جوان كوبجيك

جوان كارين كوبجيك (مواليد 1946) هي فيلسوفة ومنظرة وكاتبة وناشطة نسوية أمريكية، ومنظّرة بارزة في التحليل النفسي اللاكاني . وهي أستاذة الثقافة والإعلام الحديث في جامعة براون . ^{[ 1 ]}

وُلدت جوان ك. كوبجيك في هارتفورد، كونيتيكت عام 1946، وتنحدر عائلتها من أصول تشيكية . ^{[ 2 ]} حصلت على درجة البكالوريوس في الأدب الإنجليزي، مع تخصص فرعي في الدراسات الكلاسيكية، عام 1968 من كلية ويتون . ثم حصلت على درجة الماجستير في اللغة الإنجليزية عام 1969 من جامعة ويسكونسن-ماديسون ، وبدأت دراستها للدكتوراه هناك، مع تخصص فرعي في السينما عام 1972. بعد أن تخلت عن مشروع أطروحتها الأصلية للدكتوراه، واصلت اهتماماتها السينمائية من عام 1972 إلى 1974 في مدرسة أورسون ويلز السينمائية، التابعة لسينما أورسون ويلز ، في كامبريدج، ماساتشوستس . في عام 1978، حصلت على دبلوم دراسات عليا لمدة عامين من وحدة السينما في كلية سليد للفنون الجميلة بجامعة لندن . وفي عام 1986، أكملت درجة الدكتوراه في دراسات السينما من جامعة نيويورك . ^{[ 3 ]}

قبل انضمامها إلى جامعة براون عام ٢٠١٣، شغلت منصب أستاذة زائرة مشاركة في اللغة الإنجليزية، وأستاذة مشاركة في دراسات السينما والإعلام، وأستاذة متميزة في دراسات السينما والإعلام، جميعها في جامعة ولاية نيويورك في بوفالو، وذلك من عام ١٩٨٩ إلى عام ٢٠١٣. كما شغلت منصب مديرة مركز دراسات التحليل النفسي والثقافة في بوفالو أيضاً، من عام ١٩٩١ إلى عام ٢٠١٣. وقد عملت كمحررة أو محررة مشاركة في العديد من المجلات الأكاديمية وسلاسل الكتب، بما في ذلك مجلة أكتوبر (١٩٨١-١٩٩٢) ومجلة أمبرا ، التي شاركت في تأسيسها. ^{[ ٣ ]}

كانت كوبجيك من أشد المؤيدين لقوة نظرية التحليل النفسي ، وخاصة كما صاغها جاك لاكان وفيما يتعلق بدراسة الأفلام، كما أشارت في مجموعة من المقابلات عبر البريد الإلكتروني في عام 2014، قبل انتقالها مباشرة إلى جامعة براون:

أجد أن خلفيتي في التحليل النفسي، بما تحويه من مفاهيم فريدة - كاللاوعي ، والدافع ، والخيال ، واللذة ، والكبت ، والإنكار ، والإغلاق ، وما إلى ذلك - تجعلني أطرح أنواعًا مختلفة من الأسئلة، وأبحث عن تفاصيل مختلفة، أو ألاحظ غيابها، مقارنةً بشخص لا يمتلك منظورًا فرويديًا/لاكانيًا. ولنأخذ مثالًا قديمًا ولكنه أساسي: كنا نشير إلى أنه مع دخول التحليل النفسي إلى نظرية السينما، تحوّل محور البحث من التركيز على السرد إلى محور علاقة المتفرج بالشاشة؛ وأصبح السؤال: كيف يتم "دمج" المتفرج في الفيلم؟ هذا التحوّل من هذا النوع، وبهذا الحجم، يحدث دائمًا عند تناول أي موضوع من منظور التحليل النفسي. ^{[ 4 ]}

وفي نفس مجموعة المقابلات، أوضحت موقفها التحليلي النفسي باعتباره متميزاً عن مقدمات نظرية النوع الاجتماعي :

يركز جزء كبير من عملي الحالي على إنقاذ مفهوم الجنس والاختلاف الجنسي (كما يفهمه التحليل النفسي الفرويدي/اللاكاني) من خطر الانقراض. وقد دفعني هذا إلى محاولة إعادة صياغة مفهوم قوي لـ"علم نفس الجماعة" أو "المجتمع" ، ومعارضة ما يُسمى "نظرية النوع الاجتماعي"، وهي ظاهرة ظهرت في ثمانينيات القرن الماضي ليس فقط في الغرب بل أيضاً في العالم الإسلامي ، وتضع نصب عينيها هدف القضاء على الاختلاف الجنسي. ^{[ 4 ]}

وقد تم تأكيد هذا الموقف في مقابلة أخرى عام 2020:

تُعدّ سياسات الهوية مرفوضة في التحليل النفسي بقدر ما كانت مرفوضة في فكر فوكو ، بل وربما أكثر . فالذات ليست متطابقة مع ذاتها، وكل محاولة لتصور الذات، أو الجماعة، أو الإنسان، على أنها متطابقة مع ذاتها، تؤدي حتمًا إلى وضع حدود على الجانب الآخر، يقف خلفها من لا نُحبّهم لأنهم ليسوا مثلنا. إن وضع حدود صارمة هو ما يُوصي به علم نفس الأنا؛ وهو أيضًا بمثابة بادرة وقائية لسياسات الهوية. إن تأسيس سياسة على أساس الهوية ليس تهورًا سياسيًا فحسب، بل هو أيضًا غير مؤسس نظريًا: فالهوية وهم. ^{[ 5 ]}

• تخيل أنه لا توجد امرأة: الأخلاق والتسامي (مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 2002)
• اقرأ كتابي "رغبتي: لاكان ضد المؤرخين" (منشورات معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، 1994)
• بافتراض الموضوع (فيرسو، 1994)