ريتشارد هوفستاتر

كان ريتشارد هوفستاتر (6 أغسطس 1916 - 24 أكتوبر 1970) مؤرخًا ومفكرًا أمريكيًا. شغل هوفستاتر منصب أستاذ ديويت كلينتون لتاريخ أمريكا في جامعة كولومبيا . وبعد أن نبذ منهجه المادي التاريخي السابق ، اقترب في خمسينيات القرن العشرين من مفهوم " تاريخ الإجماع "، ووصفه بعض معجبيه بأنه "المؤرخ الأيقوني للإجماع الليبرالي في فترة ما بعد الحرب". ^{[ 5 ]} ويرى آخرون في أعماله نقدًا مبكرًا للمجتمع أحادي البعد ، إذ كان ينتقد النماذج الاشتراكية والرأسمالية للمجتمع على حد سواء، واستنكر "الإجماع" داخل المجتمع باعتباره "محصورًا بآفاق الملكية وريادة الأعمال"، ^{[ 5 ]} منتقدًا "الثقافة الرأسمالية الليبرالية المهيمنة التي سادت طوال التاريخ الأمريكي". ^{[ 6 ]} 

تشمل مؤلفات هوفستاتر: " الداروينية الاجتماعية في الفكر الأمريكي، 1860-1915" (1944)؛ "التقاليد السياسية الأمريكية" (1948)؛ " عصر الإصلاح" (1955)؛ "معاداة الفكر في الحياة الأمريكية" (1963)؛ والمقالات المجمعة في "الأسلوب البارانوي في السياسة الأمريكية" (1964). حصل على جائزة بوليتزر مرتين : الأولى عام 1956 عن كتابه " عصر الإصلاح" ، وهو تحليل للحركة الشعبوية في تسعينيات القرن التاسع عشر والحركة التقدمية في أوائل القرن العشرين ؛ والثانية عام 1964 عن كتابه "معاداة الفكر في الحياة الأمريكية" . ^{[ 7 ]} كان عضوًا منتخبًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ^{[ 8 ]} والجمعية الفلسفية الأمريكية . ^{[ 9 ]}

وُلد هوفستاتر في بوفالو، نيويورك ، في 6 أغسطس 1916، ^{[ 10 ]} لأب يهودي يُدعى إميل أ. هوفستاتر، وأم ألمانية أمريكية لوثرية تُدعى كاثرين (اسمها قبل الزواج هيل)، والتي توفيت عندما كان ريتشارد في العاشرة من عمره. ^{[ 11 ]} التحق بمدرسة فوسديك-ماستن بارك الثانوية في بوفالو. ثم درس هوفستاتر الفلسفة والتاريخ في جامعة بوفالو ، بدءًا من عام 1933، تحت إشراف المؤرخ الدبلوماسي جوليوس دبليو برات .

نشأ هوفستاتر على المذهب الأسقفي ، لكنه لاحقًا أصبح أكثر ارتباطًا بجذوره اليهودية . وقد حرمته معاداة السامية من منح دراسية في جامعة كولومبيا ومن مناصب أستاذية مرموقة. ^{[ 12 ]} ويُدرجه قاعة مشاهير اليهود في بوفالو ضمن قائمة "اليهود من بوفالو الذين قدموا إسهامًا دائمًا للعالم". ^{[ 13 ]}

في عام ١٩٣٦، التحق هوفستاتر ببرنامج الدكتوراه في التاريخ بجامعة كولومبيا، حيث كان مشرفُه ميرل كورتي يُبيّن كيفية دمج التاريخ الفكري والاجتماعي والسياسي بالاعتماد على المصادر الثانوية بدلاً من البحث الأرشيفي القائم على المصادر الأولية. ^{[ ١٤ ]} في عام ١٩٣٨، أصبح عضوًا في الحزب الشيوعي الأمريكي ، لكنه سرعان ما خاب أمله من انضباط الحزب الستاليني والمحاكمات الصورية . بعد انسحابه من الحزب في أغسطس ١٩٣٩ عقب اتفاق هتلر-ستالين ، احتفظ بمنظور يساري نقدي كان لا يزال جليًا في كتابه " التقاليد السياسية الأمريكية" عام ١٩٤٨. ^{[ ١٥ ]}

حصل هوفستاتر على درجة الدكتوراه عام ١٩٤٢. وفي عام ١٩٤٤، نشر أطروحته بعنوان " الداروينية الاجتماعية في الفكر الأمريكي، ١٨٦٠-١٩١٥" ، وهي نقد للرأسمالية الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر، ومنافستها الاقتصادية الشرسة القائمة على مبدأ "البقاء للأقوى"، وتبريرها الذاتي وفقًا للداروينية الاجتماعية . وقد اختلف النقاد المحافظون، بمن فيهم روبرت سي. بانيستر ، مع نقده. ^{[ ١٦ ] [ ١٧ ] [ ١٨ ]} وتركزت أشد الانتقادات الموجهة للكتاب على ضعف هوفستاتر كباحث: "لم يجرِ سوى القليل من البحث، أو لم يجرِ أي بحث على الإطلاق، في المخطوطات أو الصحف أو الأرشيفات أو المصادر غير المنشورة، معتمدًا بدلًا من ذلك بشكل أساسي على المصادر الثانوية، مدعومًا بأسلوبه الشيق وقراءاته المتعددة التخصصات، مما أدى إلى إنتاج حجج مكتوبة بأسلوب جيد تستند إلى أدلة متفرقة وجدها من خلال قراءة مؤرخين آخرين." ^{[ 19 ]} حقق الكتاب نجاحًا تجاريًا، حيث بيع منه 200,000 نسخة.

من عام 1942 إلى عام 1946، درّس هوفستاتر التاريخ في جامعة ميريلاند ، حيث أصبح صديقًا مقربًا لعالم الاجتماع الشهير سي. رايت ميلز ، وقرأ بتوسع في مجالي علم الاجتماع وعلم النفس، مستوعبًا أفكار ماكس فيبر ، وكارل مانهايم ، وسيغموند فرويد ، ومدرسة فرانكفورت . وتشير كتبه اللاحقة بشكل متكرر إلى مفاهيم سلوكية مثل "قلق المكانة". ^{[ 20 ] [ 21 ]}

في عام 1946، انضم هوفستاتر إلى هيئة التدريس بجامعة كولومبيا ، وفي عام 1959 خلف آلان نيفينز في منصب أستاذ ديويت كلينتون لتاريخ أمريكا، حيث لعب دورًا رئيسيًا في الإشراف على أطروحات الدكتوراه. ووفقًا لسيرته الذاتية التي كتبها ديفيد براون، بعد عام 1945، انفصل هوفستاتر فكريًا عن تشارلز أ. بيرد واتجه نحو اليمين، ليصبح زعيمًا لـ"مؤرخي الإجماع"، وهو مصطلح لم يوافق عليه هوفستاتر، ولكنه كان يُستخدم على نطاق واسع لوصف رفضه الواضح لفكرة بيرد القائلة بأن الأساس الوحيد لفهم التاريخ الأمريكي هو الصراع الجوهري بين الطبقات الاقتصادية. ^{[ 22 ]}

في مراجعة واسعة الانتشار لهذا الرأي، كتب كريستوفر لاش أنه على عكس "مؤرخي الإجماع" في الخمسينيات من القرن العشرين، رأى هوفستاتر إجماع الطبقات لصالح مصالح الأعمال ليس كقوة بل "كشكل من أشكال الإفلاس الفكري وكانعكاس، علاوة على ذلك، ليس لحس سليم بالواقع العملي بل لهيمنة الأساطير الشعبية على الفكر السياسي الأمريكي". ^{[ 23 ]}

في عام ١٩٤٨، نشر هوفستاتر كتابه " التقاليد السياسية الأمريكية ". في ذلك الوقت، حين كان لا يزال ينظر إلى السياسة من منظور يساري نقدي، رفض الاستقطاب الثنائي بين السياسيين المؤيدين للأعمال التجارية والمعارضين لها. ^{[ ٢٤ ]} وبإشارة صريحة إلى جيفرسون ، وجاكسون ، ولينكولن ، وكليفلاند ، وبرايان ، وويلسون ، وهوفر ، أدلى هوفستاتر بتصريح حول الإجماع في التقاليد السياسية الأمريكية، وهو تصريح اعتُبر "مثيرًا للسخرية". قال: ^{[ ٢٥ ]}

لطالما كانت حدة الصراعات السياسية مضللة، إذ أن نطاق الرؤية التي يتبناها المتنافسون الرئيسيون في الأحزاب الكبرى كان محصورًا دائمًا بآفاق الملكية والمشاريع. ومع ذلك، وعلى الرغم من اختلافها في بعض القضايا، فقد اشتركت التقاليد السياسية الرئيسية في الإيمان بحقوق الملكية ، وفلسفة الفردية الاقتصادية ، وقيمة المنافسة؛ كما أنها قبلت الفضائل الاقتصادية للثقافة الرأسمالية كصفات ضرورية للإنسان. ^{[ 26 ]}

اشتكى هوفستاتر لاحقًا من أن هذه الملاحظة في مقدمة كُتبت على عجل بناءً على طلب المحرر كانت السبب في تصنيفه ظلمًا ضمن فئة "مؤرخي الإجماع" مثل بورستين ، الذي احتفى بهذا النوع من الإجماع الأيديولوجي كإنجاز، بينما استنكره هوفستاتر. ^{[ 27 ]} وقد أعرب هوفستاتر عن استيائه من مصطلح " مؤرخ الإجماع" عدة مرات، ^{[ 28 ]} وانتقد بورستين لإفراطه في استخدام مصطلح الإجماع وتجاهله للصراعات الجوهرية في التاريخ. ^{[ 29 ]} وفي مسودة سابقة للمقدمة، كتب: ^{[ 30 ]}

لطالما كانت السياسة الأمريكية ساحةً لتنافس المصالح، والتسوية، والتعديل. كانت هذه المصالح في الماضي ذات طابع فئوي، أما الآن فهي تميل بشكل أوضح إلى اتباع الخطوط الطبقية؛ ولكن منذ البداية، كانت الأحزاب السياسية الأمريكية، بدلاً من أن تمثل فئات أو طبقات محددة بوضوح وقوة، أحزاباً متداخلة ومتعددة الطبقات، تضم مزيجاً من المصالح التي غالباً ما يكون لها أسباب للتنافس فيما بينها.

رفض هوفستاتر تفسير بيرد للتاريخ باعتباره سلسلة من الصراعات الجماعية ذات الدوافع الاقتصادية البحتة والمصالح المالية للسياسيين. ورأى أن معظم فترات التاريخ الأمريكي، باستثناء الحرب الأهلية ، لا يمكن فهمها فهمًا كاملًا إلا من خلال الأخذ في الاعتبار إجماعًا ضمنيًا مشتركًا بين جميع الجماعات على امتداد خطوط الصراع. وانتقد جيل بيرد وفيرنون لويس بارينغتون لأنهم...

لقد ركزت المجتمعات بشكل مفرط على الصراع، مما استدعى إيجاد حل  ... يبدو لي جلياً أن أي مجتمع سياسي لا يمكنه التماسك، على الإطلاق، ما لم يكن هناك نوع من التوافق بين أعضائه، ومع ذلك، لا يوجد مجتمع يتمتع بتوافق تام يخلو من صراعات جوهرية. الأمر كله يتعلق بالتناسب والتركيز، وهو أمر بالغ الأهمية في التاريخ. بالطبع، من الواضح أننا شهدنا حالة فشل تام في التوافق، أدت إلى الحرب الأهلية. يمكن اعتبار هذه الحالة مثالاً متطرفاً على انهيار التوافق. ^{[ 31 ]}

في عام ١٩٤٨، نشر هوفستاتر كتاب "التقاليد السياسية الأمريكية والرجال الذين صنعوها" ، وهو عبارة عن دراسات تحليلية لاثني عشر زعيماً سياسياً أمريكياً بارزاً من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين. حقق الكتاب نجاحاً نقدياً باهراً، وبيعت منه قرابة مليون نسخة في الجامعات، حيث استُخدم كمرجع تاريخي. وصفه النقاد بأنه "متشكك، وجديد، ومراجع ، وساخر أحياناً، دون أن يكون قاسياً أو هدّاماً". ^{[ ٣٢ ]} تُجسّد بعض عناوين الأقسام السيرية مفارقاتٍ مُثيرة: توماس جيفرسون هو "الأرستقراطي كديمقراطي"؛ جون كالهون هو "ماركس الطبقة الحاكمة"؛ وفرانكلين روزفلت هو "النبيل كانتهازي". ^{[ ٣٣ ]} تأثر هوفستاتر في كتابة هذا الكتاب بشخصيات أدبية ومؤرخين على حدٍ سواء، وكان من أبرز المؤثرين عليه الناقد إدموند ويلسون والروائي إف. سكوت فيتزجيرالد. ^{[ 34 ]} كان أسلوب هوفستاتر قويًا وجذابًا لدرجة أن الأساتذة استمروا في تدريس الكتاب لفترة طويلة بعد أن قام الباحثون بمراجعة أو رفض نقاطه الرئيسية. ^{[ 35 ]}

في 13 أبريل 1970، أي قبل وفاته بأقل من عام، كتب هوفستاتر إلى المؤرخ برنارد بايلين معربًا عن مخاوفه بشأن تصوير الدراسات الحديثة التي أجراها كلاهما على أنها "إجماع". ولم يتم فحص رد بايلين من قبل مصادر خارجية حتى الآن. ^{[ 36 ]}

بصفته مؤرخًا، تمثلت أعمال هوفستاتر الرائدة في استخدامه لمفاهيم علم النفس الاجتماعي لشرح التاريخ السياسي. ^{[ أ ]} استكشف دوافع لا شعورية مثل القلق بشأن المكانة الاجتماعية ، ومعاداة الفكر ، والخوف غير المنطقي، والبارانويا، باعتبارها محركًا للخطاب السياسي والعمل السياسي. كتب المؤرخ لويد غاردنر أن "هوفستاتر استبعد في مقالات لاحقة بشكل قاطع إمكانية وجود تفسير لينيني للإمبريالية الأمريكية". ^{[ 38 ]}

بتأثير من زوجته، انضم هوفستاتر إلى رابطة الشبيبة الشيوعية الأمريكية خلال دراسته الجامعية، وفي أبريل 1938 انضم إلى الحزب الشيوعي الأمريكي ، ثم استقال منه عام 1939. ^{[ 45 ]} كان هوفستاتر مترددًا في الانضمام، لعلمه بالجمود الفكري الذي يفرضه الحزب على المثقفين، وإملائه عليهم ما يؤمنون به وما يكتبون. وقد خاب أمله من مشهد محاكمات موسكو الصورية ، لكنه كتب: "انضممت دون حماس، ولكن بشعور من الالتزام [...] السبب الرئيسي لانضمامي هو أنني لا أحب الرأسمالية وأريد التخلص منها." ^{[ 46 ]} وظل مناهضًا للرأسمالية ، فكتب: "أكره الرأسمالية وكل ما يرتبط بها"، لكنه شعر بخيبة أمل مماثلة تجاه الستالينية ، إذ وجد الاتحاد السوفيتي "غير ديمقراطي في جوهره"، والحزب الشيوعي جامدًا وعقائديًا. في أربعينيات القرن العشرين، تخلى هوفستاتر عن القضايا السياسية، معتقداً أن المثقفين لن يجدوا "مأوىً مريحاً" في ظل الاشتراكية أكثر مما وجدوه في ظل الرأسمالية. ^{[ 46 ] [ 47 ]}

تكتب سوزان بيكر، كاتبة سيرة هوفستاتر، أن هوفستاتر "تأثر بشدة باليسار السياسي في ثلاثينيات القرن العشرين  ... كان التأثير الفلسفي للماركسية شديدًا ومباشرًا خلال سنوات تكوينه لدرجة أنه شكّل جزءًا كبيرًا من أزمة هويته  ... وقد شكّل تأثير هذه السنوات توجهه نحو الماضي الأمريكي، والذي ترافق مع الزواج، وتأسيس نمط حياة، واختيار مهنة." ^{[ 48 ]} ويخلص جيري إلى أن "الراديكالية، بالنسبة لهوفستاتر، لطالما مثّلت موقفًا فكريًا نقديًا أكثر من كونها التزامًا بالنشاط السياسي. وعلى الرغم من أن هوفستاتر سرعان ما أصيب بخيبة أمل من الحزب الشيوعي، إلا أنه احتفظ بموقف يساري مستقل حتى أربعينيات القرن العشرين. وقد حمل كتابه الأول، " الداروينية الاجتماعية في الفكر الأمريكي" (1944)، وكتابه "التقاليد السياسية الأمريكية " (1948)، وجهة نظر راديكالية." ^{[ 49 ]}

في أربعينيات القرن العشرين، أشار هوفستاتر إلى بيرد باعتباره "المصدر المؤثر فيّ". ^{[ 50 ]} وقد انتقد هوفستاتر تحديدًا نموذج بيرد للصراع الاجتماعي في تاريخ الولايات المتحدة، والذي ركّز على الصراع بين الجماعات الاقتصادية المتنافسة (بشكل أساسي المزارعين، وتجار الرقيق في الجنوب، والصناعيين في الشمال، والعمال)، وتجاهل الخطاب السياسي المجرد الذي نادرًا ما يُترجم إلى أفعال. شجّع بيرد المؤرخين على البحث عن المصالح الذاتية الخفية والأهداف المالية للأطراف المتحاربة اقتصاديًا. وبحلول خمسينيات وستينيات القرن العشرين، اكتسب هوفستاتر سمعة طيبة في الأوساط الليبرالية. كتب لورانس كريمين أن "الهدف الرئيسي لهوفستاتر من كتابة التاريخ ... كان إعادة صياغة الليبرالية الأمريكية لكي تتمكن من الصمود بشكل أكثر صدقًا وفعالية في وجه الهجمات من اليمين واليسار على حد سواء ،  في عالم تقبّل الأفكار الأساسية لداروين وماركس وفرويد ". ^{[ 51 ]} حدد ألفريد كازين استخدامه للمحاكاة الساخرة: "لقد كان ناقدًا ساخرًا ومقلدًا ساخرًا لكل يوتوبيا أمريكية وأنبيائها الجامحين، ومعارضًا طبيعيًا للموضة وساخرًا منها، وكائنًا معلقًا بين الكآبة والمرح، بين الازدراء للمتوقع والمحاكاة الساخرة المجنونة." ^{[ 52 ]}

في عام 2008، وصف المعلق المحافظ جورج ويل هوفستاتر بأنه "المفكر العام الأيقوني للتعالي الليبرالي" الذي "رفض المحافظين باعتبارهم ضحايا عيوب شخصية واضطرابات نفسية - وهو أسلوب سياسي "بارانويدي" متجذر في "قلق المكانة". إلخ. لقد ارتفعت المحافظة على موجة من الأصوات التي أدلى بها الناس الذين سئموا من ليبرالية التعالي." ^{[ 53 ]}

استشاط هوفستاتر غضبًا من السياسات الراديكالية في ستينيات القرن العشرين، ولا سيما من احتلال الطلاب لجامعة كولومبيا وإغلاقها المؤقت عام ١٩٦٨ ، فبدأ ينتقد أساليب النشاط الطلابي. قال صديقه ديفيد هربرت دونالد : "بصفته ليبراليًا ينتقد التقاليد الليبرالية من الداخل، شعر هوفستاتر بالفزع من تنامي المشاعر الراديكالية، بل والثورية، التي لمسها بين زملائه وطلابه. لم يستطع أبدًا أن يشاركهم نهجهم التبسيطي والأخلاقي." ^{[ ٥٤ ]} ويقول بريك إنه كان يعتبرهم "بسطاء، وأخلاقيين، وقساة، ومدمرين." ^{[ ٥٥ ]} علاوة على ذلك، كان "ينتقد بشدة أساليب الطلاب، معتقدًا أنها تستند إلى أفكار رومانسية غير عقلانية، بدلًا من خطط منطقية للتغيير القابل للتحقيق، وأنها تقوض المكانة الفريدة للجامعة، باعتبارها حصنًا مؤسسيًا للفكر الحر، وأنها ستثير حتمًا رد فعل سياسي من اليمين." ^{[ 56 ]} يجادل كوتس بأن مسيرته المهنية شهدت تحولاً مطرداً من اليسار إلى اليمين، وأن خطابه في حفل تخرج جامعة كولومبيا عام 1968 "مثّل اكتمال تحوله إلى المحافظة". ^{[ 57 ]}

على الرغم من معارضته الشديدة لأساليبهم السياسية، فقد دعا طلابه الراديكاليين لمناقشة الأهداف والاستراتيجيات معه. بل إنه استعان بأحدهم، مايك والاس ، للتعاون معه في كتاب " العنف الأمريكي: تاريخ وثائقي" (1970)؛ وقد قال إريك فونر، أحد طلاب هوفستاتر، إن الكتاب "يتناقض تمامًا مع الرؤية السائدة لأمة تتطور بهدوء دون خلافات جدية". ^{[ 58 ]}

كان هوفستاتر يخطط لكتابة تاريخ للمجتمع الأمريكي في ثلاثة مجلدات. عند وفاته، لم يكن قد أكمل سوى المجلد الأول، أمريكا في عام 1750: صورة اجتماعية (1971).

توفي هوفستاتر بمرض اللوكيميا في 24 أكتوبر 1970، في مستشفى ماونت سيناي في مانهاتن ، عن عمر ناهز 54 عامًا. ^{[ 59 ]} أبدى اهتمامًا أكبر بأبحاثه من تدريسه. ففي محاضرات طلاب البكالوريوس، كان يقرأ بصوت عالٍ مسودة كتابه القادم. ^{[ 60 ]} أشرف هوفستاتر على أكثر من 100 أطروحة دكتوراه مكتملة ، لكنه لم يُعر طلاب الدراسات العليا سوى اهتمام سطحي؛ إذ كان يعتقد أن هذه الحرية الأكاديمية تُمكّنهم من إيجاد نماذجهم الخاصة في التاريخ. ومن بين هؤلاء الطلاب: هربرت غوتمان ، وإريك فونر ، ولورانس دبليو ليفين ، وليندا كيربر ، وباولا إس فاس ، ودوروثي روس . وكان بعضهم، مثل إريك ماكيتريك وستانلي إلكينز ، أكثر تحفظًا منه؛ ولم يكن لهوفستاتر سوى عدد قليل من التلاميذ، ولم يُؤسس مدرسةً لكتابة التاريخ. ^{[ 61 ] [ 62 ]}

بعد وفاة هوفستاتر، أهدت جامعة كولومبيا خزانة كتب مقفلة تضم أعماله في مكتبة بتلر تكريماً له. ^{[ 63 ]} وعندما تدهورت حالة المكتبة، طلبت أرملته بياتريس إزالتها.

تمنح جامعة كولومبيا سنوياً زمالة ريتشارد هوفستاتر لطالب دراسات عليا مستجد. ^{[ 64 ] [ 65 ]}

تزوج هوفستاتر من فيليس سوادوس (شقيقها هارفي سوادوس ) ^{[ 66 ]} عام 1936، رغم معارضة العائلتين، بعد أن قضى هو وفيليس عدة صيف في مستعمرة هنتر، نيويورك، التي كانت تديرها صديقتهما المقربة مارغريت ليفرانك . أنجب الزوجان طفلاً واحداً اسمه دان. ^{[ 67 ]} توفيت فيليس عام 1945.

تزوج هوفستاتر من بياتريس كيفيت عام 1947. وقامت بتدريس التاريخ الأمريكي في كلية بروكلين في الستينيات. وبعد وفاة هوفستاتر، تزوجت من الصحفي ثيودور وايت . ^{[ 68 ]}

• "قضية التعريفات الجمركية عشية الحرب الأهلية"، المجلة التاريخية الأمريكية ، المجلد 44، العدد 1 (أكتوبر 1938)، الصفحات  50-55 ، النص الكامل متاح على JSTOR
• «ويليام غراهام سمنر، دارويني اجتماعي»، مجلة نيو إنجلاند الفصلية ، المجلد 14، العدد 3 (سبتمبر 1941)، الصفحات  457-477 ، متاحة على الإنترنت في JSTOR
• "بارينغتون والتقاليد الجيفرسونية"، مجلة تاريخ الأفكار ، المجلد 2، العدد 4 (أكتوبر 1941)، الصفحات  391-400 ، JSTOR
• «ويليام ليجيت، المتحدث باسم الديمقراطية الجاكسونية»، مجلة العلوم السياسية الفصلية ، المجلد 58، العدد 4 (ديسمبر 1943)، الصفحات  581-594 ، JSTOR
• هوفستاتر، ريتشارد (أبريل 1944)، "يو بي فيليبس وأسطورة المزرعة"، مجلة تاريخ الزنوج ، 29 (2): 109-24 ، doi : 10.2307/2715306 ، JSTOR 2715306 ، S2CID 150112096  .
• الداروينية الاجتماعية في الفكر الأمريكي، 1860-1915 ، فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 1992 [1944]، رقم ISBN 978-0-8070-5503-8; ^{[ 69 ]} عبر الإنترنت
• التقاليد السياسية الأمريكية والرجال الذين صنعوها (نيويورك: إيه إيه كنوبف، 1948). متوفر على الإنترنت
• "اللحية والدستور: تاريخ فكرة"، المجلة الأمريكية الفصلية (1950) 2#3، ص  195-213 ، JSTOR
• عصر الإصلاح من برايان إلى روزفلت: الشعبوية والتقدمية والصفقة الجديدة (نيويورك: كنوبف، 1955).
• تطور الحرية الأكاديمية في الولايات المتحدة (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1955) مع والتر ب. ميتزجر (1922-2016) OCLC 175391 على الإنترنت:* تم نشر مساهمة هوفستاتر بشكل منفصل بعنوان الحرية الأكاديمية في عصر الكلية ، مطبعة جامعة كولومبيا، [1955] 1961. 
• الولايات المتحدة: تاريخ جمهورية (إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول، 1957)، كتاب جامعي؛ عدة طبعات؛ شارك في تأليفه دانيال آرون وويليام ميلر.
• معاداة الفكر في الحياة الأمريكية (نيويورك: كنوبف، 1963). متوفر على الإنترنت
• الحركة التقدمية، ١٩٠٠-١٩١٥ (إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول، ١٩٦٣). مقتطفات محررة. OCLC ٢٦٥٦٢٨ 
• هوفستاتر، ريتشارد (8 أكتوبر 1964). "نظرة طويلة: غولد ووتر في التاريخ" . مراجعة نيويورك للكتب . 3 (4).
• الأسلوب البارانوي في السياسة الأمريكية، ومقالات أخرى (نيويورك: كنوبف، 1965). ISBN 978-0-226-34817-9متصل
  • يتضمن مقال " الأسلوب البارانوي في السياسة الأمريكية "، مجلة هاربر (1964).
• المؤرخون التقدميون: تيرنر، بيرد، بارينغتون (نيويورك: كنوبف، 1968) على الإنترنت .
• فكرة النظام الحزبي: صعود المعارضة المشروعة في الولايات المتحدة، 1780-1840 (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1969). متوفر على الإنترنت
• العنف الأمريكي: تاريخ وثائقي ، شارك في تحريره مايك والاس (1970) ISBN 978-0-394-41486-7
• " أمريكا كثقافة السلاح" التراث الأمريكي ، 21 (أكتوبر 1970)، 4-10، 82-85.
• أمريكا في عام 1750: صورة اجتماعية (1971)

• جون ويليام وارد

• اقتباسات متعلقة بريتشارد هوفستاتر على موقع ويكي الاقتباسات