جون مبيتي

كان جون صموئيل مبيتي (1931-2019) فيلسوفًا وكاتبًا مسيحيًا من مواليد كينيا . كان قسًا أنجليكانيًا وقضى معظم حياته في أوروبا.

وُلد جون مبيتي في 30 نوفمبر 1931 في مولانغو، مقاطعة كيتوي ، شرق كينيا. كان والداه مزارعين، صموئيل موتوفي نغانغي وفاليسي مباندي كيمبا. كان مبيتي واحدًا من ستة أبناء، ونشأ في بيئة مسيحية متدينة. شجعته تربيته المسيحية على مواصلة تعليمه من خلال الكنيسة الأفريقية الداخلية. التحق بمدرسة أليانس الثانوية في كيكويو ، ثم واصل تعليمه في كلية جامعة ماكيريري، حيث تخرج عام 1953. واصل مبيتي دراسته الأكاديمية في الولايات المتحدة، وحصل على درجة البكالوريوس في الآداب عام 1956، ودرجة البكالوريوس في اللاهوت عام 1957 من كلية بارينغتون ، وهي كلية مسيحية للفنون الحرة في رود آيلاند . ثم حصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت من جامعة كامبريدج ، حيث تخرج منها عام 1963. ^{[ 4 ]} تحت إشراف سي إف دي مول ، سعت أطروحته للدكتوراه إلى الإجابة على السؤال التالي: "كيف يمكن تبشير المجتمعات الأفريقية بشكل فعال حتى يتمكن الإيمان المسيحي من التغلغل بعمق وثبات في التربة الأفريقية؟" ^{[ 5 ]}

درّس مبيتي الدين واللاهوت في جامعة ماكيريري بأوغندا من عام 1964 إلى عام 1974، ثم شغل منصب مدير المعهد المسكوني التابع لمجلس الكنائس العالمي في بوغيس-بوسيه بسويسرا. كما شغل مناصب أستاذ زائر في جامعات حول العالم، ونشر العديد من المؤلفات في الفلسفة واللاهوت والتقاليد الشفوية الأفريقية . ^{[ 6 ]}

كان كتاب مبيتي الرائد، " الأديان والفلسفة الأفريقية " (1969)، أول عمل يتحدى الافتراض المسيحي القائل بأن الأفكار الدينية الأفريقية التقليدية "شيطانية ومعادية للمسيحية". ^{[ 7 ]} وقد استند تعامله المتعاطف مع الأديان التقليدية إلى عمله الميداني المكثف. وكان مبيتي واضحًا في أن تفسيره لهذه الأديان ينطلق من منظور مسيحي راسخ. وقد تعرض هذا الجانب من عمله لانتقادات شديدة في بعض الأحيان. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

شملت اهتمامات مبيتي البحثية اللاهوت في أفريقيا وآسيا، والوحدة المسيحية . كما شارك في تأليف كتاب للأمثال الأفريقية ، التي جُمعت من مختلف أنحاء القارة.

منذ عام ٢٠٠٥ وحتى وفاته عام ٢٠١٩، كان مبيتي أستاذاً فخرياً في جامعة برن وقسيساً متقاعداً في بلدة بورغدورف بسويسرا. ^{[ ١٠ ]} كان متزوجاً من فيرينا مبيتي-سيغينثالر، وله أربعة أبناء وخمسة أحفاد. ^{[ ١١ ]} توفي مبيتي في بورغدورف في ٥ أكتوبر ٢٠١٩. ^{[ ١٢ ] [ ١٣ ]}

بعد تخرجه من جامعة كامبريدج، رُسِّم كاهنًا أنجليكانيًا في كنيسة إنجلترا . خدم ككاهن رعية في إنجلترا حتى عاد إلى ماكيريري عام ١٩٦٤ لتدريس الديانات الأفريقية التقليدية. من عام ١٩٨٠ إلى عام ١٩٩٦، كان مبيتي قسًا في بورغدورف ، سويسرا، وقام بالتدريس في جامعة برن في الوقت نفسه بدءًا من عام ١٩٨٣. ^{[ ١٤ ]}

عاد مبيتي إلى جامعة ماكيريري، حيث درّس الأديان الأفريقية التقليدية من عام 1964 إلى عام 1974. وخلال فترة وجوده هناك، ألّف كتابه الأول، " الأديان والفلسفة الأفريقية " (1969). ^{[ 15 ]} انصبّ تركيزه الأساسي في كتابه الأول على دحض الآراء السائدة التي تُرجع جذور الأديان الأفريقية التقليدية إلى قيم شيطانية معادية للمسيحية، والتأكيد على أن هذه الأديان تستحق الاحترام نفسه الذي تحظى به المسيحية والإسلام واليهودية والبوذية. وقد استند في ذلك إلى معرفته بأن الله في الكتاب المقدس هو خالق كل شيء، مما يعني أن الله قد كشف عن ذاته لكل شيء. لم يكن لدى مبيتي معرفة واسعة بالأديان الأفريقية التقليدية، إذ لم يكن على دراية بالمحاضرات السابقة المتعلقة بأسسها نظرًا لعمق التقاليد الشفوية لهذه الأديان. ولذلك، أجرى بحثًا شخصيًا خاصًا به لتدريسها، وجمع أفكارًا من أكثر من 300 شعب أو قبيلة أفريقية خلال بحثه الميداني. دفعه طلب طلابه منه تجميع أبحاثه إلى جمع ملاحظاته ومحاضراته في كتابه الأول، الذي نُشر عام 1969. بعد مسيرته المهنية في جامعة ماكيريري، شغل مناصب أستاذ زائر في جامعات حول العالم حيث واصل نشر الكتب في الفلسفة واللاهوت والتقاليد الشفوية الأفريقية. ^{[ 4 ]}

من عام ١٩٧٤ إلى عام ١٩٨٠، شغل مبيتي منصب مدير معهد بوسيه المسكوني التابع لمجلس الكنائس العالمي. ^{[ ١٥ ]} وقد عقد سلسلة من المؤتمرات المؤثرة التي ركزت على اللاهوت بين الثقافات. كان هدفه جمع اللاهوتيين الأفارقة والآسيويين وغيرهم من أجل لقاء وحوار مسكوني. ركز المؤتمر الأول، الذي عُقد في يونيو ١٩٧٦، على المساهمات الأفريقية والآسيوية في اللاهوت المعاصر، وحضره أكثر من ٨٠ مشاركًا. أما مؤتمره الثاني، الأكثر شهرة، بعنوان "الاعتراف بالمسيح في ثقافات مختلفة"، فقد عُقد في بوسيه في يوليو ١٩٧٧، وحضره أكثر من ١٠٠ شخص من ٣٥ دولة مختلفة. دارت نقاشات حول كيفية انتقال الفرد من الاعتراف السياقي إلى الاعتراف العالمي بالمسيح، مع التركيز على كيفية التعبير عن هذا الاعتراف في الطقوس والعبادة. أما مؤتمره الثالث، فقد ركز على "اللاهوت المحلي والكنيسة الجامعة".

بعد تقاعده من منصبه كقس رعية (1996) ومحاضر جامعي (2005) في سويسرا، قام مبيتي بترجمة العهد الجديد بأكمله من مخطوطاته الأصلية باللغتين اليونانية والعبرية إلى لغته الأم الكيكامبا ، وهي لغة بانتو يتحدث بها شعب الكامبا في كينيا (وتنزانيا).

من بين العديد من التكريمات المرموقة وشهادات الدكتوراه الفخرية التي حصل عليها مبيتي، كرمت الكنيسة الأنجليكانية في جنوب إفريقيا مبيتي بجائزة رئيس الأساقفة للسلام والعدالة خلال احتفال بحياته وكتاباته في جامعة ستيلينبوش، جمهورية جنوب إفريقيا، في نوفمبر 2016.

يسعى مبيتي في كتابه إلى تحليل أصول الديانات الأفريقية التقليدية، وتحديدًا من خلال دراسة التقاليد الشفوية. تُعدّ ديانة الإيغبو إحدى الديانات الأفريقية التقليدية التي بحثها مبيتي؛ ​​إذ تتجذر تقاليدها في ثقافتهم. وقد تلقّوا هذه التقاليد شفهيًا من قِبل السلطات، وانتقلت من جيل إلى جيل عبر نفس العملية الشفوية. تتمحور تقاليدهم حول ظاهرة وجودية عميقة، تدفع أتباعهم إلى التساؤل عن وجودهم ووجودهم. ضمن حياتهم التقليدية، ينغمس الأفراد في المشاركة الدينية، التي يعتقدون أنها تبدأ قبل ولادتهم وتستمر بعد وفاتهم. ترتبط الحياة الدينية للإيغبو بأسلافهم وبالذين لم يولدوا بعد، مما يخلق استمرارية روحية. تجسّد ديانة الإيغبو جميع خصائص الديانات العالمية التقليدية، بما في ذلك معتقداتها، وأساطيرها المقدسة، وخصائصها الشفوية، وجاذبيتها القوية لقلوب أتباعها، ودرجة عالية من الطقوس، وامتلاكها للعديد من المناصب القيادية مثل الشيوخ والملوك والكهنة والعرافين. تختلف ديانة الإيغبو عن الديانات التبشيرية غير التقليدية لعدم وجود شيوخ يقومون بأعمال التبشير، ولا أفراد ينشرون دينهم بين الناس. يؤمنون بإله واحد أعلى، يُعتقد أنه المتحكم في العالم وكل من فيه.

اكتشف مبيتي أيضًا أن ديانة الإيغبو تعتبر أن روح الإنسان تتجول بعد موته حتى يُدفن جسده دفنًا لائقًا. تُسمى فترة الانتظار هذه بفترة انتقال المتوفى. وصلت المسيحية إلى أرض الإيغبو عام ١٨٥٧، مما أثار مخاوفهم من أن إلههم سيجلب عليهم الكوارث إذا اعتنقوا المسيحية. كما رفض آخرون اعتناق المسيحية لاعتقادهم أن المبشرين المسيحيين جاؤوا للقضاء على ديانة الإيغبو. هاجم المسيحيون الأغاني والموسيقى والرقصات التقليدية للإيغبو لاعتبارها غير أخلاقية. ربما ساهم هذا في ظهور صراع ديني بين الإيغبو والمسيحيين، وفي ترسيخ انطباع بأن الديانات الأفريقية التقليدية متجذرة في معتقدات معادية للمسيحية. كان الشيوخ يدافعون عن تقاليدهم فحسب. من أشهر أقوال مبيتي في كتابه " الأديان والفلسفة الأفريقية ": "أينما وُجد الأفريقي، وُجد الدين". ^{[ ١٦ ]}

واجه مبيتي انتقادات من الكاتب الأوغندي أوكوت بيتك لاستخدامه مصطلحات فكرية غربية في طرح حججه. وتحديدًا، تمثلت أبرز انتقاداته في أن النظريات الكونية الأفريقية تتوافق في نهاية المطاف مع النظرة المسيحية لله باعتباره كلي القدرة، وكلي الوجود، وأزلي. وكتب بيتك في كتابه " الأديان الأفريقية في الدراسات الغربية" أن الأديان الأفريقية التقليدية غير مفهومة للأفارقة العاديين في الريف. وبحسب ديريك بيترسون، أستاذ التاريخ والدراسات الأفريقية في جامعة ميشيغان ، يُزعم أن مبيتي لم يرد على هذه الانتقادات . ^{[ 17 ]}

وبالمثل، وضع تسيناي سيريكيبيرهان مبيتي في تقليد الفلسفة العرقية وجادل بأن مبيتي يحاول "كشف باطن الأفريقي للنظرة التخريبية للمسيحي أو المسلم أو الأفريقي الأوروبي الحديث". ^{[ 18 ]}

• قصص الأكامبا . مكتبة أكسفورد للأدب الأفريقي. مطبعة جامعة أكسفورد (ديسمبر 1966). رقم ISBN 0-19-815120-9

يتألف هذا العمل من حوالي 80 قصة متنوعة، متجذرة في حكايات الكامبا. بعد ترجمتها وتحريرها إلى اللغة الإنجليزية، لم يبقَ منها سوى قصتين مكتوبتين بلغة الكيكامبا. تتناول هذه القصص حياة الكامبا ومجتمعهم، ولغتهم، بالإضافة إلى تفاصيل دقيقة عن القصص والسياقات التي تُروى فيها. قد يظن القارئ العادي أنها مجرد مجموعة من الحكايات الشعبية الأفريقية الممتعة.

• قصائد عن الطبيعة والإيمان . شعراء أفريقيا. دار النشر لشرق أفريقيا (1969).

مجموعة من قصائد شعراء أفارقة

• الأديان والفلسفة الأفريقية . سلسلة الكتاب الأفارقة . هاينمان [1969] (1990). رقم ISBN 0-435-89591-5

يتناول كتاب مبيتي الأول بشكل منهجي الاعتقاد بأن الديانات الأفريقية التقليدية متجذرة في معتقدات معادية للمسيحية. وقد قام بتنقيح الكتاب ليشمل دور المرأة في الدين.

• مفاهيم الله في أفريقيا . لندن: SPCK (أبريل 1970). ISBN 0-281-02347-6

لا يُعدّ الأفارقة جاهلين دينياً؛ إذ يُقدّم هذا الكتاب جزءاً من حكمتهم الدينية والفلسفية التقليدية، جُمعت من أكثر من 270 شعباً أو قبيلة. ويتضمن دراسة منهجية شاملة لجميع المعلومات التي استطاع المؤلف جمعها، كتابةً وغير كتابةً، حول التأملات الأفريقية في الله. وتتأثر هذه التأملات، بطبيعة الحال، بعوامل جغرافية وتاريخية وثقافية واجتماعية وسياسية.

• علم الأخرويات في العهد الجديد في سياق أفريقي . مطبعة جامعة أكسفورد (مارس 1971). ISBN 0-19-821659-9

هذا الكتاب عبارة عن دراسة لعلم الأخرويات في العهد الجديد في خلفية أفريقية: دراسة للتفاعل بين لاهوت العهد الجديد والمفاهيم الأفريقية التقليدية.

• الحب والزواج في أفريقيا . لندن: لونجمان (1973).
• مقدمة في الدين الأفريقي . سلسلة الكتاب الأفارقة . هاينمان [1975] (1991). رقم ISBN 0-435-94002-3

يتناول هذا الكتاب مجموعة مختارة من الأمثال الأفريقية لإظهار الممارسات الدينية والأخلاقية التي تناقلتها الأجيال عبر التقاليد الشفوية.

• صلوات الديانة الأفريقية . لندن: SPCK (أكتوبر 1975). ISBN 0-281-02871-0

نظرة متعمقة في طقوس التأمل والتراتيل والصلوات المسيحية لدى الأمريكيين من أصل أفريقي وعلاقتها بالقوة الإلهية.

• الكتاب المقدس واللاهوت في المسيحية الأفريقية . مطبعة جامعة أكسفورد (أبريل 1987). رقم ISBN 0-19-572593-X
• الأمثال الأفريقية . بريتوريا: مطبعة جامعة جنوب أفريقيا (1997).
• الكتاب المقدس كيكامبا - أوتيانيو مويو وا مويياي يسو كيليستو (العهد الجديد للرب يسوع المسيح)، (ديسمبر 2014) مكتب الأدب الكيني.

• هيلي، جوزيف . 2020. تحية لجون س. مبيتي. المثل 37: 405-424
• أولوبونا، جاكوب ك.؛ سليمان س. نيانغ (مايو 1998). “التعددية الدينية في أفريقيا: مقالات تكريما لجون س. مبيتي”. مجلة الدين في أفريقيا . 28 (فاسك 2). بريل: 247– 250. دوى : 10.2307/1581722 . جستور 1581722 . 
• كالومبا، كيبوجو م؛ إنجلش، باركر، محرران. (1996). الفلسفة الأفريقية: منهج كلاسيكي . برنتيس هول. ISBN 0-13-323726-5.
• فليمنج، بروس سي إي؛ سياق اللاهوت كما يتضح في أفريقيا في كتابات جون صموئيل مبيتي. أطروحة ماجستير في اللاهوت، 1977، كلية ترينيتي الإنجيلية اللاهوتية، إلينوي.