العبودية

Part of a series on
Forced labour and slavery
Contemporary Child Labour Child soldiers Conscription Debt Forced marriage Bride buying Child marriage Wife selling Forced prostitution Human trafficking Involuntary servitude Peonage Penal labour Contemporary Africa 21st-century jihadism Sexual slavery Wage slavery
Historical Antiquity Egypt Babylonia Greece Rome Medieval Europe Ancillae Black Sea slave trade Byzantine Empire Kholop Prague slave trade Serfs History In Russia Emancipation Thrall Genoese slave trade Venetian slave trade Balkan slave trade Muslim world Slavery in the Abbasid Caliphate Slavery in al-Andalus ‎ Baqt Contract of manumission Bukhara slave trade Crimean slave trade Khazar slave trade Khivan slave trade Ottoman Empire Avret Pazarları Barbary Coast slave trade pirates Sack of Baltimore Slave raid of Suðuroy Turkish Abductions Concubinage history Ma malakat aymanukum Avret Pazarları Harem Abbasid harem Ottoman Imperial Harem Safavid imperial harem Qajar harem Jarya/Cariye Odalisque Qiyan Umm al-walad Circassian slave trade Saqaliba Slavery in the Rashidun Caliphate Slavery in the Umayyad Caliphate Slavery in the Abbasid Caliphate Volga Bulgarian slave trade 21st century Atlantic slave trade Bristol Brazil Database Dutch Middle Passage Nantes New France Panyarring Spanish Empire Slave Coast Thirteen colonies Topics and practice Conscription Ghilman Mamluk Devshirme Blackbirding Coolie Corvée labour Field slaves in the United States Treatment House slaves Saqaliba Slave market Slave raiding Child soldiers White slavery Naval Galley slave Impressment Pirates Shanghaiing Slave ship
By country or region Sub-Saharan Africa Contemporary Africa Trans-Saharan slave trade Red Sea slave trade Indian Ocean slave trade Zanzibar slave trade Angola Chad Comoros Ethiopia Mali Mauritania Niger Nigeria Seychelles Somalia Somali slave trade South Africa Sudan Zanzibar North and South America Pre-Columbian America Aztec Americas indigenous U.S. Natives United States Field slaves female Contemporary maps partus prison labour Slave codes Treatment interregional Human trafficking The Bahamas Canada Caribbean Barbados British Virgin Islands Trinidad Code Noir Latin America Brazil Lei Áurea Colombia Cuba Haiti revolt Restavek (Encomienda) Puerto Rico East, Southeast, and South Asia Human trafficking in Southeast Asia Bhutan Brunei China Booi Aha Laogai penal system India Debt bondage Chukri System Indonesia Japan comfort women Korea Kwalliso Malaysia Maldives Slavery in the Mongol Empire Thailand Yankee princess Vietnam Australia and Oceania Australia Human trafficking Blackbirding Slave raiding in Easter Island Human trafficking in Papua New Guinea Blackbirding in Polynesia Europe and North Asia Sex trafficking in Europe United Kingdom Penal Labour Slavery Denmark Dutch Republic Germany in World War II Malta Norway Poland Portugal Romania Russia Spain Sweden North Africa and West Asia Afghanistan Algeria Bahrain Egypt Human trafficking in the Middle East Iran Iraq Jordan Kuwait Lebanon Libya Morocco Oman Palestine Saudi Arabia Syria Tunisia Qatar Yemen United Arab Emirates
Religion Bible Christianity Catholicism Mormonism Islam Judaism Baháʼí Faith
Opposition and resistance Abolitionism U.K. U.S. Brussels Anti-Slavery Conference 1889–90 Temporary Slavery Commission 1926 Slavery Convention Committee of Experts on Slavery Advisory Committee of Experts on Slavery Ad Hoc Committee on Slavery Supplementary Convention on the Abolition of Slavery Abolitionists Anglo-Egyptian Slave Trade Convention Anti-Slavery International Blockade of Africa U.K. U.S. Colonization Liberia Sierra Leone Compensated emancipation Freedman Manumission Freedom suit Slave Power Underground Railroad songs Slave rebellion Slave Trade Acts International law Third Servile War 13th Amendment to the United States Constitution Timeline of abolition of slavery and serfdom Abolition of slave trade in Persian gulf [fa]
Related Common law Indentured servitude Forced labour Fugitive slaves laws convention Great Dismal Swamp maroons List of slaves owners last survivors of American slavery List of slavery-related memorials and museums Slave marriages in the United States Slave narrative films songs Slave name Slave catcher Slave patrol Slave Route Project breeding court cases Washington Jefferson J.Q. Adams Lincoln Emancipation Proclamation 40 acres Freedmen's Bureau Iron bit Emancipation Day
v t e

العبودية هي ملكية شخص ما كممتلكات ، وخاصة فيما يتعلق بعمله. ^[1] تنطوي العبودية عادةً على عمل إلزامي، حيث يتم تحديد مكان عمل العبد وإقامته من قبل الطرف الذي يحتجزه في العبودية. الاستعباد هو وضع شخص ما في العبودية، ويطلق على الشخص اسم عبد أو شخص مستعبد (انظر § المصطلحات).

حدثت العديد من حالات العبودية التاريخية نتيجة لخرق القانون، أو الوقوع في الديون، أو المعاناة من هزيمة عسكرية، أو الاستغلال للحصول على عمالة أرخص؛ كما تم إنشاء أشكال أخرى من العبودية على أسس ديموغرافية مثل العرق أو الجنس . وقد يُحتفظ بالعبيد في العبودية مدى الحياة، أو لفترة زمنية محددة يُمنحون بعدها الحرية . ^[2] وعلى الرغم من أن العبودية عادة ما تكون غير طوعية وتنطوي على الإكراه، إلا أن هناك أيضًا حالات يدخل فيها الناس طواعية في العبودية لسداد دين أو كسب المال بسبب الفقر . وعلى مدار التاريخ البشري ، كانت العبودية سمة نموذجية للحضارة ، ^[3] وكانت قانونية في معظم المجتمعات، لكنها الآن محظورة في معظم دول العالم، إلا كعقوبة على جريمة . ^{[4] [5]}

في العبودية المنقولات ، يتم تحويل العبد قانونيًا إلى ملكية شخصية (منقولات) لمالك العبد. في الاقتصاد، يصف مصطلح العبودية الفعلية ظروف العمل غير الحر والعمل القسري التي يتحملها معظم العبيد. ^[6]

كانت موريتانيا آخر دولة في العالم تحظر العبودية رسميًا، في عام 1981، ^[7] مع تأسيس الملاحقة القانونية لأصحاب العبيد في عام 2007. ^[8] ومع ذلك، في عام 2019، كان ما يقرب من 40 مليون شخص، منهم 26٪ من الأطفال، لا يزالون مستعبدين في جميع أنحاء العالم على الرغم من كون العبودية غير قانونية. في العالم الحديث، يوفر أكثر من 50٪ من العبيد العمل القسري ، وعادةً في المصانع وورش العمل المستغلة في القطاع الخاص لاقتصاد الدولة. ^[9] في البلدان الصناعية، تُعتبر الإتجار بالبشر نوعًا حديثًا من العبودية؛ في البلدان غير الصناعية، تُعتبر عبودية الديون شكلاً شائعًا من أشكال الاستعباد، ^[6] مثل الخدم المنزليين الأسرى ، والأشخاص في الزيجات القسرية ، والجنود الأطفال . ^[10]

تم استعارة كلمة عبد إلى اللغة الإنجليزية الوسطى من خلال الكلمة الفرنسية القديمة esclave والتي اشتُقت في النهاية من الكلمة اليونانية البيزنطية σκλάβος ( sklábos ) أو εσκλαβήνος ( ésklabḗnos ).

وفقًا للرأي السائد، والذي كان معروفًا منذ القرن الثامن عشر، فإن كلمة Σκλάβινοι البيزنطية ( Sklábinoi )، Έσκλαβηνοί ( Ésklabēnoí )، استعارت من قبيلة سلافية تحمل الاسم الذاتي *Slověne، وتحولت إلى σκλάβος ، εσκλαβήνος ( sclāvus اللاتينية المتأخرة ) بمعنى "أسير حرب عبد"، "عبد" في القرن الثامن/التاسع، لأنهم غالبًا ما كانوا يُأسرون ويُستعبدون. ^{[11] [12] [13] [14]} ومع ذلك، فقد تم التشكيك في هذه النسخة منذ القرن التاسع عشر. ^{[15] [16]}

تنص فرضية معاصرة بديلة على أن اللاتينية في العصور الوسطى sclāvus via * scylāvus مشتقة من الكلمة البيزنطية σκυλάω ( skūláō ، skyláō ) أو σκυλεύω ( skūleúō ، skyleúō ) بمعنى "تجريد العدو (قتل في معركة)" أو "جني الغنائم / استخراج غنائم الحرب". ^{[17] [18] [19] [20]} وقد تعرضت هذه النسخة لانتقادات أيضًا. ^[21]

هناك خلاف بين المؤرخين حول ما إذا كان ينبغي استخدام مصطلحات مثل " عامل غير حر " أو "شخص مستعبد"، بدلاً من "عبد"، عند وصف ضحايا العبودية. ووفقًا لأولئك الذين يقترحون تغيير المصطلحات، فإن العبد يديم جريمة العبودية في اللغة من خلال تقليص ضحاياه إلى اسم غير بشري بدلاً من "حملهم إلى الأمام كأشخاص، وليس كممتلكات كما كانوا" (انظر أيضًا لغة الناس أولاً ). يفضل مؤرخون آخرون العبد لأن المصطلح مألوف وأقصر، أو لأنه يعكس بدقة عدم إنسانية العبودية، حيث يشير الشخص إلى درجة من الحكم الذاتي لا تسمح بها العبودية. ^[22]

كمؤسسة اجتماعية، تصنف العبودية المنقولات العبيد كممتلكات شخصية يملكها المستعبد ؛ مثل الماشية، يمكن شراؤها وبيعها حسب الرغبة. ^[23] كانت العبودية المنقولات تاريخيًا الشكل الطبيعي للعبودية وكانت تمارس في أماكن مثل الإمبراطورية الرومانية واليونان الكلاسيكية ، حيث كانت تعتبر حجر الأساس للمجتمع. ^{[24] [25] [26]} تشمل الأماكن الأخرى التي مورست فيها على نطاق واسع مصر في العصور الوسطى ، ^[27] وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، ^{[ أين؟ ] [ متى؟ ] [28]} والبرازيل، ^{[ متى؟ ]} الولايات المتحدة ^{[ متى؟ ]} وأجزاء من منطقة البحر الكاريبي مثل كوبا وهايتي. ^{[ متى؟ ] [29] [30]} استعبد الإيروكوا الآخرين بطرق "تبدو وكأنها عبودية منقولات". ^[31]

بدءًا من القرن الثامن عشر، رأت سلسلة من الحركات المناهضة للعبودية أن العبودية تشكل انتهاكًا لحقوق العبيد كبشر (" كل الرجال خلقوا متساوين ")، وسعت إلى إلغائها. واجهت الحركة المناهضة للعبودية مقاومة شديدة ولكنها نجحت في النهاية. بدأت العديد من ولايات الولايات المتحدة في إلغاء العبودية أثناء الحرب الثورية الأمريكية. حاولت الثورة الفرنسية إلغاء العبودية في عام 1794، لكن الإلغاء الدائم لم يحدث حتى عام 1848. في معظم أنحاء الإمبراطورية البريطانية، خضعت العبودية للإلغاء في عام 1833، وفي جميع أنحاء الولايات المتحدة تم إلغاؤها في عام 1865 وفي كوبا في عام 1886. كانت البرازيل آخر دولة في الأمريكتين تلغي العبودية في عام 1888. [ ^32]

استمرت العبودية المنقولية لأطول فترة في الشرق الأوسط . بعد قمع تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، استمرت تجارة الرقيق القديمة عبر الصحراء الكبرى وتجارة الرقيق في المحيط الهندي وتجارة الرقيق في البحر الأحمر في تهريب العبيد من القارة الأفريقية إلى الشرق الأوسط. خلال القرن العشرين، تمت معالجة قضية العبودية المنقولية والتحقيق فيها عالميًا من قبل الهيئات الدولية التي أنشأتها عصبة الأمم والأمم المتحدة، مثل لجنة العبودية المؤقتة في الفترة 1924-1926، ولجنة الخبراء المعنية بالعبودية في عام 1932، ولجنة الخبراء الاستشارية المعنية بالعبودية في الفترة 1934-1939. ^[33] بحلول وقت لجنة الأمم المتحدة المخصصة للعبودية في الفترة 1950-1951، كانت العبودية المنقولية القانونية لا تزال موجودة فقط في شبه الجزيرة العربية: في عُمان وقطر والمملكة العربية السعودية وإمارات الساحل المتصالح واليمن . ^[33] تم إلغاء العبودية القانونية أخيرًا في شبه الجزيرة العربية في ستينيات القرن العشرين: في المملكة العربية السعودية واليمن في عام 1962، وفي دبي في عام 1963، وفي عُمان كآخر دولة تم إلغاء العبودية فيها في عام 1970. ^[33]

كانت موريتانيا آخر دولة تلغي العبودية، وقد فعلت ذلك في عام 1981. ولم يتم تطبيق حظر العبودية لعام 1981 عمليًا، حيث لم تكن هناك آليات قانونية لمقاضاة أولئك الذين استخدموا العبيد، ولم يتم تطبيقها إلا في عام 2007. ^{[7] [34]}

العمل بالسخرة، والمعروف أيضًا باسم العمل بالسخرة أو عبودية الدين، هو شكل من أشكال العمل غير الحر حيث يعمل الشخص لسداد دين من خلال تعهده بنفسه كضمان. قد تكون الخدمات المطلوبة لسداد الدين ومدتها غير محددة. يمكن أن تنتقل عبودية الدين من جيل إلى جيل، حيث يُطلب من الأطفال سداد ديون أسلافهم. ^[35] إنه الشكل الأكثر انتشارًا للعبودية اليوم. ^[36] عبودية الدين هي الأكثر انتشارًا في جنوب آسيا. ^{[35] يشير} زواج المال إلى الزواج حيث يتم تزويج الفتاة، عادةً، لرجل لتسوية الديون المستحقة على والديها. ^[37] نظام تشوكري هو نظام عبودية الدين الموجود في أجزاء من البنغال حيث يمكن إجبار الأنثى على ممارسة الدعارة من أجل سداد الديون. ^[38]

كما تم استخدام كلمة العبودية للإشارة إلى حالة قانونية من الاعتماد على شخص آخر. ^{[39] [40]} على سبيل المثال، في بلاد فارس ، قد تكون أوضاع وحياة هؤلاء العبيد أفضل من أوضاع وحياة المواطنين العاديين. ^[41]

يُستخدم مصطلح العمل القسري أو العمل غير الحر أحيانًا لوصف الفرد الذي يُجبر على العمل ضد إرادته، تحت التهديد بالعنف أو غيره من أشكال العقوبة. وقد يشمل هذا أيضًا مؤسسات لا تُصنف عادةً على أنها عبودية، مثل القنانة والتجنيد والعمل الجزائي . ونظرًا لأن العبودية محظورة قانونًا في جميع البلدان، فإن العمل القسري في الوقت الحاضر (يُشار إليه غالبًا باسم " العبودية الحديثة ") يدور حول السيطرة غير القانونية.

تتضمن تجارة البشر في المقام الأول النساء والأطفال الذين يتم إجبارهم على ممارسة البغاء ، وهي أسرع أشكال العمل القسري نموًا، حيث تم تحديد تايلاند وكمبوديا والهند والبرازيل والمكسيك باعتبارها أبرز البؤر الساخنة للاستغلال الجنسي التجاري للأطفال . ^{[42] [43]}

في عام 2007، قدرت هيومن رايتس ووتش أن ما بين 200 ألف إلى 300 ألف طفل خدموا كجنود في الصراعات الدائرة آنذاك. ^[44] وتعمل المزيد من الفتيات دون سن 16 عامًا كعاملات منزليات مقارنة بأي فئة أخرى من عمالة الأطفال، وغالبًا ما يتم إرسالهن إلى المدن من قبل الآباء الذين يعيشون في فقر ريفي كما هو الحال مع ريستافيك هايتي . ^[45]

غالبًا ما يُنظر إلى الزواج القسري أو الزواج المبكر على أنه نوع من العبودية. ولا يزال الزواج القسري يُمارس في أجزاء من العالم بما في ذلك بعض أجزاء من آسيا وأفريقيا وفي مجتمعات المهاجرين في الغرب. ^{[46] [47] [48] [49] يحدث} الزواج عن طريق الاختطاف في العديد من الأماكن في العالم اليوم، حيث وجدت دراسة أجريت عام 2003 أن متوسط ​​​​الزواج في إثيوبيا هو 69٪ عن طريق الاختطاف. ^[50]

غالبًا ما تُستخدم كلمة العبودية كنوع من الازدراء لوصف أي نشاط يُجبر فيه المرء على القيام به. ويزعم البعض أن التجنيد العسكري وغيره من أشكال العمل الحكومي القسري تشكل "عبودية تديرها الدولة". ^{[51] [52]} ويرى بعض الليبرتاريين والرأسماليين الأناركيين أن الضرائب الحكومية شكل من أشكال العبودية. ^[53]

لقد استخدم بعض المناهضين للطب النفسي مصطلح "العبودية" لتعريف المرضى النفسيين غير الطوعيين، حيث زعموا أنه لا توجد اختبارات بدنية غير متحيزة للمرض العقلي، ومع ذلك يجب على المريض النفسي أن يتبع أوامر الطبيب النفسي. ويؤكدون أنه بدلاً من السلاسل للسيطرة على العبد، يستخدم الطبيب النفسي العقاقير للسيطرة على العقل. ^{[54] كان} الهوس بالعبودية تشخيصًا نفسيًا زائفًا لعبد يرغب في الحرية؛ تضمنت "الأعراض" الكسل والميل إلى الفرار من الأسر. ^{[55] [56]}

وقد استخدم بعض أنصار حقوق الحيوان مصطلح العبودية للإشارة إلى حالة بعض أو كل الحيوانات المملوكة للإنسان، بحجة أن وضعها مماثل لوضع العبيد البشر. ^[57]

لقد تعرضت سوق العمل، كما تم تأسيسها في ظل الأنظمة الرأسمالية المعاصرة، لانتقادات من الاشتراكيين السائدين ومن النقابيين الأناركيين ، الذين يستخدمون مصطلح عبودية الأجر كنوع من الازدراء أو التهكم على العمل المأجور . ^{[58] [59] [60]} يرسم الاشتراكيون أوجه تشابه بين تجارة العمل كسلعة والعبودية. ومن المعروف أيضًا أن شيشرون اقترح مثل هذه أوجه التشابه. ^[61]

لقد وضع خبراء الاقتصاد نماذج للظروف التي تظهر فيها العبودية (ومتغيراتها مثل العبودية ) وتختفي. أحد النماذج النظرية هو أن العبودية تصبح أكثر جاذبية لملاك الأراضي حيث تكون الأراضي وفيرة، ولكن العمالة نادرة، بحيث ينخفض ​​الإيجار ويمكن للعمال المدفوع لهم أن يطالبوا بأجور عالية. إذا كان العكس صحيحًا، فإن حراسة العبيد أكثر تكلفة بالنسبة لملاك الأراضي من توظيف العمال المدفوع لهم الذين لا يمكنهم المطالبة إلا بأجور منخفضة بسبب درجة المنافسة. ^[62] وبالتالي، انخفضت العبودية أولاً ثم العبودية تدريجيًا في أوروبا مع نمو السكان. وأعيد تقديمهما في الأمريكتين وروسيا مع توفر مساحات كبيرة من الأراضي ذات عدد قليل من السكان. ^[63]

إن العبودية أكثر شيوعًا عندما تكون المهام بسيطة نسبيًا وبالتالي يسهل الإشراف عليها، مثل المحاصيل الأحادية واسعة النطاق مثل قصب السكر والقطن ، حيث يعتمد الإنتاج على اقتصاديات الحجم . وهذا يتيح لأنظمة العمل، مثل نظام العصابات في الولايات المتحدة، أن تصبح بارزة في المزارع الكبيرة حيث يعمل عمال الحقول بدقة تشبه المصانع. بعد ذلك، كانت كل عصابة عمل تستند إلى تقسيم داخلي للعمل يعين كل عضو في العصابة بمهمة ويجعل أداء كل عامل يعتمد على تصرفات الآخرين. كان العبيد يقطعون الأعشاب الضارة التي تحيط بنباتات القطن وكذلك البراعم الزائدة. وتتبعهم عصابات المحاريث، حيث تحرك التربة بالقرب من النباتات وترميها حول النباتات. وبالتالي، كان نظام العصابات يعمل مثل خط التجميع . ^[64]

منذ القرن الثامن عشر، زعم المنتقدون أن العبودية تعوق التقدم التكنولوجي لأن التركيز ينصب على زيادة عدد العبيد الذين يقومون بمهام بسيطة بدلاً من رفع كفاءتهم. على سبيل المثال، يُزعم أحيانًا أنه بسبب هذا التركيز الضيق، لم يتم تطبيق التكنولوجيا في اليونان - وفي وقت لاحق في روما - لتسهيل العمل البدني أو تحسين التصنيع. ^{[65] [66]}

صرح الخبير الاقتصادي الاسكتلندي آدم سميث أن العمل الحر أفضل اقتصاديًا من العمل بالسخرة، وأنه يكاد يكون من المستحيل إنهاء العبودية في شكل حكومة حرة أو ديمقراطية أو جمهورية لأن العديد من المشرعين أو الشخصيات السياسية كانوا من أصحاب العبيد ولن يعاقبوا أنفسهم. وذكر أيضًا أن العبيد سيكونون أكثر قدرة على اكتساب حريتهم في ظل حكومة مركزية، أو سلطة مركزية مثل الملك أو الكنيسة. ^{[67] [68]} ظهرت حجج مماثلة لاحقًا في أعمال أوغست كونت ، خاصة بالنظر إلى إيمان سميث بفصل السلطات ، أو ما أسماه كونت "فصل الروحي عن الدنيوي" خلال العصور الوسطى ونهاية العبودية، وانتقاد سميث للسادة، في الماضي والحاضر. كما ذكر سميث في محاضرات في الفقه القانوني ، "إن السلطة العظيمة التي يتمتع بها رجال الدين، والتي تتفق مع سلطة الملك، أطلقت العبيد أحرارًا. ولكن كان من الضروري تمامًا أن تكون سلطة الملك ورجال الدين عظيمة. وحيثما غاب أي منهما، استمرت العبودية..." ^[69]

حتى بعد أن أصبحت العبودية جريمة جنائية، كان بإمكان مالكي العبيد الحصول على عائدات عالية. وفقًا للباحث سيدهارث كارا ، بلغت الأرباح التي تولدها جميع أشكال العبودية في جميع أنحاء العالم في عام 2007 91.2 مليار دولار. وكان هذا في المرتبة الثانية بعد الاتجار بالمخدرات، من حيث المؤسسات الإجرامية العالمية. في ذلك الوقت، قُدِّر متوسط ​​سعر البيع العالمي المرجح للعبيد بحوالي 340 دولارًا، مع ارتفاع قدره 1895 دولارًا لمتوسط ​​العبد الجنسي المتاجر به، وانخفاض قدره 40 إلى 50 دولارًا للعبيد المدينين في جزء من آسيا وأفريقيا. بلغ متوسط ​​الأرباح السنوية المرجحة التي يولدها العبد في عام 2007 3175 دولارًا، مع انخفاض قدره 950 دولارًا في المتوسط ​​للعمل المقيد و29210 دولارًا للعبيد الجنسي المتاجر بهم. تم توليد ما يقرب من 40٪ من أرباح العبيد كل عام من قبل العبيد الجنسيين المتاجر بهم، وهو ما يمثل أكثر من 4٪ من 29 مليون عبد في العالم. ^[70]

كانت ممارسة الوسم منتشرة على نطاق واسع ، إما لتمييز العبيد بشكل صريح كممتلكات أو كعقاب.

كانت العبيد مملوكة للأفراد بشكل خاص ولكنها كانت أيضًا تحت ملكية الدولة. على سبيل المثال، كانت الكيسانغ نساء من الطبقات الدنيا في كوريا ما قبل الحديثة، وكانت مملوكة للدولة تحت إشراف مسؤولين حكوميين يُعرفون باسم هوجانغ وكان مطلوبًا منهم توفير الترفيه للأرستقراطيين. في عشرينيات القرن الحادي والعشرين، في كوريا الشمالية ، تتكون كيبومجو ("كتائب المتعة") من نساء تم اختيارهن من عامة السكان للعمل كممثلات ومحظيات لحكام كوريا الشمالية. ^{[71] [72]} "عمل الجزية" هو عمل إلزامي للدولة وقد تم استخدامه في تكرارات مختلفة مثل السخرة وميتا وريبارتيمينتو . وضعت معسكرات الاعتقال في الأنظمة الشمولية مثل النازيين والاتحاد السوفيتي أهمية متزايدة على العمل المقدم في تلك المعسكرات، مما أدى إلى ميل متزايد بين المؤرخين لتعيين مثل هذه الأنظمة على أنها عبودية. ^[73]

تشمل مجموعة من هذه الأنظمة ما يسمى بـ encomienda حيث منحت التاج الإسباني الأفراد الحق في العمل الحر لعدد محدد من السكان الأصليين في منطقة معينة. ^[74] في "نظام المطاط الأحمر" لكل من دولة الكونغو الحرة وأوبانغي شاري الفرنسية ، ^[75] كان العمل مطلوبًا كضريبة؛ تم منح الشركات الخاصة مناطق يُسمح لها فيها باستخدام أي تدابير لزيادة إنتاج المطاط. ^{[76] كان} تأجير المحكومين شائعًا في جنوب الولايات المتحدة حيث كانت الدولة تؤجر السجناء مقابل عملهم المجاني للشركات.

اعتمادًا على العصر والبلد، كان للعبيد أحيانًا مجموعة محدودة من الحقوق القانونية. على سبيل المثال، في مقاطعة نيويورك ، كان الأشخاص الذين يقتلون العبيد عمدًا يعاقبون بموجب قانون صدر عام 1686. ^[77] وكما ذكرنا سابقًا، كانت هناك حقوق قانونية معينة مرتبطة بالنوبي في كوريا، والعبيد في مختلف المجتمعات الأفريقية، والإماء السود في مستعمرة لويزيانا الفرنسية . كان منح العبيد حقوقًا قانونية في بعض الأحيان مسألة أخلاقية، ولكن أيضًا في بعض الأحيان مسألة مصلحة ذاتية. على سبيل المثال، في أثينا القديمة ، كانت حماية العبيد من سوء المعاملة تحمي في الوقت نفسه الأشخاص الذين قد يخطئون في اعتبارهم عبيدًا، ومنح العبيد حقوق ملكية محدودة حفز العبيد على العمل بجدية أكبر للحصول على المزيد من الممتلكات. ^[78] في جنوب الولايات المتحدة قبل القضاء على العبودية في عام 1865 ، ذكرت إحدى الدراسات القانونية المؤيدة للعبودية أن العبيد المتهمين بجرائم كان لديهم عادةً الحق القانوني في الحصول على محامٍ، والحرية من المحاكمة مرتين ، والحق في المحاكمة بواسطة هيئة محلفين في القضايا الأكثر خطورة، والحق في توجيه الاتهام أمام هيئة محلفين كبرى، لكنهم كانوا يفتقرون إلى العديد من الحقوق الأخرى مثل قدرة البالغين البيض على التحكم في حياتهم الخاصة. ^[79]

كانت العبودية موجودة قبل السجلات المكتوبة وكانت موجودة في العديد من الثقافات. ^[3] العبودية نادرة بين شعوب الصيد والجمع لأنها تتطلب فوائض اقتصادية وكثافة سكانية كبيرة. وبالتالي، على الرغم من وجودها بين شعوب الصيد والجمع الغنية بالموارد بشكل غير عادي، مثل شعوب الهنود الأمريكيين في الأنهار الغنية بالسلمون على ساحل شمال غرب المحيط الهادئ ، إلا أن العبودية لم تنتشر على نطاق واسع إلا مع اختراع الزراعة أثناء الثورة الزراعية منذ حوالي 11000 عام. ^[80] كانت العبودية تمارس في كل حضارة قديمة تقريبًا. ^[3] وشملت هذه المؤسسات عبودية الديون، والعقاب على الجريمة، واستعباد أسرى الحرب ، والتخلي عن الأطفال ، واستعباد ذرية العبيد. ^[81]

كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع في أفريقيا، التي سعت إلى تجارة الرقيق الداخلية والخارجية. ^[82] في منطقة سينيجامبيا ، بين عامي 1300 و1900، كان ما يقرب من ثلث السكان مستعبدين. في الدول الإسلامية المبكرة في غرب الساحل ، بما في ذلك غانا ومالي وسيجو وسونغهاي ، كان حوالي ثلث السكان مستعبدين. ^[83 ]

في المجتمع الأوروبي الملكي والأرستقراطية الأوروبية، أصبح العبيد الأفارقة السود وأطفالهم مرئيين في أواخر القرن الرابع عشر والرابع عشر. بدءًا من فريدريك الثاني، الإمبراطور الروماني المقدس ، تم تضمين الأفارقة السود في الحاشية . في عام 1402 وصلت سفارة إثيوبية إلى البندقية . في سبعينيات القرن الخامس عشر، تم رسم الأفارقة السود كخدم في البلاط في اللوحات الجدارية التي عُرضت في مانتوفا وفيرارا . في تسعينيات القرن الخامس عشر ، تم تضمين الأفارقة السود في شعار دوق ميلانو . ^[84]

خلال تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى ، نُقل العبيد من غرب إفريقيا عبر الصحراء الكبرى إلى شمال إفريقيا لبيعهم إلى حضارات البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأوسط . وخلال تجارة الرقيق عبر البحر الأحمر ، نُقل العبيد من إفريقيا عبر البحر الأحمر إلى شبه الجزيرة العربية. كانت تجارة الرقيق عبر المحيط الهندي ، والمعروفة أحيانًا باسم تجارة الرقيق في شرق إفريقيا، متعددة الاتجاهات. أُرسل الأفارقة كعبيد إلى شبه الجزيرة العربية ، وجزر المحيط الهندي (بما في ذلك مدغشقر )، وشبه القارة الهندية ، وفي وقت لاحق إلى الأمريكتين. استولى هؤلاء التجار على شعوب البانتو ( الزنج ) من الداخل في كينيا وموزمبيق وتنزانيا الحالية وأحضروهم إلى الساحل. ^{[86] [87] وهناك} ، استوعب العبيد تدريجيًا في المناطق الريفية، وخاصة في جزيرتي أونغوجا وبمبا . ^[88]

يؤكد بعض المؤرخين أن ما يصل إلى 17 مليون شخص تم بيعهم كعبيد على ساحل المحيط الهندي والشرق الأوسط وشمال إفريقيا، وتم شراء ما يقرب من 5 ملايين عبد أفريقي من قبل تجار الرقيق المسلمين ونقلهم من إفريقيا عبر البحر الأحمر والمحيط الهندي والصحراء الكبرى بين عامي 1500 و1900. ^[89] تم بيع الأسرى في جميع أنحاء الشرق الأوسط. تسارعت هذه التجارة حيث أدت السفن المتفوقة إلى المزيد من التجارة والطلب المتزايد على العمالة في المزارع في المنطقة. في النهاية، تم أخذ عشرات الآلاف من الأسرى كل عام. ^{[88] [90] [91]} كانت تجارة الرقيق في المحيط الهندي متعددة الاتجاهات وتغيرت بمرور الوقت. لتلبية الطلب على العمالة الشاقة، تم بيع عبيد البانتو الذين اشتراهم تجار الرقيق في شرق إفريقيا من جنوب شرق إفريقيا بأعداد كبيرة تراكمية على مر القرون للعملاء في مصر والجزيرة العربية والخليج الفارسي والهند والمستعمرات الأوروبية في الشرق الأقصى وجزر المحيط الهندي وإثيوبيا والصومال. ^[92]

وفقًا لموسوعة التاريخ الأفريقي ، "يُقدر أنه بحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، كان أكبر عدد من العبيد في العالم، حوالي 2 مليون شخص، متركزًا في أراضي خلافة سوكوتو . كان استخدام عمالة العبيد واسع النطاق، وخاصة في الزراعة". ^{[93] [94]} وقدرت جمعية مكافحة العبودية وجود 2 مليون عبد في إثيوبيا في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين من إجمالي عدد سكان يتراوح بين 8 إلى 16 مليونًا. ^[95]

كان العمال العبيد في شرق إفريقيا مستمدة من شعب الزنج ، شعب البانتو الذي عاش على طول ساحل شرق إفريقيا. ^{[87] [96]} كان التجار العرب يشحنون الزنج على مدى قرون كعبيد إلى جميع البلدان المطلة على المحيط الهندي أثناء تجارة الرقيق في المحيط الهندي . جند الخلفاء الأمويون والعباسيون العديد من عبيد الزنج كجنود، وفي وقت مبكر من عام 696، كانت هناك ثورات عبيد من الزنج ضد عبيدهم العرب أثناء استعبادهم في الخلافة الأموية في العراق. يُعتقد أن ثورة الزنج ، وهي سلسلة من الانتفاضات التي وقعت بين عامي 869 و883 بالقرب من البصرة (المعروفة أيضًا باسم البصرة)، ضد العبودية في الخلافة العباسية الواقعة في العراق الحالي، قد شملت الزنج المستعبدين الذين تم الاستيلاء عليهم في الأصل من منطقة البحيرات العظمى الأفريقية والمناطق الواقعة إلى الجنوب في شرق إفريقيا . ^[97] وقد توسعت لتشمل أكثر من 500 ألف من العبيد والرجال الأحرار الذين تم استيرادهم من مختلف أنحاء الإمبراطورية الإسلامية ، وأزهقت أرواح "عشرات الآلاف في جنوب العراق". ^[98]

كان الزنج الذين تم استعبادهم إلى الشرق الأوسط يُستخدمون غالبًا في أعمال زراعية شاقة. ^[99] ومع ازدهار اقتصاد المزارع وزيادة ثراء العرب، كان يُعتقد أن الزراعة وغيرها من أعمال العمل اليدوي مهينة. أدى نقص العمالة الناتج عن ذلك إلى زيادة سوق العبيد.

في الجزائر العاصمة، أُجبر المسيحيون والأوروبيون الذين تم أسرهم على العبودية. وفي حوالي عام 1650، كان هناك ما يصل إلى 35000 عبد مسيحي في الجزائر. ^[100] ووفقًا لتقدير واحد، أدت الغارات التي شنها تجار الرقيق البربريون على القرى الساحلية والسفن الممتدة من إيطاليا إلى أيسلندا إلى استعباد ما يقدر بنحو 1 إلى 1.25 مليون أوروبي بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. ^{[101] [102] [103]} ومع ذلك، فإن هذا التقدير هو نتيجة لاستقراء يفترض أن عدد العبيد الأوروبيين الذين أسرهم قراصنة البربر كان ثابتًا لمدة 250 عامًا:

لا توجد سجلات لعدد الرجال والنساء والأطفال الذين تم استعبادهم، ولكن من الممكن حساب عدد الأسرى الجدد الذين كان من الممكن أن يكونوا مطلوبين للحفاظ على استقرار السكان واستبدال العبيد الذين ماتوا أو فروا أو تم فديةهم أو تحولوا إلى الإسلام. وعلى هذا الأساس، يُعتقد أن هناك حاجة إلى حوالي 8500 عبد جديد سنويًا لتجديد الأعداد - حوالي 850.000 أسير على مدار القرن من 1580 إلى 1680. وبالتوسع، على مدى 250 عامًا بين 1530 و1780، كان من الممكن أن يصل الرقم بسهولة إلى 1.250.000. ^[104]

وقد دحض مؤرخون آخرون أرقام ديفيس، مثل ديفيد إيرل، الذي حذر من أن الصورة الحقيقية للعبيد الأوروبيين مشوشة بسبب حقيقة أن القراصنة استولوا أيضًا على البيض غير المسيحيين من أوروبا الشرقية. ^[104] بالإضافة إلى ذلك، كان عدد العبيد المتداولين مفرط النشاط، ^{[ بحاجة لتوضيح ]} مع تقديرات مبالغ فيها تعتمد على سنوات الذروة لحساب المتوسطات لقرون كاملة، أو آلاف السنين. وبالتالي، كانت هناك تقلبات واسعة من سنة إلى أخرى، وخاصة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، نظرًا لواردات العبيد، وأيضًا نظرًا لحقيقة أنه قبل أربعينيات القرن التاسع عشر، لا توجد سجلات متسقة. يحذر خبير الشرق الأوسط، جون رايت، من أن التقديرات الحديثة تستند إلى حسابات عكسية من الملاحظة البشرية. ^[105] تشير مثل هذه الملاحظات، التي أجراها مراقبون في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، إلى وجود حوالي 35000 عبد مسيحي أوروبي محتجزين طوال هذه الفترة على ساحل البربر، عبر طرابلس وتونس، ولكن معظمهم في الجزائر. كانت الأغلبية من البحارة (وخاصة أولئك الذين كانوا إنجليزًا)، تم أخذهم مع سفنهم، لكن آخرين كانوا من الصيادين والقرويين الساحليين. ومع ذلك، كان معظم هؤلاء الأسرى أشخاصًا من أراضٍ قريبة من إفريقيا، وخاصة إسبانيا وإيطاليا. ^[106] أدى هذا في النهاية إلى قصف الجزائر بواسطة أسطول إنجليزي هولندي في عام 1816. ^{[107] [108]}

تحت حكم العرب العمانيين، أصبحت زنجبار ميناء العبيد الرئيسي في شرق إفريقيا ، حيث مر بها ما يصل إلى 50000 عبد أفريقي كل عام خلال القرن التاسع عشر. ^{[109] [110]} يقدر بعض المؤرخين أن ما بين 11 و 18 مليون عبد أفريقي عبروا البحر الأحمر والمحيط الهندي والصحراء الكبرى من عام 650 إلى عام 1900 بعد الميلاد. ^{[3] [ فشل التحقق ] [111] وصف} إدوارد روبل خسائر العبيد السودانيين الذين تم نقلهم سيرًا على الأقدام إلى مصر: "بعد حملة باي دفتردار عام 1822 في جبال النوبة الجنوبية، تم أسر ما يقرب من 40000 عبد. ومع ذلك، بسبب سوء المعاملة والمرض والسفر في الصحراء، وصل بالكاد 5000 إلى مصر". ^[112] كتب WA Veenhoven: "كان الطبيب الألماني، جوستاف ناختيجال ، وهو شاهد عيان، يعتقد أنه مقابل كل عبد يصل إلى السوق يموت ثلاثة أو أربعة في الطريق... يعتقد Keltie ( تقسيم أفريقيا ، لندن، 1920) أنه مقابل كل عبد أحضره العرب إلى الساحل يموت ستة على الأقل في الطريق أو أثناء غارة تجار الرقيق. ويضع ليفينجستون الرقم عند مستوى مرتفع يصل إلى عشرة إلى واحد." ^[113]

كانت أنظمة العبودية والاستعباد شائعة في أجزاء من أفريقيا، كما كانت في كثير من أنحاء العالم القديم . في العديد من المجتمعات الأفريقية حيث كانت العبودية سائدة، لم يتم التعامل مع العبيد كعبيد منقولات، وتم منحهم حقوقًا معينة في نظام مماثل للعبودية المتعاقد عليها في أماكن أخرى من العالم. كانت أشكال العبودية في أفريقيا مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهياكل القرابة . في العديد من المجتمعات الأفريقية، حيث لا يمكن امتلاك الأرض، تم استخدام استعباد الأفراد كوسيلة لزيادة النفوذ الذي يتمتع به الشخص وتوسيع الاتصالات. ^[114] جعل هذا العبيد جزءًا دائمًا من سلالة السيد ويمكن أن يصبح أطفال العبيد مرتبطين ارتباطًا وثيقًا بروابط الأسرة الأكبر. ^[115] يمكن دمج أطفال العبيد المولودين في عائلات في مجموعة قرابة السيد والارتقاء إلى مناصب بارزة داخل المجتمع، حتى إلى مستوى الزعيم في بعض الحالات. ومع ذلك، غالبًا ما ظلت الوصمة مرتبطة وقد تكون هناك فصل صارم بين أعضاء العبيد في مجموعة القرابة وأولئك المرتبطين بالسيد. ^[114] كانت العبودية تمارس بأشكال مختلفة عديدة: عبودية الديون، واستعباد أسرى الحرب، والعبودية العسكرية، والعبودية الجنائية، وكانت تمارس جميعها في أجزاء مختلفة من أفريقيا. ^[116] كانت العبودية للأغراض المنزلية والقضائية منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء أفريقيا.

عندما بدأت تجارة الرقيق عبر الأطلسي ، بدأت العديد من أنظمة الرقيق المحلية في توريد الأسرى إلى أسواق الرقيق خارج أفريقيا. ورغم أن تجارة الرقيق عبر الأطلسي لم تكن تجارة الرقيق الوحيدة من أفريقيا، إلا أنها كانت الأكبر حجماً وكثافة. وكما كتب إليكيا مبوكولو في صحيفة لوموند ديبلوماتيك :

لقد استنزفت القارة الأفريقية مواردها البشرية عبر كل الطرق الممكنة. عبر الصحراء الكبرى، وعبر البحر الأحمر، ومن موانئ المحيط الهندي، وعبر المحيط الأطلسي. على الأقل عشرة قرون من العبودية لصالح الدول الإسلامية (من القرن التاسع إلى التاسع عشر).... تم تصدير أربعة ملايين إنسان مستعبد عبر البحر الأحمر ، وأربعة ملايين آخرين عبر الموانئ السواحلية في المحيط الهندي، وربما يصل عددهم إلى تسعة ملايين على طول طريق القوافل عبر الصحراء الكبرى ، وأحد عشر إلى عشرين مليونًا (حسب المؤلف) عبر المحيط الأطلسي. ^[117]

بلغت تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ذروتها في أواخر القرن الثامن عشر، عندما تم القبض على أكبر عدد من العبيد في حملات الغارات على المناطق الداخلية من غرب أفريقيا.

كانت هذه البعثات تُنفذ عادةً من قبل الممالك الأفريقية ، مثل إمبراطورية أويو ( يوروبا )، وإمبراطورية أشانتي ، ^[118] ومملكة داهومي ، ^[119] واتحاد آرو . ^[120] وتشير التقديرات إلى أن حوالي 15 في المائة من العبيد ماتوا أثناء الرحلة ، مع ارتفاع معدلات الوفيات بشكل كبير في أفريقيا نفسها في عملية أسر الشعوب الأصلية ونقلها إلى السفن. ^{[121] [122]}

يمكن إرجاع العبودية في المكسيك إلى الأزتيك . ^{[123] كما مارس} الهنود الأمريكيون الآخرون ، مثل الإنكا في جبال الأنديز، وتوبينامبا في البرازيل، وكريك في جورجيا، والكومانشي في تكساس، العبودية أيضًا. ^[3]

كانت العبودية في كندا تمارس من قبل الأمم الأولى والمستوطنين الأوروبيين . ^[124] كان أصحاب العبيد في ما أصبح كندا، على سبيل المثال، مجتمعات الصيد، مثل اليوروك ، الذين عاشوا على طول ساحل المحيط الهادئ من ألاسكا إلى كاليفورنيا، ^[125] على ما يوصف أحيانًا بالساحل الهادئ أو الساحل الشمالي الغربي الشمالي. كان بعض الشعوب الأصلية في ساحل المحيط الهادئ الشمالي الغربي ، مثل الهايدا والتلينجيت ، معروفين تقليديًا بأنهم محاربون شرسون وتجار رقيق، حيث قاموا بغارات حتى كاليفورنيا. كانت العبودية وراثية، وكان العبيد أسرى حرب وكان أحفادهم عبيدًا. ^{[126] استمرت} بعض الدول في كولومبيا البريطانية في عزل ونبذ أحفاد العبيد حتى أواخر السبعينيات. ^[127]

تظل العبودية في أمريكا قضية مثيرة للجدل ولعبت دورًا رئيسيًا في تاريخ وتطور بعض البلدان، مما أدى إلى اندلاع ثورة وحرب أهلية وتمردات عديدة.

كانت الدول التي كانت تسيطر على معظم سوق العبيد عبر المحيط الأطلسي من حيث عدد العبيد الذين تم شحنهم هي المملكة المتحدة والبرتغال وفرنسا.

من أجل ترسيخ نفسها كإمبراطورية أمريكية، كان على إسبانيا أن تقاتل ضد الحضارات القوية نسبيًا في العالم الجديد . وشمل الغزو الإسباني للشعوب الأصلية في الأمريكتين استخدام السكان الأصليين كعمال قسريين. كانت المستعمرات الإسبانية أول الأوروبيين الذين استخدموا العبيد الأفارقة في العالم الجديد على جزر مثل كوبا وهيسبانيولا . ^[128] وقد زعم بعض الكتاب المعاصرين أن هذا غير أخلاقي في جوهره. ^{[129] [130] [131] شارك} بارتولومي دي لاس كاساس ، وهو راهب دومينيكي ومؤرخ إسباني من القرن السادس عشر، في حملات في كوبا (في بايامو وكاماجوي ) وكان حاضرًا في مذبحة هاتوي ؛ قادته ملاحظته لتلك المذبحة إلى النضال من أجل حركة اجتماعية بعيدًا عن استخدام السكان الأصليين كعبيد. كما أدى الانخفاض المثير للقلق في عدد السكان الأصليين إلى حفز أول قوانين ملكية لحماية السكان الأصليين . وصل العبيد الأفارقة الأوائل إلى هيسبانيولا في عام 1501. ^[132] وشهد هذا العصر نموًا في العبودية القائمة على العرق. ^[133] لعبت إنجلترا دورًا بارزًا في تجارة الرقيق عبر الأطلسي. كان فرانسيس دريك وزملاؤه رائدين في " مثلث العبيد " ، على الرغم من أن تجارة الرقيق الإنجليزية لم تنطلق حتى منتصف القرن السابع عشر.

كان العديد من البيض الذين وصلوا إلى أمريكا الشمالية خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر يعملون بموجب عقود كخدم متعاقدين. ^[134] كان التحول من العبودية إلى العبودية عملية تدريجية في فيرجينيا. كان أقدم توثيق قانوني لمثل هذا التحول في عام 1640 حيث حُكم على رجل أسود، جون بانش ، بالعبودية مدى الحياة، مما أجبره على خدمة سيده، هيو جوين ، لبقية حياته، لمحاولته الهرب. كانت هذه القضية مهمة لأنها أثبتت التفاوت بين عقوبته كرجل أسود وعقوبة الخادمين البيض المتعاقدين الذين هربوا معه (أحدهما موصوف بأنه هولندي والآخر اسكتلندي). إنها أول حالة موثقة لرجل أسود حُكم عليه بالعبودية مدى الحياة وتعتبر واحدة من أولى القضايا القانونية التي تميز عنصريًا بين الخدم المتعاقدين السود والبيض. ^{[135] [136]}

بعد عام 1640، بدأ المزارعون يتجاهلون انتهاء عقود العمل المؤقتة ويحتفظون بخدمهم كعبيد مدى الحياة. وقد ثبت ذلك من خلال قضية جونسون ضد باركر عام 1655 ، حيث قضت المحكمة بأن رجلاً أسود، أنتوني جونسون من فرجينيا، مُنح ملكية رجل أسود آخر، جون كاسور ، نتيجة لقضية مدنية. ^[137] كانت هذه أول حالة لحكم قضائي في المستعمرات الثلاث عشرة يقضي بأن الشخص الذي لم يرتكب أي جريمة يمكن احتجازه في العبودية مدى الحياة. ^{[138] [139]}

في عام 1519، جلب هيرنان كورتيس أول عبد حديث إلى المنطقة. ^[140] في منتصف القرن السادس عشر، حظرت القوانين الإسبانية الجديدة استعباد السكان الأصليين، بما في ذلك الأزتيك . نتج عن ذلك نقص في العمالة. أدى هذا إلى استيراد العبيد الأفارقة، حيث لم يكونوا عرضة للإصابة بالجدري. في المقابل، أتيحت الفرصة للعديد من الأفارقة لشراء حريتهم، بينما مُنح آخرون حريتهم في النهاية من قبل أسيادهم. ^[140] في جامايكا، استعبد الإسبان العديد من شعب تاينو ؛ هرب بعضهم، لكن معظمهم ماتوا بسبب الأمراض الأوروبية والإرهاق. كما قدم الإسبان أول العبيد الأفارقة. ^[141]

لم تتاجر إسبانيا عمليًا في العبيد حتى عام 1810 بعد ثورات واستقلال أقاليمها أو نوابها في أمريكا. وبعد الغزوات النابليونية، فقدت إسبانيا صناعتها وأقاليمها في أمريكا، باستثناء كوبا وبورتوريكو، حيث بدأت تجارة العبيد الأفارقة إلى كوبا على نطاق واسع منذ عام 1810 فصاعدًا. وقد بدأها المزارعون الفرنسيون المنفيون من مستعمرة سانت دومينجو الفرنسية المفقودة (هايتي) الذين استقروا في الجزء الشرقي من كوبا.

في عام 1789، قادت التاج الإسباني جهودًا لإصلاح العبودية، حيث كان الطلب على عمالة العبيد في كوبا ينمو. أصدر التاج مرسومًا، Código Negro Español (القانون الأسود الإسباني)، الذي حدد أحكام الطعام والملابس، ووضع حدودًا لعدد ساعات العمل ، وفرض عقوبات محدودة، وفرض تعليمًا دينيًا، وحمى الزيجات، ومنع بيع الأطفال الصغار بعيدًا عن أمهاتهم. أجرى البريطانيون تغييرات أخرى على مؤسسة العبودية في كوبا. ومع ذلك، غالبًا ما كان المزارعون يتجاهلون القوانين ويحتجون عليها، معتبرين إياها تهديدًا لسلطتهم وتطفلاً على حياتهم الشخصية. ^[142]

في أوائل القرن السابع عشر، كانت غالبية العمالة في بربادوس من الخدم الأوروبيين المتعاقدين، ومعظمهم من الإنجليز والأيرلنديين والاسكتلنديين ، مع توفير العبيد الأفارقة والأمريكيين الأصليين القليل من القوة العاملة. أدى إدخال قصب السكر في عام 1640 إلى تحويل المجتمع والاقتصاد تمامًا. في نهاية المطاف، امتلكت بربادوس واحدة من أكبر صناعات السكر في العالم. [ ^143] تطلبت مزرعة السكر القابلة للتنفيذ استثمارًا كبيرًا وكثيرًا من العمالة الشاقة. في البداية، قدم التجار الهولنديون المعدات والتمويل والعبيد الأفارقة، بالإضافة إلى نقل معظم السكر إلى أوروبا. في عام 1644، قُدِّر عدد سكان بربادوس بنحو 30.000 نسمة، منهم حوالي 800 من أصل أفريقي، والبقية من أصل إنجليزي بشكل أساسي. بحلول عام 1700، كان هناك 15.000 من البيض الأحرار و50.000 من الأفارقة المستعبدين. في جامايكا، على الرغم من أن عدد العبيد الأفارقة في سبعينيات وثمانينيات القرن السابع عشر لم يتجاوز 10 آلاف، إلا أنه بحلول عام 1800 زاد إلى أكثر من 300 ألف. وقد أدى تطبيق قوانين العبيد أو القوانين السوداء بشكل متزايد إلى خلق معاملة مختلفة بين الأفارقة والعمال البيض وطبقة المزارعين الحاكمة. وردًا على هذه القوانين، جرت محاولات أو خطط لثورات العبيد خلال هذه الفترة، لكن لم ينجح أي منها.

اعتمد مزارعو مستعمرة سورينام الهولندية بشكل كبير على العبيد الأفارقة لزراعة وحصاد ومعالجة المحاصيل الأساسية من القهوة والكاكاو وقصب السكر والقطن. ^[144] ألغت هولندا العبودية في سورينام في عام 1863.

هرب العديد من العبيد من المزارع. وبمساعدة السكان الأصليين من أمريكا الجنوبية الذين يعيشون في الغابات المطيرة المجاورة، أسس هؤلاء العبيد الهاربون ثقافة جديدة وفريدة من نوعها في المناطق الداخلية كانت ناجحة للغاية في حد ذاتها. وكانوا معروفين بشكل جماعي في اللغة الإنجليزية باسم Maroons ، وفي الفرنسية باسم Nèg'Marrons (والتي تعني حرفيًا "الزنوج البنيون"، أي "الزنوج ذوي البشرة الشاحبة")، وفي الهولندية باسم Marrons . طور المارون تدريجيًا العديد من القبائل المستقلة من خلال عملية تكوين الأعراق ، حيث كانوا يتألفون من عبيد من أعراق أفريقية مختلفة. وتشمل هذه القبائل ساراماكا ، وباراماكا، ونديوكا أو أوكان، وكوينتي ، وألوكو أو بوني، وماتاواي. غالبًا ما كان المارون يغزون المزارع لتجنيد أعضاء جدد من العبيد وأسر النساء، وكذلك للحصول على الأسلحة والطعام والإمدادات. كانوا يقتلون أحيانًا المزارعين وعائلاتهم في الغارات. ^[145] كما شن المستعمرون حملات مسلحة ضد المارون، الذين كانوا يفرون عمومًا عبر الغابات المطيرة، والتي كانوا يعرفونها بشكل أفضل بكثير من المستعمرين. ولإنهاء الأعمال العدائية، وقعت السلطات الاستعمارية الأوروبية في القرن الثامن عشر عدة معاهدات سلام مع قبائل مختلفة. ومنحت المارون وضعًا سياديًا وحقوقًا تجارية في أراضيهم الداخلية، ومنحتهم الحكم الذاتي.

بدأت العبودية في البرازيل قبل فترة طويلة من إنشاء أول مستوطنة برتغالية في عام 1532، حيث كان أفراد إحدى القبائل يستعبدون أفرادًا أسرى من قبيلة أخرى. ^[146]

لاحقًا، اعتمد المستعمرون البرتغاليون بشكل كبير على العمالة الأصلية خلال المراحل الأولية من الاستيطان للحفاظ على اقتصاد الكفاف، وغالبًا ما كان يتم القبض على السكان الأصليين بواسطة بعثات تسمى bandeiras . بدأ استيراد العبيد الأفارقة في منتصف القرن السادس عشر، لكن استعباد الشعوب الأصلية استمر حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر.

خلال عصر تجارة الرقيق عبر الأطلسي، استوردت البرازيل عددًا من العبيد الأفارقة أكبر من أي دولة أخرى. فقد تم جلب ما يقرب من 5 ملايين عبد من أفريقيا إلى البرازيل خلال الفترة من عام 1501 إلى عام 1866. ^[147] وحتى أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر، كان معظم العبيد الأفارقة الذين وصلوا إلى الشواطئ البرازيلية مجبرين على الركوب في موانئ غرب وسط أفريقيا، وخاصة في لواندا (في أنغولا الحالية). واليوم، باستثناء نيجيريا، فإن الدولة التي تضم أكبر عدد من السكان من أصل أفريقي هي البرازيل. ^[148]

كان العمل بالسخرة هو القوة الدافعة وراء نمو اقتصاد السكر في البرازيل، وكان السكر هو الصادرات الأساسية للمستعمرة من عام 1600 إلى عام 1650. تم اكتشاف رواسب الذهب والماس في البرازيل في عام 1690، مما أدى إلى زيادة استيراد العبيد الأفارقة لتشغيل هذه السوق المربحة حديثًا. تم تطوير أنظمة النقل للبنية التحتية للتعدين، وزاد عدد السكان من المهاجرين الساعين للمشاركة في تعدين الذهب والماس. لم يتضاءل الطلب على العبيد الأفارقة بعد تراجع صناعة التعدين في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. انتشرت تربية الماشية وإنتاج المواد الغذائية بعد النمو السكاني، وكلاهما يعتمد بشكل كبير على عمالة العبيد. تم استيراد 1.7 مليون عبد إلى البرازيل من إفريقيا من عام 1700 إلى عام 1800، كما أدى صعود القهوة في ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى توسع تجارة الرقيق.

كانت البرازيل آخر دولة في العالم الغربي تلغي العبودية. فقد تم إرسال أربعين في المائة من إجمالي عدد العبيد الذين تم جلبهم إلى الأمريكتين إلى البرازيل. وللتوضيح، حصلت الولايات المتحدة على 10 في المائة. وعلى الرغم من إلغاء العبودية، لا يزال هناك أشخاص يعملون في ظروف أشبه بالعبودية في البرازيل في القرن الحادي والعشرين.

بدأت العبودية في هايتي مع وصول كريستوفر كولومبوس إلى الجزيرة عام 1492. وكانت هذه الممارسة مدمرة للسكان الأصليين. ^{[149] وبعد إبادة شعب} التاينو الأصلي تقريبًا بسبب العمل القسري والمرض والحرب، بدأ الإسبان، تحت إشراف الكاهن الكاثوليكي بارتولومي دي لاس كاساس ، وبمباركة الكنيسة الكاثوليكية، التي كانت ترغب أيضًا في حماية السكان الأصليين، في الانخراط بجدية في استخدام العبيد الأفارقة. ^{[ بحاجة لتوضيح ]} خلال الفترة الاستعمارية الفرنسية التي بدأت في عام 1625، كان اقتصاد هايتي (المعروفة آنذاك باسم سانت دومينغو ) قائمًا على العبودية، وكانت الممارسة هناك تعتبر الأكثر وحشية في العالم.

بعد معاهدة ريسويك عام 1697، تم تقسيم هيسبانيولا بين فرنسا وإسبانيا . حصلت فرنسا على الثلث الغربي وأطلقت عليها فيما بعد اسم سانت دومينج. لتطويرها إلى مزارع قصب السكر، استورد الفرنسيون الآلاف من العبيد من إفريقيا. كان السكر محصولًا سلعيًا مربحًا طوال القرن الثامن عشر. بحلول عام 1789، كان يعيش حوالي 40 ألف مستعمر أبيض في سانت دومينج. كان البيض أقل عددًا بكثير من عشرات الآلاف من العبيد الأفارقة الذين استوردوهم للعمل في مزارعهم، والتي كانت مخصصة في المقام الأول لإنتاج قصب السكر. في شمال الجزيرة، تمكن العبيد من الاحتفاظ بالعديد من الروابط مع الثقافات الأفريقية والدين واللغة؛ كانت هذه الروابط تتجدد باستمرار من قبل الأفارقة المستوردين حديثًا. تفوق السود على البيض بنسبة عشرة إلى واحد.

كان القانون الأسود الذي سنه الفرنسيون ، والذي أعده جان بابتيست كولبير وصدق عليه لويس الرابع عشر ، قد وضع قواعد بشأن معاملة العبيد والحريات المسموح بها. وُصفت سانت دومينغو بأنها واحدة من أكثر مستعمرات العبيد وحشية وكفاءة؛ حيث مات ثلث الأفارقة الذين تم استيرادهم حديثًا في غضون بضع سنوات. ^[150] مات العديد من العبيد من أمراض مثل الجدري وحمى التيفوئيد . ^{[151] كان} معدل المواليد لديهم حوالي 3 في المائة، وهناك أدلة على أن بعض النساء أجهضن الأجنة، أو ارتكبن جرائم قتل الأطفال ، بدلاً من السماح لأطفالهن بالعيش داخل قيود العبودية. ^{[152] [153]}

كما هو الحال في مستعمرتها في لويزيانا ، سمحت الحكومة الاستعمارية الفرنسية ببعض الحقوق للأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة : المنحدرين من أعراق مختلطة من المستعمرين الذكور البيض والإماء السود (وفي وقت لاحق، النساء من أعراق مختلطة). بمرور الوقت، تم إطلاق سراح العديد منهم من العبودية. لقد أسسوا طبقة اجتماعية منفصلة. غالبًا ما أرسل الآباء الكريول الفرنسيون البيض أبناءهم من أعراق مختلطة إلى فرنسا لتعليمهم. تم قبول بعض الرجال الملونين في الجيش. عاش المزيد من الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة في جنوب الجزيرة، بالقرب من بورت أو برنس ، وتزوج الكثير منهم داخل مجتمعهم. غالبًا ما عملوا كحرفيين وتجار، وبدأوا في امتلاك بعض الممتلكات. أصبح البعض منهم من أصحاب العبيد. تقدم الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة الملونة بطلب إلى الحكومة الاستعمارية لتوسيع حقوقهم.

تم توثيق العبيد الذين وصلوا إلى هايتي من رحلة عبر المحيط الأطلسي والعبيد المولودين في هايتي لأول مرة في أرشيفات هايتي ونقلهم إلى وزارة الدفاع الفرنسية ووزارة الخارجية. اعتبارًا من عام 2015 ^[update]، توجد هذه السجلات في الأرشيف الوطني الفرنسي. وفقًا لتعداد عام 1788، كان عدد سكان هايتي يتألف من ما يقرب من 40.000 من البيض و30.000 من الملونين الأحرار و450.000 من العبيد. ^[154]

الثورة الهايتية عام 1804، وهي ثورة العبيد الناجحة الوحيدة في تاريخ البشرية، أدت إلى نهاية العبودية في جميع المستعمرات الفرنسية، والتي جاءت في عام 1848 .

كانت العبودية في الولايات المتحدة هي المؤسسة القانونية لاستعباد البشر، وخاصة الأفارقة والأمريكيين من أصل أفريقي ، والتي كانت موجودة في الولايات المتحدة الأمريكية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بعد أن نالت استقلالها عن البريطانيين وقبل نهاية الحرب الأهلية الأمريكية . كانت العبودية تُمارس في أمريكا البريطانية منذ الأيام الاستعمارية المبكرة وكانت قانونية في جميع المستعمرات الثلاث عشرة ، في وقت إعلان الاستقلال في عام 1776. وبحلول وقت الثورة الأمريكية ، تم إضفاء الطابع المؤسسي على وضع العبد باعتباره طبقة عرقية مرتبطة بالأصول الأفريقية. ^[155] أصبحت الولايات المتحدة مستقطبة بشأن قضية العبودية، ممثلة في ولايات العبودية والولايات الحرة المقسمة بخط ماسون ديكسون ، الذي يفصل ولاية بنسلفانيا الحرة عن ولاية ماريلاند وديلاوير للعبيد.

حظر الكونجرس، أثناء إدارة جيفرسون ، استيراد العبيد ، اعتبارًا من عام 1808، على الرغم من أن التهريب (الاستيراد غير القانوني) لم يكن غير عادي. ^[156] ومع ذلك، استمرت تجارة الرقيق المحلية بوتيرة سريعة، مدفوعة بمتطلبات العمالة من تطوير مزارع القطن في الجنوب العميق . حاولت تلك الولايات توسيع نطاق العبودية إلى الأراضي الغربية الجديدة للحفاظ على حصتها من السلطة السياسية في الأمة. تشمل مثل هذه القوانين المقترحة على الكونجرس لمواصلة نشر العبودية في الولايات التي تم التصديق عليها حديثًا قانون كانساس نبراسكا .

كانت معاملة العبيد في الولايات المتحدة تختلف على نطاق واسع اعتمادًا على الظروف والأوقات والأماكن. أفسدت علاقات القوة في العبودية العديد من البيض الذين كانت لهم سلطة على العبيد، حيث أظهر الأطفال قسوتهم. لجأ السادة والمشرفون إلى العقوبات الجسدية لفرض إرادتهم. عوقب العبيد بالجلد والتكبيل والشنق والضرب والحرق والتشويه والوسم والسجن. غالبًا ما كانت العقوبة تُفرض ردًا على العصيان أو المخالفات المتصورة، ولكن في بعض الأحيان كانت تُرتكب الإساءة لإعادة تأكيد هيمنة السيد أو المشرف على العبد. ^[157] كانت المعاملة عادة أكثر قسوة في المزارع الكبيرة، والتي غالبًا ما يديرها المشرفون ويمتلكها مالكو العبيد الغائبون.

ذكر ويليام ويلز براون ، الذي هرب إلى الحرية، أنه في إحدى المزارع، كان يُطلب من الرجال العبيد قطف 80 رطلاً (36 كجم) من القطن يوميًا، بينما كان يُطلب من النساء قطف 70 رطلاً (32 كجم) يوميًا؛ وإذا فشل أي عبد في تحقيق حصته، كان يتعرض للجلد بالسوط لكل رطل ينقصه. وكان عمود الجلد يقف بجوار موازين القطن. ^[158] وذكر رجل من نيويورك حضر مزادًا للعبيد في منتصف القرن التاسع عشر أن ثلاثة أرباع العبيد الذكور على الأقل الذين رآهم في المزاد كانوا يعانون من ندوب على ظهورهم من الجلد. ^[159] وعلى النقيض من ذلك، كانت العائلات الصغيرة التي تمتلك العبيد تربطها علاقات أوثق بين المالكين والعبيد؛ وقد أدى هذا أحيانًا إلى بيئة أكثر إنسانية ولكنه لم يكن أمرًا مفروغًا منه. ^[157]

تم بيع أكثر من مليون عبد من الجنوب العلوي ، الذي كان لديه فائض من العمالة، وتم نقلهم إلى الجنوب العميق في هجرة قسرية، مما أدى إلى تقسيم العديد من العائلات. تم تطوير مجتمعات جديدة من الثقافة الأمريكية الأفريقية في الجنوب العميق، ووصل إجمالي عدد العبيد في الجنوب في النهاية إلى 4 ملايين قبل التحرير. ^{[160] [161]} في القرن التاسع عشر، غالبًا ما دافع أنصار العبودية عن المؤسسة باعتبارها "شرًا ضروريًا". خشي البيض في ذلك الوقت من أن تحرير العبيد السود سيكون له عواقب اجتماعية واقتصادية أكثر ضررًا من استمرار العبودية. أعرب الكاتب والرحالة الفرنسي أليكسيس دي توكفيل ، في الديمقراطية في أمريكا (1835)، عن معارضته للعبودية مع ملاحظة آثارها على المجتمع الأمريكي. لقد شعر أن المجتمع متعدد الأعراق بدون عبودية كان غير قابل للدفاع عنه، لأنه كان يعتقد أن التحيز ضد السود زاد مع منحهم المزيد من الحقوق. وزعم آخرون، مثل جيمس هنري هاموند، أن العبودية كانت "خيرًا إيجابيًا" قائلًا: "يجب أن تكون لديك مثل هذه الطبقة، وإلا فلن يكون لديك الطبقة الأخرى التي تقود التقدم والحضارة والرقي".

أرادت حكومات الولايات الجنوبية الحفاظ على التوازن بين عدد الولايات التي تسمح بالعبيد والولايات التي لا تسمح بالعبودية للحفاظ على توازن القوى السياسي في الكونجرس . كانت الأراضي الجديدة المكتسبة من بريطانيا وفرنسا والمكسيك موضوعًا لتسويات سياسية كبرى. بحلول عام 1850، كان الجنوب الغني حديثًا بزراعة القطن يهدد بالانفصال عن الاتحاد ، واستمرت التوترات في الارتفاع. حاول العديد من المسيحيين البيض الجنوبيين ، بما في ذلك قساوسة الكنيسة، تبرير دعمهم للعبودية كما تم تعديلها من خلال الأبوية المسيحية. ^[162] انقسمت أكبر الطوائف، الكنائس المعمدانية والميثودية والمشيخية، بشأن قضية العبودية إلى منظمات إقليمية في الشمال والجنوب.

عندما فاز أبراهام لنكولن في انتخابات عام 1860 على أساس وقف توسع العبودية، وفقًا لتعداد الولايات المتحدة لعام 1860 ، كان ما يقرب من 400000 فرد، يمثلون 8٪ من جميع الأسر الأمريكية، يمتلكون ما يقرب من 4000000 عبد. ^[163] امتلك ثلث الأسر الجنوبية عبيدًا. ^[164] كان الجنوب مستثمرًا بشكل كبير في العبودية. على هذا النحو، عند انتخاب لنكولن، انفصلت سبع ولايات لتشكيل الولايات الكونفدرالية الأمريكية . كانت الولايات الست الأولى التي انفصلت تضم أكبر عدد من العبيد في الجنوب. بعد فترة وجيزة، بسبب قضية العبودية، اندلعت الولايات المتحدة في حرب أهلية شاملة ، مع توقف العبودية قانونيًا كمؤسسة بعد الحرب في ديسمبر 1865.

في عام 1865، صادقت الولايات المتحدة على التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة ، والذي حظر العبودية والعبودية غير الطوعية "إلا كعقاب على جريمة يكون الطرف قد أدين بها بشكل صحيح"، مما يوفر أساسًا قانونيًا لاستمرار العمل القسري في البلاد. أدى هذا إلى نظام تأجير المحكومين ، والذي أثر في المقام الأول على الأمريكيين من أصل أفريقي. تشير مبادرة سياسة السجون ، وهي مؤسسة بحثية أمريكية للعدالة الجنائية، إلى أن عدد سكان السجون في الولايات المتحدة لعام 2020 بلغ 2.3 مليون، ويعمل جميع السجناء القادرين على العمل تقريبًا بطريقة ما. في تكساس وجورجيا وألاباما وأركنساس ، لا يتم دفع أجر للسجناء على الإطلاق مقابل عملهم. في ولايات أخرى، يُدفع للسجناء ما بين 0.12 دولارًا و1.15 دولارًا في الساعة. دفعت صناعات السجون الفيدرالية للسجناء في المتوسط ​​0.90 دولارًا في الساعة في عام 2017. قد يتم حبس السجناء الذين يرفضون العمل إلى أجل غير مسمى في الحبس الانفرادي أو إلغاء زيارات الأسرة. من عام 2010 إلى عام 2015 ومرة ​​أخرى في عام 2016 وفي عام 2018 ، رفض بعض السجناء في الولايات المتحدة العمل ، احتجاجًا على الحصول على أجور أفضل وظروف أفضل وإنهاء العمل القسري. عوقب قادة الإضراب بالحبس الانفرادي لأجل غير مسمى. يحدث العمل القسري في السجون التي تديرها الحكومة والسجون الخاصة . تشكل CoreCivic و GEO Group نصف حصة السوق من السجون الخاصة، وقد حققا إيرادات مجمعة بلغت 3.5 مليار دولار في عام 2015. تقدر قيمة جميع العمالة التي يقوم بها السجناء في الولايات المتحدة بالمليارات. في كاليفورنيا ، حارب 2500 عامل مسجون حرائق الغابات مقابل دولار واحد فقط في الساعة من خلال برنامج معسكر الحفاظ على البيئة التابع لمركز كاليفورنيا لحرية الوصول إلى المعلومات ، والذي يوفر للولاية ما يصل إلى 100 مليون دولار سنويًا. ^[165]

كانت العبودية موجودة في الصين القديمة منذ عهد أسرة شانغ . ^[166] كانت الحكومات تستخدم العبودية إلى حد كبير كوسيلة للحفاظ على قوة العمل العامة. ^{[167] [168]} حتى عهد أسرة هان ، كان العبيد يتعرضون للتمييز في بعض الأحيان ولكن وضعهم القانوني كان مضمونًا. كما يمكن رؤيته من بعض السجلات التاريخية مثل "دوانشينغ، ماركيز شوكسيانج، تمت مصادرة أراضيه لأنه قتل عبدة" ( سجلات أسرة هان في دونغقوان )، " قتل وانغ هوو نجل وانغ مانغ عبدًا، وانتقده وانغ مانغ بشدة وأجبره على الانتحار" ( كتاب هان : سيرة وانغ مانغ )، كان قتل العبيد محرمًا مثل قتل الأحرار، وكان الجناة دائمًا يعاقبون بشدة. يمكن القول إن أسرة هان كانت مميزة جدًا مقارنة بالدول الأخرى في نفس الفترة (في معظم الحالات، كان اللوردات أحرارًا في قتل عبيدهم) من حيث حقوق الإنسان للعبيد .

بعد السلالات الجنوبية والشمالية ، بسبب سنوات من ضعف الحصاد، وتدفق القبائل الأجنبية، والحروب الناتجة، انفجر عدد العبيد. أصبحوا طبقة وأطلق عليهم اسم "جيانمين  [zh] ( بالصينية : 贱民)"، وتعني الكلمة حرفيًا "الشخص الأدنى". كما ورد في تعليق مدونة تانغ : "العبيد والأشخاص الأدنى يعادلون قانونيًا منتجات الماشية "، كان لديهم دائمًا مكانة اجتماعية منخفضة، وحتى لو قُتلوا عمدًا، لم يتلق الجناة سوى عام واحد في السجن، وعوقبوا حتى عندما أبلغوا عن جرائم أسيادهم. ^[169] ومع ذلك، في الفترة اللاحقة من السلالة، ربما لأن الزيادة في عدد العبيد تباطأت مرة أخرى، أصبحت العقوبات على الجرائم المرتكبة ضدهم قاسية مرة أخرى. على سبيل المثال، تم إعدام الشاعرة المعاصرة الشهيرة يو شوانجي علنًا لقتلها عبدها.

استُعبد العديد من الصينيين الهان في عملية الغزو المغولي للصين نفسها . ^[170] وفقًا للمؤرخين اليابانيين سوجياما ماساكي (杉山正明) وفونادا يوشيوكي (舩田善之)، كان العبيد المنغوليون مملوكين للصينيين الهان خلال عهد أسرة يوان . ^{[171] [172]} اتخذت العبودية أشكالًا مختلفة طوال تاريخ الصين. وبحسب ما ورد تم إلغاؤها كمؤسسة معترف بها قانونًا، بما في ذلك في قانون عام 1909 ^{[173] [174]} الذي تم سنه بالكامل في عام 1910، ^[175] على الرغم من أن الممارسة استمرت حتى عام 1949 على الأقل. ^[170] استعبد جنود وقراصنة الصين تانغ الكوريين والأتراك والفرس والإندونيسيين وأشخاص من منغوليا الداخلية وآسيا الوسطى وشمال الهند. ^{[176] [177]} كان المصدر الأكبر للعبيد من القبائل الجنوبية، بما في ذلك التايلانديين والسكان الأصليين من المقاطعات الجنوبية في فوجيان، وقوانغدونغ، وقوانغشي، وقويتشو. كما تم شراء الملايو والخمير والهنود والشعوب "ذات البشرة السوداء" (الذين كانوا إما من الزنوج الأسترونيزيين من جنوب شرق آسيا وجزر المحيط الهادئ، أو الأفارقة، أو كليهما) كعبيد في عهد أسرة تانغ. ^[178]

في عهد أسرة تشينغ في القرن السابع عشر ، كان هناك شعب مستعبد وراثيًا يُدعى بوآي آها ( مانتشو : booi niyalma ؛ الترجمة الصينية: 包衣阿哈)، وهي كلمة مانشو تُترجم حرفيًا إلى "شخص منزلي" وتُترجم أحيانًا إلى " نوكاي ". كان المانشو يقيمون علاقة شخصية وأبوية وثيقة بين السادة وعبيدهم، كما قال نورهاتشي، "يجب على السيد أن يحب العبيد ويأكل نفس الطعام الذي يأكله". ^[179] ومع ذلك، فإن "بوي آها" لم يتوافق تمامًا مع الفئة الصينية من "عبد العبد" (بالصينية: 奴僕)؛ بل كانت علاقة اعتماد شخصي على سيد يضمن نظريًا علاقات شخصية وثيقة ومعاملة متساوية، على الرغم من أن العديد من العلماء الغربيين قد يترجمون "بوي" مباشرة على أنها "عبد العبد" (حتى أن بعض "البوي" كان لديهم خادمهم الخاص). ^{[170] عوقب الصوفيون} المسلمون الصينيون (تونغان) الذين اتُهموا بممارسة شيجياو (دين غير تقليدي) بالنفي إلى شينجيانغ وبيعهم كعبيد لمسلمين آخرين، مثل الصوفيين . [ ^{180] أصبح} الصينيون الهان الذين ارتكبوا جرائم مثل تلك التي تتعلق بالأفيون عبيدًا للبيجز، وكانت هذه الممارسة تُدار بموجب قانون تشينغ. ^[181] كان معظم الصينيين في ألتيشهر عبيدًا منفيين للبيجز التركستاني. ^[182] في حين أن التجار الصينيين الأحرار لم ينخرطوا عمومًا في علاقات مع نساء تركستان الشرقية، إلا أن بعض الصينيين كان العبيد المنتمون إلى القبائل، إلى جانب جنود المعيار الأخضر، ورجال الرايات، والمانشو، منخرطين في علاقات مع نساء تركستان الشرقية كانت خطيرة بطبيعتها. ^[183]

كانت العبودية في كوريا موجودة منذ ما قبل فترة الممالك الثلاث في كوريا ، في القرن الأول قبل الميلاد. ^[184] وُصفت العبودية بأنها "مهمة جدًا في كوريا في العصور الوسطى، وربما أكثر أهمية من أي دولة أخرى في شرق آسيا ، ولكن بحلول القرن السادس عشر، كان النمو السكاني يجعل [ذلك] غير ضروري". ^[185] تراجعت العبودية حوالي القرن العاشر لكنها عادت في أواخر فترة كوريو عندما شهدت كوريا أيضًا تمردات متعددة للعبيد . ^[184] في فترة جوسون في كوريا، كان أعضاء طبقة العبيد يُعرفون باسم نوبي . لم يكن النوبي متميزين اجتماعيًا عن الأحرار (أي الطبقات المتوسطة والعامة ) بخلاف طبقة يانغبان الحاكمة ، وكان بعضهم يمتلك حقوق الملكية والحقوق القانونية والمدنية. وبالتالي، يزعم بعض العلماء أنه من غير المناسب تسميتهم "عبيدًا"، ^[186] بينما يصفهم بعض العلماء بالأقنان . ^{[187] [188]} يمكن أن يتقلب عدد سكان النوبي حتى حوالي ثلث الإجمالي، ولكن في المتوسط، شكل النوبي حوالي 10٪ من إجمالي السكان. ^[184] في عام 1801، تم تحرير غالبية نوبي الحكومة، ^[189] وبحلول عام 1858، بلغ عدد سكان النوبي حوالي 1.5 في المائة من سكان كوريا. ^[190] خلال فترة جوسون ، يمكن أن يتقلب عدد سكان النوبي حتى حوالي ثلث السكان، ولكن في المتوسط، شكل النوبي حوالي 10٪ من إجمالي السكان. ^[184] انحدر نظام النوبي بداية من القرن الثامن عشر. ^[191] منذ بداية سلالة جوسون وخاصة بداية القرن السابع عشر، كانت هناك انتقادات شديدة بين المفكرين البارزين في كوريا حول نظام النوبي. حتى داخل حكومة جوسون، كانت هناك مؤشرات على تحول في الموقف تجاه النوبي. ^{[192] نفذ} الملك يونغجو سياسة التحرير التدريجي في عام 1775، ^[185] وقدم هو وخليفته الملك جونغجو العديد من المقترحات والتطورات التي خففت العبء على النوبي، مما أدى إلى تحرير الغالبية العظمى من نوبي الحكومة في عام 1801. ^[192] بالإضافة إلى ذلك، ساهم النمو السكاني، ^[185] والعبيد الهاربين العديدة، ^[184] والتجارة المتزايدة للزراعة، وصعود طبقة المزارعين الصغار المستقلين في انخفاض عدد النوبي إلى حوالي 1.5٪ من إجمالي السكان بحلول عام 1858. ^[190] تم إلغاء نظام النوبي الوراثي رسميًا حوالي عامي 1886-1887، ^{[184] [190]} وتم إلغاء بقية نظام النوبي مع إصلاح جابو عام 1894. ^{[184] [193]} ومع ذلك، لم تختف العبودية تمامًا في كوريا حتى عام 1930، أثناء الحكم الإمبراطوري الياباني. أثناء الاحتلال الإمبراطوري الياباني لكوريا حوالي الحرب العالمية الثانية، تم استخدام بعض الكوريين في العمل القسري من قبل الإمبراطور الياباني، في ظروف تمت مقارنتها بالعبودية. ^{[184] [194]} وشمل ذلك النساء اللائي أجبرهن الجيش الإمبراطوري الياباني على العبودية الجنسية قبل وأثناء الحرب العالمية الثانية، والمعروفات باسم " نساء المتعة ". ^{[184] [194]}

بعد أن أجرى البرتغاليون أول اتصال مع اليابان في عام 1543، تطورت تجارة الرقيق حيث اشترى البرتغاليون اليابانيين كعبيد في اليابان وباعوهم إلى مواقع مختلفة في الخارج، بما في ذلك البرتغال، طوال القرنين السادس عشر والسابع عشر. ^{[195] [196]} تذكر العديد من الوثائق تجارة الرقيق جنبًا إلى جنب مع الاحتجاجات ضد استعباد اليابانيين. يُعتقد أن العبيد اليابانيين هم أول من انتهى بهم المطاف في أوروبا، وقد اشترى البرتغاليون أعدادًا من الفتيات اليابانيات العبيد لإحضارهن إلى البرتغال لأغراض جنسية، كما لاحظت الكنيسة ^[197] في عام 1555. حتى أن العبيد اليابانيات تم بيعهن كمحظيات لأعضاء طاقم آسيويين وأفارقة ، إلى جانب نظرائهن الأوروبيين الذين يخدمون على متن السفن البرتغالية التي تتاجر في اليابان، كما ذكر لويس سيركويرا، اليسوعي البرتغالي، في وثيقة عام 1598. ^[198] أحضر البرتغاليون العبيد اليابانيين إلى ماكاو ، حيث استعبدوا للبرتغاليين أو أصبحوا عبيدًا لعبيد آخرين. ^{[199] [200]} اشترى البرتغاليون بعض العبيد الكوريين وأعادوهم إلى البرتغال من اليابان، حيث كانوا من بين عشرات الآلاف من أسرى الحرب الكوريين الذين نُقلوا إلى اليابان أثناء الغزوات اليابانية لكوريا (1592-1598) . ^{[201] [202]} أشار المؤرخون إلى أنه في نفس الوقت الذي أعرب فيه هيديوشي عن سخطه وغضبه من تجارة البرتغاليين في العبيد اليابانيين، كان منخرطًا في تجارة الرقيق الجماعية لأسرى الحرب الكوريين في اليابان. ^{[203] [204]} رأى فيليبو ساسيتي بعض العبيد الصينيين واليابانيين في لشبونة بين مجتمع العبيد الكبير في عام 1578، على الرغم من أن معظم العبيد كانوا من السود. ^{[205] [206] [207] [208] [209]}

كما قدر البرتغاليون العبيد الشرقيين أكثر من الأفارقة السود والمغاربة لندرتهم. كان العبيد الصينيون أغلى ثمناً من المغاربة والسود وكانوا يظهرون المكانة العالية للمالك. ^[210] نسب البرتغاليون صفات مثل الذكاء والاجتهاد إلى العبيد الصينيين واليابانيين والهنود. ^{[211] [207]} خشي الملك سيباستيان ملك البرتغال أن العبودية المتفشية كان لها تأثير سلبي على التبشير الكاثوليكي، لذلك أمر بحظرها في عام 1571. ^{[212] كان} هيديوشي يشعر بالاشمئزاز الشديد لأن شعبه الياباني كان يُباع بأعداد كبيرة كعبيد في كيوشو ، لدرجة أنه كتب رسالة إلى نائب اليسوعي الإقليمي جاسبار كويلو في 24 يوليو 1587، للمطالبة بتوقف البرتغاليين والسياميين (التايلانديين) والكمبوديين عن شراء واستعباد اليابانيين وإعادة العبيد اليابانيين الذين انتهى بهم الأمر إلى الهند. ^{[213] [214] [215]} ألقى هيديوشي باللوم على البرتغاليين واليسوعيين في تجارة الرقيق هذه وحظر التبشير المسيحي نتيجة لذلك. ^{[216] [ مصدر منشور ذاتيًا ] [217]} في عام 1595، أقر البرتغال قانونًا يحظر بيع وشراء العبيد الصينيين واليابانيين. ^[218]

كانت العبودية منتشرة في الهند بحلول القرن السادس قبل الميلاد، وربما حتى في فترة الفيدا . ^[219] اشتدت العبودية أثناء الهيمنة الإسلامية على شمال الهند بعد القرن الحادي عشر. ^[220] كانت العبودية موجودة في الهند البرتغالية بعد القرن السادس عشر. كما تعامل الهولنديون أيضًا إلى حد كبير مع العبيد الحبشيين، المعروفين في الهند باسم الحبشيين أو الشيديين. ^[221] ظلت أراكان/البنغال ومالابار وكورومانديل أكبر مصادر العمل القسري حتى ستينيات القرن السابع عشر.

بين عامي 1626 و1662، كان الهولنديون يصدرون في المتوسط ​​150-400 عبد سنويًا من ساحل أراكان-البنغال. وخلال السنوات الثلاثين الأولى من وجود باتافيا، كان العبيد الهنود والأراكانيون يشكلون القوة العاملة الرئيسية لشركة الهند الشرقية الهولندية، المقر الرئيسي في آسيا. وقد حدثت زيادة في عبيد كورومانديل أثناء المجاعة التي أعقبت ثورة حكام ناياكا الهنود في جنوب الهند (تانجافور وسنجي ومادوراي) ضد سيادة بيجابور (1645) والدمار اللاحق لريف تانجافور على يد جيش بيجابور. وبحسب ما ورد، تم نقل أكثر من 150 ألف شخص بواسطة جيوش المسلمين الدكانيين الغازية إلى بيجابور وجولكوندا. وفي عام 1646، تم تصدير 2118 عبدًا إلى باتافيا، وكانت الأغلبية الساحقة من جنوب كورومانديل. كما تم الحصول على بعض العبيد في الجنوب في توندي وأديرامباتنام وكايالباتنام. وحدثت زيادة أخرى في تجارة العبيد بين عامي 1659 و1661 من تانجافور نتيجة لسلسلة من الغارات المتتالية التي شنها البيجابوريون. وفي ناجاباتنام وبوليكات وأماكن أخرى، اشترت الشركة 8000-10000 عبد، وأرسلت معظمهم إلى سيلان، بينما تم تصدير جزء صغير إلى باتافيا ومالاكا. وأخيرًا، بعد الجفاف الطويل في مادوراي وجنوب كورومانديل، في عام 1673، والذي أدى إلى تكثيف الصراع المطول بين مادوراي والمراثا على تانجافور والممارسات المالية العقابية، تم بيع الآلاف من الناس من تانجافور، ومعظمهم من الأطفال، كعبيد وتصديرهم من قبل التجار الآسيويين من ناجاباتينام إلى آتشيه وجوهور وأسواق العبيد الأخرى.

في سبتمبر 1687، صدَّرت إنجلترا 665 عبدًا من حصن سانت جورج في مدراس. وفي الفترة من 1694 إلى 1696، عندما عادت الحرب إلى جنوب الهند، استورد أفراد من القطاع الخاص 3859 عبدًا من كورومانديل إلى سيلان. ^{[222] [223] [224] [225]} وقد قُدِّر حجم تجارة الرقيق الهولندية الإجمالية في المحيط الهندي بنحو 15-30% من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، وهو حجم أصغر قليلاً من تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى، ويزيد بمقدار مرة ونصف إلى ثلاثة أضعاف حجم تجارة الرقيق في السواحلية وساحل البحر الأحمر وشركة الهند الغربية الهولندية. ^[226]

وفقًا للسير هنري بارتل فرير (الذي كان عضوًا في مجلس نائب الملك)، كان هناك ما يقدر بنحو 8 أو 9 ملايين عبد في الهند في عام 1841. وكان حوالي 15% من سكان مالابار عبيدًا. وقد تم إلغاء العبودية قانونيًا في ممتلكات شركة الهند الشرقية بموجب قانون العبودية الهندية لعام 1843. [ ^3]

كان أهل قبائل التلال في الهند الصينية "يتعرضون للمطاردة المستمرة ويأخذونهم كعبيد من قبل السياميين (التايلانديين) والأناميين (الفيتناميين) والكمبوديين". ^[227] ووصف أحد المراقبين البريطانيين الحملة العسكرية السيامية في لاوس عام 1876 بأنها "تحولت إلى غارات لصيد العبيد على نطاق واسع". ^[227] وأظهر التعداد السكاني الذي أجري عام 1879 أن 6% من السكان في سلطنة بيراك الملايوية كانوا عبيدًا. ^[228] شكل العبيد حوالي ثلثي السكان في جزء من شمال بورنيو في ثمانينيات القرن التاسع عشر. ^[228]

كان للعبيد ( هو موكاي ) دور اجتماعي معترف به في مجتمع الماوري التقليدي في نيوزيلندا. ^[229]

انتشرت ظاهرة صيد طيور السواد في الجزر الواقعة في المحيط الهادئ وأستراليا، وخاصة في القرن التاسع عشر.

تبدأ سجلات العبودية في اليونان القديمة باليونان الميسينية . كان لدى أثينا الكلاسيكية أكبر عدد من العبيد، حيث بلغ عددهم 80.000 في القرنين السادس والخامس قبل الميلاد. ^[230] ومع توسع الجمهورية الرومانية إلى الخارج، تم استعباد شعوب بأكملها، في جميع أنحاء أوروبا والبحر الأبيض المتوسط. تم استخدام العبيد للعمل، وكذلك للتسلية (على سبيل المثال، المصارعون وعبيد الجنس ). أدى هذا القمع من قبل أقلية النخبة في النهاية إلى ثورات العبيد (انظر حروب العبيد الرومانية )؛ قاد سبارتاكوس حرب العبيد الثالثة .

بحلول أواخر العصر الجمهوري، أصبحت العبودية ركيزة اقتصادية للثروة الرومانية، وكذلك المجتمع الروماني. ^[231] يُقدر أن 25٪ أو أكثر من سكان روما القديمة كانوا مستعبدين، على الرغم من أن النسبة الفعلية محل نقاش من قبل العلماء وتختلف من منطقة إلى أخرى. ^{[232] [233]} مثل العبيد 15-25٪ من سكان إيطاليا ، ^[234] معظمهم أسرى حرب، ^[234] وخاصة من بلاد الغال ^[235] وإبيروس . تشير تقديرات عدد العبيد في الإمبراطورية الرومانية إلى أن الأغلبية كانت متناثرة في جميع أنحاء المقاطعات خارج إيطاليا. ^[234] بشكل عام، كان العبيد في إيطاليا من الإيطاليين الأصليين. ^[236] قُدِّر أن الأجانب (بما في ذلك العبيد والمحررين) المولودين خارج إيطاليا بلغوا ذروتهم بنسبة 5٪ من الإجمالي في العاصمة، حيث كان عددهم أكبر. كان أولئك القادمون من خارج أوروبا من أصل يوناني في الغالب. لم يندمج العبيد اليهود بشكل كامل في المجتمع الروماني، وظلوا أقلية يمكن التعرف عليها. وكان معدل الوفيات ومعدلات المواليد بين هؤلاء العبيد (وخاصة الأجانب) أعلى من معدل الوفيات بين السكان الأصليين، وكانوا يتعرضون أحيانًا للطرد الجماعي. ^[237] وكان متوسط ​​العمر المسجل عند الوفاة بين العبيد في روما سبعة عشر عامًا ونصفًا (17.2 عامًا للذكور؛ و17.9 عامًا للإناث). ^[238]

كانت العبودية في أوروبا في أوائل العصور الوسطى شائعة لدرجة أن الكنيسة الكاثوليكية حظرتها مرارًا وتكرارًا، أو على الأقل حظرت تصدير العبيد المسيحيين إلى الأراضي غير المسيحية، كما هو الحال في مجمع كوبلنز (922)، ومجلس لندن (1102) (الذي كان يهدف بشكل أساسي إلى بيع العبيد الإنجليز إلى أيرلندا) ^[239] ومجلس أرماغ (1171). على العكس من ذلك، تم قبول العبودية على نطاق واسع. في عام 1452، أصدر البابا نيكولاس الخامس المرسوم البابوي Dum Diversas ، الذي منح ملوك إسبانيا والبرتغال الحق في إجبار أي "مسلمين ووثنيين وأي كافر آخر" على العبودية الدائمة، مما يضفي الشرعية على تجارة الرقيق نتيجة للحرب. ^[240] تم التأكيد على الموافقة على العبودية في ظل هذه الظروف وتم تمديدها في مرسومه الروماني البابوي لعام 1455. كانت التجارة واسعة النطاق في العبيد محصورة بشكل أساسي في جنوب وشرق أوروبا في العصور الوسطى المبكرة : كانت الإمبراطورية البيزنطية والعالم الإسلامي هي الوجهات، بينما كانت أوروبا الوسطى والشرقية الوثنية (إلى جانب القوقاز وتارتاري ) مصادر مهمة. كان التجار الفايكنج والعرب واليونانيون واليهود الرادانيين جميعًا متورطين في تجارة الرقيق خلال العصور الوسطى المبكرة. ^{[241] [242] [243] بلغت} تجارة العبيد الأوروبيين ذروتها في القرن العاشر بعد ثورة الزنج ، والتي قللت من استخدام العبيد الأفارقة في العالم العربي. ^[244] [ ^245]

في بريطانيا، استمرت ممارسة العبودية بعد سقوط روما، بينما تعاملت أقسام من قوانين أثيلستان وهيويل الصالح مع العبيد في إنجلترا في العصور الوسطى وويلز في العصور الوسطى على التوالي. ^{[246] [247]} انتعشت التجارة بشكل خاص بعد غزوات الفايكنج، مع تزويد الأسواق الرئيسية في تشيستر ^[248] وبريستول ^[249] بالغارات الدنماركية والميركية والويلزية على حدود بعضهم البعض. في وقت كتاب يوم القيامة ، كان ما يقرب من 10٪ من سكان إنجلترا عبيدًا. ^[250] قدم ويليام الفاتح قانونًا يمنع بيع العبيد في الخارج. ^[251] وفقًا للمؤرخ جون جيلينجهام ، بحلول عام 1200 كانت العبودية في الجزر البريطانية غير موجودة. ^[252] لم تكن العبودية مرخصة بموجب القانون داخل إنجلترا وويلز، وفي عام 1772، في قضية سومرست ضد ستيوارت ، أعلن اللورد مانسفيلد أنها غير مدعومة أيضًا داخل إنجلترا بموجب القانون العام. تم إلغاء تجارة الرقيق بموجب قانون تجارة الرقيق لعام 1807 ، على الرغم من أن العبودية ظلت قانونية في الممتلكات خارج أوروبا حتى صدور قانون إلغاء العبودية لعام 1833 وقانون العبودية الهندية لعام 1843. [ ^253] ومع ذلك، عندما بدأت إنجلترا في امتلاك مستعمرات في الأمريكتين، وخاصة منذ أربعينيات القرن السابع عشر، بدأ العبيد الأفارقة في الظهور في إنجلترا وظلوا موجودين حتى القرن الثامن عشر. في اسكتلندا، استمر بيع العبيد كممتلكات حتى أواخر القرن الثامن عشر (في الثاني من مايو 1722، ظهر إعلان في صحيفة إدنبرة إيفنينج كورانت ، يعلن أنه تم العثور على عبد مسروق، وسيتم بيعه لدفع النفقات، ما لم يتم المطالبة به في غضون أسبوعين). ^[254] لمدة ما يقرب من مائتي عام في تاريخ تعدين الفحم في اسكتلندا، كان عمال المناجم مرتبطين بـ "أسيادهم" بموجب قانون عام 1606 "Anent Coalyers and Salters". نص قانون عمال المناجم والملح (اسكتلندا) لعام 1775 على أن "العديد من عمال المناجم والملحين في حالة من العبودية والاستعباد" وأعلن التحرر؛ أولئك الذين بدأوا العمل بعد 1 يوليو 1775، لن يصبحوا عبيدًا، في حين أن أولئك الذين كانوا بالفعل في حالة من العبودية يمكنهم، بعد 7 أو 10 سنوات حسب أعمارهم، التقدم بطلب للحصول على مرسوم من محكمة الشريف يمنحهم حريتهم. كان القليلون قادرين على تحمل هذا، حتى قانون آخر في عام 1799 رسّخ حريتهم وجعل هذه العبودية والاستعباد غير قانونيين. ^{[254] [255]}

جلبت الحروب البيزنطية العثمانية والحروب العثمانية في أوروبا أعدادًا كبيرة من العبيد إلى العالم الإسلامي. ^[256] لتزويد بيروقراطيتها، أنشأت الإمبراطورية العثمانية نظامًا إنكشاريًا استولى على مئات الآلاف من الأولاد المسيحيين من خلال نظام الدوشيرمة . لقد تم الاعتناء بهم جيدًا ولكنهم كانوا عبيدًا قانونيًا مملوكين للحكومة ولم يُسمح لهم بالزواج. لم يتم شراؤهم أو بيعهم أبدًا. أعطتهم الإمبراطورية أدوارًا إدارية وعسكرية مهمة. بدأ النظام حوالي عام 1365؛ كان هناك 135000 إنكشاري في عام 1826، عندما انتهى النظام. ^[257] بعد معركة ليبانتو ، تم استعادة 12000 عبد مسيحي من القوادس وتحريرهم من الأسطول العثماني . ^[258] عانت أوروبا الشرقية من سلسلة من غزوات التتار ، وكان هدفها نهب وأسر العبيد لبيعهم للعثمانيين باعتبارهم جاسير . ^[259] تم تسجيل خمسة وسبعين غارة لتتار القرم على بولندا وليتوانيا بين عامي 1474 و1569. ^[260]

كانت إسبانيا والبرتغال في العصور الوسطى مسرحًا لغزو إسلامي شبه مستمر للمنطقة ذات الأغلبية المسيحية. تم إرسال حملات غارات دورية من الأندلس لتخريب الممالك المسيحية الأيبيرية، واستعادة الغنائم والعبيد. في غارة على لشبونة عام 1189، على سبيل المثال، أخذ الخليفة الموحدي يعقوب المنصور 3000 أسيرًا من النساء والأطفال، بينما أخذ حاكم قرطبة ، في هجوم لاحق على سيلفش ، البرتغال، عام 1191، 3000 عبد مسيحي. ^[261] من القرن الحادي عشر إلى القرن التاسع عشر، شارك قراصنة شمال إفريقيا في غارات على المدن الساحلية الأوروبية لأسر العبيد المسيحيين لبيعهم في أسواق العبيد في أماكن مثل الجزائر والمغرب. ^[262]

كانت مدينة لاغوس البحرية أول سوق للعبيد تم إنشاؤه في البرتغال (أحد أوائل المستعمرين للأمريكتين) لبيع العبيد الأفارقة المستوردين - سوق إسكرافوس ، الذي افتتح عام 1444. ^{[263] [264]} في عام 1441، تم جلب العبيد الأوائل إلى البرتغال من شمال موريتانيا. ^[264] بحلول عام 1552، شكل العبيد الأفارقة السود 10٪ من سكان لشبونة . ^{[265] [266]} في النصف الثاني من القرن السادس عشر، تخلت التاج عن احتكار تجارة الرقيق، وتحول تركيز التجارة الأوروبية في العبيد الأفارقة من الاستيراد إلى أوروبا إلى نقل العبيد مباشرة إلى المستعمرات الاستوائية في الأمريكتين - وخاصة البرازيل. ^[264] في القرن الخامس عشر، أعيد بيع ثلث العبيد إلى السوق الأفريقية مقابل الذهب. ^[267]

حتى أواخر القرن الثامن عشر، حافظت خانية القرم (دولة تتارية مسلمة) على تجارة رقيق ضخمة مع الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط. ^[259] تم أسر العبيد في جنوب روسيا وبولندا وليتوانيا ومولدوفا ووالاشيا وشركيسيا من قبل فرسان التتار ^[268] وبيعوا في ميناء كافا في شبه جزيرة القرم . [ ^269] تم تصدير حوالي 2 مليون عبد معظمهم مسيحيون على مدار القرنين السادس عشر والسابع عشر ^[270] حتى دمرت الإمبراطورية الروسية خانية القرم في عام 1783. ^[271]

في كييف روس وموسكوفي ، كان العبيد يصنفون عادةً على أنهم خولوبس . ووفقًا لديفيد ب. فورسيث، "في عام 1649، كان ما يصل إلى ثلاثة أرباع فلاحي موسكوفي، أو 13 إلى 14 مليون شخص، من الأقنان الذين كانت حياتهم المادية بالكاد يمكن تمييزها عن العبيد. ربما كان 1.5 مليون شخص آخرين مستعبدين رسميًا، حيث كان العبيد الروس يخدمون أسيادهم الروس". [ ^273] ظلت العبودية مؤسسة رئيسية في روسيا حتى عام 1723، عندما حول بطرس الأكبر عبيد المنزل إلى أقنان منزليين. تم تحويل العبيد الزراعيين الروس رسميًا إلى أقنان في وقت سابق من عام 1679. ^[274] تم حظر العبودية في بولندا في القرن الخامس عشر؛ في ليتوانيا، تم إلغاء العبودية رسميًا في عام 1588؛ تم استبدالها بالقنانة الثانية.

في الدول الاسكندنافية، تم إلغاء العبودية في منتصف القرن الرابع عشر. ^[275]

خلال الحرب العالمية الثانية ، استعبدت ألمانيا النازية فعليًا حوالي 12 مليون شخص ، سواء أولئك الذين اعتبروا غير مرغوب فيهم أو مواطني البلدان المحتلة، مع النية المعلنة لمعاملة هؤلاء Untermenschen (البشر دون البشر) كفئة دائمة من العبيد من الكائنات الأدنى الذين يمكن تشغيلهم حتى الموت، والذين لا يمتلكون الحقوق أو الوضع القانوني لأعضاء العرق الآري . ^[276]

بالإضافة إلى اليهود، تم تطبيق أقسى سياسات الترحيل والعمل القسري على سكان بولندا، ^[277] وبيلاروسيا، وأوكرانيا، وروسيا. وبحلول نهاية الحرب، كان نصف سكان بيلاروسيا قد قُتلوا أو رُحِّلوا. ^{[278] [279]}

بين عامي 1930 و1960، أنشأ الاتحاد السوفييتي نظامًا، وفقًا لآن أبلباوم و"منظور الكرملين " ، وهو معسكرات العمل القسري التي أطلق عليها اسم جولاج ( بالروسية : ГУЛаг ، بالرومانية :  GULag ). ^[280]

كان السجناء في هذه المعسكرات يعملون حتى الموت بسبب مزيج من حصص الإنتاج المتطرفة والوحشية الجسدية والنفسية والجوع ونقص الرعاية الطبية والبيئة القاسية. قدم ألكسندر سولجينتسين ، الذي نجا من ثماني سنوات من سجن جولاج ، شهادة مباشرة عن المعسكرات مع نشر أرخبيل جولاج ، وبعد ذلك حصل على جائزة نوبل في الأدب . ^{[281] [282]} وصل معدل الوفيات إلى 80٪ خلال الأشهر الأولى في العديد من المعسكرات. مات مئات الآلاف من الأشخاص، وربما الملايين، كنتيجة مباشرة للعمل القسري في ظل السوفييت. ^[283]

يقترح جولفو أليكسوبولوس مقارنة العمل في معسكرات العمل السوفييتية بـ "أشكال أخرى من العمل القسري" ويشير إلى "عنف الاستغلال البشري" في كتابه " المرض واللاإنسانية في معسكرات العمل السوفييتية في عهد ستالين " : ^[284]

إن معسكرات العمل القسري التي أقامها ستالين كانت في كثير من النواحي معسكراً للعمل القسري أكثر من كونها معسكر اعتقال، ونظاماً للعبودية أكثر من كونها نظام سجن. وكثيراً ما تظهر صورة العبيد في أدبيات مذكرات معسكرات العمل القسري. وكما كتب فارلام شالاموف: "كنا جائعين ومنهكين، نتكئ على طوق حصان، فنخرج بثور الدم على صدورنا، ونسحب عربة مليئة بالحجارة على أرضية المنجم المائلة. وكان الطوق هو نفس الجهاز الذي استخدمه قدماء المصريين منذ زمن بعيد". وفي رأيي ، فإن المقارنات التاريخية المدروسة والدقيقة بين العمل القسري في عهد الاتحاد السوفييتي وأشكال أخرى من العمل القسري تستحق الاهتمام الأكاديمي. فكما هي الحال في العبودية العالمية، اكتسب معسكرات العمل القسري الشرعية في سرد ​​متقن للاختلاف يتضمن افتراض الخطورة والذنب. وقد خلفت هذه الأيديولوجية التي تقوم على الاختلاف والعنف الناجم عن الاستغلال البشري إرثاً دائماً في روسيا المعاصرة.

تكتب المؤرخة آن أبلباوم في مقدمة كتابها أن كلمة جولاج أصبحت تمثل "نظام العمل القسري السوفييتي نفسه، بكل أشكاله وأصنافه" : ^[285]

إن كلمة "جولاج" هي اختصار لـ " إدارة المعسكرات الرئيسية"، وهي المؤسسة التي كانت تدير المعسكرات السوفييتية. ولكن مع مرور الوقت، أصبحت الكلمة تشير أيضًا إلى نظام العمل القسري السوفييتي نفسه، بكل أشكاله وأنواعه: معسكرات العمل، ومعسكرات العقاب، والمعسكرات الجنائية والسياسية، ومعسكرات النساء، ومعسكرات الأطفال، ومعسكرات العبور. وعلى نطاق أوسع، أصبحت كلمة "جولاج" تعني النظام القمعي السوفييتي نفسه، ومجموعة الإجراءات التي أطلق عليها ألكسندر سولجينتسين ذات يوم "مفرمة اللحم": الاعتقالات، والاستجوابات، والنقل في عربات الماشية غير المدفأة، والعمل القسري، وتدمير الأسر، والسنوات التي قضاها السوفييت في المنفى، والوفيات المبكرة وغير الضرورية.

وقد تعرض مقدمة أبلباوم لانتقادات من الباحث في شؤون الجولاج ويلسون بيل ^[286]، حيث صرح بأن كتابها "يعد، بصرف النظر عن المقدمة ، نظرة عامة جيدة على الجولاج، لكنه لم يقدم إطارًا تفسيريًا يتجاوز كثيرًا نماذج سولجينتسين ". ^[287]

في أقدم السجلات المعروفة، تم التعامل مع العبودية كمؤسسة راسخة. على سبيل المثال، نص قانون حمورابي ( حوالي  1760 قبل الميلاد ) على عقوبة الإعدام لأي شخص ساعد عبدًا على الهروب أو آوى هاربًا. ^[288] يذكر الكتاب المقدس العبودية كمؤسسة راسخة. ^[3] كانت العبودية موجودة في مصر الفرعونية ، لكن دراستها معقدة بسبب المصطلحات التي استخدمها المصريون للإشارة إلى فئات مختلفة من العبودية على مدار التاريخ. كان من الصعب التمييز بين تفسير الأدلة النصية لفئات العبيد في مصر القديمة من خلال استخدام الكلمات وحدها. ^{[289] [290]} الأنواع الثلاثة الظاهرة للعبودية في مصر القديمة: عبودية المنقولات، والعمل القسري، والعمل القسري. ^{[291] [292] [293]}

تاريخيًا، جاء العبيد في العالم العربي من العديد من المناطق المختلفة، بما في ذلك أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ( الزنجيون بشكل أساسي )، ^[294] والقوقاز ( الشركس بشكل أساسي )، ^[295] وآسيا الوسطى ( التتار بشكل أساسي )، وأوروبا الوسطى والشرقية (السلاف الصقليبون بشكل أساسي ). ^[296] تم تهريب هؤلاء العبيد إلى العالم العربي من إفريقيا عبر تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى، ومعاهدة باكت ، وتجارة الرقيق في البحر الأحمر وتجارة الرقيق في المحيط الهندي ؛ ومن آسيا عبر تجارة الرقيق في بخارى ؛ ومن أوروبا عبر تجارة الرقيق في براغ ، وتجارة الرقيق في البندقية وتجارة الرقيق في بربرية ، على التوالي.

بين عامي 1517 و1917، كانت معظم منطقة الشرق الأوسط تابعة للإمبراطورية العثمانية . وفي العاصمة العثمانية القسطنطينية ، كان حوالي خمس السكان من العبيد. ^[80] وكانت المدينة مركزًا رئيسيًا لتجارة الرقيق في القرن الخامس عشر والقرون اللاحقة.

تم توفير العبيد من أوروبا الشرقية للإمبراطورية العثمانية عن طريق تجارة الرقيق في شبه جزيرة القرم من خلال الغارات التتارية على القرى السلافية ^[297] ولكن أيضًا من خلال الغزو وقمع التمردات، وفي أعقاب ذلك تم استعباد شعوب بأكملها وبيعها في جميع أنحاء الإمبراطورية، مما قلل من خطر التمرد في المستقبل. كما اشترى العثمانيون العبيد من التجار الذين جلبوا العبيد إلى الإمبراطورية من أوروبا وأفريقيا. وقد قُدِّر أنه تم استيراد حوالي 200000 عبد - معظمهم من الشركس - إلى الإمبراطورية العثمانية بين عامي 1800 و 1909. ^[228] في عام 1908، لا تزال العبيد النساء تُباع في الإمبراطورية العثمانية. ^[298] أفاد المستشرق الألماني جوستاف دالمان أنه رأى عبيدًا في منازل المسلمين في حلب ، التابعة لسوريا العثمانية، في عام 1899، وأنه يمكن شراء الأولاد كعبيد في دمشق والقاهرة في أواخر عام 1909. ^[299]

كانت آسيا الوسطى مركزًا رئيسيًا لتجارة الرقيق إلى الشرق الأوسط، حيث كانت تجارة الرقيق في بخارى تزود الشرق الأوسط بالعبيد لآلاف السنين منذ العصور القديمة وحتى سبعينيات القرن التاسع عشر. وكانت تجارة الرقيق في خيوان التي كانت تتمركز في خانية خيوة في آسيا الوسطى سوقًا للعبيد الروس والفرس الذين تم أسرهم . ^[300] في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، كان عدد سكان ولايتي بخارى وخيوة الأوزبكيتين حوالي 900000 عبد. ^[228]

بحلول عام 1870، تم حظر العبودية رسميًا على الأقل في معظم مناطق العالم، باستثناء الأراضي الإسلامية في القوقاز وأفريقيا والخليج. ^[301] في حين كان يُنظر إلى العبودية بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر على أنها غير مقبولة أخلاقياً في الغرب، لم تكن العبودية تعتبر غير أخلاقية في العالم الإسلامي لأنها كانت مؤسسة معترف بها في القرآن ومبررة أخلاقياً تحت ستار الحرب ضد غير المسلمين، وكان المسلمون يختطفون غير المسلمين ويستعبدونهم في جميع أنحاء العالم الإسلامي: في البلقان والقوقاز وبلوشستان والهند وجنوب غرب آسيا والفلبين. ^[301] كان العبيد يُساقون مقيدين إلى سواحل السودان وإثيوبيا والصومال، ويُوضعون على قوارب شراعية ويُتاجر بهم عبر المحيط الهندي إلى الخليج أو عدن، أو عبر البحر الأحمر إلى شبه الجزيرة العربية وعدن، بينما يُلقى العبيد الضعفاء في البحر؛ أو عبر الصحراء الكبرى عن طريق تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى إلى النيل، بينما يموتون من التعرض للشمس وتورم القدمين. ^[301]

لم يتم تطبيق قوانين مكافحة العبودية العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر، وخاصة في الحجاز؛ أدت المحاولة الأولى لحظر تجارة الرقيق في البحر الأحمر في عام 1857 إلى تمرد في إقليم الحجاز، مما أدى إلى إعفاء الحجاز من الحظر. ^[302] حظرت الاتفاقية الأنجلو عثمانية لعام 1880 رسميًا تجارة الرقيق في البحر الأحمر، لكنها لم تُنفذ في الأقاليم العثمانية في شبه الجزيرة العربية. ^[302] في أواخر القرن التاسع عشر، صرح سلطان المغرب للدبلوماسيين الغربيين أنه من المستحيل عليه حظر العبودية لأن مثل هذا الحظر لن يكون قابلاً للتنفيذ، لكن البريطانيين طلبوا منه التأكد من أن تجارة الرقيق في المغرب سيتم التعامل معها على الأقل بحذر وبعيدًا عن أعين الشهود الأجانب. ^[302]

استمرت العبودية في معظم أنحاء الشرق الأوسط حتى القرن العشرين. واستمرت تجارة الرقيق في البحر الأحمر في توفير العبيد من أفريقيا إلى شبه الجزيرة العربية بعد الحرب العالمية الثانية. وحتى ستينيات القرن العشرين، كان عدد العبيد في المملكة العربية السعودية يقدر بنحو 300 ألف. ^[303] وإلى جانب اليمن، ألغت السعودية العبودية في عام 1962. ^[304]

على الرغم من أن العبودية أصبحت محظورة الآن في كل بلد، فإن عدد العبيد اليوم يقدر بما بين 12 مليونًا و29.8 مليونًا. ^{[305] [306] [307]} وفقًا لتعريف واسع للعبودية، كان هناك 27 مليون شخص في العبودية في عام 1999، منتشرين في جميع أنحاء العالم. ^[308] في عام 2005، قدمت منظمة العمل الدولية تقديرًا لـ 12.3 مليون عامل قسري. ^{[309] قدم} سيدهارث كارا أيضًا تقديرًا لـ 28.4 مليون عبد في نهاية عام 2006 مقسمين إلى ثلاث فئات: العمل القسري / عبودية الدين (18.1 مليون)، والعمل القسري (7.6 مليون)، والعبيد المتاجر بهم (2.7 مليون). ^[70] يقدم كارا نموذجًا ديناميكيًا لحساب عدد العبيد في العالم كل عام، مع تقدير 29.2 مليون في نهاية عام 2009.

وفقًا لتقرير صادر عن هيومن رايتس ووتش عام 2003، يقدر عدد الأطفال الذين يعملون في ظروف أشبه بالعبودية في الهند بسبب الديون بنحو 15 مليون طفل لسداد ديون أسرهم. ^{[311] [312]}

يؤكد سلافوي جيجيك أن أشكالاً جديدة من العبودية المعاصرة قد نشأت في عصر ما بعد الحرب الباردة في ظل الرأسمالية العالمية ، بما في ذلك العمال المهاجرين المحرومين من الحقوق المدنية الأساسية في شبه الجزيرة العربية ، والسيطرة الكاملة على العمال في المصانع الآسيوية واستخدام العمالة القسرية في استغلال الموارد الطبيعية في وسط أفريقيا . ^[313]

في يونيو 2013، أصدرت وزارة الخارجية الأمريكية تقريرًا عن العبودية. ووضعت روسيا والصين وأوزبكستان في فئة أسوأ الجناة. وكانت كوبا وإيران وكوريا الشمالية والسودان وسوريا وزيمبابوي في أدنى مستوى. وشملت القائمة أيضًا الجزائر وليبيا والمملكة العربية السعودية والكويت من بين إجمالي 21 دولة. [ ^{314] [315]}

في الكويت، يوجد أكثر من 600 ألف عاملة منزلية مهاجرة معرضات للعمل القسري ومرتبطات قانونيًا بأصحاب عملهن، الذين غالبًا ما يأخذون جوازات سفرهن بشكل غير قانوني. ^[316] في عام 2019، تم الكشف عن أسواق الرقيق عبر الإنترنت على تطبيقات مثل Instagram. ^[317]

في إطار الاستعدادات لكأس العالم 2022 في قطر ، واجه آلاف النيباليين، وهم أكبر مجموعة من العمال، العبودية في شكل حرمانهم من الأجور ومصادرة وثائقهم وعدم قدرتهم على مغادرة مكان العمل. ^[318] في عام 2016، منحت الأمم المتحدة قطر مهلة 12 شهرًا لإنهاء عبودية العمال المهاجرين أو مواجهة التحقيق. ^[319]

أفادت مؤسسة Walk Free Foundation في عام 2018 أن العبودية في المجتمعات الغربية الغنية أكثر انتشارًا مما كان معروفًا سابقًا، وخاصة الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى، اللتين يوجد بهما 403000 (واحد من كل 800) و136000 عبد على التوالي. قال أندرو فورست، مؤسس المنظمة، إن "الولايات المتحدة هي واحدة من أكثر الدول تقدمًا في العالم ومع ذلك يوجد بها أكثر من 400000 عبد حديث يعملون في ظروف العمل القسري". ^[320] يقدر عدد العبيد في جميع أنحاء العالم بنحو 40.3 مليون، ويوجد في كوريا الشمالية أكبر عدد من العبيد بنحو 2.6 مليون (واحد من كل 10). من بين 40.3 مليون شخص في العبودية المعاصرة، 71٪ منهم من النساء و29٪ من الرجال. وجد التقرير أن من بين 40.3 مليون شخص في العبودية الحديثة، هناك 15.4 مليون في زيجات قسرية و24.9 مليون في العمل القسري . ^[321] تُعرِّف المؤسسة العبودية المعاصرة بأنها "حالات الاستغلال التي لا يستطيع الشخص رفضها أو تركها بسبب التهديدات أو العنف أو الإكراه أو إساءة استخدام السلطة أو الخداع". ^[322]

في مارس 2020، تبين أن الحكومة الصينية تستخدم أقلية الأويغور في العمل القسري داخل مصانع العرق . ووفقًا لتقرير نشره آنذاك معهد السياسة الاستراتيجية الأسترالي (ASPI) ، فقد تم إبعاد ما لا يقل عن حوالي 80 ألفًا من الأويغور قسرًا من منطقة شينجيانغ واستخدامهم في العمل القسري في ما لا يقل عن سبعة وعشرين مصنعًا تابعًا للشركات. ^[323] ووفقًا لمركز موارد الأعمال وحقوق الإنسان، فإن شركات مثل Abercrombie & Fitch و Adidas و Amazon و Apple و BMW و Fila و Gap و H&M ​​و Inditex و Marks & Spencer و Nike و North Face و Puma و PVH و Samsung و UNIQLO قد حصلت كل منها على منتجات من هذه المصانع قبل نشر تقرير ASPI. ^[324]

خلال الحرب الأهلية الليبية الثانية ، بدأ الليبيون في أسر المهاجرين الأفارقة من جنوب الصحراء الكبرى الذين يحاولون الوصول إلى أوروبا عبر ليبيا وبيعهم في أسواق العبيد أو احتجازهم كرهائن مقابل فدية ^[325] وغالبًا ما يتم اغتصاب النساء أو استخدامهن كعبيد جنس أو بيعهن لبيوت الدعارة . ^{[326] [327] [328]} يعاني الأطفال المهاجرون من سوء المعاملة واغتصاب الأطفال في ليبيا. ^{[329] [330]}

في موريتانيا ، آخر دولة ألغت العبودية (في عام 1981)، يُقدر أن 20% من سكانها البالغ عددهم 3 ملايين نسمة مستعبدون كعمال مقيدين. ^{[331] [332] [333]} تم تجريم العبودية في موريتانيا في أغسطس 2007. ^[334] ومع ذلك، على الرغم من حظر العبودية كممارسة قانونيًا في عام 1981، لم يكن امتلاك عبد جريمة حتى عام 2007. ^[335] على الرغم من فرار العديد من العبيد أو تحريرهم منذ عام 2007، إلا أنه اعتبارًا من عام 2012 ^[update]، حُكم على مالك عبيد واحد فقط بقضاء بعض الوقت في السجن. ^[336]

غالبًا ما يُعتبر سجل حقوق الإنسان في كوريا الشمالية الأسوأ في العالم وقد تم إدانته عالميًا، حيث انتقدت الأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي ومجموعات مثل هيومن رايتس ووتش سجل البلاد. تنتشر أشكال التعذيب والعمل القسري والانتهاكات على نطاق واسع. تعتبر معظم منظمات حقوق الإنسان الدولية أن كوريا الشمالية ليس لها مثيل معاصر ^[337] فيما يتعلق بانتهاكات الحرية. ^{[338] [339] [340] [341]}

يُقال إن عدد العمال المهاجرين في تايوان - والذي قُدِّر في عام 2018 بنحو 660 ألفًا - واجه ظروفًا أشبه بالعبودية تنطوي على الاعتداء الجنسي في قطاع العمل المنزلي ^[342] والعمل القسري في قطاعات صيد الأسماك . ^{[343] [344] تعد} تايوان من بين أقلية من الأماكن في العالم التي تسمح قانونًا لوسطاء العمالة بتحصيل رسوم من العمال المهاجرين مقابل الخدمات التي يغطيها أصحاب العمل في أماكن أخرى كتكاليف للموارد البشرية. ^[345] يُقال إن بعض الجامعات التايوانية خدعت الطلاب من إسواتيني ^[346] وأوغندا وسريلانكا في العمل القسري في المصانع كدفعة لبرامج الجامعة. ^{[347] كما أصرت بعض الجمعيات الخيرية في عام 2007 على أن} النساء الأجنبيات - ومعظمهن من الصين وجنوب شرق آسيا - يُجبرن على ممارسة الدعارة، على الرغم من أن الشرطة المحلية في تاينان لم توافق وقالت إنهن أتوا عمدًا إلى تايوان "لبيع الجنس". ^[348]

على الرغم من إلغائها رسميًا في ستينيات القرن الماضي، تظل العبودية في اليمن قضية مهمة تفاقمت بسبب الصراع المستمر وعدم الاستقرار الاجتماعي والاقتصادي. ويقدر عدد الأشخاص الذين ما زالوا مستعبدين بنحو 85000 شخص اعتبارًا من عام 2022. وقد اتُهمت ميليشيات الحوثي المدعومة من إيران بإعادة أنظمة العبودية التقليدية. وتشير التقارير إلى أن أكثر من 1800 يمني أُجبروا على العبودية من قبل زعماء الحوثيين البارزين، حيث قسم الحوثيون المجتمع إلى طبقات هرمية من السادة والعبيد. ^{[349] [350]} وتشمل هذه العبودية الحديثة أشكالاً مختلفة، مثل العمل القسري والاستغلال الجنسي والاتجار بالبشر وتجنيد الأطفال. ^[351] تشمل الفئات السكانية الضعيفة مجتمع المهمشين والمهاجرين الإثيوبيين والأطفال الذين يتعرضون للتمييز والاستغلال الشديدين. ^{[351] [350]} وعلى الرغم من الحظر القانوني على العبودية في اليمن، فإن التنفيذ ضعيف بسبب عدم الاستقرار السياسي والحرب الأهلية المستمرة. ^[352] وقد وثقت المنظمات الدولية هذه الانتهاكات، مما يسلط الضوء على الحاجة إلى تدخلات أقوى لمكافحة العبودية والاتجار بالبشر في المنطقة. ^[351]

في حين تم بيع العبيد الأمريكيين في عام 1809 بحوالي 40 ألف دولار (بالدولارات المعدلة حسب التضخم)، يمكن شراء العبد في الوقت الحاضر مقابل 90 دولارًا فقط، مما يجعل الاستبدال أكثر اقتصادًا من توفير الرعاية طويلة الأجل. ^[353] العبودية هي صناعة بمليارات الدولارات مع تقديرات تصل إلى 35 مليار دولار يتم توليدها سنويًا. ^[354]

إن ضحايا الاتجار بالبشر يتم تجنيدهم عادة من خلال الخداع أو الخداع (مثل عرض عمل زائف، أو عرض هجرة زائف، أو عرض زواج زائف)، أو البيع من قبل أفراد الأسرة، أو التجنيد من قبل العبيد السابقين، أو الاختطاف المباشر. يتم إجبار الضحايا على الدخول في حالة "عبودية الديون" من خلال الإكراه، أو الخداع، أو الاحتيال، أو الترهيب، أو العزلة، أو التهديد، أو القوة البدنية، أو عبودية الديون، أو حتى التغذية القسرية بالمخدرات للسيطرة على ضحاياهم. ^[355] "وفقًا لبحث برعاية الحكومة الأمريكية تم الانتهاء منه في عام 2006، يتم الاتجار سنويًا بحوالي 800000 شخص عبر الحدود الوطنية، وهذا لا يشمل الملايين الذين يتم الاتجار بهم داخل بلدانهم. حوالي 80٪ من الضحايا عبر الحدود الوطنية هم من النساء والفتيات، وما يصل إلى 50٪ من القاصرين، وفقًا لتقارير وزارة الخارجية الأمريكية في دراسة أجريت عام 2008. ^[356]

في حين أن غالبية ضحايا الاتجار هم من النساء اللائي يُجبرن على ممارسة البغاء (وفي هذه الحالة تسمى الممارسة الاتجار بالجنس)، فإن الضحايا يشملون أيضًا الرجال والنساء والأطفال الذين يُجبرون على العمل اليدوي . ^[357] وبسبب الطبيعة غير القانونية للاتجار بالبشر، فإن مدى انتشاره غير معروف. يقدر تقرير حكومي أمريكي نُشر في عام 2005 أن حوالي 700000 شخص في جميع أنحاء العالم يتم الاتجار بهم عبر الحدود كل عام. هذا الرقم لا يشمل أولئك الذين يتم الاتجار بهم داخليًا. ^[357] كشف جهد بحثي آخر عن أن ما يقرب من 1.5 مليون فرد يتم الاتجار بهم إما داخليًا أو دوليًا كل عام، منهم حوالي 500000 ضحية للاتجار بالجنس. ^[70]

لقد كانت العبودية موجودة، بشكل أو بآخر، طوال التاريخ البشري المسجل - كما كانت هناك، في فترات مختلفة، حركات تحرير مجموعات كبيرة أو متميزة من العبيد. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ألغى الإمبراطور أشوكا ، الذي حكم إمبراطورية موريا في شبه القارة الهندية من 269 إلى 232 قبل الميلاد، تجارة الرقيق ولكن ليس العبودية. ^[359] ألغت سلالة تشين ، التي حكمت الصين من 221 إلى 206 قبل الميلاد، العبودية وحظرت القنانة. ومع ذلك، تم إلغاء العديد من قوانينها عندما أطيح بالسلالة. ^[360] ألغى وانغ مانج العبودية مرة أخرى في الصين في عام 17 بعد الميلاد ولكن أعيد فرضها بعد اغتياله. ^[361]

أثار الاستعمار الإسباني للأمريكيتين نقاشًا حول الحق في استعباد الأمريكيين الأصليين. وكان أحد أبرز المنتقدين للعبودية في مستعمرات العالم الجديد الإسباني هو المبشر والأسقف الإسباني بارتولومي دي لاس كاساس ، الذي كان "أول من كشف عن اضطهاد الشعوب الأصلية من قبل الأوروبيين في الأمريكتين ودعا إلى إلغاء العبودية هناك". ^[362]

في الولايات المتحدة، ألغت جميع الولايات الشمالية العبودية بحلول عام 1804، وكانت نيوجيرسي آخر من تحرك. ^[363] أنتج الضغط الإلغائي سلسلة من الخطوات الصغيرة نحو التحرر. بعد دخول قانون حظر استيراد العبيد حيز التنفيذ في 1 يناير 1808، تم حظر استيراد العبيد إلى الولايات المتحدة، ^[364] ولكن ليس تجارة الرقيق الداخلية ، ولا المشاركة في تجارة الرقيق الدولية خارجيًا. استمرت العبودية القانونية خارج الولايات الشمالية؛ تم تحرير معظم هؤلاء العبيد الموجودين بالفعل في الولايات المتحدة قانونيًا فقط في عام 1863. لعب العديد من المناهضين للعبودية الأمريكيين دورًا نشطًا في معارضة العبودية من خلال دعم السكك الحديدية تحت الأرض . تضمنت الاشتباكات العنيفة بين الأمريكيين المناهضين للعبودية والمؤيدين للعبودية كانساس النازفة ، وهي سلسلة من النزاعات السياسية والمسلحة في الفترة من 1854 إلى 1858 حول ما إذا كانت كانساس ستنضم إلى الولايات المتحدة كولاية عبيد أم ولاية حرة . بحلول عام 1860، وصل العدد الإجمالي للعبيد إلى ما يقرب من أربعة ملايين، وأدت الحرب الأهلية الأمريكية ، التي بدأت في عام 1861، إلى نهاية العبودية في الولايات المتحدة. ^[365] في عام 1863، أصدر لينكولن إعلان تحرير العبيد ، الذي حرر العبيد المحتجزين في الولايات الكونفدرالية؛ حظر التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة معظم أشكال العبودية في جميع أنحاء البلاد.

لقد تحول العديد من العبيد المحررين إلى مزارعين مستأجرين وخدم متعاقدين. وعلى هذا النحو، أصبح بعضهم مرتبطين بقطعة الأرض التي ولدوا فيها عبيداً، ولم يكن لديهم سوى القليل من الحرية أو الفرص الاقتصادية بسبب قوانين جيم كرو التي أدت إلى استمرار التمييز، وتقييد التعليم، وتعزيز الاضطهاد دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة، وأدت إلى استمرار الفقر. كما أدى الخوف من الأعمال الانتقامية مثل السجن غير العادل والإعدام دون محاكمة إلى ردع المزيد من الحراك الاجتماعي.

ألغت فرنسا العبودية في عام 1794 أثناء الثورة، ^[366] ولكنها أعيدت في عام 1802 في عهد نابليون. ^[367] وقد زُعم أن العبودية كانت غير قانونية في فرنسا الحضرية (على النقيض من مستعمراتها) قبل الثورة، ^[368] ولكن تم دحض هذا. ^[369]

كان أحد أهم المعالم في الحملة الرامية إلى إلغاء العبودية في جميع أنحاء العالم في إنجلترا عام 1772، مع القاضي البريطاني اللورد مانسفيلد ، الذي اعتبر رأيه في قضية سومرست على نطاق واسع أنه قضى بأن العبودية غير قانونية في إنجلترا. كما أرسى هذا الحكم المبدأ القائل بأن العبودية التي تم إبرامها في ولايات قضائية أخرى لا يمكن فرضها في إنجلترا. ^[370]

أبناء أفريقيا كانت مجموعة بريطانية في أواخر القرن الثامن عشر قامت بحملة لإنهاء العبودية. كان أعضاؤها من الأفارقة في لندن والعبيد المحررين ومن بينهم أوتوباه كوجوانو وأولوداه إيكويانو وأعضاء بارزون آخرون من مجتمع السود في لندن. كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بجمعية تحقيق إلغاء تجارة الرقيق ، وهي مجموعة غير طائفية تأسست عام 1787، وكان من بين أعضائها توماس كلاركسون . قاد عضو البرلمان البريطاني ويليام ويلبر فورس الحركة المناهضة للعبودية في المملكة المتحدة، على الرغم من أن الأساس كان مقالًا مناهضًا للعبودية كتبه كلاركسون. حث ويلبر فورس صديقه المقرب، رئيس الوزراء ويليام بيت الأصغر ، على جعل القضية خاصة به وحصل أيضًا على دعم من الإنجيلي الإصلاحي جون نيوتن . أقر البرلمان البريطاني قانون تجارة الرقيق في 25 مارس 1807، مما جعل تجارة الرقيق غير قانونية في جميع أنحاء الإمبراطورية البريطانية ، [ ^371] كما قام ويلبر فورس بحملة من أجل إلغاء العبودية في الإمبراطورية البريطانية، والتي عاش ليرى ذلك في قانون إلغاء العبودية لعام 1833 .

بعد صدور قانون عام 1807 الذي ألغى تجارة الرقيق، تحول هؤلاء النشطاء إلى تشجيع الدول الأخرى على اتباع نفس النهج، وخاصة فرنسا والمستعمرات البريطانية. بين عامي 1808 و1860، استولى أسطول غرب إفريقيا البريطاني على ما يقرب من 1600 سفينة رقيق وحرر 150 ألف أفريقي كانوا على متنها. ^[372] كما تم اتخاذ إجراءات ضد القادة الأفارقة الذين رفضوا الموافقة على المعاهدات البريطانية لحظر التجارة، على سبيل المثال ضد "ملك لاجوس المغتصب"، المخلوع في عام 1851. تم توقيع معاهدات مناهضة للعبودية مع أكثر من 50 حاكمًا أفريقيًا. ^[373]

في عام 1839، تم تأسيس أقدم منظمة دولية لحقوق الإنسان في العالم، وهي منظمة مكافحة العبودية الدولية ، في بريطانيا على يد جوزيف ستورج ، والتي شنت حملة لحظر العبودية في البلدان الأخرى. ^[374] أقيمت احتفالات في عام 2007 لإحياء الذكرى المئوية الثانية لإلغاء تجارة الرقيق في المملكة المتحدة من خلال عمل جمعية مكافحة العبودية البريطانية .

في ستينيات القرن التاسع عشر، أثارت تقارير ديفيد ليفينغستون عن الفظائع التي ارتكبت في تجارة الرقيق العربية في أفريقيا اهتمام الرأي العام البريطاني، الأمر الذي أدى إلى إحياء حركة إلغاء الرق المتعثرة. حاولت البحرية الملكية طوال سبعينيات القرن التاسع عشر قمع "هذه التجارة الشرقية البغيضة"، في زنجبار على وجه الخصوص. في عام 1905، ألغى الفرنسيون العبودية الأصلية في معظم غرب أفريقيا الفرنسية . ^[375]

في 10 ديسمبر 1948، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ، الذي أعلن أن التحرر من العبودية حق من حقوق الإنسان المعترف بها دولياً . تنص المادة 4 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على ما يلي:

لا يجوز استرقاق أحد أو استعباده، ويُحظر الرق وتجارة الرقيق بجميع أشكالهما. ^[376]

في عام 2014، وللمرة الأولى في التاريخ، اجتمع كبار الزعماء من العديد من الديانات، البوذية والهندوسية والمسيحية واليهودية والإسلامية، للتوقيع على التزام مشترك ضد العبودية الحديثة؛ الإعلان الذي وقعوه يدعو إلى القضاء على العبودية والاتجار بالبشر بحلول عام 2020. الموقعون هم: البابا فرانسيس ، ماتا أمتانانداماي ، بيكوني ثيش نو تشان خونغ (يمثل سيد الزن ثيش نهات هانه )، داتوك سري داماراتانا، رئيس كهنة ماليزيا، الحاخام أبراهام سكوركا ، الحاخام ^ديفيد روزين وعباس عبد الله عباس سليمان وكيل وزارة الأزهر الشريف (ممثلا شيخ الأزهر محمد أحمد الطيب)، وآية الله العظمى محمد تقي المدرسي، والشيخ نازية رزاق جعفر المستشار الخاص لآية الله العظمى (ممثلا آية الله العظمى الشيخ بشير حسين النجفي)، والشيخ عمر عبود، وجاستن ويلبي، رئيس أساقفة كانتربري، و المطران إيمانويل من فرنسا (ممثلاً للبطريرك المسكوني برثلماوس) ^[377]

تستمر مجموعات مثل المجموعة الأمريكية لمكافحة العبودية ، والمنظمة الدولية لمكافحة العبودية ، ومنظمة تحرير العبيد ، وجمعية مكافحة العبودية، وجمعية مكافحة العبودية النرويجية في حملتها للقضاء على العبودية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تعمل اليونسكو على كسر الصمت المحيط بذكرى العبودية منذ عام 1994، من خلال مشروع طريق العبيد . ^[378]

في 21 مايو 2001، أقرت الجمعية الوطنية الفرنسية قانون توبيرا ، الذي يعترف بالعبودية كجريمة ضد الإنسانية . وتظل الاعتذارات نيابة عن الدول الأفريقية، عن دورها في مبادلة مواطنيها بالعبودية، قضية مفتوحة حيث كانت العبودية تمارس في أفريقيا حتى قبل وصول الأوروبيين الأوائل وكانت تجارة الرقيق عبر الأطلسي تتم بدرجة عالية من مشاركة العديد من المجتمعات الأفريقية. وكانت سوق الرقيق السوداء يتم توفيرها من خلال شبكات تجارة الرقيق الراسخة التي تسيطر عليها المجتمعات والأفراد الأفارقة المحليون. ^[379]

هناك أدلة كافية تستشهد بحالة تلو الأخرى من السيطرة الأفريقية على قطاعات من التجارة. كانت اقتصادات العديد من الدول الأفريقية مثل كالابار وأجزاء أخرى من جنوب نيجيريا تعتمد على التجارة فقط. كانت الشعوب الأفريقية مثل إمبانجالا في أنجولا ونيامويزي في تنزانيا بمثابة وسطاء أو عصابات متنقلة تحارب مع دول أفريقية أخرى لاستعباد الأفارقة لصالح الأوروبيين. ^[380]

لقد قدم العديد من المؤرخين مساهمات مهمة لفهم الجانب الأفريقي من تجارة الرقيق عبر الأطلسي على المستوى العالمي. ومن خلال الزعم بأن التجار الأفارقة هم الذين حددوا مجموعة السلع التجارية المقبولة في مقابل العبيد، يزعم العديد من المؤرخين أن أفريقيا كانت مسؤولة عن تجارة الرقيق، وفي نهاية المطاف كانت هناك مسؤولية مشتركة عن تجارة الرقيق. ^[381]

في عام 1999، أصدر الرئيس ماثيو كيريكو من بنين اعتذارًا وطنيًا عن الدور المركزي الذي لعبه الأفارقة في تجارة الرقيق عبر الأطلسي. ^{[118] قال} لوك غناكادجا ، وزير البيئة والإسكان في بنين، في وقت لاحق: "تجارة الرقيق عار، ونحن نتوب عنها". ^[382] يقدر الباحثون أنه تم تصدير 3 ملايين عبد من ساحل الرقيق المتاخم لخليج بنين . ^[382] كما اعتذر الرئيس جيري رولينجز من غانا عن تورط بلاده في تجارة الرقيق. ^[118]

ترتبط قضية الاعتذار بتعويضات العبودية ولا تزال الجهات في مختلف أنحاء العالم تتابعها. على سبيل المثال، وافقت حركة التعويضات الجامايكية على إعلانها وخطة عملها. وفي عام 2007، قدم رئيس الوزراء البريطاني توني بلير اعتذارًا رسميًا عن تورط بريطانيا العظمى في العبودية. ^[383]

في الخامس والعشرين من فبراير 2007، قررت كومنولث فيرجينيا أن تعرب عن "أسفها العميق" وتعتذر عن دورها في مؤسسة العبودية. وقد تم إقرار الاعتذار بالإجماع في مجلسي النواب والشيوخ في وقت تقترب فيه فيرجينيا من الذكرى السنوية الأربعمائة لتأسيس جيمستاون . ^[384]

في الرابع والعشرين من أغسطس 2007، أصدر عمدة لندن كين ليفينغستون اعتذارًا علنيًا عن دور لندن في تجارة الرقيق عبر الأطلسي، والذي تم في مناسبة لإحياء الذكرى المئوية الثانية لإلغاء تجارة الرقيق البريطانية. في خطابه، وصف ليفينغستون تجارة الرقيق بأنها "جريمة قتل عنصرية ليس فقط لأولئك الذين تم نقلهم ولكن أيضًا أجيال من الرجال والنساء والأطفال الأفارقة المستعبدين. لتبرير هذا القتل والتعذيب كان لا بد من إعلان أن السود أدنى أو ليسوا بشرًا ... نحن نعيش مع العواقب اليوم ". ^[385] اعتذر مسؤولو المدينة في ليفربول ، التي كانت ميناءً كبيرًا لتجارة الرقيق، في عام 1999. ^[386]

في 30 يوليو 2008، أقر مجلس النواب الأمريكي قرارًا يعتذر عن العبودية الأمريكية والقوانين التمييزية اللاحقة. ^[387] في يونيو 2009، أقر مجلس الشيوخ الأمريكي قرارًا يعتذر فيه للأمريكيين من أصل أفريقي عن "الظلم الأساسي والقسوة والوحشية واللاإنسانية في العبودية". رحب الرئيس باراك أوباما ، أول رئيس أمريكي من أصل أفريقي، بهذه الأخبار. ^[388] ربما كان بعض أسلاف الرئيس أوباما من أصحاب العبيد. ^[389]

في عام 2010، اعتذر الزعيم الليبي معمر القذافي عن تورط العرب في تجارة الرقيق، قائلاً: "أنا آسف على سلوك العرب... لقد أحضروا أطفالاً أفارقة إلى شمال أفريقيا، وجعلوهم عبيداً، وباعوهم مثل الحيوانات، وأخذوهم كعبيد وتاجروا بهم بطريقة مخزية". ^[390]

كانت هناك حركات لتحقيق التعويضات لأولئك الذين كانوا في السابق عبيدًا أو لأحفادهم. يتم التعامل مع المطالبات بالتعويضات عن العبودية باعتبارها مسألة قانون مدني في كل بلد تقريبًا. غالبًا ما يتم استنكار ذلك باعتباره مشكلة خطيرة، نظرًا لأن أقارب العبيد السابقين يفتقرون إلى المال مما يعني أنهم غالبًا ما يكون لديهم وصول محدود إلى عملية قانونية باهظة التكلفة وغير مجدية . اقترح المدافعون أنظمة إلزامية للغرامات والتعويضات المدفوعة لمجموعة غير محددة حتى الآن من المطالبين من الغرامات، التي يدفعها أطراف غير محددة، وتجمعها السلطات للتخفيف من "مشكلة المحكمة المدنية" هذه. نظرًا لأنه في جميع الحالات تقريبًا لا يوجد عبيد سابقون أو مالكو عبيد سابقون أحياء، فقد اكتسبت هذه الحركات القليل من الزخم. في جميع الحالات تقريبًا، حكم النظام القضائي بأن قانون التقادم على هذه المطالبات المحتملة قد انتهى منذ فترة طويلة.

في يونيو 2023، قدمت مجموعة براتل تقريرًا في فعالية بجامعة جزر الهند الغربية، حيث تم تقدير التعويضات عن الأضرار التي حدثت أثناء وبعد فترة العبودية عبر الأطلسي، بأكثر من 100 تريليون دولار. ^{[391] [392]}

كان الفيلم الوسيلة الأكثر تأثيرًا في عرض تاريخ العبودية لعامة الناس في جميع أنحاء العالم. ^[393] كانت لصناعة السينما الأمريكية علاقة معقدة بالعبودية وحتى العقود الأخيرة كانت تتجنب الموضوع غالبًا. أصبحت أفلام مثل ميلاد أمة (1915) ^[394] وذهب مع الريح (1939) مثيرة للجدل لأنها أعطت تصويرًا إيجابيًا. في عام 1940 قدم فيلم سانتا في تريل تفسيرًا ليبراليًا ولكنه غامض لهجمات جون براون على العبودية. ^{[395] أعطى} فيلم أغنية الجنوب نظرة إيجابية للعبودية في الولايات المتحدة في عام 1946. ^[396]

لقد حولت حركة الحقوق المدنية في الخمسينيات العبيد المتمردون إلى أبطال. ^[397] إن مسألة العبودية في الذاكرة الأمريكية تنطوي بالضرورة على تصويرها في الأفلام الروائية. ^[398]

استخدمت أغلب أفلام هوليوود مشاهد أمريكية، على الرغم من أن فيلم سبارتاكوس (1960) تناول ثورة حقيقية في الإمبراطورية الرومانية المعروفة باسم حرب العبيد الثالثة . فشلت الثورة، وأُعدم جميع المتمردين، لكن روحهم بقيت حية وفقًا للفيلم. ^{[399] يظل} سبارتاكوس قريبًا بشكل مدهش من السجل التاريخي. ^[400]

كان العشاء الأخير ( بالإسبانية: La última cena ) فيلمًا أنتج عام 1976 من إخراج الكوبي توماس جوتيريز أليا، ويدور حول تعليم المسيحية للعبيد في كوبا، ويؤكد على دور الطقوس والثورة. تدور أحداث فيلم Burn! في جزيرة كيمادا البرتغالية الخيالية (حيث يتحدث السكان المحليون الإسبانية) ويجمع بين الأحداث التاريخية التي وقعت في البرازيل وكوبا وسانتو دومينغو وجامايكا وأماكن أخرى.

يتفق المؤرخون على أن الأفلام شكلت إلى حد كبير الذكريات التاريخية، لكنهم يناقشون قضايا الدقة، والمعقولية، والأخلاقية، والإثارة ، وكيفية تمديد الحقائق بحثًا عن حقائق أوسع، والملاءمة للفصول الدراسية. ^{[401] [399]} يزعم برلين أن النقاد يشكون إذا شددت المعالجة على الوحشية التاريخية، أو إذا تغاضت عن القسوة لتسليط الضوء على التأثير العاطفي للعبودية. ^[402]

سنة	العنوان [403]	نوع الفيلم	مخرج	ممثل	دولة	كتاب	مؤلف
1915	ميلاد أمة	دراما تاريخية / ملحمة	دي دبليو جريفيث	ليليان جيش	الولايات المتحدة	رجل العشيرة	توماس ديكسون جونيور
1960	سبارتاكوس	دراما تاريخية / ملحمة	ستانلي كوبريك	كيرك دوغلاس	الولايات المتحدة
1967	سرفانتس	دراما تاريخية	فينسنت شيرمان	هورست بوخهولز	إسبانيا
1968	أنجيليك والسلطان	دراما	برنارد بورديري		فرنسا	أنجيليك في بربري	آن جولون
1969	كيمادا ( حرق! )	دراما	جيلو بونتيكورفو	مارلون براندو	إيطاليا
1975	الماندينغو	دراما، فيلم استغلالي	ريتشارد فلايشر	كين نورتون	الولايات المتحدة	الماندينغو	كايل اونستوت
1976	اسكرفا ايساورا (مسلسل تلفزيوني)	تيلينوفيلا	هيرفال روسانو		البرازيل	أ اسكرفا إيزورا	برناردو جيماريش
1977	جذور أليكس هالي (مسلسل تلفزيوني)	دراما تاريخية	تشومسكي ، إيرمان ، جرين وموسى		الولايات المتحدة	الجذور: ملحمة عائلة أمريكية	اليكس هالي
1987	كوبرا فيردي	دراما	فيرنر هيرتزوج	كلاوس كينسكي	المانيا الغربية	نائب الملك في أويدا	بروس تشاتوين
1993	ملكة أليكس هالي (مسلسل تلفزيوني)	دراما تاريخية	جون ايرمان	هالي بيري	الولايات المتحدة	الملكة: قصة عائلة أمريكية	اليكس هالي
1997	صداقة	دراما	ستيفن سبيلبرغ	دجيمون هونسو	الولايات المتحدة
1998	حبيبي	دراما	جوناثان ديمي	أوبرا وينفري	الولايات المتحدة		توني موريسون
2000	المصارع	ملحمة تاريخية	ريدلي سكوت	راسل كرو	المملكة المتحدة ، الولايات المتحدة
2007	السيمارون	دراما تاريخية	إيفان داريل أورتيز	بيدرو تيليماكو	بورتوريكو
2006	نعمة مذهلة	دراما تاريخية	مايكل ابتد		المملكة المتحدة ، الولايات المتحدة
2007	تجارة	إثارة	ماركو كروزبينتنر		ألمانيا ، الولايات المتحدة
2010	صائدو العبيد	دراما تاريخية	كواك جونج هوان		كوريا الجنوبية
2011	محتشم يوزيل (مسلسل تلفزيوني)	مسلسل تاريخي	الاخوة تايلان	خالد ارغينتش	ديك رومى
2012	لينكولن	دراما تاريخية / ملحمة	ستيفن سبيلبرغ	دانييل داي لويس	الولايات المتحدة		دوريس كيرنز جودوين
2012	الحشد	دراما	أندريه بروشكين		روسيا		يوري عربوف
2012	بعد 500 سنة	وثائقي	أوين عليق الشهادة		المملكة المتحدة ، الولايات المتحدة
2012	جانجو بلا قيود	الغربي	كوينتين تارانتينو	جيمي فوكس	الولايات المتحدة
2013	12 سنة من العبودية	دراما تاريخية	ستيف ماكوين	تشيوتيل إيجيوفور	المملكة المتحدة ، الولايات المتحدة	اثنا عشر عاما من العبودية	سليمان نورثوب
2013	حسناء	دراما تاريخية	أما أسانتي	جوجو مباثا-رو	المملكة المتحدة		ميسان سجاي
2016	ميلاد أمة	دراما تاريخية	نايت باركر	نايت باركر	كندا ، الولايات المتحدة
2016	بن هور (فيلم 2016)	دراما تاريخية	تيمور بيكمامبيتوف	جاك هيوستن	الولايات المتحدة	بن هور	لو والاس

كتب

• بيكيرت، سفين (2014). إمبراطورية القطن: تاريخ عالمي. كنوبف دوبلداي . رقم ISBN 978-0-385-35325-0.
• ديفيز، ستيفن (2008). "العبودية، العالم". في هاموي، رونالد (المحرر). موسوعة الليبرتارية . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: سيج؛ معهد كاتو . ص. 464-469. doi :10.4135/9781412965811.n285. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
• ديفيس، ديفيد بريون (1988) [1966]. مشكلة العبودية في الثقافة الغربية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-505639-6.
• ديفيس، ديفيد بريون (1999). مشكلة العبودية في عصر الثورة، 1770-1823. مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-988083-6.
• دريشر، سيمور (2009). إلغاء العبودية: تاريخ العبودية ومناهضة العبودية. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 281. ISBN 978-1-139-48296-7.
• إيدن، جيف (2018). العبودية والإمبراطورية في آسيا الوسطى. مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-108-63732-9.
• Gordon, Murray (1989). Slavery in the Arab World. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-941533-30-0.
• Greene, Jacqueline Dembar (2001). Slavery in Ancient Egypt and Mesopotamia. Turtleback Books. ISBN 978-0-613-34472-2.
• Heuman, Gad J. (2003). The Slavery Reader. Psychology Press. ISBN 978-0-415-21304-2.
• Hogendorn, Jan; Johnson, Marion (2003). The Shell Money of the Slave Trade. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-54110-7.
• Lal, K.S. (1994). Muslim Slave System in Medieval India. Aditya Prakashan. ISBN 978-81-85689-67-8. Archived from the original on May 12, 2008.
• Miers, Suzanne; Kopytoff, Igor (1979). Slavery in Africa: Historical and Anthropological Perspectives. Madison: University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-07334-3.
• Montejo, Esteban (2016). Barnet, Miguel (ed.). Biography of a Runaway Slave: Fiftieth Anniversary Edition. Northwestern University Press. ISBN 978-0-8101-3342-6.^{[permanent dead link]}
• Morgan, Kenneth (2007). Slavery and the British Empire: From Africa to America. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-156627-1.
• Postma, Johannes (2005). The Atlantic Slave Trade. University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-2906-1.
• Reséndez, Andrés (2016). The Other Slavery: The Uncovered Story of Indian Enslavement in America. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 978-0-547-64098-3.
• Rodriguez, Junius P. (2007). Encyclopedia of Slave Resistance and Rebellion. Vol. 2. Westport, Conn: Greenwood Press. ISBN 978-0-313-33273-9.
• Shell, Robert Carl-Heinz (1994). Children of Bondage: A Social History of the Slave Society at the Cape of Good Hope, 1652–1838. Hanover, NH: University Press of New England [for] Wesleyan University Press. ISBN 978-0-8195-5273-0.
• Westermann, William Linn (1955). The Slave Systems of Greek and Roman Antiquity. American Philosophical Society. ISBN 978-0-87169-040-1.

Journal articles and reviews

• Bartlett, Will (May 1994). "Review: Property and Contract in Economics". Economic and Industrial Democracy. 15 (2): 296–298. doi:10.1177/0143831x94152010. S2CID 220850066.
• Burczak, Theodore (June 2001). "Ellerman's Labor Theory of Property and the Injustice of Capitalist Exploitation". Review of Social Economy. 59 (2): 161–183. doi:10.1080/00346760110035572. JSTOR 29770104. S2CID 144866813.
• Devine, Pat (November 1, 1993). "Review: Property and Contract in Economics". Economic Journal. 103 (421): 1560–1561. doi:10.2307/2234490. JSTOR 2234490.
• Lawson, Colin (1993). "Review: Property and Contract in Economics". The Slavonic and East European Review. 71 (4): 792–793. JSTOR 4211433.
• Lutz, Mark A. (1995). "Book Reviews: Property and Contract in Economics". Review of Social Economy. 53 (1): 141–147. doi:10.1080/00346769500000007.
• Pole, J. R. (June 1977). "Review: Slavery and Revolution: The Conscience of the Rich". The Historical Journal. 20 (2): 503–513. doi:10.1017/S0018246X00011171. JSTOR 2638543. S2CID 162624457.
• Smith, Stephen C. (December 1994). "Property and Contract in Economics". Journal of Comparative Economics. 19 (3): 463–466. doi:10.1006/jcec.1994.1115.
• Woltjer, Geert (March 1996). "Book review: Property and Contract in Economics". European Journal of Law and Economics. 3 (1): 109–112. doi:10.1007/bf00149085. S2CID 195243866.

• Baptist, Edward (2016). The Half Has Never Been Told: Slavery and the Making of American Capitalism. Basic Books. ISBN 978-0-465-09768-5.
• Beckert, Sven; Rockman, Seth, eds. (2016). Slavery's Capitalism: A New History of American Economic Development. University of Pennsylvania Press. ISBN 978-0-8122-2417-7.
• Berlin, Ira (2009). Many Thousands Gone: The First Two Centuries of Slavery in North America. Harvard University Press. ISBN 978-0-674-02082-5.
• Berlin, Ira; Favreau, Marc; Miller, Steven (2011). Remembering Slavery: African Americans Talk About Their Personal Experiences of Slavery and Freedom. New Press. ISBN 978-1-59558-763-3.
• Blackmon, Douglas A. (2012). Slavery by Another Name: The re-enslavement of black americans from the civil war to World War Two. Icon Books Limited. ISBN 978-1-84831-413-9.
• Boles, John B. (2015). Black Southerners, 1619–1869. University Press of Kentucky. p. 3. ISBN 978-0-8131-5786-3.
• Engerman, Stanley Lewis (1999). Terms of Labor: Slavery, Serfdom, and Free Labor. Stanford, CA: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-3521-6.
• Genovese, Eugene D. (2011). Roll, Jordan, Roll: The World the Slaves Made. Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-77272-5.
• King, Richard H.; Genovese, Eugene (1977). "Marxism and the Slave South". American Quarterly. 29 (1): 117. doi:10.2307/2712264. ISSN 0003-0678. JSTOR 2712264.
• Mintz, S. "Slavery Facts & Myths". Digital History. Archived from the original on November 6, 2006.
• Morgan, Edmund Sears (1975). American Slavery, American Freedom: The Ordeal of Colonial Virginia. New York: Norton. ISBN 978-0-393-05554-2.; online review
• Parish, Peter J. (1989). Slavery: History and Historians. New York: Westview Press. ISBN 978-0-06-437001-1.
• Parish, Peter J. (2018). Slavery: History And Historians. Routledge. ISBN 978-0-429-97694-0.
• Phillips, Ulrich Bonnell (1918). American Negro Slavery: A Survey of the Supply, Employment and Control of Negro Labor as Determined by the Plantation Régime. D. Appleton. p. 1.
• Phillips, Ulrich Bonnell (2007). Life and Labor in the Old South. University of South Carolina Press. ISBN 978-1-57003-678-1.
• Resendez, Andres (2016). The Other Slavery: The Uncovered Story of Indian Enslavement in America. Houghton Mifflin Harcourt. p. 448. ISBN 978-0-544-60267-0 – via Google Books.
• Sellers, James Benson (1994). Slavery in Alabama. University of Alabama Press. ISBN 978-0-8173-0594-9.
• Stampp, Kenneth Milton (1969). The Peculiar Institution: Slavery in the Antebellum South. A.A. Knopf.
• Trenchard, David (2008). "Slavery in America". In Hamowy, Ronald (ed.). The Encyclopedia of Libertarianism. Thousand Oaks, CA: Sage; Cato Institute. pp. 469–70. doi:10.4135/9781412965811.n286. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
• Vorenberg, Michael (May 21, 2001). Final Freedom: The Civil War, the Abolition of Slavery, and the Thirteenth Amendment. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-65267-4.
• Weinstein, Allen; Gatell, Frank Otto; Sarasohn, David, eds. (1979). American Negro Slavery: A Modern Reader. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-502470-8.

• Brass, Tom; van der Linden, Marcel (1997). Free and unfree labour: the debate continues. Peter Lang. ISBN 978-3-906756-87-5.
• Brass, Tom (2015). Towards a Comparative Political Economy of Unfree Labour: Case Studies and Debates. Taylor & Francis. ISBN 978-1-317-82735-1.
• Bales, Kevin, ed. (2005). Understanding Global Slavery: A Reader. University of California Press. ISBN 978-0-520-93207-4.
• Bales, Kevin (2007). Ending Slavery: How We Free Today's Slaves. University of California Press. ISBN 978-0-520-25470-1.
• Craig, Gary (2007). Contemporary Slavery in the UK: Overview and Key Issues (PDF). York: Joseph Rowntree Foundation. ISBN 978-1-85935-573-2. Archived from the original (PDF) on June 14, 2007. Retrieved December 17, 2007.
• Hawk, David R. (2012). The Hidden Gulag: The Lives and Voices of "those Who Are Sent to the Mountains" (PDF). Washington, DC: U.S. Committee for Human Rights in North Korea. ISBN 978-0-615-62367-2. Archived from the original (PDF) on March 13, 2015. Retrieved September 21, 2012.
• Nazer, Mende; Lewis, Damien (2009). Slave: My True Story. PublicAffairs. ISBN 978-0-7867-3897-7.
• Sage, Jesse (2015). Enslaved: True Stories of Modern Day Slavery. St. Martin's Press. ISBN 978-1-250-08310-4.
• Sowell, Thomas (2010). "The Real History of Slavery". Black Rednecks and White Liberals. ReadHowYouWant.com. ISBN 978-1-4596-0221-2.

• Slavery in America: A Resource Guide at the Library of Congress
• The Bibliography of Slavery and World Slaving, University of Virginia: a searchable database of 25,000 scholarly works on slavery and the slave trade
• Digital Library on American Slavery at University of North Carolina at Greensboro
• "Slavery Fact Sheets". Digital History. University of Houston. Archived from the original on February 9, 2014.
• The West African Squadron and slave trade, history of the Victorian Royal Navy
• Slavery and the Making of America at WNET
• "Understanding Slavery". Discovery Education. Archived from the original on March 26, 2010.
• Slavery archival sources, University of London, Senate House Library
• Mémoire St Barth (archives & history of slavery, slave trade and their abolition), Comité de Liaison et d'Application des Sources Historiques 2010
• Archives of the Middelburgsche Commercie Compagnie (MCC), 1720–1889 'Trade Company of Middelburg', Inventory of the archives of the Dutch slave trade across the Atlantic (in Dutch)
• Slave Ships and the Middle Passage at Encyclopedia Virginia
• The Trans-Atlantic and Intra-American slave trade databases at Emory University

• 2018 Global Slavery Index at the Walk Free Foundation
• What is Modern Slavery?; Office To Monitor And Combat Trafficking In Persons, U.S. Department of State.