمية الأشياء بأسمائها الصحيحة، وكان حله لهذه المشكلة هو "تصحيح الأسماء" (正名؛ zhèngmíng ). وقد قدم شرحًا لهذا المفهوم لأحد تلاميذه:

قال زي لو، "لقد كان تابع وي ينتظرك، لكي يدير معك الحكومة. ما هو أول شيء ستعتبره ضروريًا للقيام به؟"
أجاب المعلم، "ما هو ضروري لتصحيح الأسماء".
"نعم! حقًا!" قال زي لو. "لقد أخطأت تمامًا! لماذا يجب أن يكون هناك مثل هذا التصحيح؟"
"قال المعلم، ""كم أنت غير مثقف، يا يو! الرجل المتفوق [جونزي] لا يمكنه الاهتمام بكل شيء، تمامًا كما لا يمكنه التحقق من كل شيء بنفسه!
        إذا لم تكن الأسماء صحيحة، فإن اللغة لا تتوافق مع حقيقة الأشياء.
        إذا لم تكن اللغة متوافقة مع حقيقة الأشياء، فلا يمكن إدارة الأمور إلى النجاح.
        عندما لا يمكن إدارة الأمور إلى النجاح، لا تزدهر الآداب والموسيقى.
        عندما لا تزدهر الآداب والموسيقى، لن يتم منح العقوبات بشكل صحيح.
        عندما لا يتم منح العقوبات بشكل صحيح، لا يعرف الناس كيف يحركون أيديهم أو أقدامهم.
لذلك يعتبر الرجل المتفوق أنه من الضروري أن يتم نطق الأسماء التي يستخدمها بشكل مناسب، وأن يتم تنفيذ ما يقوله بشكل مناسب. ما يتطلبه الرجل المتفوق هو فقط ألا يكون في كلماته أي شيء غير صحيح ""
( محاورات XIII، 3، ترجمة Legge)

يزعم الفصل الثاني والعشرون من كتاب "حول تصحيح الأسماء" في كتاب " شونزي " أن الملوك الحكماء القدماء اختاروا أسماء (名؛ مينغ ) تتوافق بشكل مباشر مع الحقائق (實؛ شي )، لكن الأجيال اللاحقة خلطت بين المصطلحات، وابتكرت تسميات جديدة، وبالتالي لم تعد قادرة على التمييز بين الصواب والخطأ. ولأن الانسجام الاجتماعي له أهمية قصوى، فبدون التصحيح السليم للأسماء، فإن المجتمع سوف ينهار بشكل أساسي و"لن تكتمل المشاريع". [74]

تاريخ

المقدمات الميتافيزيقية

التنين هو أحد أقدم رموز الثقافة الدينية الصينية. وهو يرمز إلى الإله الأعلى، دي أو تيان ، عند القطب الشمالي لمسار الشمس ، والذي يلتف حوله في شكل كوكبة تحمل نفس الاسم . وهو رمز للقوة العليا "المتغيرة" التي تحتوي في حد ذاتها على كل من الين واليانج . [75]
موطن الفلاسفة الصينيين المشهورين من المدارس الفكرية المائة في عهد أسرة تشو. يتميز الكونفوشيوسيون بمثلثات باللون الأحمر الداكن.

وفقًا لـ He Guanghu ، يمكن تحديد الكونفوشيوسية على أنها استمرار للدين الرسمي لـ Shang - Zhou ( حوالي  1600 - 256 قبل الميلاد)، أو الدين الصيني الأصلي الذي استمر دون انقطاع لمدة ثلاثة آلاف عام. [76] عبدت كلتا السلالتين "إلهًا" أعلى، يُطلق عليه Shangdi ("الإله الأعلى") أو Di من قبل Shang و Tian ("السماء") من قبل Zhou. تم تصور Shangdi باعتباره السلف الأول لبيت Shang الملكي، [77] وهو اسم بديل له وهو "السلف الأعلى" (上甲؛ Shàngjiǎ ). [78] نظر لاهوت Shang إلى تعدد آلهة الطبيعة والأسلاف كأجزاء من Di. يتجلى Di في Wufang Shangdi مع الرياح (風؛ fēng ) كإرادته الكونية . [79] مع أسرة تشو، التي أطاحت بشانغ، أصبح اسم الإله الأعلى تيان . [77] بينما حدد شانغ شانغدي باعتباره إلههم السلف لتأكيد مطالبتهم بالسلطة بالحق الإلهي، حول تشو هذا الادعاء إلى شرعية تستند إلى القوة الأخلاقية، تفويض السماء . في لاهوت تشو، لم يكن لدى تيان ذرية أرضية مفردة، لكنه منح النعمة الإلهية للحكام الفاضلين. أعلن ملوك تشو أن انتصارهم على شانغ كان لأنهم كانوا فاضلين وأحبوا شعبهم، بينما كان شانغ طغاة وبالتالي حرمهم تيان من السلطة . [3]

يربط جون سي. ديدييه وديفيد بانكينير أشكال كل من الحروف الصينية القديمة دي وتيان بأنماط النجوم في السماء الشمالية، سواء كانت مرسومة، في نظرية ديدييه من خلال ربط الأبراج التي تحيط بالقطب السماوي الشمالي كمربع، [ 80] أو في نظرية بانكينير من خلال ربط بعض النجوم التي تشكل أبراج الدب الأكبر والدب الأكبر الأوسع والدب الأصغر ( الدب الأصغر). [81] كما تصورت الثقافات في أجزاء أخرى من العالم هذه النجوم أو الأبراج كرموز لأصل الأشياء والإله الأعلى والألوهية والقوة الملكية. [82] تم التعرف أيضًا على الإله الأعلى مع التنين ، رمز القوة غير المحدودة ( تشي )، [77] القوة البدائية المتعددة الأشكال التي تجسد كل من الين واليانج في وحدة، والمرتبطة بكوكبة التنين التي تلتف حول القطب الشمالي للكسوف الشمسي ، [75] وتتحرك بين الدب الأصغر والأكبر.

تقاليد تشو تتضاءل

بحلول القرن السادس قبل الميلاد، أصبحت قوة تيان والرموز التي تمثلها على الأرض (هندسة المدن والمعابد والمذابح والأوعية الطقسية ونظام تشو للطقوس) "منتشرة" وادعى بها حكام مختلفون في ولايات تشو لإضفاء الشرعية على الطموحات الاقتصادية والسياسية والعسكرية. لم يعد التواصل مع الإلهي امتيازًا حصريًا لبيت تشو الملكي، بل يمكن شراؤه من قبل أي شخص قادر على تحمل تكاليف الاحتفالات المعقدة والطقوس القديمة والجديدة المطلوبة للوصول إلى سلطة تيان . [ 83]

إلى جانب نظام طقوس تشو المتراجع، فإن ما يمكن تعريفه بالتقاليد "البرية" (野؛ yě )، أو التقاليد خارج النظام الرسمي، تطورت كمحاولات للوصول إلى إرادة تيان . ومع انهيار السلطة السياسية المركزية في أعقاب انهيار تشو الغربية ، فقد السكان الثقة في التقاليد الرسمية، التي لم تعد تُعتبر وسيلة فعالة للتواصل مع السماء. ازدهرت تقاليد "الحقول التسعة" (九野) وييجينغ . [ 84] تباعد المفكرون الصينيون، في مواجهة هذا التحدي للشرعية، في " مائة مدرسة فكرية "، حيث طرح كل منها عدسته الفلسفية الخاصة لفهم عمليات العالم.

ظهر كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) في هذه الفترة من إعادة التشكيل السياسي والتساؤل الروحي. لقد تلقى تعليمه في تقاليد شانغ-تشو، والتي ساهم في نقلها وإعادة صياغتها مع إعطاء أهمية مركزية لتنمية الذات ووكالة البشر، [3] والقوة التعليمية للفرد الذي أسس نفسه في مساعدة الآخرين على تأسيس أنفسهم ( 愛人؛ àirén ؛ "مبدأ حب الآخرين"). [85] مع انهيار عهد تشو، تم التخلي عن القيم التقليدية مما أدى إلى فترة من الانحدار الأخلاقي الملحوظ. رأى كونفوشيوس فرصة لتعزيز قيم الرحمة والتقاليد في المجتمع، بهدف إعادة بناء ما اعتقد أنه نظام أخلاقي مثالي مفقود من العصور القديمة. بخيبة أمل في الثقافة، ومعارضة العلماء، والسلطات الدينية في ذلك الوقت، بدأ في تقديم تفسير أخلاقي للدين التقليدي في تشو. [13] في رأيه، فإن قوة تيان منتشرة، وتستجيب بشكل إيجابي للقلب الصادق المدفوع بالإنسانية والصواب واللياقة والإيثار. تصور كونفوشيوس هذه الصفات باعتبارها الأساس اللازم لاستعادة الانسجام الاجتماعي والسياسي. مثل العديد من المعاصرين، رأى كونفوشيوس الممارسات الطقسية كطرق فعالة للوصول إلى تيان ، لكنه اعتقد أن العقدة الحاسمة كانت الحالة الداخلية الموقرة التي يدخلها المشاركون قبل الانخراط في الأعمال الطقسية. [86] يقال إن كونفوشيوس قام بتعديل وإعادة تدوين الكتب الكلاسيكية الموروثة من سلالات شيا-شانغ-تشو، وأنه ألف حوليات الربيع والخريف . [26]

صعود الكونفوشيوسية

ركز الفلاسفة في فترة الدول المتحاربة على الطقوس التي أقرتها الدولة والطقوس غير المنحازة إلى الدولة المبنية على إرث كونفوشيوس، والتي تم تجميعها في المحاورات ، وصاغوا الميتافيزيقيا الكلاسيكية التي أصبحت سوط الكونفوشيوسية. وفقًا لكونفوشيوس، حددوا الهدوء العقلي كحالة تيان ، أو "الواحد" (一؛ Yī )، والتي في كل فرد هي القوة الإلهية الممنوحة من السماء لحكم حياة المرء والعالم. كما قاموا بتوسيع النظرية، واقترحوا وحدة الإنتاج وإعادة الامتصاص في المصدر الكوني، وإمكانية فهمه وبالتالي إعادة اكتسابه من خلال الحالة الذهنية الصحيحة. كان هذا الخط الفكري ليؤثر على جميع النظريات والممارسات الصوفية السياسية الفردية والجماعية الصينية بعد ذلك. [87]

في عهد أسرة هان، قام الكونفوشيوسيون بدءًا من دونج تشونجشو بدمج كونفوشيوسية الدول المتحاربة مع أفكار الين واليانج والووشينج ، بالإضافة إلى الخرافات الشعبية والمدارس السابقة التي أدت إلى مدرسة علماء الطبيعة . [88]

في ستينيات القرن الخامس ، تنافست الكونفوشيوسية مع البوذية الصينية ، وكانت "الكونفوشيوسية التقليدية" "علمًا كونيًا واسع النطاق كان يدور حول الأخلاق الشخصية بقدر ما كان يدور حول المعتقدات الروحية" وكانت جذورها تعود إلى الفلاسفة الكونفوشيوسيين من أكثر من ألف عام قبل ذلك. [89]

انخفاض

تم إلغاء نظام الامتحانات الكونفوشيوسية في كوريا عام 1894، وفي الصين عام 1905، وفي فيتنام عام 1919. وهذا يعني أن التوافق مع الإيديولوجية الكونفوشيوسية لم يعد شرطًا أساسيًا للعمل في الخدمة المدنية أو السياسة، مما يسمح للأشخاص من أيديولوجيات أخرى (ولا سيما القومية والاشتراكية) بتولي مناصب قيادية في المجتمع. [90]

التنظيم والطقوس

معبد إله الثقافة (文庙؛ wénmiào ) في ليوتشو ، قوانغشي، حيث يُعبد كونفوشيوس باعتباره "إله الثقافة" (文帝؛ wéndì )
معبد البركة الأبوية (孝佑宫؛ Xiàoyòugōng )، وهو معبد أسلاف لكنيسة نسب ، في ونتشو ، تشجيانغ

منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كان هناك تماهي متزايد بين الطبقة الفكرية الصينية والكونفوشيوسية. [91] في عام 2003، نشر المفكر الكونفوشيوسي كانج شياو قوانغ بيانًا قدم فيه أربعة اقتراحات: يجب أن يدخل التعليم الكونفوشيوسي في التعليم الرسمي على أي مستوى، من الابتدائية إلى المدرسة الثانوية؛ يجب على الدولة أن تنشئ الكونفوشيوسية كدين للدولة بموجب القانون؛ يجب أن يدخل الدين الكونفوشيوسي الحياة اليومية للناس العاديين من خلال توحيد وتطوير العقائد والطقوس والمنظمات والكنائس ومواقع النشاط؛ يجب نشر الدين الكونفوشيوسي من خلال المنظمات غير الحكومية. [91] مؤيد حديث آخر لمأسسة الكونفوشيوسية في كنيسة الدولة هو جيانغ تشينغ . [92]

في عام 2005، تم تأسيس مركز دراسة الدين الكونفوشيوسي، [91] وبدأ تطبيق guoxue في المدارس العامة على جميع المستويات. ونظرًا لقبولها الجيد من قبل السكان، فقد ظهر حتى الوعاظ الكونفوشيوسيون على شاشة التلفزيون منذ عام 2006. [91] يعلن الكونفوشيوسيون الجدد الأكثر حماسًا عن تفرد وتفوق الثقافة الصينية الكونفوشيوسية، وقد ولّدوا بعض المشاعر الشعبية ضد التأثيرات الثقافية الغربية في الصين. [91]

إن فكرة " الكنيسة الكونفوشيوسية " باعتبارها الدين الرسمي للصين لها جذورها في فكر كانج يووي ، أحد رواد البحث الكونفوشيوسي الجديد المبكر عن تجديد الأهمية الاجتماعية للكونفوشيوسية، في وقت حيث تم نزع الصفة المؤسسية عنها مع انهيار أسرة تشينغ والإمبراطورية الصينية. [93] صاغ كانج "الكنيسة الكونفوشيوسية" المثالية الخاصة به على غرار الكنائس المسيحية الوطنية الأوروبية، كمؤسسة هرمية ومركزية، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدولة، مع فروع كنسية محلية، مكرسة للعبادة ونشر تعاليم كونفوشيوس. [93]

في الصين المعاصرة، تطورت النهضة الكونفوشيوسية إلى اتجاهات متشابكة مختلفة: انتشار المدارس أو الأكاديميات الكونفوشيوسية ، [92] وعودة الطقوس الكونفوشيوسية ، [92] وميلاد أشكال جديدة من النشاط الكونفوشيوسي على المستوى الشعبي، مثل المجتمعات الكونفوشيوسية (社區儒學؛ shèqū rúxué ). كما يعتبر بعض العلماء إعادة بناء الكنائس والمعابد التابعة لها ، وكذلك الطوائف ومعابد الآلهة الطبيعية والوطنية ضمن الدين التقليدي الصيني الأوسع، جزءًا من تجديد الكونفوشيوسية. [94]

تشمل الأشكال الأخرى للإحياء الحركات الدينية الشعبية الخلاصية [95] والمجموعات ذات التركيز الكونفوشيوسي بشكل خاص، أو الكنائس الكونفوشيوسية ، على سبيل المثال Yīdān xuétáng (一耽學堂) في بكين ، [96] و Mèngmǔtáng (孟母堂) في شنغهاي ، [97] والشينية الكونفوشيوسية (المعروفة أيضًا باسم "كنائس العنقاء")، [98] والزمالة الكونفوشيوسية (儒教道壇؛ Rújiào Dàotán ) في شمال فوجيان والتي انتشرت بسرعة على مر السنين بعد تأسيسها، [98] والمعابد الأجداد لكونك كين (سلالة أحفاد كونفوشيوس نفسه) التي تعمل ككنائس تدرس الكونفوشيوسية. [97]

كما قامت أكاديمية هونج كونج الكونفوشيوسية، أحد الورثة المباشرين لكنيسة كانج يووي الكونفوشيوسية، بتوسيع أنشطتها إلى البر الرئيسي، مع بناء تماثيل كونفوشيوس والمستشفيات الكونفوشيوسية وترميم المعابد وغيرها من الأنشطة. [99] في عام 2009، أسس تشو بيتشن مؤسسة أخرى ترث فكرة كنيسة كانج يووي الكونفوشيوسية، وهي القاعة المقدسة لكونفوشيوس (孔聖堂؛ Kǒngshèngtáng ) في شنتشن ، التابعة لاتحاد الثقافة الكونفوشيوسية في مدينة تشوفو . [100] [101] كانت أول حركة وطنية للجماعات والمنظمات المدنية التي تم توحيدها في عام 2015 في الكنيسة الكونفوشيوسية المقدسة . كان الزعيم الروحي الأول للكنيسة هو العالم جيانغ تشينغ ، مؤسس ومدير أكاديمية يانجمينج الكونفوشيوسية (陽明精舍؛ Yángmíng jīngshě )، وهي أكاديمية كونفوشيوسية في قوييانغ ، قويتشو .

قد تختار المعابد الدينية الشعبية الصينية وأضرحة الأجداد ذات القرابة، في مناسبات غريبة، طقوس كونفوشيوسية (تسمى儒؛ rú أو正統( zhèngtǒng ؛ ' الأرثوبراكسي ') بقيادة أساتذة الطقوس الكونفوشيوسية (禮生؛ lǐshēng ) لعبادة الآلهة، بدلاً من الطقوس الطاوية أو الشعبية. [102] "رجال الأعمال الكونفوشيوسيون" (儒商人؛ rúshāngrén ، أو "رجل الأعمال المهذب") هو مفهوم "أعيد اكتشافه" مؤخرًا يحدد الأشخاص من النخبة الاقتصادية الريادية الذين يدركون مسؤوليتهم الاجتماعية وبالتالي يطبقون الثقافة الكونفوشيوسية على أعمالهم. [103]

حاول الكونفوشيوسيون تاريخيًا التبشير بين الآخرين، [104] على الرغم من أن هذا نادرًا ما يتم في العصر الحديث. ونظرًا لأهمية الكونفوشيوسية في الحكومات الصينية التاريخية، فقد قيل إن حروب الإمبراطورية الصينية كانت حروب الكونفوشيوسية، لكن الارتباط بين الكونفوشيوسية والحرب ليس مباشرًا أو بسيطًا. [105] الكونفوشيوسية الحديثة هي سليل الحركات التي غيرت بشكل كبير كيفية ممارستها لتعاليم كونفوشيوس وتلاميذه من التعاليم الأرثوذكسية السابقة. [17]

الحوكمة

تمثال ليو باي وتشوجي ليانغ ، يعتبر المثال المثالي للولاء والنزاهة والحكم المشترك بين اللورد والوزير في التاريخ الصيني [ملاحظة 2]
يوشيما سيدو في بونكيو ، طوكيو ، اليابان


قال المعلم: "إن من يمارس الحكم بفضيلته يمكن مقارنته بالنجم القطبي الشمالي الذي يحافظ على مكانه وكل النجوم . اتجه نحوها."

-  مختارات 2.1 (ترجمة ليجي).

إن أحد المفاهيم الكونفوشيوسية الرئيسية هو أنه لكي يحكم المرء الآخرين، يجب عليه أولاً أن يحكم نفسه وفقًا للنظام العالمي. وعندما يتم ذلك فعليًا، فإن الفضيلة الشخصية للملك ( de ) تنشر تأثيرًا مفيدًا في جميع أنحاء المملكة. وقد تم تطوير هذه الفكرة بشكل أكبر في كتاب التعلم العظيم وهي مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الطاوي " wu wei" : فكلما قل ما يفعله الملك، كلما زاد ما يتم إنجازه. ومن خلال كونه "المركز الهادئ" الذي تدور حوله المملكة، يسمح الملك لكل شيء بالعمل بسلاسة ويتجنب الاضطرار إلى العبث بالأجزاء الفردية من الكل.

قد ترجع هذه الفكرة إلى المعتقدات الشامانية القديمة التي تقول بأن الملك هو المحور بين السماء والبشر والأرض. [ بحاجة لمصدر ] كان أباطرة الصين يُعتبرون عملاء للسماء، وموهوبين بتفويض السماء ، [106] أحد أهم المفاهيم في النظرية السياسية في العصر الإمبراطوري. اعتقد بعض الكونفوشيوسيين أنهم يمتلكون القدرة على تحديد التسلسل الهرمي للآلهة، من خلال منح الألقاب للجبال والأنهار والموتى، والاعتراف بهم كأقوياء وبالتالي تأسيس طوائفهم. [107]

على الرغم من دعم الكونفوشيوسية لأهمية طاعة السلطة الوطنية، فإنها تضع هذه الطاعة تحت مبادئ أخلاقية مطلقة تكبح جماح الممارسة المتعمدة للسلطة، بدلاً من أن تكون غير مشروطة. لم يتم الخضوع للسلطة إلا في سياق الالتزامات الأخلاقية التي كان الحكام يتحملونها تجاه رعاياهم، وخاصة رن . لقد اعترف الكونفوشيوسيون - بما في ذلك العلماء الأكثر تأييدًا للسلطوية مثل شونزي - دائمًا بحق الثورة ضد الطغيان. [108]

الجدارة


قال المعلم: "في التدريس، لا ينبغي أن يكون هناك تمييز بين الطبقات. "

—  المحاورات 15.39 (ترجمة ليجي).

على الرغم من أن كونفوشيوس زعم أنه لم يخترع أي شيء قط، بل كان ينقل المعرفة القديمة فحسب (المحاورات 7.1)، إلا أنه أنتج عددًا من الأفكار الجديدة. يشير العديد من المعجبين الأوروبيين والأمريكيين مثل فولتير وهيرلي جي. كريل إلى الفكرة الثورية المتمثلة في استبدال نبلاء الدم بنبلاء الفضيلة. [109] أصبحت كلمة " جونزي " (ابن اللورد)، التي كانت في الأصل تعني النسل الأصغر غير الوارث لأحد النبلاء، في عمل كونفوشيوس، لقبًا له نفس المعنى والتطور مثل "السيد" الإنجليزي.

إن الشخص العادي الفاضل الذي يزرع صفاته قد يكون "رجل نبيل"، في حين أن الابن الوقح للملك لا يعدو أن يكون "شخصاً تافهاً". إن قبول كونفوشيوس للطلاب من طبقات مختلفة كأتباع له هو دليل واضح على أنه حارب الهياكل الإقطاعية التي حددت المجتمع الصيني قبل الإمبراطورية. [110] [ الصفحة المطلوبة ]

أدت فكرة جديدة أخرى، وهي فكرة الجدارة ، إلى إدخال نظام الامتحان الإمبراطوري في الصين. سمح هذا النظام لأي شخص يجتاز الامتحان بأن يصبح موظفًا حكوميًا، وهو المنصب الذي من شأنه أن يجلب الثروة والشرف للعائلة بأكملها. بدأ نظام الامتحان الإمبراطوري الصيني في أسرة سوي . على مدار القرون التالية، نما النظام حتى أصبح في النهاية على أي شخص يرغب في أن يصبح مسؤولاً أن يثبت جدارته من خلال اجتياز مجموعة من الامتحانات الحكومية المكتوبة. [111]

إن الجدارة السياسية الكونفوشيوسية ليست مجرد ظاهرة تاريخية. إن ممارسة الجدارة لا تزال قائمة في مختلف أنحاء الصين وشرق آسيا اليوم، ويدافع عدد كبير من المثقفين المعاصرين ــ من دانييل بيل إلى تونغ دونج باي، وجوزيف تشان، وجيانج تشينج ــ عن الجدارة السياسية باعتبارها بديلاً قابلاً للتطبيق للديمقراطية الليبرالية. [112]

في كتابهما "التسلسل الهرمي العادل" ، يزعم دانييل بيل ووانج باي أن التسلسل الهرمي أمر لا مفر منه. [113] وفي مواجهة التعقيد المتزايد على نطاق واسع، يتعين على المجتمعات الحديثة بناء تسلسل هرمي لتنسيق العمل الجماعي ومعالجة المشاكل طويلة الأجل مثل تغير المناخ. وفي هذا السياق، لا ينبغي للناس أن يرغبوا في تسطيح التسلسل الهرمي قدر الإمكان. بل يتعين عليهم أن يسألوا ما الذي يجعل التسلسل الهرمي السياسي عادلاً وأن يستخدموا هذه المعايير لتحديد المؤسسات التي تستحق الحفاظ عليها، وتلك التي تتطلب الإصلاح، وتلك التي تحتاج إلى تحول جذري. ويطلقان على هذا النهج "المحافظة التقدمية"، وهو مصطلح يعكس المكانة الغامضة للتقاليد الكونفوشيوسية داخل ثنائية اليسار واليمين. [113] : 8-21 

يقترح بيل ووانج مبررين للتسلسلات الهرمية السياسية التي لا تعتمد على نظام "الشخص الواحد، الصوت الواحد". الأول هو الكفاءة الخام، والتي قد تتطلب حكمًا مركزيًا في أيدي قِلة من الأكفاء. والثاني، والأهم، هو خدمة مصالح الشعب (والصالح العام على نطاق أوسع). [113] : 66-93  في كتابه ضد المساواة السياسية ، يكمل تونغ دونغ باي هذا الحساب باستخدام "مبدأ الاختلاف السياسي" البدائي لرولز. وكما يزعم رولز أن التفاوت الاقتصادي مبرر طالما أنه يفيد أولئك الذين هم في أسفل السلم الاجتماعي الاقتصادي، فإن باي يزعم أن التفاوت السياسي مبرر طالما أنه يفيد أولئك الذين هم في وضع مادي أسوأ. [114] : 102-106 

ينتقد بيل ووانج وباي الديمقراطية الليبرالية ليزعموا أن الحكم من قِبَل الشعب قد لا يكون حكماً للشعب بأي معنى ذي معنى للمصطلح. ويزعمون أن الناخبين يميلون إلى التصرف بطرق غير عقلانية وقبلية وقصيرة الأجل؛ وهم عُرضة للشعبوية ويكافحون من أجل مراعاة مصالح الأجيال القادمة. بعبارة أخرى، تحتاج الديمقراطية على الأقل إلى ضوابط كونفوشيوسية للجدارة. [114] : 32-47 

في كتابه "نموذج الصين" ، يزعم بيل أن الجدارة السياسية الكونفوشيوسية توفر - وقد وفرت - مخططًا لتنمية الصين. [115] بالنسبة لبيل، فإن المثل الأعلى الذي بموجبه يجب على الصين إصلاح نفسها (وقد أصلحت نفسها) يتبع بنية بسيطة: أولاً، يجتاز الحكام الطموحون امتحانات انتقائية للغاية، ثم يتعين عليهم الحكم جيدًا على المستوى المحلي للترقية إلى مناصب على مستوى المقاطعات، ثم يتعين عليهم التفوق على مستوى المقاطعات للوصول إلى مناصب على المستوى الوطني، وهكذا. [115] : 151-179  يتماشى هذا النظام مع ما يسميه المؤرخ جيمس هانكينز من جامعة هارفارد "سياسة الفضيلة"، أو فكرة أنه يجب بناء المؤسسات لاختيار الحكام الأكثر كفاءة وفضيلة - على عكس المؤسسات المعنية في المقام الأول بالحد من سلطة الحكام. [116]

في حين أن المدافعين المعاصرين عن الجدارة السياسية الكونفوشيوسية يقبلون جميعاً هذا الإطار الواسع، فإنهم يختلفون مع بعضهم البعض حول ثلاث مسائل رئيسية: التصميم المؤسسي، والوسائل التي يتم بها ترقية أصحاب الجدارة، وتوافق الجدارة السياسية الكونفوشيوسية مع الليبرالية.

التصميم المؤسسي

يفضل بيل ووانج نظامًا يتم فيه انتخاب المسؤولين على المستوى المحلي ديمقراطيًا ويتم ترقية المسؤولين الأعلى مستوى من قبل الأقران. [113] : 66–93  وكما يقول بيل، فإنه يدافع عن "الديمقراطية في القاع، والتجريب في الوسط، والجدارة في القمة". [115] : 151–179  يزعم بيل ووانج أن هذا المزيج يحافظ على المزايا الرئيسية للديمقراطية - إشراك الناس في الشؤون العامة على المستوى المحلي، وتعزيز شرعية النظام، وفرض درجة معينة من المساءلة المباشرة، وما إلى ذلك - مع الحفاظ على الطابع الجداري الأوسع للنظام.

وعلى النقيض من ذلك، يتخيل جيانج تشينج حكومة ثلاثية المجالس، حيث يتم اختيار مجلس واحد من قبل الشعب (庶民院؛ "مجلس عامة الشعب")، ومجلس آخر يتألف من أصحاب الجدارة الكونفوشيوسية الذين يتم اختيارهم عن طريق الامتحان والترقية التدريجية (通儒院؛ "مجلس التقاليد الكونفوشيوسية")، وهيئة واحدة تتألف من أحفاد كونفوشيوس نفسه (國體院؛ "مجلس الجوهر الوطني"). [117] ويتلخص هدف جيانج في بناء شرعية تتجاوز ما يراه من أخلاقيات ذرية وفردية ونفعية للديمقراطيات الحديثة وتؤسس السلطة على شيء مقدس وتقليدي. وفي حين أن نموذج جيانج أقرب إلى النظرية المثالية من مقترحات بيل، فإنه يمثل بديلاً أكثر تقليدية.

يقدم تونغ دونغ باي حلاً وسطاً من خلال اقتراح نظام ثنائي المجلسين. [114] : 52-110  على المستوى المحلي، كما هو الحال مع بيل، يدافع باي عن الديمقراطية التشاركية ديويان. على المستوى الوطني، يقترح باي مجلسين: أحدهما من الجدارة (يتم اختيارهم عن طريق الامتحان، عن طريق الامتحان والترقية، من بين القادة في مجالات مهنية معينة، إلخ)، والآخر من الممثلين المنتخبين من قبل الشعب. في حين أن المجلس الأدنى ليس لديه أي سلطة تشريعية في حد ذاته، فإنه يعمل كآلية مساءلة شعبية من خلال الدفاع عن الشعب وممارسة الضغط على المجلس الأعلى. بشكل عام، يزعم باي أن نموذجه يجمع بين أفضل ما في الجدارة والديمقراطية. باتباع رواية ديوي للديمقراطية كأسلوب حياة، يشير إلى السمات التشاركية لنموذجه المحلي: لا يزال المواطنون يتمتعون بأسلوب حياة ديمقراطي، ويشاركون في الشؤون السياسية، ويتلقون تعليمهم باعتبارهم "رجالًا ديمقراطيين". وعلى نحو مماثل، يسمح مجلس النواب للمواطنين بأن يكونوا ممثلين، وأن يكون لهم صوت في الشؤون العامة (وإن كان ضعيفاً)، وأن يضمن المساءلة. وفي الوقت نفسه، يحافظ مجلس الجدارة على الكفاءة، والحنكة السياسية، والفضائل الكونفوشيوسية.

نظام الترويج

يدافع المدافعون عن الجدارة السياسية الكونفوشيوسية عمومًا عن نظام يتم فيه اختيار الحكام على أساس الفكر والمهارات الاجتماعية والفضيلة. يقترح بيل نموذجًا حيث يتقدم أصحاب الجدارة الطموحون لامتحانات انتقائية للغاية ويثبتون أنفسهم على المستويات المحلية للحكومة قبل الوصول إلى المستويات الأعلى من الحكومة، حيث يتمتعون بسلطة أكثر مركزية. [115] : 151-179  في روايته، تختار الاختبارات الذكاء والفضائل الأخرى - على سبيل المثال، قد تشير القدرة على مناقشة ثلاث وجهات نظر مختلفة حول قضية مثيرة للجدل إلى درجة معينة من الانفتاح. [115] : 63-110  يشتمل نهج تونغ دونغ باي على طرق مختلفة لاختيار أعضاء مجلس الجدارة، من الامتحانات إلى الأداء في مجالات مختلفة - الأعمال والعلوم والإدارة وما إلى ذلك. في كل حالة، يستعين أصحاب الجدارة الكونفوشيوسيون بالتاريخ الطويل للإدارة القائمة على الجدارة في الصين لتحديد إيجابيات وسلبيات أساليب الاختيار المتنافسة. [114] : 67–97 

بالنسبة لأولئك الذين يدافعون، مثل بيل، عن نموذج يحدد فيه الأداء على المستويات المحلية للحكومة الترقية المستقبلية، فإن السؤال المهم هو كيف يحكم النظام على من "يؤدي أفضل". بعبارة أخرى، في حين قد تضمن الاختبارات أن المسؤولين في بداية حياتهم المهنية يتمتعون بالكفاءة والتعليم، فكيف يتم بعد ذلك ضمان ترقية أولئك الذين يحكمون جيدًا فقط ؟ تعارض الأدبيات أولئك الذين يفضلون التقييم من قبل الأقران على التقييم من قبل الرؤساء، مع تضمين بعض المفكرين آليات اختيار شبه ديمقراطية على طول الطريق. يفضل بيل ووانج نظامًا يتم فيه انتخاب المسؤولين على المستوى المحلي ديمقراطيًا ويتم ترقية المسؤولين الأعلى مستوى من قبل الأقران. [113] : 84-106  لأنهم يعتقدون أن الترقية يجب أن تعتمد على تقييمات الأقران فقط، يجادل بيل ووانج ضد الشفافية - أي أنه لا ينبغي للجمهور أن يعرف كيف يتم اختيار المسؤولين، لأن الناس العاديين ليسوا في وضع يسمح لهم بالحكم على المسؤولين خارج المستوى المحلي. [113] : 76-78  يدافع آخرون، مثل جيانج تشينج، عن نموذج يقرر فيه الرؤساء من يتم ترقيته؛ تتوافق هذه الطريقة مع الاتجاهات الأكثر تقليدية في الفكر السياسي الكونفوشيوسي، والتي تضع تأكيدًا أكبر على التسلسل الهرمي الصارم والأبوية المعرفية - أي فكرة أن الأشخاص الأكبر سنًا والأكثر خبرة يعرفون أكثر. [117] : 27-44 

التوافق مع الليبرالية والديمقراطية ونقد الجدارة السياسية

إن السؤال الرئيسي الآخر هو ما إذا كان الفكر السياسي الكونفوشيوسي متوافقاً مع الليبرالية. على سبيل المثال، يزعم تونغ دونغ باي أنه في حين يبتعد الفكر السياسي الكونفوشيوسي عن نموذج "الشخص الواحد، الصوت الواحد"، فإنه يمكن أن يحافظ على العديد من الخصائص الأساسية لليبرالية، مثل حرية التعبير والحقوق الفردية. [114] : 97-110  في الواقع، يرى كل من دانييل بيل وتونغ دونغ باي أن الجدارة السياسية الكونفوشيوسية يمكن أن تعالج التحديات التي تريد الليبرالية معالجتها، لكنها لا تستطيع ذلك بمفردها. على المستوى الثقافي، على سبيل المثال، تقدم الكونفوشيوسية ومؤسساتها وطقوسها حصوناً ضد التفتت والفردية. على المستوى السياسي، يعتبر الجانب غير الديمقراطي من الجدارة السياسية - بالنسبة لبيل وباي - أكثر كفاءة في معالجة القضايا طويلة الأجل مثل تغير المناخ، ويرجع ذلك جزئياً إلى أن أصحاب الجدارة لا يتعين عليهم القلق بشأن نزوات الرأي العام. [115] : 14-63 

يدافع جوزيف تشان عن توافق الكونفوشيوسية مع الليبرالية والديمقراطية. في كتابه الكمال الكونفوشيوسي ، يزعم أن الكونفوشيوسيين يمكنهم تبني الديمقراطية والليبرالية على أسس عملية؛ أي أنه في حين أن الديمقراطية الليبرالية قد لا تكون ذات قيمة في حد ذاتها، فإن مؤسساتها تظل ذات قيمة - وخاصة عندما يتم دمجها مع ثقافة كونفوشيوسية واسعة النطاق - لخدمة الغايات الكونفوشيوسية وغرس الفضائل الكونفوشيوسية. [118]

ولقد انتقد كونفوشيوسيون آخرون أصحاب الجدارة الكونفوشيوسية مثل بيل بسبب رفضهم للديمقراطية. فبالنسبة لهم، لا ينبغي للكونفوشيوسية أن تفترض أن الزعامة السياسية الجديرة بالجدارة والفضيلة غير متوافقة بطبيعتها مع السيادة الشعبية والمساواة السياسية والحق في المشاركة السياسية. [119] ويتهم هؤلاء المفكرون أصحاب الجدارة بالمبالغة في تقدير عيوب الديمقراطية، وخلط العيوب المؤقتة بالسمات الدائمة والمتأصلة، والتقليل من شأن التحديات التي يفرضها بناء الجدارة السياسية الحقيقية في الممارسة العملية ــ بما في ذلك تلك التي تواجهها الصين وسنغافورة المعاصرتان. [120] ويزعم فرانز مانج أن الجدارة، عندما تنفصل عن الديمقراطية، تميل إلى التدهور إلى نظام قمعي تحت حكام "مستحقين" مزعومين ولكنهم في الواقع "استبداديون". ويتهم مانج نموذج الصين الذي اقترحه بيل بأنه نموذج هزيم للذات، كما يوضح ــ كما يزعم مانج ــ الأنماط الاستبدادية التي تنتهجها الحزب الشيوعي الصيني في التعامل مع الأصوات المعارضة. [121] ويضيف هي باوجانج ومارك وارن أن "الجدارة" ينبغي أن تُفهم على أنها مفهوم يصف شخصية النظام وليس نوعه، الذي يتحدد من خلال توزيع السلطة السياسية ــ ومن وجهة نظرهما، يمكن بناء مؤسسات ديمقراطية تتسم بالجدارة بقدر ما تفضل الكفاءة. [122]

ويزعم روي تسنج، مستعيناً بالكونفوشيوسيين الجدد في القرن العشرين، أن الكونفوشيوسية والديمقراطية الليبرالية يمكن أن تدخلا في عملية جدلية، حيث يتم إعادة التفكير في الحقوق الليبرالية وحقوق التصويت في طرق حياة حديثة ولكنها مع ذلك كونفوشيوسية. [123] هذا التوليف، الذي يمزج بين طقوس ومؤسسات الكونفوشيوسية مع إطار ديمقراطي ليبرالي أوسع، يختلف عن الليبرالية على النمط الغربي - والتي تعاني، في رأي تسنج، من الفردية المفرطة والافتقار إلى الرؤية الأخلاقية - وعن الكونفوشيوسية التقليدية - والتي عانت تاريخياً، في رأي تسنج، من التسلسلات الهرمية الجامدة والنخب المتصلبة. وفي مواجهة المدافعين عن الجدارة السياسية، يزعم تسنج أن اندماج المؤسسات الكونفوشيوسية والديمقراطية يمكن أن يحافظ على أفضل ما في العالمين، مما ينتج عنه ديمقراطية أكثر جماعية تعتمد على تقاليد أخلاقية غنية، وتعالج إساءة استخدام السلطة، وتجمع بين المساءلة الشعبية والاهتمام الواضح بتنمية الفضيلة في النخب.

تأثير

في أوروبا في القرن السابع عشر

حياة وأعمال كونفوشيوس ، بقلم بروسبيرو إنتورسيتا ، 1687

تُرجمت أعمال كونفوشيوس إلى اللغات الأوروبية من خلال وكالة المبشرين اليسوعيين المتمركزين في الصين . [ملاحظة 3] كان ماتيو ريتشي من بين أوائل من قدموا تقارير عن أفكار كونفوشيوس، وكتب الأب بروسبيرو إنتورسيتا عن حياة وأعمال كونفوشيوس باللغة اللاتينية في عام 1687. [124]

أثرت ترجمات النصوص الكونفوشيوسية على المفكرين الأوروبيين في تلك الفترة، [125] وخاصة بين الديستيين وغيرهم من الجماعات الفلسفية في عصر التنوير الذين كانوا مهتمين بدمج نظام الأخلاق الكونفوشيوسي في الحضارة الغربية . [124] [126]

تأثر الفيلسوف الألماني جوتفريد فيلهلم لايبنتز بالكونفوشيوسية ، والذي انجذب إلى الفلسفة بسبب تشابهها الملحوظ مع فلسفته. ومن المفترض أن بعض عناصر فلسفة لايبنتز، مثل "المادة البسيطة" و" الانسجام المحدد مسبقًا "، كانت مستعارة من تفاعلاته مع الكونفوشيوسية. [125]

كان الفيلسوف الفرنسي فولتير ، المنافس الفكري لليبنتز، متأثرًا أيضًا بكونفوشيوس، حيث رأى مفهوم العقلانية الكونفوشيوسية كبديل للعقيدة المسيحية. [127] وأشاد بالأخلاق والسياسة الكونفوشيوسية، وصوَّر التسلسل الهرمي الاجتماعي والسياسي للصين كنموذج لأوروبا: [127]

"لم يكن كونفوشيوس مهتمًا بالكذب؛ ولم يتظاهر بأنه نبي؛ ولم يزعم أنه مصدر إلهام؛ ولم يعلم دينًا جديدًا؛ ولم يستخدم أي أوهام؛ ولم يتملق الإمبراطور الذي عاش في ظله  ... "

—  فولتير [127]

حول الفكر الإسلامي

منذ أواخر القرن السابع عشر فصاعدًا، تطورت مجموعة كاملة من الأدبيات المعروفة باسم كتاب هان بين المسلمين الهويين في الصين الذين غرسوا الفكر الإسلامي في الكونفوشيوسية. وخاصة أعمال ليو تشي مثل تيانفانغ ديانلي (天方典禮؛ Tiānfāng Diǎnlǐ ) التي سعت إلى التوفيق بين الإسلام ليس فقط والكونفوشيوسية ولكن أيضًا مع الطاوية ، ويُعتبر أحد الإنجازات البارزة للثقافة الإسلامية الصينية. [128]

في العصر الحديث

استمر تأثير الكونفوشيوسية على الشخصيات العسكرية والسياسية المهمة في التاريخ الصيني الحديث، مثل أمير الحرب المسلم ما فوكسيانج . [129] كما تأثرت حركة الحياة الجديدة في أوائل القرن العشرين بالكونفوشيوسية .

هناك نظرية بين علماء السياسة والاقتصاد مفادها أن الكونفوشيوسية تلعب دوراً كامناً كبيراً في الثقافات غير الكونفوشيوسية في شرق آسيا في العصر الحديث، والتي يشار إليها بشكل مختلف باسم الفرضية الكونفوشيوسية وباعتبارها مكوناً مثيراً للجدال في نموذج التنمية الآسيوي الأكثر شمولاً، وذلك في هيئة أخلاقيات العمل الصارمة التي وهبتها هذه الثقافات. ويعتقد هؤلاء العلماء أنه لولا تأثير الكونفوشيوسية على هذه الثقافات، لما كان العديد من شعوب منطقة شرق آسيا قادرين على التحديث والصناعة بالسرعة التي فعلتها سنغافورة وماليزيا وهونج كونج وتايوان واليابان وكوريا الجنوبية وحتى الصين .

على سبيل المثال، كان تأثير حرب فيتنام مدمرًا على فيتنام، ولكن على مدار العقود القليلة الماضية، كانت فيتنام تتطور من جديد بوتيرة سريعة للغاية. يعزو معظم العلماء أصول هذه الفكرة إلى كتاب عالم المستقبل هيرمان كان بعنوان " التنمية الاقتصادية العالمية: 1979 وما بعدها " . [130]

وقد عزت دراسات أخرى، على سبيل المثال دراسة كريستوبال كاي " لماذا تفوقت شرق آسيا على أميركا اللاتينية: الإصلاح الزراعي والتصنيع والتنمية"، النمو الآسيوي إلى عوامل أخرى، على سبيل المثال طبيعة الإصلاحات الزراعية، و"الحرفية الحكومية" ( قدرة الدولة )، والتفاعل بين الزراعة والصناعة. [131]

كان الكونفوشيوسيون التاريخيون والحاليون وما زالوا في كثير من الأحيان من دعاة حماية البيئة [16] بسبب احترامهم للطبيعة والجوانب الأخرى للطبيعة و"المبدأ" الذي ينبع من وحدتهم، وبشكل عام، الانسجام ككل، والذي يشكل "الأساس للعقل الصادق". [132]

حول فنون القتال الصينية

بعد أن أصبحت الكونفوشيوسية "الدين الرسمي للدولة" في الصين، اخترق تأثيرها جميع مناحي الحياة وجميع تيارات الفكر في المجتمع الصيني للأجيال القادمة. هذا لم يستبعد ثقافة فنون الدفاع عن النفس. على الرغم من أن كونفوشيوس رفض في أيامه ممارسة فنون الدفاع عن النفس (باستثناء الرماية)، إلا أنه خدم تحت حكم حكام استخدموا القوة العسكرية على نطاق واسع لتحقيق أهدافهم. في القرون اللاحقة، أثرت الكونفوشيوسية بشدة على العديد من فناني الدفاع عن النفس المتعلمين ذوي النفوذ الكبير، مثل صن لوتانج ، [ بحاجة لمصدر ] وخاصة من القرن التاسع عشر فصاعدًا، عندما أصبحت فنون الدفاع عن النفس العارية في الصين أكثر انتشارًا وبدأت في امتصاص التأثيرات الفلسفية من الكونفوشيوسية والبوذية والطاوية بسهولة أكبر .

نقد

New Culture Movement
Background
Aftermath of 1911 Revolution

Eastward spread of Western learning

Ideologies
Practice
Schools of thought
Major publications
Notable people
  • v
  • t
  • e

لقد عارض كونفوشيوس والكونفوشيوسية أو انتقدا منذ البداية، بما في ذلك فلسفة لاو تسي ونقد موزي ، وسخر القانونيون مثل هان في من فكرة أن الفضيلة من شأنها أن تقود الناس إلى النظام. وفي العصر الحديث، أظهرت موجات المعارضة والتشهير أن الكونفوشيوسية، بدلاً من أن تنسب الفضل إلى نفسها في أمجاد الحضارة الصينية، أصبحت الآن مضطرة إلى تحمل اللوم عن إخفاقاتها. ووصف تمرد تايبينغ حكماء الكونفوشيوسية وكذلك الآلهة في الطاوية والبوذية بالشياطين.

التناقض مع القيم الحداثية

في حركة الثقافة الجديدة ، انتقد لو شون الكونفوشيوسية لتشكيل الشعب الصيني في الحالة التي وصلوا إليها في أواخر عهد أسرة تشينغ : تم التعبير عن انتقاداته مجازيًا في العمل " مذكرات مجنون "، حيث تم تصوير المجتمع الكونفوشيوسي الصيني التقليدي على أنه إقطاعي، منافق، آكل لحوم البشر اجتماعيًا، مستبد، يعزز "عقلية العبودية" التي تفضل الاستبداد، والافتقار إلى التفكير النقدي والطاعة العمياء وعبادة السلطة، مما يغذي شكلًا من أشكال "الاستبداد الكونفوشيوسي" الذي يستمر حتى يومنا هذا. [133] وصف اليساريون خلال الثورة الثقافية كونفوشيوس بأنه ممثل طبقة مالكي العبيد. [134]

في كوريا الجنوبية ، كانت هناك انتقادات منذ فترة طويلة. يعتقد بعض الكوريين الجنوبيين أن الكونفوشيوسية لم تساهم في تحديث كوريا الجنوبية. على سبيل المثال، كتب الكاتب الكوري الجنوبي كيم كيونج إيل كتابًا في عام 1998 بعنوان "يجب أن يموت كونفوشيوس من أجل أن تعيش الأمة" ( 공자가 죽어야 나라가 산다 ، gongjaga jug-eoya naraga sanda ). قال كيم إن التقوى الأبوية من جانب واحد وأعمى، وإذا استمرت، فستستمر المشاكل الاجتماعية حيث تستمر الحكومة في فرض الالتزامات الأبوية الكونفوشيوسية على العائلات. [135]

المرأة في الفكر الكونفوشيوسي

"لقد حددت الكونفوشيوسية إلى حد كبير الخطاب السائد حول النوع الاجتماعي في الصين منذ عهد أسرة هان فصاعدًا." [136] أصبحت الأدوار الجنسانية المنصوص عليها في الطاعات الثلاث والفضائل الأربع حجر الزاوية للأسرة، وبالتالي الاستقرار المجتمعي. الطاعات الثلاث والفضائل الأربع هي أحد المعايير الأخلاقية لآداب الإقطاع لربط النساء. [137] بدءًا من فترة هان، بدأ الكونفوشيوسيون في تعليم أن المرأة الفاضلة من المفترض أن تتبع الذكور في أسرتها: الأب قبل زواجها، والزوج بعد زواجها، وأبناؤها في الترمل. في السلالات اللاحقة، تم التركيز بشكل أكبر على فضيلة العفة. صرح الكونفوشيوسي تشنغ يي من أسرة سونغ أن: "الموت جوعًا أمر تافه، لكن فقدان العفة أمر عظيم". [138] كان تقدير العفة شديدًا للغاية خلال عهد أسرة سونغ، لدرجة أن علماء الكونفوشيوسية جرّموا إعادة زواج الأرامل. [137] كانت الأرامل موضع تبجيل وتخليد لذكراهن خلال فترتي مينغ وتشينغ . أصبح مبدأ الترمل العفيف مؤسسة رسمية خلال عهد أسرة مينغ. وبالتالي، حكمت "عبادة العفة" هذه على العديد من الأرامل بالفقر والوحدة من خلال وضع وصمة عار اجتماعية على إعادة الزواج. [136] على الرغم من أن العواقب التي لحقت بالأرامل تجاوزت في بعض الأحيان الفقر والوحدة، إلا أن الحفاظ على العفة أدى بالنسبة لبعضهن إلى الانتحار. أصبح المثل الأعلى للأرملة العفيفة شرفًا وتقديرًا عاليين للغاية، خاصة بالنسبة للمرأة التي تختار إنهاء حياتها بعد وفاة زوجها. تم تسجيل العديد من حالات مثل هذه الأفعال في سيرة النساء الفاضلات، "مجموعة من قصص النساء اللاتي تميزن بالانتحار بعد وفاة أزواجهن للحفاظ على عفتهن ونقاوتهن". على الرغم من أنه يمكن الطعن في ما إذا كان يمكن اعتبار كل هذه الحالات تضحية بالنفس من أجل فضيلة العفة، حيث أصبح من الشائع أن تُجبر النساء على الانتحار بعد وفاة أزواجهن. وقد نتج هذا عن الشرف الذي اكتسبته الأرملة العفيفة، مما أتاح الفرصة لعائلة الزوج وكذلك عشيرته أو قريته. [137]

لسنوات عديدة، اعتبر العديد من العلماء المعاصرين الكونفوشيوسية إيديولوجية أبوية متحيزة ضد المرأة الصينية تاريخيًا. [137] [139] : 15-16  كما زعم بعض الكتاب الصينيين والغربيين أن صعود الكونفوشيوسية الجديدة خلال عهد أسرة سونغ أدى إلى تراجع مكانة المرأة. [138] : 10-12  كما اتهم بعض النقاد عالم الكونفوشيوسية الجديدة البارز في عهد أسرة سونغ تشو شي بالإيمان بدونية المرأة وأن الرجال والنساء بحاجة إلى البقاء منفصلين تمامًا، [140] بينما اعتقدت سيما قوانغ أيضًا أن النساء يجب أن يظلن في الداخل ولا يتعاملن مع أمور الرجال في العالم الخارجي. [138] : 24-25  [141] أخيرًا، ناقش العلماء المواقف تجاه النساء في النصوص الكونفوشيوسية مثل المحاورات . في مقطع تمت مناقشته كثيرًا، تم تصنيف النساء مع "الناس الصغار" (小人)، أي الأشخاص ذوي المكانة المنخفضة أو الأخلاق المنخفضة) ووصفهن بأنهن يصعب تربيتهن أو التعامل معهن. [142] ناقش العديد من المعلقين التقليديين والعلماء المعاصرين المعنى الدقيق للمقطع، وما إذا كان كونفوشيوس يشير إلى جميع النساء أم فقط مجموعات معينة من النساء. [143] [144]

ومع ذلك، تشير التحليلات الإضافية إلى أن مكانة المرأة في المجتمع الكونفوشيوسي قد تكون أكثر تعقيدًا. [136] خلال فترة أسرة هان، كتبت بان تشاو (45-114 م) النص الكونفوشيوسي المؤثر دروس للنساء لتعليم بناتها كيفية أن يكن زوجات وأمهات كونفوشيوسيات لائقات، أي الصمت والعمل الجاد والامتثال. إنها تؤكد على التكامل والأهمية المتساوية للأدوار الذكورية والأنثوية وفقًا لنظرية الين واليانج، لكنها تقبل بوضوح هيمنة الذكور. ومع ذلك، فهي تقدم التعليم والقوة الأدبية على أنهما مهمان للنساء. في السلالات اللاحقة، استغل عدد من النساء الاعتراف الكونفوشيوسي بالتعليم ليصبحن مستقلات في الفكر. [136]

يشير جوزيف أ. أدلر إلى أن "الكتابات الكونفوشيوسية الجديدة لا تعكس بالضرورة الممارسات الاجتماعية السائدة أو مواقف وممارسات العلماء فيما يتعلق بالنساء الفعليات". [136] كما أشار ماثيو سومرز إلى أن حكومة أسرة تشينغ بدأت تدرك الطبيعة الطوباوية لفرض "عبادة العفة" وبدأت في السماح بممارسات مثل إعادة زواج الأرامل. [145] وعلاوة على ذلك، تحتوي بعض النصوص الكونفوشيوسية مثل كتاب دونج تشونجشو " ندى الربيع والخريف الفاخر" على فقرات تشير إلى علاقة أكثر مساواة بين الزوج وزوجته. [146] وفي الآونة الأخيرة، بدأ بعض العلماء أيضًا في مناقشة جدوى بناء "نسوية كونفوشيوسية". [139] : 4، 149-160 

جدل كاثوليكي حول الطقوس الصينية

منذ أن واجه الأوروبيون الكونفوشيوسية لأول مرة، كانت مسألة كيفية تصنيف الكونفوشيوسية موضع نقاش. في القرنين السادس عشر والسابع عشر، اعتبر أوائل الوافدين الأوروبيين إلى الصين، اليسوعيون المسيحيون ، الكونفوشيوسية نظامًا أخلاقيًا وليس دينًا، ومتوافقًا مع المسيحية. [147] رأى اليسوعيون، بما في ذلك ماتيو ريتشي ، أن الطقوس الصينية "طقوس مدنية" يمكن أن تتعايش جنبًا إلى جنب مع الطقوس الروحية للكاثوليكية. [147]

بحلول أوائل القرن الثامن عشر، رفض الدومينيكان والفرنسيسكان هذا التصوير الأولي ، مما أدى إلى نزاع بين الكاثوليك في شرق آسيا عُرف باسم "جدال الطقوس". [148] جادل الدومينيكان والفرنسيسكان بأن عبادة الأجداد الصينيين كانت شكلاً من أشكال عبادة الأصنام التي تتناقض مع مبادئ المسيحية. وقد عزز هذا الرأي البابا بنديكت الرابع عشر ، الذي أمر بحظر الطقوس الصينية، [148] على الرغم من إعادة تقييم هذا الحظر وإلغائه في عام 1939 من قبل البابا بيوس الثاني عشر ، شريطة أن تتوافق هذه التقاليد مع الروح الحقيقية والأصيلة للطقوس. [149]

يرى بعض النقاد أن الكونفوشيوسية هي بالتأكيد وحدة الوجود وغير إلهية ، وذلك لأنها لا تقوم على الإيمان بما هو خارق للطبيعة أو بإله شخصي منفصل عن المستوى الزمني. [8] [150] يمكن العثور على آراء كونفوشيوس حول تيان والعناية الإلهية التي تحكم العالم أعلاه (في هذه الصفحة) وفي المحاورات 6:26 و7:22 و9:12، على سبيل المثال . فيما يتعلق بالروحانية، قال كونفوشيوس لتشي لو، أحد طلابه: "أنت غير قادر بعد على خدمة البشر، فكيف يمكنك خدمة الأرواح؟" [ 151] دعا كونفوشيوس إلى سمات مثل عبادة الأسلاف والطقوس والتضحية باعتبارها ضرورية للتناغم الاجتماعي؛ يمكن إرجاع هذه السمات إلى الدين الشعبي الصيني التقليدي .

يعترف العلماء بأن التصنيف يعتمد في النهاية على كيفية تعريف المرء للدين. باستخدام تعريفات أكثر صرامة للدين، وُصفت الكونفوشيوسية بأنها علم أخلاقي أو فلسفة. [152] [153] ولكن باستخدام تعريف أوسع، مثل وصف فريدريك سترينج للدين بأنه "وسيلة للتحول النهائي"، [154] يمكن وصف الكونفوشيوسية بأنها "عقيدة اجتماعية سياسية ذات صفات دينية". [150] مع التعريف الأخير، فإن الكونفوشيوسية دينية، حتى لو لم تكن توحيدية، بمعنى أنها "تؤدي بعض الوظائف النفسية الاجتماعية الأساسية للأديان الكاملة". [150]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ سواء كانت مركزها في القطب السماوي الشمالي المتغير أو في القطب الشمالي الثابت لمسار الشمس ، فإن الأبراج الدوارة ترسم الرمز卍حول المركز.
  2. ^ تشير عبارة "魚水君臣" ("سيد السمك والماء (والموضوع)) إلى المصطلح "君臣魚水" من سجلات الممالك الثلاث ، حيث يشير ليو باي إلى الحصول على خدمة تشوغي ليانغ كما لو كان "سمكة تكتسب الماء".
  3. ^ الأول كان ميشيل روجيري الذي عاد من الصين إلى إيطاليا في عام 1588، واستمر في ترجمة الكلاسيكيات الصينية اللاتينية، بينما كان يقيم في ساليرنو.

الاستشهادات

  1. ^ نيلان، مايكل (1 أكتوبر 2008). الكلاسيكيات الخمس "الكونفوشيوسية". مطبعة جامعة ييل. ص 23. ISBN 978-0-300-13033-1تم الاسترجاع بتاريخ 12 مارس 2022 .
  2. ^ ياو 2000، ص 38-47
  3. ^ abc Fung (2008)، ص 163.
  4. ^ أب لين، جوستين ييفو (2012). كشف غموض الاقتصاد الصيني. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 107. ISBN 978-0-521-19180-7.
  5. ^ فينجريت (1972)، ص 1-2.
  6. ^ ab Juergensmeyer, Mark (2005). Juergensmeyer, Mark (ed.). Religion in Global Civil Society . Oxford University Press. p. 70. doi :10.1093/acprof:oso/9780195188356.001.0001. ISBN 978-0-19-518835-6... الفلسفات الإنسانية مثل الكونفوشيوسية، التي لا تشترك في الإيمان بالقانون الإلهي ولا تعلي من شأن  الإخلاص لقانون أعلى باعتباره مظهرًا من مظاهر الإرادة الإلهية.
  7. ^ فينجاريت (1972).
  8. ^ ab Adler (2014)، ص 12.
  9. ^ ليتل جون (2010)، ص 34-36.
  10. ^ "الكونفوشيوسية". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2023 .
  11. ^ "الكونفوشيوسية". الجمعية الجغرافية الوطنية . 20 مايو 2022. تم الاسترجاع في 30 أبريل 2023 .
  12. ^ أدلر (2014)، ص 10، 12
    • اقتباس، ص 10: "الكونفوشيوسية غير توحيدية في الأساس . في حين أن تيان لديه بعض الخصائص التي تتداخل مع فئة الإله، فهو في المقام الأول مطلق غير شخصي ، مثل داو وبراهمان . "الإله" ( ثيوس ، ديوس )، من ناحية أخرى، يدل على شيء شخصي (هو أو هي، وليس هو)."
    • اقتباس، ص 12: "إن الكونفوشيوسية تفكك ثنائية المقدس والدنيوي؛ فهي تؤكد أن القداسة يمكن العثور عليها في الأنشطة العادية للحياة البشرية، وليس خلفها أو بعدها - وخاصة في العلاقات الإنسانية. العلاقات الإنسانية مقدسة في الكونفوشيوسية لأنها تعبير عن طبيعتنا الأخلاقية (性؛ xìng )، والتي لها مرسى متسام في السماء (天؛ tiān ). وقد التقط هربرت فينجاريت هذه السمة الأساسية للكونفوشيوسية في عنوان كتابه الصادر عام 1972، كونفوشيوس: العلماني كمقدس . إن افتراض وجود علاقة ثنائية بين المقدس والدنيوي واستخدام هذا كمعيار للدين هو طرح للسؤال عما إذا كان يمكن اعتبار الكونفوشيوسية تقليدًا دينيًا".
  13. ^ abcd إيفانهو، فيليب ج .؛ فان نوردن، برايان دبليو. (2005). قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية (الطبعة الثانية). إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر . ص. 2. ISBN 0-87220-781-1. OCLC  60826646.
  14. ^ abc Tay (2010)، ص 102.
  15. ^ كابلان، روبرت د. (6 فبراير 2015). "صعود آسيا متجذر في القيم الكونفوشيوسية". وول ستريت جورنال .
  16. ^ abc Tucker, Mary Evelyn (1998). "الكونفوشيوسية والبيئة: الإمكانات والحدود". منتدى الدين والبيئة في جامعة ييل . جامعة ييل . تم الاسترجاع في 29 أبريل 2023 .
  17. ^ أب هراري، يوفال نوح (2015). Sapiens: A Brief History of Humankind. ترجمة هراري، يوفال نوح ؛ بورسيل، جون؛ واتزمان، حاييم . لندن: دار نشر بنغوين راندوم هاوس، المملكة المتحدة. ص. 391. ISBN 978-0-09-959008-8. OCLC  910498369.
  18. ^ فريدمان، راسل (سبتمبر 2002). كونفوشيوس: القاعدة الذهبية (الطبعة الأولى). نيويورك: كتب آرثر أ. ليفين . ص 38. رقم ISBN 978-0-439-13957-1.
  19. ^ بنيامين إلمن، وجون دنكان، وهيرمان أومز، محررون. إعادة التفكير في الكونفوشيوسية: الماضي والحاضر في الصين واليابان وكوريا وفيتنام (لوس أنجلوس: سلسلة دراسات آسيا والمحيط الهادئ، جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس، 2002).
  20. ^ يو ينغشي، شيانداي روكسو لون (ريفر إيدج: النشر العالمي 1996).
  21. ^ بيليود وثورافال (2015)، في كل مكان .
  22. ^ ياو (2000)، ص 19.
  23. ^ إينو، روبرت (1990). الخلق الكونفوشيوسي للسماء: الفلسفة والدفاع عن إتقان الطقوس (الطبعة الأولى). مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-0191-0.
  24. ^ Schaberg, David ( 1997). "Remonstrance in Eastern Zhou History". Early China . 22. Cambridge University Press: 130–179 at 138. doi :10.1017/S0362502800003266. JSTOR  23354245. S2CID  163038164.
  25. ^ باينز، يوري (2005-2006). "التحيزات ومصادرها: تاريخ تشين في "شيجي"". Oriens Extremus . 45 . Harrassowitz Verlag: 10–34 الساعة 30 . JSTOR  24047638.
  26. ^ ab Zhou (2012)، ص 1.
  27. ^ Littlejohn, Ronnie. "Wuxing (Wu-hsing)". موسوعة الفلسفة على الإنترنت . ISSN  2161-0002 . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2023 .
  28. ^ نيلان، مايكل (2007).“الإمبراطورية” في العصر الكلاسيكي في الصين (304 ق.م – 316 م)”. Oriens Extremus . 46. Harrassowitz Verlag: 48–83. JSTOR  24047664.
  29. ^ ياو (2000)، ص 52-54.
  30. ^ Tu, Weiming (1990). "Confucian Tradition in Chinese History". في Ropp, Paul S.؛ Barrett, Timothy Hugh (eds.). تراث الصين: وجهات نظر معاصرة حول الحضارة الصينية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-06441-6.ص 113
  31. ^ ديدييه (2009)، في كل مكان ، ص. 3، المجلد الثالث، للتفسير الرسومي للشخصية.
  32. ^ ab Adler (2014)، ص 10.
  33. ^ أ ب ج د تاي (2010)، ص 100.
  34. ^ ثورافال، جويل (2016). "السماء، الأرض، السيادة، الأسلاف، السادة: بعض الملاحظات حول السياسة الدينية في الصين اليوم". أوراق عرضية. العدد 5. باريس: مركز الدراسات حول الصين وكوريا واليابان. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2018.
  35. ^ فيوتشتوانج (2016)، الصفحات من 146 إلى 150.
  36. ^ ويلارد جوردون أوكستوبي، محرر (2002). الديانات العالمية: التقاليد الشرقية (الطبعة الثانية). دون ميلز، أونتاريو: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 326، 393، 401. رقم ISBN 0-19-541521-3. OCLC  46661540.
  37. ^ ديدييه (2009)، ص. 256، المجلد. ثالثا.
  38. ^ ماير، فيكتور هـ. (2011). "التكوينات الدينية والاتصالات بين الثقافات في الصين المبكرة". في كريش، فولكارد؛ شتاينيك، ماريون (المحررون). ديناميكيات في تاريخ الأديان بين آسيا وأوروبا: اللقاءات والمفاهيم والمنظورات المقارنة . ليدن: بريل. ص. 85-110. doi :10.1163/9789004225350_005. ISBN 978-90-04-22535-0.ص 97-98، ملاحظة 26.
  39. ^ ديدييه (2009)، ص 257، المجلد الأول.
  40. ^ بواسطة ديدييه (2009)، في كل مكان .
  41. ^ رايتر، فلوريان سي. (2007). الأغراض والوسائل والقناعات في الطاوية: ندوة برلين . دار أوتو هاراسويتز للنشر. ص 190. رقم ISBN 978-3-447-05513-0.
  42. ^ ميلبورن، أوليفيا (2016). حوليات الربيع والخريف للمعلم يان . سينيكا ليدنسيا. بريل. رقم ISBN 978-90-04-30966-1.ص 343، ملاحظة 17.
  43. ^ Assasi, Reza (2013). "Swastika: The Forgotten Constellation Representing the Chariot of Mithras". دفاتر الأنثروبولوجيا (الملحق: Šprajc, Ivan؛ Pehani, Peter، محرران. علم الكونيات القديم والأنبياء المعاصرون: وقائع المؤتمر العشرين للجمعية الأوروبية لعلم الفلك في الثقافة ). XIX (2). ISSN  1408-032X.
  44. ^ ab Hagen, Kurtis. "Confucian Key Terms – Tian 天". جامعة ولاية نيويورك في بلاتسبرغ. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2014.
  45. ^ ab Littlejohn (2010)، ص 35.
  46. ^ ab Hsu (2014).
  47. ^ ليتلجون (2010)، ص 35-36.
  48. ^ abcdef Feuchtwang (2016)، ص 146.
  49. ^ ab Littlejohn (2010)، ص 36.
  50. ^ ab Littlejohn (2010)، ص 37.
  51. ^ ليتلجون (2010)، ص 36-37.
  52. ^ شين وشون (2007)، ص 278-279.
  53. ^ تشوارسا ، إيرا (14 نوفمبر 2017). “اختراع الكونفوشيوسية الاندونيسية”. برنامج الدراسات العليا في Agama dan Lintas Budaya للدراسات الدينية والثقافات المتعددة، جامعة غادجاه مادا . جامعة جادجاه مادا . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2023 .
  54. ^ دوبس، هومر (1960). "التوحيد والطبيعية في الفلسفة الصينية القديمة". فلسفة الشرق والغرب . 9 (3-4). مطبعة جامعة هاواي: 163-172. doi :10.2307/1397096. JSTOR  1397096.
  55. ^ ستيفون، مات (2012). "داو". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 30 أبريل 2023 .
    وونغ، باك هانج (1 مارس 2012). "الطاوي والانسجام والشخصية: نحو أخلاقيات كونفوشيوسية للتكنولوجيا". الفلسفة والتكنولوجيا . 25 (1): 68-71، 76-78، 80-81. doi : 10.1007/s13347-011-0021-z . ISSN  2210-5441. S2CID  256085508 - عبر SpringerLink .
  56. ^ جوناثان فوكوا؛ روبرت سي. كونز، محرران (2023). "البحث عن ما لا يوصف: التوحيد الكلاسيكي والفكر الشرقي حول الله". التوحيد الكلاسيكي: مقالات جديدة عن ميتافيزيقيا الله . روتليدج . رقم ISBN 978-1-000-83688-2. OCLC  1353836889.
  57. ^ أب الرونية، داجوبيرت د. (1983). قاموس الفلسفة. المكتبة الفلسفية. ص. 338. ردمك 978-0-8022-2388-3.
  58. ^ حوارات 12:1
  59. ^ “يونغ يي” 雍也.論語(باللغتين الصينية والإنجليزية) – عبر 中國哲學書電子化計劃 (ctext.org).
  60. ^ “يان يوان” 顏淵.論語(باللغتين الصينية والإنجليزية) – عبر 中國哲學書電子化計劃 (ctext.org).
  61. ^ فويتشتوانج (2016)، ص 150.
  62. ^ "با يي". المحاورات – عبر مشروع النص الصيني.
  63. ^ "لي لو الثاني". منغزي – عبر مشروع النص الصيني.
  64. ^ “Liang Hui Wang xia” 梁惠王下.孟子(باللغتين الصينية والإنجليزية) – عبر 中國哲學書電子化計劃 (ctext.org).
  65. ^ “Xian Wen” 憲問.論語(باللغتين الصينية والإنجليزية) – عبر 中國哲學書電子化計劃 (ctext.org).
  66. ^ مثال: هاي روي في عهد أسرة مينغ، ويوان تشانغ (الرسمي) في عهد أسرة تشينغ، وهكذا.
  67. ^ وانغ يانجمينج، تعليمات للحياة العملية وكتابات أخرى عن الكونفوشيوسية الجديدة بقلم وانغ يانغ مينج، ترجمة وينغ تسيت تشان (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1963)، 159.
  68. ^ ويليام ثيودور دي باري، انتظار الفجر: خطة للأمير (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1993)، 91-110.
  69. ^ راجع المناقشة في何冠彪He Guanbiao,生與死 : 明季士大夫的抉擇(تايبيه: Lianjing Chuban Shiye Gongsi، 1997).
  70. ^ وونسوك تشانج؛ ليا كالمانسون (2010). الكونفوشيوسية في سياقها: الفلسفة الكلاسيكية والقضايا المعاصرة، شرق آسيا وما بعدها. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 68. رقم ISBN 978-1-4384-3191-8.
  71. ^ بيكر، هيو د. الأسرة الصينية والقرابة . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1979. ص 98
  72. ^ في بعض الأحيان "شخص مثالي". روجر ت. أميس وهنري روزمونت الابن، محاورات كونفوشيوس: ترجمة فلسفية . ترجمها بول جولدين "رجل نبيل" في محاولة لالتقاط معناها السياسي المبكر والأخلاقي اللاحق. راجع "المصطلحات الكونفوشيوسية الأساسية: جونزي" محفوظ في 20 مايو 2014 على موقع واي باك مشين .
  73. ^ يانغ تيانشي (杨天石) (2005). "君子 - 儒学的理想人格" (بالصينية). مؤرشفة من الأصلي في 18 أبريل 2015.
  74. ^ تايلور، رودني إل.؛ تشوي، هوارد واي إف (2004). الموسوعة المصورة للكونفوشيوسية . نيويورك: مجموعة روزن للنشر. ص 48-50. رقم ISBN 978-0-8239-4079-0..
  75. ^ ab Pankenier (2013)، ص 55.
  76. ^ تشين (2012)، ص 105، ملاحظة 45.
  77. ^ abc Libbrecht (2007)، ص 43.
  78. ^ ديدييه (2009)، الصفحات من 227 إلى 228، المجلد. ثانيا.
  79. ^ ديدييه (2009)، الصفحات من 143 إلى 144، المجلد. ثانيا.
  80. ^ ديدييه (2009)، ص. 103، المجلد. ثانيا.
  81. ^ بانكينير (2013)، ص 138-148، "الفصل الرابع: إنزال السماء إلى الأرض".
  82. ^ ديدييه (2009)، المجلد الأول .
  83. ^ ديدييه (2009)، ص. السادس والثلاثون – السابع والثلاثون، المجلد. أنا.
  84. ^ ديدييه (2009)، ص. السابع والثلاثون – الثامن والثلاثون، المجلد. أنا.
  85. ^ تشو (2012)، ص 2.
  86. ^ ديدييه (2009)، المجلد. الثالث، ص 96-99.
  87. ^ ديدييه (2009)، الصفحات من الثامن والثلاثون إلى التاسع والثلاثون، المجلد. أنا.
  88. ^ ويلارد جوردون أوكستوبي، محرر (2002). الديانات العالمية: التقاليد الشرقية (الطبعة الثانية). دون ميلز، أونتاريو: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 169-170. ISBN 0-19-541521-3. OCLC  46661540.
  89. ^ فرانكوبان، بيتر (مارس 2017). طرق الحرير: تاريخ جديد للعالم (طبعة فيرست فينتيج بوكس). نيويورك: فينتيج بوكس . ص. 32. رقم ISBN 978-1-101-94633-6.
  90. ^ ليو، هايفينج (أكتوبر 2007) [2006]. "تأثير الاختبارات الإمبراطورية الصينية على اليابان وكوريا وفيتنام". حدود التاريخ في الصين . 2 (4). ترجمة يانغ تشون يان: 493-512. doi :10.1007/s11462-007-0025-5.نُشرت في الأصل في Xueshu Yuekan学术月刊 [ الشهرية الأكاديمية ] 2006 (12): 136-142.
  91. ^ أ ب ج د يانغ، فنغانغ (يوليو 2007). "الديناميكيات الثقافية في الصين: اليوم وفي عام 2020" (PDF) . آسيا بوليسي (4): 48. مؤرشف من الأصل (PDF) في 13 سبتمبر 2014.
  92. ^ abc Chen (2012)، ص 175.
  93. ^ ab Chen (2012)، ص 174.
  94. ^ فان وتشين (2015أ)، ص 7.
  95. ^ بيليود (2010)، ص 203-214.
  96. ^ بيليود (2010)، ص 219.
  97. ^ ab Fan & Chen (2015)، ص 29.
  98. ^ ab Fan & Chen (2015)، ص 34.
  99. ^ بيليود وثورافال (2015)، ص 148.
  100. ^ باييت (2014).
  101. ^ بيليود وثورافال (2015)، ص 152-156.
  102. ^ كلارت (2003)، ص 3-5.
  103. ^ بيليود (2010)، ص 204.
  104. ^ بوهان، إليز؛ دينويدي، روبرت؛ تشالونر، جاك؛ ستيوارت، كولين؛ هارفي، ديريك؛ راج-سايكس، ريبيكا ؛ كريسب، بيتر ؛ هوبارد، بن؛ باركر، فيليب (فبراير 2016). التاريخ الكبير . مقدمة بقلم ديفيد كريستيان (الطبعة الأمريكية الأولى). نيويورك : دي كيه . ص. 275. رقم ISBN 978-1-4654-5443-0. OCLC  940282526.
  105. ^ ياو فو تشون (1 مايو 2011). "الحرب والكونفوشيوسية". الفلسفة الآسيوية . 21 (2). تايلور وفرانسيس : 213-226. doi :10.1080/09552367.2011.563996. ISSN  0955-2367. S2CID  145534064.
  106. ^ "تيانمينغ". موسوعة بريتانيكا . 2008. تم الاسترجاع في 28 أبريل 2023 .
  107. ^ فيوتشتوانج (2016)، الصفحات من 146 إلى 147.
  108. ^ وود، آلان توماس (1995). حدود الاستبداد: من الكونفوشيوسية الجديدة إلى عقيدة الحقوق السياسية. مطبعة جامعة هاواي. ص 149-154. رقم ISBN 0-8248-1703-6.
  109. ^ كريل، هيرلي ج. (1960). كونفوشيوس والطريقة الصينية . نيويورك: هاربر آند براذرز. ISBN 0-06-130063-2.
  110. ^ تشين، آنبينج (2008). كونفوشيوس: حياة فكرية وسياسية . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-15118-3.
  111. ^ باي، تونغ دونغ (2012). الصين: الفلسفة السياسية للمملكة الوسطى . كتب زيد. ص 60-82. ISBN 978-1-78032-075-5.
  112. ^ كيم، سونغ مون (2020). "تحدي الجدارة السياسية الكونفوشيوسية: مقدمة نقدية". الفلسفة والنقد الاجتماعي . 46 (9): 1005-1016. doi :10.1177/0191453720948380. S2CID  225056920.
  113. ^ abcdef Daniel A. Bell; Wang Pei (2020). Just Hierarchy . Princeton: Princeton University Press.
  114. ^ أ ب ج د باي، تونغ دونغ (2019). ضد المساواة السياسية: القضية الكونفوشيوسية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
  115. ^ abcdef Daniel A. Bell (2016). The China Model: Political Meritocracy and the Limits of Democracy . Princeton: Princeton University Press. ص 63-110، 151-179.
  116. ^ هانكينز، جيمس (2019). سياسة الفضيلة: فن النفوس وفن الحكم في إيطاليا عصر النهضة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب. رقم ISBN 978-0-674-23755-1.
  117. ^ جيانج تشينج (2013). النظام الدستوري الكونفوشيوسي: كيف يمكن للماضي القديم للصين أن يشكل مستقبلها السياسي . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 9780691154602.
  118. ^ جوزيف تشان، الكمال الكونفوشيوسي: فلسفة سياسية للعصر الحديث (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2013).
  119. ^ كيم، سونغ مون (2014). الديمقراطية الكونفوشيوسية في شرق آسيا: النظرية والتطبيق . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-04903-1.
  120. ^ تان، سور هون (2003). الديمقراطية الكونفوشيوسية: إعادة بناء ديوي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-5889-X.
  121. ^ مانج، فرانز (2020). "الجدارة السياسية وخيانتها" (PDF) . الفلسفة والنقد الاجتماعي . 46 (9): 1113-1126. doi :10.1177/0191453720948386. S2CID  225056766.
  122. ^ هي باوجانج؛ وارن، مارك (2020). "هل يمكن أن تحل الجدارة محل الديمقراطية؟ إطار مفاهيمي". الفلسفة والنقد الاجتماعي . 46 (9): 1093-1112. doi :10.1177/0191453720948388. S2CID  225056621.
  123. ^ تسينج، روي (2020). "الجدارة السياسية مقابل الديمقراطية الأخلاقية: إعادة النظر في المثل السياسي الكونفوشيوسي". الفلسفة والنقد الاجتماعي . 46 (9): 1033-1052. doi :10.1177/0191453720948398. S2CID  224941702.
  124. ^ "نوافذ على الصين"، جون باركر، ص 25، ISBN 0-89073-050-4 
  125. ^ ab Mungello, David E. (1971). "تفسير لايبنتز للكونفوشيوسية الجديدة". فلسفة الشرق والغرب . 21 (1). مطبعة جامعة هاواي : 3-22. doi :10.2307/1397760. JSTOR  1397760.
  126. ^ جون م. هوبسون (2004)، الأصول الشرقية للحضارة الغربية ، مطبعة جامعة كامبريدج ، ص 194-195، ISBN 0-521-54724-5 
  127. ^ abc Feng Lan (2005). Ezra Pound and Confucianism: Remaking Humanism In The Face of Modernity . University of Toronto Press . p. 190. ISBN 978-0-8020-8941-0.
  128. ^ فرانكل، جيمس (2009). "الوئام غير المصطنع: المصادر الانتقائية والنظريات التوفيقية لليو تشي، عالم مسلم صيني". مجلة الدراسات الإسلامية . 20 (1): 46-54. doi :10.1093/jis/etn062.
  129. ^ ستيفان أ. دودوينيون؛ هيساو كوماتسو؛ ياسوشي كوسوجي، محررون (2006). المثقفون في العالم الإسلامي الحديث: النقل والتحول والتواصل. لندن: روتليدج. ص 250، 375. ISBN 978-0-415-36835-3.
  130. ^ هيكس، جورج (1990)، "شرح نجاح التنانين الأربعة الصغيرة: دراسة استقصائية"، في سيجي نايا؛ أكيرا تاكاياما (المحررون)، التنمية الاقتصادية في شرق وجنوب شرق آسيا: مقالات تكريمًا للأستاذ شينيتشي إيشيمورا ، سنغافورة: معهد دراسات جنوب شرق آسيا، وهونولولو: مركز الشرق والغرب، ص 25، ISBN 978-981-3035-63-8
    هوفستيد، جيرت؛ هاريس بوند، مايكل (1988). "الارتباط الكونفوشيوسي: من الجذور الثقافية إلى النمو الاقتصادي" (PDF) . ديناميكيات المنظمة . 16 (4): 124-125. doi :10.1016/0090-2616(88)90009-5. PMID  4640478. مؤرشف من الأصل (PDF) في 26 يونيو 2013.
  131. ^ كاي، كريستوبال (2002). "لماذا تفوقت شرق آسيا على أمريكا اللاتينية: الإصلاح الزراعي والتصنيع والتنمية" (PDF) . مجلة العالم الثالث . 23 (6): 1073-1102. doi :10.1080/0143659022000036649. S2CID  154253600.
  132. ^ ويلسون، أندرو، محرر (1995). الكتاب المقدس العالمي: مختارات مقارنة للنصوص المقدسة (الطبعة الأولى من الغلاف الورقي). سانت بول: دار نشر باراجون هاوس . ص 19. رقم ISBN 978-1-55778-723-1.
  133. ^ "القصة الحقيقية للو شون". ChinaFile . 23 نوفمبر 2017 [1918] . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2022 .
  134. ^ "الحياة الشريرة لكونفوشيوس". جامعة ريد . 20 مارس 2005. مؤرشف من الأصل في 21 يناير 2024. استرجاع 21 يناير 2024 .
  135. ^ ما هو السبب وراء ذلك؟ – شكرا. سيسابريس.كوم. 23 سبتمبر 1999 . تم الاسترجاع 10 يونيو 2012 .
  136. ^ abcde Adler, Joseph A. (April 2005). "الابنة/الزوجة/الأم أو الحكيم/الخالد/البوديساتفا؟ المرأة في تعليم الديانات الصينية". ASIANetwork Exchange، المجلد الرابع عشر، العدد 2. مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2006. تم الاسترجاع في 12 يوليو 2010 .(نسخة PDF مؤرشفة بتاريخ 30 يناير 2024)
  137. ^ أ ب ج د جاو شيونغيا (2003). "النساء موجودات من أجل الرجال: الكونفوشيوسية والظلم الاجتماعي ضد المرأة في الصين". العرق والجنس والطبقة . 10 (3): 114-125. ISSN  1082-8354. JSTOR  41675091.
  138. ^ abc باتريشيا باكلي إيبري (2002). المرأة والأسرة في التاريخ الصيني. روتليدج. ص 10-12، 24-25. ISBN 978-0-415-28822-4.
  139. ^ ab Rosenlee, Li-Hsiang Lisa (2007). الكونفوشيوسية والمرأة: تفسير فلسفي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 4، 15-16، 149-160. ISBN 978-0-7914-6750-3.
  140. ^ أندرس هانسون (1996). "نظام الوضع الصيني". المنبوذون الصينيون: التمييز والتحرر في الصين الإمبراطورية المتأخرة . بريل. ص. 46. doi :10.1163/9789004487963_005. ISBN 978-90-04-10596-6. S2CID  243925416.
  141. ^ وانج، روبن (2003). "مبادئ الحياة الأسرية". صور المرأة في الفكر والثقافة الصينية: كتابات من فترة ما قبل تشين إلى أسرة سونغ . دار هاكيت للنشر. ص 14. رقم ISBN 978-0-87220-651-9.
  142. ^ لي ديان ريني (2010). كونفوشيوس والكونفوشيوسية: الأساسيات. جون وايلي وأولاده. ص 55. ISBN 978-1-4443-2360-3.
    كونفوشيوس. "يانغ هوو رقم 25" (陽貨). مختارات العربية. النص الأصلي:唯女子與小人爲難養也،近之則不孫،遠之則怨.
    يوان ليجون (2005). إعادة تصور المساواة بين النساء في الصين: دراسة نقدية لنماذج المساواة بين الجنسين. دار نشر ليكسينجتون. ص 5-6. رقم ISBN 978-0-7391-1228-1.
  143. ^ تشيو تشونغ (邱崇) (ديسمبر 2013). "Yi 'wei nü yu xiaoren wei nan yang ye'" 释 "唯女子与小人为难养也". مجلة يويجيانغ الأكاديمية . 6 : 141-145. أرشفة من الأصلي في 5 أبريل 2018.
    تسلط المقالة الضوء على الخلافات المختلفة بين المعلقين الكونفوشيوسيين التقليديين حول المعنى الحقيقي لهذه الفقرة. كما تلخص المناقشة الدائرة في الأوساط الأكاديمية المعاصرة حول معنى هذه العبارة.
  144. ^ لياو مينغ تشون (廖名春) (2012). ""Wei nüzi yu xiaoren wei nan yang ye" liuzhu ji xinjie" "唯女子与小人为难养也"疏注及新解. رينوين زازي (人文雜志) . رقم 6 . تم الاسترجاع في 17 مارس 2023 .
  145. ^ سومرز، ماثيو (2000). الجنس والقانون والمجتمع في الصين الإمبراطورية المتأخرة . ستانفورد: مطبعة جامعة ستانفورد. ص 319.
  146. ^ دونغ تشونغشو (1988) [100 ق.م.]. "جي يي" (基義). تشونكيو فانلو 春秋繁露(بالصينية) - عبر 中國哲學書電子化計劃.
  147. ^ ab Elman 2005، ص 112.
  148. ^ ab Gunn 2003، ص 108.
  149. ^ “الكونسيليوم العجزي”. www.vatican.va . تم الاسترجاع في 17 مارس 2023 .
  150. ^ abc Yang 1961، ص 26.
  151. ^ سينيكو 1998، ص 176.
  152. ^ "مركز العلوم الكونفوشيوسية (كوريا)". مؤرشف من الأصل في 16 يوليو 2009.
  153. ^ "مقدمة إلى الكونفوشيوسية". urantiabook.org .
  154. ^ سترينغ، فريدريك، "فهم الحياة الدينية"، الطبعة الثالثة (1985)، ص 2.

فهرس

  • أدلر، جوزيف أ. (2020) [2006]. الكونفوشيوسية كتقليد ديني: مشاكل لغوية ومنهجية (PDF) . الكونفوشيوسية في حوار مع الثقافات والأديان: مؤتمر تكريمًا للأستاذ تو ويمينج. جامعة كاليفورنيا في بيركلي. مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 يناير 2022.
  • ويليام ثيودور دي باري (1989). التعليم الكونفوشيوسي الجديد: المرحلة التكوينية. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 455. ISBN 978-0-520-06393-8.
  • بيليود، سيباستيان؛ ثورافال، جويل (2015). الحكيم والشعب: النهضة الكونفوشيوسية في الصين. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-025814-6.
  • بيليود، سيباستيان (2010). "حمل الشعلة الكونفوشيوسية إلى الجماهير: تحدي هيكلة النهضة الكونفوشيوسية في جمهورية الصين الشعبية" (PDF) . أوريانس إكستريموس . 49. هاراسويتز فيرلاغ. جيستور  i24047714. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 أكتوبر 2022.
  • كلارت، فيليب (2003). "كونفوشيوس والوسطاء: هل توجد "كونفوشيوسية شعبية"؟" (PDF) . تونغ باو . 89 (1/3). بريل: 1-38. doi :10.1163/156853203322691301. JSTOR  4528921. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 أكتوبر 2022.
  • تشان، جوزيف (2013). الكمال الكونفوشيوسي: فلسفة سياسية للعصر الحديث. مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0-691-16816-6.
  • تشين يونج (2012). الكونفوشيوسية كدين: الخلافات والعواقب. بريل. رقم ISBN 978-90-04-24373-6.
  • كريل، هيرلي جليسنر (1949). كونفوشيوس والطريقة الصينية . نيويورك: هاربر تورش بوكس.
  • جون دبليو دارديس (1983). الكونفوشيوسية والاستبداد: النخب المهنية في تأسيس أسرة مينج. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-04733-4.
  • ديدييه، جون سي. (2009). "داخل وخارج الميدان: السماء وقوة الإيمان في الصين القديمة والعالم، حوالي 4500 قبل الميلاد - 200 بعد الميلاد". أوراق صينية أفلاطونية (192).
    • المجلد الأول: العالم الأوراسي القديم والمحور السماوي .
    • المجلد الثاني: تمثيلات وهويات القوى العليا في الصين في العصر الحجري الحديث والبرونز .
    • المجلد الثالث: التحولات الأرضية والسماوية في تشو والصين الإمبراطورية المبكرة .
  • إلمان، بنيامين أ. (2005)، بشروطهم الخاصة: العلم في الصين، 1550-1900 ، مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 978-0-674-01685-9.
  • فان ليزو؛ تشين نا (2015). "الطابع الديني لـ"الكونفوشيوسية" وإحياء الديانة الكونفوشيوسية في الصين اليوم". التنوع الثقافي في الصين . 1 (1): 27-43. doi : 10.1515/cdc-2015-0005 . ISSN  2353-7795.
  • فان ليزو؛ تشين نا (18-23 مارس 2015أ)، "إحياء الكونفوشيوسية وإعادة بناء الهوية الصينية"، حضور ومستقبل البشرية في الكون ، طوكيو: جامعة آي سي يو.
  • فوشتوانج، ستيفان (2016). "الأديان الصينية". في وود هيد، ليندا؛ كاوانامي، هيروكو؛ بارتريدج، كريستوفر هـ. (المحررون). الأديان في العالم الحديث: التقاليد والتحولات (الطبعة الثالثة). لندن: روتليدج. ص 143-172. ISBN 978-1-317-43960-8.
  • فينجاريت، هربرت (1972). كونفوشيوس: العلمانية كمقدسة. نيويورك: هاربر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-4786-0866-0.
  • فونغ ييو مينغ (2008). "إشكالية الكونفوشيوسية المعاصرة في شرق آسيا". في ريتشي، جيفري (المحرر). تدريس الكونفوشيوسية. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 157-186. ISBN 978-0-19-804256-3.
  • جون، جيفري سي. (2003)، العولمة الأولى: التبادل الأوراسي، 1500 إلى 1800 ، رومان وليتل فيلد، رقم ISBN 978-0-7425-2662-4.
  • هاينز، جيفري (2008)، دليل روتليدج للدين والسياسة ، تايلور وفرانسيس، رقم ISBN 978-0-415-41455-5.
  • هسو، دانييل (16 نوفمبر 2014). "اللاهوت المدني لرمز "تيان" لدى كونفوشيوس". عرض فوجلين . مؤرشف من الأصل في 24 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع في 25 فبراير 2018 .
  • إيفانهو، فيليب ج. (2000). تنمية الذات الأخلاقية الكونفوشيوسية (الطبعة الثانية المنقحة). إنديانابوليس: دار هاكيت للنشر. رقم ISBN 978-0-87220-508-6.
  • ليبرشت، أولريش (2007). في البحار الأربعة ...: مقدمة إلى الفلسفة المقارنة. دار بيترز للنشر. رقم ISBN 978-90-429-1812-2.
  • ليتل جون، روني (2010)، الكونفوشيوسية: مقدمة، آي بي توريس، رقم ISBN 978-1-84885-174-0.
  • نيفيسون، ديفيد س. (1996). طرق الكونفوشيوسية: تحقيقات في الفلسفة الصينية . شيكاغو: دار نشر أوبن كورت. رقم ISBN 978-0-8126-9340-9.
  • باييت، أليكس (19-24 يوليو 2014). "كونجشنجتانج في شنتشن: الكونفوشيوسية الدينية والحكم الأخلاقي المحلي". اللوحة RC43: دور الدين في الحياة السياسية (PDF) . المؤتمر العالمي الثالث والعشرون للعلوم السياسية. مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 أكتوبر 2017. تم الاسترجاع في 9 مايو 2015 .
  • بانكينير، ديفيد دبليو. (2013). علم التنجيم وعلم الكونيات في الصين المبكرة. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-107-00672-0.
  • روزنلي، ليزا لي-هسيانج (2012). الكونفوشيوسية والمرأة: تفسير فلسفي. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 164. ISBN 978-0-7914-8179-0.
  • شين تشينغ سونغ؛ شون كوونغ لوي (2007)، الأخلاق الكونفوشيوسية في الماضي والحاضر ، مجلس البحوث في القيم والفلسفة، رقم ISBN 978-1-56518-245-5.
  • سينيكو، هيرمان ل. (1998)، استعادة القانون: مقالات عن الفلسفة والشعر والتاريخ، مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 978-0-300-06529-9.
  • تاي، وي ليونج (2010). "كانغ يووي: مارتن لوثر الكونفوشيوسية ورؤيته للحداثة الكونفوشيوسية والأمة" (PDF) . العلمانية والدين والدولة . مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 أكتوبر 2022.
  • يانغ، سي كيه (1961). الدين في المجتمع الصيني؛ دراسة الوظائف الاجتماعية المعاصرة للدين وبعض العوامل التاريخية المرتبطة بها. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-01371-1.
  • ياو شين تشونغ (2000). مقدمة إلى الكونفوشيوسية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-64312-2.
  • تشو يوجوانج (2012). "من أجل وراثة التعاليم القديمة لكونفوشيوس ومنسيوس وتأسيس الكونفوشيوسية الحديثة" (PDF) . أوراق صينية أفلاطونية (226). مؤرشف (PDF) من الأصل في 10 أكتوبر 2022.

ترجمات النصوص المنسوبة إلى كونفوشيوس

المحاورات (لون يو)

  • المحاورات الكونفوشيوسية (1893) ترجمة جيمس ليج.
  • محاورات كونفوشيوس (1915؛ طبعة نيويورك: باراجون، 1968). ترجمة ويليام إدوارد سوثيل .
  • محاورات كونفوشيوس: ترجمة فلسفية (نيويورك: بالانتين، 1998). ترجمة روجر ت. أميس، هنري روزمونت.
  • كونفوشيوس: المحاورات (لون يو) (لندن: بنغوين، 1979؛ طبعة ثانية. هونج كونج: مطبعة الجامعة الصينية، 1992). ترجمة دي سي لاو .
  • مختارات كونفوشيوس (لون يو) (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1997). ترجمه تشيشونغ هوانغ.
  • مختارات كونفوشيوس (نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 1997). ترجمة سيمون ليز.
  • مختارات من التعليقات التقليدية (إنديانابوليس: دار هاكيت للنشر، 2003). ترجمة إدوارد سلينجرلاند.
  • "كونفوشيوس". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  • "الفلسفة الكونفوشيوسية الجديدة". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
  • موسوعة ستانفورد للفلسفة مدخل: كونفوشيوس
  • التواصل بين الأديان عبر الإنترنت: الكونفوشيوسية
  • الوثائق الكونفوشيوسية في أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت.
  • الفلسفة الشرقية، "موضوع: الكونفوشيوسية"
مؤسسي
  • الفلسفة الكونفوشيوسية الصينية
  • الديانة الكونفوشيوسية في الصين
  • شبكة كونغزي الصينية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Confucianism&oldid=1254408828"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate