هربرت غوتمان

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان هربرت جورج غوتمان (1928-1985) أستاذًا أمريكيًا للتاريخ في المركز الجامعي لجامعة مدينة نيويورك ، حيث كتب عن العبودية وتاريخ العمل .

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد غوتمان عام 1928 لأبوين يهوديين مهاجرين في مدينة نيويورك ، وتأثر بشدة بفكرهم اليساري . التحق بمدرسة جون آدامز الثانوية وتخرج بدرجة البكالوريوس من كلية كوينز عام 1948. خلال فترة مراهقته وسنوات دراسته الجامعية، انخرط غوتمان في العديد من القضايا اليسارية والعمالية، وعمل في الحملة الرئاسية لوالاس .

حصل على درجة الماجستير في التاريخ من جامعة كولومبيا . تناولت أطروحته ذعر عام 1873 وآثاره على مدينة نيويورك، وركزت بشكل كبير على مطالب العمال بالأشغال العامة. كُتبت الأطروحة تحت إشراف ريتشارد هوفستاتر . وصفها غوتمان لاحقًا بأنها "تاريخ عمالي تقليدي ممل". [ 3 ]

حصل غوتمان على درجة الدكتوراه في التاريخ من جامعة ويسكونسن-ماديسون عام 1959. وكانت أطروحته للدكتوراه حول العمل الأمريكي خلال أزمة عام 1873، بإشراف هوارد ك. بيل . وخلال هذه الفترة، عمل غوتمان مع كبار علماء العمل ميريل جنسن ، وميرل كورتي ، وسيليغ بيرلمان ، الذين جعلوا من جامعة ويسكونسن-ماديسون مهدًا لدراسات العمل الأمريكية الحديثة .

تزوج لاحقاً من جوديث مارا وأنجبا ابنتين.

حياة مهنية

درّس غوتمان في جامعة فيرلي ديكنسون من عام 1956 إلى عام 1963. وانغمس في " تاريخ العمل الجديد "، فأجرى أبحاثًا وكتب سلسلة من الدراسات المجتمعية حول عمال السكك الحديدية وعمال مناجم الفحم وعمال الحديد. خلال سنواته الأولى كمؤرخ للعمل، كانت أطروحة غوتمان أن "العمال يستمدون قوتهم من بيئاتهم في بلداتهم الصغيرة ومن تحالفاتهم مع عناصر طبقية غير متعاطفة مع الصناعيين الصاعدين  ..." لكنه اعترف لاحقًا بأن هذا الاستنتاج كان خاطئًا. [ 3 ]

ثم شغل غوتمان منصب أستاذ التاريخ في جامعة ولاية نيويورك في بوفالو ابتداءً من عام 1963. وفي جامعة ولاية نيويورك في بوفالو، بدأ في تطبيق منهجيات إحصائية وكمية أكثر على دراسة التاريخ الأمريكي. ولكن في عام 1964، جاء المؤرخ الاجتماعي البريطاني البارز إي. بي. طومسون إلى الولايات المتحدة خصيصًا لزيارة غوتمان. "إن رؤى غوتمان الثاقبة حول نقاط قوة مقاومة الطبقة العاملة للرأسمالية الصناعية، وإدراكه أن أحد مصادر هذه المقاومة يكمن في التقاليد والأفكار المستمدة من أشكال التنظيم الاجتماعي السابقة، جعلت تركيز طومسون على الثقافة و"تكوين" الطبقة العاملة جذابًا بشكل خاص." [ 3 ] عندما نُشرت مقالة غوتمان "البروتستانتية وحركة العمل الأمريكية" في مجلة "American Historical Review " عام 1966، لم تضعه فقط في طليعة حركة تاريخ العمل الجديدة، بل عززت أيضًا سمعته المرموقة بالفعل.

غادر غوتمان جامعة ولاية نيويورك في بوفالو عام 1966 ليتولى وظيفة في جامعة روتشستر . وخلال هذه الفترة، أجرى معظم الأبحاث لعمله الضخم والرائد، " العائلة السوداء في العبودية والحرية، 1750-1925" .

غادر غوتمان جامعة روتشستر عام 1972، وأصبح أستاذاً للتاريخ في كلية مدينة نيويورك. وانضم إلى مركز الدراسات العليا التابع لجامعة مدينة نيويورك عام 1975، وتوقف عن التدريس في كلية مدينة نيويورك عام 1975 ليتفرغ للتدريس بدوام كامل في برنامج الدراسات العليا.

في عام 1977، حصل غوتمان على منحة من الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية (NEH) لتدريس تاريخ الحركة العمالية لأعضاء النقابات. واستمرت سلسلة المحاضرات، التي حملت عنوان "الأمريكيون في العمل"، حتى عام 1980. وقد لاقت هذه المحاضرات اهتمامًا واسعًا من النقابات والعمال وزملائه في العمل، وذلك لأسلوبها الجذاب وتفاصيلها الدقيقة وربطها بالأحداث الجارية في الحركة العمالية.

أدى الحماس الذي أثارته محاضرات المؤسسة الوطنية للعلوم الإنسانية إلى مشاركة غوتمان في تأسيس مشروع التاريخ الاجتماعي الأمريكي في مركز الدراسات العليا بجامعة مدينة نيويورك. بدأ المشروع، الممول من المؤسسة الوطنية للعلوم الإنسانية ومؤسسة فورد ، بجمع الوثائق الأصلية والتاريخ الشفوي والسير الذاتية وغيرها من الوثائق التاريخية المتعلقة بتاريخ العمل والعمال في الولايات المتحدة. وقد أنتج فيلمًا وسلسلة من العروض التقديمية وكتابًا تاريخيًا من مجلدين عن الطبقة العاملة في الولايات المتحدة بعنوان "من بنى أمريكا؟".

في عام 1984، حصل غوتمان على زمالة غوغنهايم وكان يقوم بتدريس فصول دراسية في أربع كليات سوداء تاريخية لصالح صندوق الكليات الزنجية المتحدة .

أُصيب غوتمان بنوبة قلبية حادة في أواخر يونيو 1985 في منزله في نياك ، نيويورك . وتوفي بعد خمسة أسابيع في مستشفى نيويورك - مركز كورنيل الطبي في 21 يوليو 1985. [ 4 ]

محور البحث والتقييم النقدي

ركز هربرت غوتمان على تاريخ العمال والعبيد في الولايات المتحدة. ويُعتبر أحد مؤسسي ومؤيدي "تاريخ العمل الجديد"، وهو مدرسة فكرية ترى أن عامة الناس لم يحظوا بالاهتمام الكافي من المؤرخين. [ 4 ] وقد طوّر غوتمان نقدًا لـ" مدرسة المشاعات " في تاريخ العمل التي ركزت على الأسواق وقللت من شأن عوامل أخرى كالتغيرات التكنولوجية والثقافية، فضلًا عن تجاهلها للعمال أنفسهم. [ 3 ]

تعرض غوتمان لانتقادات بسبب ميوله النظرية شبه الماركسية . لكن بحلول أواخر الخمسينيات، كان قد ابتعد عن الماركسية. وبدلاً من ذلك، احتفظ بما أسماه "مجموعة جيدة من الأسئلة" التي استلهمها ماركس (مثل: ما الذي كان يفعله العمال، وليس القادة فقط، بشكل يومي؟). أعادت هذه الأسئلة تشكيل تاريخ الحركة العمالية، كما لاقت استحسان دارسي التاريخ الأمريكي الأفريقي. [ 5 ]

كثيراً ما تعرض غوتمان لانتقادات بسبب إفراطه في التركيز على تجارب العمال والسود كفاعلين تاريخيين، و"تم رفضه أحياناً بشكل موجز باعتباره 'رومانسياً' ويفتقر إلى 'نظرية' متطورة...". [ 6 ]

يشتهر غوتمان بدراستين رئيسيتين عن العبودية في أمريكا: العبودية ولعبة الأرقام: نقد لـ "الوقت على الصليب" (1975) والأسرة السوداء في العبودية والحرية، 1750-1925 (1976)، والعمل والثقافة والمجتمع في أمريكا الصناعية (1976).

العبودية ولعبة الأرقام

يُفكك كتاب "العبودية ولعبة الأرقام" الافتراضات والمنهجية الواردة في كتاب " الزمن على الصليب: اقتصاديات العبودية الأمريكية الزنجية " لروبرت ويليام فوغل وستانلي إل. إنجرمان . أنكر كتاب "الزمن على الصليب" أن العبودية كانت غير مربحة، أو مؤسسةً مُحتضرة (مع أن قلةً من الأكاديميين في ذلك الوقت كانوا يقولون أو يعتقدون ذلك)، أو أنها غير فعّالة، أو أنها قاسية للغاية على العبيد. حظي الكتاب باهتمام إعلامي واسع النطاق بسبب مراجعته التاريخية، وأثار إعجاب الأوساط التاريخية لاستخدامه علم القياس التاريخي ، وأثار غضب الكثيرين في حركة الحقوق المدنية (حيث وصفه البعض بأنه صرخة تحريض على العنصرية).

انتقد غوتمان بشكل منهجي فوغل وإنجرمان من جوانب متعددة. ولاحظ أن المؤلفين كانا مهملين للغاية في حساباتهما، وكثيراً ما استخدما مقياساً خاطئاً لتقدير قسوة العبودية. فعلى سبيل المثال، افترض فوغل وإنجرمان أن الأزواج من العبيد كانوا ينتقلون غرباً مع مالكيهم، استناداً إلى تحليلهما لسجلات التركات وفواتير بيع العبيد في نيو أورليانز، وبالتالي زعما أن تجارة الرقيق لم تُدمر الأسر السوداء. طعن غوتمان في هذا الزعم، إذ بدا أن فوغل وإنجرمان يتجاهلان حقيقة أن أزواج العبيد لم يكونوا يُباعون دائماً لنفس السيد. علاوة على ذلك، لم يأخذ مؤلفا كتاب " الزمن على الصليب" في الحسبان أصدقاء العبيد وعائلاتهم الممتدة الذين تُركوا وراءهم، متجاهلين مرة أخرى الأثر المدمر الذي تركه ذلك على أسر العبيد ومجتمعاتهم. وفي كتابه "العبودية ولعبة الأرقام" ، جادل غوتمان بأن فوغل وإنجرمان اختارا أمثلتهما بشكل سيئ، إذ ركزا على المزارع التي لم تكن تعكس واقع المجتمع الجنوبي الأوسع. انتقد غوتمان بشدة فوغل وإنجرمان في العديد من الادعاءات الأخرى، بما في ذلك غياب الأدلة على وجود مكافآت منهجية ومنتظمة، وعدم مراعاة تأثير الجلد العلني على العبيد الآخرين. كما جادل غوتمان بأن فوغل وإنجرمان وقعا في مأزق أيديولوجي بافتراضهما أن معظم المستعبدين قد استوعبوا أخلاقيات العمل البروتستانتية . فلو كانت لديهم هذه الأخلاقيات، لكان نظام العقوبات والمكافآت الموضح في كتاب "الزمن على الصليب" يدعم أطروحة فوغل وإنجرمان. إلا أن غوتمان أثبت بشكل قاطع أن معظم العبيد لم يتبنوا هذه الأخلاقيات على الإطلاق، وأن أسلوب الترغيب والترهيب في العمل لم يُشكّل نظرة العبيد للعالم لتُحاكي نظرة مالكيهم. ويؤكد غوتمان على ردود فعل العبيد تجاه معاملة مالكيهم لهم. إنه يوضح أن العبيد كانوا يعملون، ليس لأنهم كانوا يشاركون أسيادهم القيم والأهداف، ولكن بسبب التهديد الدائم المتمثل في "الحوافز السلبية"، والتي تتمثل أساسًا في العنف الجسدي.

العائلة السوداء في العبودية والحرية، 1750-1925

يُعدّ كتاب "العائلة السوداء في ظل العبودية والحرية، 1750-1925" ، الذي نُشر بعد عام من كتاب "العبودية ولعبة الأرقام" ، دراسةً مُفصّلةً لحياة الأسر السوداء في ظل العبودية في الولايات المتحدة. يستند الكتاب إلى بيانات التعداد السكاني، والمذكرات، وسجلات العائلات، وفواتير البيع، وغيرها من السجلات، ويُجادل بأنّ العبودية لم تُفكّك الأسرة السوداء. وخلص غوتمان إلى أنّ معظم الأسر السوداء حافظت على تماسكها إلى حدّ كبير رغم العبودية. كما جادل غوتمان بأنّ الأسر السوداء حافظت على تماسكها أيضًا خلال الموجة الأولى من الهجرة إلى الشمال بعد الحرب الأهلية (مع أنّه ظلّ مُنفتحًا على النقاشات حول انهيار الأسر السوداء في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين). [ 4 ]

حظي عمل غوتمان بإشادة واسعة. لم يكن مجرد مثال ممتاز للتاريخ الاجتماعي لتركيزه على الأفراد فحسب، بل إنه تحدى أيضًا الأفكار التقليدية الراسخة حول آثار العبودية على الأسر السوداء. [ 4 ]

العمل والثقافة والمجتمع في أمريكا الصناعية

هنا، كتب غوتمان معارضاً للمناهج السابقة لتاريخ الطبقة العاملة الأمريكية التي ركزت على الحركة النقابية، وبدلاً من ذلك قام بدراسة "المؤسسات والمعتقدات والأفكار التي  أنشأها العمال الأمريكيون ... وأعادوا إنشائها في تكيفهم مع الحقائق القاسية للنظام الصناعي الجديد". [ 7 ]

العضويات والجوائز

كان غوتمان عضوًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم . وإلى جانب ديفيد برودي وديفيد مونتغمري ، كان محررًا لسلسلة "الطبقة العاملة في التاريخ الأمريكي" الصادرة عن مطبعة جامعة إلينوي. وفي أواخر ثمانينيات القرن العشرين، أنشأت مطبعة جامعة إلينوي جائزة هربرت غوتمان لأفضل كتاب في التاريخ الأمريكي تنشره المطبعة.

الأعمال المنشورة

كتب من تأليف مؤلف واحد

فصول كتب من تأليف المؤلف وحده

  • "العمل في أرض لينكولن: عمال مناجم الفحم في البراري". ضمن كتاب " السلطة والثقافة: مقالات عن الطبقة العاملة الأمريكية". طبعة مُعاد إصدارها. إيرا برلين، محرر. نيويورك: نيو برس، 1992. ISBN 1-56584-010-0
  • "الزنجي ونقابة عمال المناجم المتحدة الأمريكية: مسيرة ريتشارد ل. ديفيس ورسائله وشيء من معناها، 1890-1900". في كتاب " الزنجي وحركة العمل الأمريكية". تحرير جوليوس جاكوبسون. نيويورك: دابلداي، 1968. ISBN 0-385-01113-X
  • "العمل والثقافة والمجتمع في أمريكا الصناعية". في كتاب " العمل والثقافة والمجتمع في أمريكا الصناعية". تحرير هربرت ج. غوتمان. نيويورك: كنوبف، 1976. ISBN 0-394-49694-9
  • "سعي العمال نحو السلطة: العمل في العصر الذهبي". ضمن كتاب " السلطة والثقافة: مقالات عن الطبقة العاملة الأمريكية". طبعة مُعاد إصدارها. تحرير هربرت ج. غوتمان. نيويورك: بانثيون، 1992. ISBN 1-56584-010-0

مقالات من تأليف المؤلف الوحيد

  • "البروتستانتية وحركة العمل الأمريكية: الروح المسيحية في العصر الذهبي." المجلة التاريخية الأمريكية. 72 (1966).
  • "إعادة الإعمار في أوهايو: الزنوج في مناجم فحم وادي هوكينج في عامي 1873 و1874." تاريخ العمل. 3:3 (خريف 1962).

كتب شارك في تحريرها

  • غوتمان، هربرت ج. وبيل، دونالد هـ.، محرران. الطبقة العاملة في نيو إنجلاند وتاريخ العمل الجديد. أوربانا: مطبعة جامعة إلينوي، 1987. ISBN 0-252-01300-X
  • غوتمان، هربرت ج. وكيلي، غريغوري س.، محرران. ماضٍ متعدد: قراءات في التاريخ الاجتماعي الأمريكي، 1600-1876 . المجلد 1. إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول، 1973. ISBN 0-13-555904-9
  • غوتمان، هربرت ج. وكيلي، غريغوري س.، محرران. ماضٍ متعدد: قراءات في التاريخ الاجتماعي الأمريكي، 1865-الحاضر . المجلد 2. إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول، 1973. ISBN 0-13-555938-3

مراجع

الحواشي

  1. ↑ غوتمان، هربرت ج. (1959). البنية الاجتماعية والاقتصادية والكساد: العمل الأمريكي في عامي 1873 و1874 (أطروحة دكتوراه). ماديسون، ويسكونسن: جامعة ويسكونسن. OCLC 21420844 . 
  2. ↑ بيرنشتاين، إيرفينغ (1989). " هربرت ج. غوتمان مؤرخًا للعمل". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 2 (3): 397. doi : 10.1007/BF01384836 . ISSN 1573-3416 . JSTOR 20006916. S2CID 145390022 .   
  3. 1 2 3 4 كيلي، "هربرت ج. غوتمان، 1928-1985، وكتابة تاريخ الطبقة العاملة"، مجلة المراجعة الشهرية ، مايو 1986.
  4. 1 2 3 4 ويليام سيرين، "وفاة البروفيسور هربرت غوتمان، مؤرخ العمل"، نيويورك تايمز ، 22 يوليو 1985، ص. D-9.
  5. ↑ راشليف، "عقدان من تاريخ العمل 'الجديد'"، المجلة الأمريكية الفصلية، مارس 1989.
  6. ↑ بينتر، "هربرت غوتمان، مؤرخ الطبقة الاجتماعية"، صحيفة واشنطن بوست، 17 يناير 1988.
  7. ↑ دينيس دوركين ، الصراعات الطبقية ، إدنبرة، بيرسون، 2007، ص 57.

فهرس

  • هاسكل، توماس ل. "التاريخ الحقيقي والمأساوي لـ 'الوقت على الصليب'". مراجعة نيويورك للكتب. 22:15 (2 أكتوبر 1975).
  • كيلي، غريغوري س. "هربرت ج. غوتمان، 1928-1985، وكتابة تاريخ الطبقة العاملة". مجلة المراجعة الشهرية. مايو، 1986.
  • الرسامة نيل إيرفين . "هربرت غوتمان، مؤرخ الطبقة الاجتماعية". صحيفة واشنطن بوست. 17 يناير 1988.
  • راشليف، بيتر جيه. "عقدان من تاريخ العمل "الجديد": السلطة والثقافة: مقالات عن الطبقة العاملة الأمريكية بقلم هربرت جي. غوتمان." المجلة الأمريكية الفصلية. 41:1 (مارس 1989).
  • سيرين، ويليام. "وفاة البروفيسور هربرت غوتمان، مؤرخ العمل." نيويورك تايمز. 22 يوليو 1985.