التقاليد الشفوية

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة

يؤدي مغني ماناشي قرغيزي تقليدي جزءًا من ملحمة ماناس في مخيم خيام في كاراكول

التراث الشفهي ، أو المعرفة الشفوية ، هو شكل من أشكال التواصل البشري يتم فيه تلقي المعرفة والفنون والمعتقدات والأفكار والثقافة وحفظها ونقلها شفهيًا من جيل إلى آخر. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] ويتم النقل من خلال الكلام أو الغناء ، وقد يشمل الحكايات الشعبية والأغاني والأناشيد والنثر والشعر . تُسجل المعلومات ذهنيًا بواسطة حُماة شفهيين ، يُطلق عليهم أحيانًا "مكتبات متنقلة"، وهم عادةً مؤدون أيضًا. [4] [5] يُعد التراث الشفهي وسيلة تواصل للمجتمع لنقل التاريخ الشفهي والأدب الشفهي والقانون الشفهي والمعارف الأخرى عبر الأجيال دون نظام كتابة ، أو بالتوازي مع نظام الكتابة. وهو أكثر وسائل التواصل البشري انتشارًا . [ 6 ] وغالبًا ما لا يزال يُستخدم في العصر الحديث للحفاظ على التراث الثقافي .

استخدمت ديانات مثل البوذية والهندوسية والكاثوليكية [ 7 ] والجاينية التقاليد الشفوية، بالتوازي مع الكتابة ، لنقل نصوصها المقدسة وطقوسها وأناشيدها وأساطيرها . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] وقد وُصفت المجتمعات الأفريقية عمومًا بأنها حضارات شفوية ، على عكس الحضارات المكتوبة ، نظرًا لتقديسها للكلمة المنطوقة وانتشار استخدامها للتقاليد الشفوية . [ أ ] [ 13 ] [ 14 ]

التراث الشفهي هو الذكريات والمعارف والتعبيرات المشتركة بين أفراد الجماعة عبر أجيال عديدة، وهو الحفظ الطويل الأمد للشهادات المباشرة أو المعاصرة . [ 1 ] [ 15 ] ويمكن تعريفه بأنه استحضار ونقل معارف نصية وثقافية محددة محفوظة من خلال التلفظ الشفهي. [ 2 ] [ 16 ] عادةً ما يكون التراث الشفهي شائعًا، وقد يكون ظاهريًا أو باطنيًا . وهو يخاطب الناس وفقًا لفهمهم، ويكشف عن نفسه بما يتناسب مع قدراتهم. [ 17 ] : 168

كمجال أكاديمي ، يشير التراث الشفوي إلى كلٍّ من موضوعات الدراسة وأساليبها. [ 18 ] وهو يختلف عن التاريخ الشفوي ، [ 15 ] الذي يُعنى بتسجيل الشهادات الشخصية لمن عايشوا حقبًا أو أحداثًا تاريخية. [ 19 ] كما يختلف التراث الشفوي عن دراسة الشفوية ، التي تُعرَّف بأنها الفكر وتعبيره اللفظي في المجتمعات التي لا تُعرف فيها تقنيات الكتابة والطباعة. [ 20 ] والفولكلور هو أحد أنواع التراث الشفوي، وإن لم يكن النوع الوحيد. [ 21 ] [ 22 ]

تاريخ

بحسب جون فولي ، فإن التقاليد الشفوية هي تقليد بشري قديم موجود في "جميع أنحاء العالم". [ 16 ] وقد كشف علم الآثار الحديث عن أدلة على الجهود البشرية المبذولة للحفاظ على الفنون والمعارف ونقلها، والتي اعتمدت كليًا أو جزئيًا على التقاليد الشفوية، عبر مختلف الثقافات.

يكشف الكتاب المقدس اليهودي المسيحي عن جذوره الشفوية التقليدية؛ والمخطوطات الأوروبية في العصور الوسطى كُتبت على يد نُسّاخٍ بارعين؛ والمزهريات الهندسية من اليونان القديمة تعكس أسلوب هوميروس الشفوي. (...) في الواقع، إذا كان لهذه العقود الأخيرة من الألفية من درسٍ، فهو أن التقاليد الشفوية لم تكن أبدًا ما اتهمناها به؛ لم تكن أبدًا تلك التقنية البدائية الأولية للتواصل التي ظنناها. بل على العكس، إذا ما أُخذت الحقيقة كاملةً، فإن التقاليد الشفوية تبرز كأكثر تقنيات التواصل هيمنةً لدى جنسنا البشري، كحقيقة تاريخية، وفي كثير من المجالات، لا تزال واقعًا معاصرًا.

— جون فولي، علامات الشفوية [ 16 ]

قبل ظهور الكتابة ، ظلّ التراث الشفهي الوسيلة الوحيدة للتواصل في بناء المجتمعات ومؤسساتها. [ 6 ] ورغم انتشار معرفة القراءة والكتابة في القرن الأخير، [ 23 ] لا يزال التراث الشفهي الوسيلة التواصلية المهيمنة في العالم. [ 24 ]

أفريقيا

غريوت لحاكم محلي في السنغال

في أفريقيا، يشمل التراث الشفهي الأمثال والحكايات الشعبية والأغاني والرقصات والعادات والطب التقليدي والممارسات الدينية والأقوال المأثورة التي تُروى وتُعبّر عنها لتعليم دروسٍ عن الحياة والأنظمة الاجتماعية والدين والروحانية. [ 25 ] تستخدم جميع المجتمعات الأفريقية الأصلية التراث الشفهي لتعلم أصولها وتاريخها وواجباتها المدنية والدينية وحرفها ومهاراتها، بالإضافة إلى الأساطير والحكايات الشعبية . [ 26 ] كما أنه يُعدّ عنصرًا اجتماعيًا ثقافيًا أساسيًا في ممارسة روحانياتهم التقليدية ، وكذلك في الديانات الإبراهيمية السائدة . [ 27 ] يُفرّق جان فانسين بين الحضارات الشفهية والحضارات المكتوبة ، قائلاً: "إن موقف أفراد المجتمع الشفهي تجاه الكلام يُشبه التبجيل الذي يُكنّه أفراد المجتمع المتعلم للكلمة المكتوبة . فإذا كانت الكلمة مُقدّسة بسلطة أو عراقة، فإنها تُصبح كنزًا ثمينًا." على مدى قرون في أوروبا، دُوِّنت جميع البيانات التي اعتُبرت مهمة، مع إعطاء الأولوية للنصوص الأكثر أهمية، كالكتاب المقدس ، بينما بقيت التفاصيل الثانوية، كالأغاني والأساطير والحكايات والأمثال، دون تسجيل. أما في أفريقيا، فقد نُقلت جميع النصوص السياسية والقانونية والاجتماعية والدينية الرئيسية شفهيًا. وعندما ابتكر شعب الباموم في الكاميرون نظام كتابة ، كان أول ما دُوِّن هو السجل الملكي وقانون العرف . وكان لدى معظم المحاكم الأفريقية أمناء محفوظات يحفظون عن ظهر قلب أنساب العائلة المالكة وتاريخ الدولة، وكانوا بمثابة دستورها غير المكتوب . [ 28 ]

يُضفي على أداء التقاليد رونقًا خاصًا ويُحييها من خلال الإيماءات المختلفة، والأعراف الاجتماعية، والمناسبة الفريدة التي تُؤدى فيها. [ 29 ] علاوة على ذلك، يؤثر المناخ الذي تُروى فيه التقاليد على مضمونها. ففي بوروندي ، كانت التقاليد قصيرة لأن معظمها كان يُروى في تجمعات غير رسمية، وكان على الجميع أن يُتاح لهم دورهم؛ أما في رواندا المجاورة ، فكانت العديد من الروايات أطول لأن الراوي المحترف كان عليه أن يُسلّي راعيه طوال الأمسية، مع مراجعة كل عرض من قِبل متخصصين آخرين، ومعاقبة الأخطاء. وكثيرًا ما كانت تُقدّم شروح أو تعليقات موازية للرواية، تُجيب أحيانًا على أسئلة الجمهور لضمان الفهم، مع أن الكثيرين كانوا يتعلمون التقاليد دون طرح أسئلة على معلمهم، فلا يفهمون معناها الحقيقي، مما يدفعهم إلى التكهن في التعليق. [ 28 ] [ 30 ] لا وجود للتقاليد الشفوية إلا عند روايتها، باستثناء ما يبقى في أذهان الناس، ولذا فإن تكرار رواية التقاليد يُسهم في الحفاظ عليها. [ 28 ] تستخدم هذه الجماعات العرقية الأفريقية أيضاً التقاليد الشفوية لتنمية وتدريب العقل البشري، والذاكرة للاحتفاظ بالمعلومات وصقل الخيال. [ 26 ]

غرب أفريقيا

بالافون غريوت

لعلّ أشهر من يحفظ التراث الشفهي هو الراوي (المعروف بأسماء مختلفة في لغات غرب أفريقيا). [ 31 ] يُعدّ منصب الراوي وراثيًا، وهو موجود في مجتمعات ديولا ، وسونينكي ، وفولا ، وهاوسا ، وسونغاي ، وولوف ، وسيرير ، وموسي ، وغيرها الكثير، وإن كان أكثر شهرة في مجتمع ماندينكا . يشكّل الراوي طبقة اجتماعية ويؤدي أدوارًا متنوعة، منها المؤرخ أو أمين المكتبة، والموسيقي، والشاعر، والوسيط في النزاعات العائلية والقبلية، والمتحدث الرسمي، كما خدم في بلاط الملك، [ 32 ] وهو دور لا يختلف كثيرًا عن دور الشاعر الأوروبي . يحفظ الراوي سجلات جميع المواليد والوفيات والزيجات عبر أجيال القرية أو العائلة. عندما أسس سوندياتا كيتا إمبراطورية مالي ، عُرض عليه بالا فاسيكي ليكون راويه ومستشاره خلال فترة حكمه، مما أدى إلى ظهور سلالة كوياتي من الرواة . كثيراً ما يُصاحب رواة القصص الشفوية (الغريوت) سردهم للتقاليد الشفوية بآلة موسيقية، كما هو الحال مع ملحمة سوندياتا التي تُصاحبها آلة البالافون ، أو كما هو الحال مع الكورا التي تُصاحب تقاليد أخرى. [ 33 ] في العصر الحديث، تخلى بعض الغريوت وأحفادهم عن دورهم كمؤرخين وركزوا على الموسيقى، وقد حقق الكثير منهم نجاحاً، إلا أن العديد منهم ما زالوا متمسكين بأدوارهم التقليدية.

شرق أفريقيا

حافظت كينيا على تقاليدها الشفوية من خلال التصديق على اتفاقية اليونسكو لصون التراث الثقافي غير المادي في أكتوبر 2007. [ 34 ]

شمال أفريقيا

وسط أفريقيا

جنوب أفريقيا

أوروبا

ألبانيا

رجال من ثيث ( شالا ) يمارسون طقوس الرثاء الألبانية للموتى ( gjâmë ) في جنازة أوجك فوكساني، 1937. تظهر أقدم التمثيلات التصويرية لهذه الممارسة في المناطق التي يسكنها الألبان تقليديًا على شواهد قبور داردانية من العصور الكلاسيكية القديمة . [ 35 ]

توارثت الأجيال التقاليد الألبانية شفهيًا. [ 36 ] وقد حُفظت هذه التقاليد من خلال أنظمة الذاكرة التقليدية التي بقيت سليمة حتى العصر الحديث في ألبانيا ، وهي ظاهرة تُعزى إلى عدم قيام دولة بين الألبان وأسلافهم - الإيليريين - مما مكّنهم من الحفاظ على مجتمعهم المنظم "القبلي" . وهذا ما ميّزهم عن حضارات أخرى مثل مصر القديمة والمينويين والميسينيين ، الذين شهدوا قيام دول واضطرابات في ممارساتهم التقليدية للذاكرة. [ 37 ]

قام علماء هوميروس بتحليل الشعر الملحمي الألباني بهدف فهم ملاحم هوميروس بشكل أفضل . ويعزز التراث الشفهي العريق الذي حافظ على الشعر الملحمي الألباني فكرة أن الشعر الملحمي قبل هوميروس كان شفهيًا. [ 38 ] كما تطورت نظرية التأليف الشفهي القائم على الصيغ من خلال الدراسة الأكاديمية للشعر الملحمي الألباني. [ 39 ] ويُعدّ الإنشاد التقليدي الألباني للشعر الملحمي عن ظهر قلب من آخر التقاليد المتبقية من نوعه في أوروبا الحديثة ، [ 40 ] وآخر ما تبقى من تقاليد البلقان. [ 41 ]

اليونان القديمة

يقول ستيف ريس: "كان الأدب اليوناني القديم برمته، إلى حد ما، شفهيًا، بل إن أقدم الأدب كان كذلك تمامًا". [ 42 ] ويضيف مايكل غاغارين أن الشعر الملحمي لهوميروس "كان يُؤلَّف ويُؤدَّى ويُتناقل شفهيًا في معظمه". [ 43 ] ولأن الحكايات الشعبية والأساطير كانت تُؤدَّى أمام جماهير بعيدة، كان المغنون يستبدلون الأسماء في القصص بشخصيات أو حكام محليين لإضفاء طابع محلي عليها، وبالتالي التواصل مع الجمهور، مما يجعل المصداقية التاريخية المتأصلة في التراث الشفهي غير موثوقة. [ 44 ] وقد دفع نقص النصوص الباقية حول التقاليد الدينية اليونانية والرومانية الباحثين إلى افتراض أنها كانت طقوسية وتُتناقل شفهيًا، لكن بعض الباحثين يخالفون هذا الرأي، إذ يرون أن الطقوس المعقدة في الحضارتين اليونانية والرومانية القديمتين كانت نتاجًا حصريًا للتراث الشفهي. [ 45 ]

أيرلندا

كان الراوي الأيرلندي (الجمع: seanchaithe )، ويعني حامل "التراث القديم" ، راويًا تقليديًا للغة الأيرلندية ( ويُقابله في اللغة الغيلية الاسكتلندية الراوي seanchaidh، الذي عُرّف بالإنجليزية باسم shanachie). وكانت مهمة الراوي خدمة كبير العائلة من خلال نقل المعلومات شفهيًا من جيل إلى آخر حول الفولكلور والتاريخ الأيرلندي ، لا سيما في العصور الوسطى. [ 46 ]

روما

يتجلى احتمال نقل التاريخ شفهيًا في روما القديمة بشكل أساسي في كتابات شيشرون ، الذي يناقش أهمية التراث الشفهي في أعمال مثل بروتوس ، [ 47 ] ومناظرات توسكولان ، [ 48 ] وفي الخطيب . [ 49 ] ورغم أن اعتماد شيشرون على كتاب كاتو "أصول التاريخ" قد يحد من نطاق حجته، [ 50 ] إلا أنه يُبرز أهمية رواية القصص في حفظ التاريخ الروماني . كما يشير فاليريوس ماكسيموس إلى التراث الشفهي في كتابه "الأفعال والأقوال الخالدة" (2.1.10). [ 51 ]

يجادل بيتر وايزمان بأن العروض الاحتفالية كانت بمثابة وسيلة حيوية لنقل التاريخ الروماني، وأن هذه التقاليد تطورت إلى أشكال مكتوبة بحلول القرن الثالث الميلادي. [ 50 ] ويؤكد أن تاريخ شخصيات مثل آل تاركوين قد انتقل على الأرجح عبر الروايات الشفوية لقرون قبل أن يُسجل في الأدب. [ 52 ] ورغم أن فلاور ينتقد نقص الأدلة القديمة التي تدعم ادعاءات وايزمان الأوسع، [ 53 ] إلا أن وايزمان يؤكد أن الروايات الدرامية شكلت جوهريًا علم التأريخ. [ 50 ]

آسيا

في آسيا، كان نقل الفولكلور والأساطير وكذلك النصوص المقدسة في الهند القديمة، في مختلف الديانات الهندية، يتم عن طريق التقاليد الشفوية، التي تم حفظها بدقة بمساعدة تقنيات التذكر المعقدة : [ 54 ]

بحسب جاك غودي ، من المرجح أن النصوص الفيدية تضمنت تقاليد كتابية وشفوية، واصفًا إياها بأنها "نتاج متوازي لمجتمع متعلم". [ 8 ] [ 10 ] وتشير الأبحاث الحديثة إلى أن الأداء الشفهي للنصوص (المكتوبة) ربما كان نشاطًا فلسفيًا في الصين القديمة . [ 55 ]

يُعتقد عمومًا أن النصوص البوذية المبكرة هي من التراث الشفهي، وذلك من خلال مقارنة التناقضات في النسخ المنقولة من الأدب من مجتمعات شفهية مختلفة مثل اليونانية والصربية وغيرها من الثقافات، ثم ملاحظة أن الأدب الفيدي متسق للغاية وواسع النطاق بحيث لا يمكن تأليفه ونقله شفهيًا عبر الأجيال دون تدوينه. [ 8 ]

الشرق الأوسط

في الشرق الأوسط، أثرت التقاليد الشفوية العربية بشكل كبير على الممارسات الأدبية والثقافية. [ 56 ] شملت هذه التقاليد أشكالاً تعبيرية متنوعة، منها الشعر الموزون ، والنثر غير المقفى ، والنثر المقفى ( السجع )، والنثر الشعري - وهو مزيج من النثر والشعر يُستخدم غالباً في الروايات التاريخية. حظي الشعر بمكانة خاصة، إذ كان يُعتقد أنه وسيلة أكثر موثوقية لنقل المعلومات من النثر. ويستند هذا الاعتقاد إلى ملاحظات مفادها أن اللغة ذات البنية المنظمة، بأنماطها الإيقاعية والصوتية، تميل إلى أن تخضع لتغييرات أقل أثناء التناقل الشفوي. [ 57 ]

لكل نوع من أنواع الشعر المقفى وظائف اجتماعية وثقافية مميزة، تتراوح بين التأليفات العفوية في الاحتفالات والروايات التاريخية المُتقنة والتعليقات السياسية والفقرات الترفيهية. ومن بين هذه الأنواع، تُعتبر الملاحم الشعبية المعروفة باسم "سير" (مفردها: سيرة) الأكثر تعقيدًا. ظهرت هذه الروايات النثرية الشعرية، التي تجمع بين النثر والشعر، في أوائل العصور الوسطى. وبينما انتشرت العديد من هذه الملاحم تاريخيًا، لم يبقَ منها سوى ملحمة واحدة كتقليد شعري شفوي مُغنّى: وهي " سيرة بني هلال" . تروي هذه الملحمة هجرة قبيلة بني هلال البدوية غربًا وفتوحاتها من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر، والتي بلغت ذروتها في حكمهم لأجزاء من شمال إفريقيا قبل هزيمتهم في نهاية المطاف. [ 58 ] وتتجلى الجذور التاريخية لـ"سيرة بني هلال" في التوزيع الحالي للجماعات التي تدّعي النسب إلى هذه القبيلة في جميع أنحاء شمال إفريقيا وأجزاء من الشرق الأوسط. وثّق المؤرخ ابن خلدون في القرن الرابع عشر الميلادي تطور الملحمة إلى سرد متماسك. ويصف ابن خلدون في كتاباته جمعه للقصص والقصائد من العرب الرحل، مستخدماً هذه المصادر الشفوية لمناقشة مزايا الشعر العامي مقابل الشعر الكلاسيكي، وقيمة الروايات الشفوية في الأعمال التاريخية المكتوبة. [ 59 ]

تستند التوراة وغيرها من الأدبيات اليهودية القديمة، والكتاب المقدس اليهودي المسيحي، ونصوص القرون الأولى للمسيحية، إلى تقاليد شفهية، ومصطلح "أهل الكتاب" هو مصطلح من العصور الوسطى. [ 16 ] [ 60 ] [ 61 ] ويتضح ذلك ، على سبيل المثال، من خلال العديد من التصريحات الكتابية لبولس التي يعترف فيها بـ"تقاليد سبق أن تلقاها" شفهيًا. [ 62 ]

أوقيانوسيا

أستراليا

ازدهرت ثقافة السكان الأصليين الأستراليين بفضل التقاليد والتاريخ الشفهي المتوارث عبر آلاف السنين. في دراسة نُشرت في فبراير 2020، أظهرت أدلة جديدة أن بركاني بودج بيم وتاور هيل ثارا بين 34,000 و40,000 عام مضت. [ 63 ] ومن الجدير بالذكر أن هذا يُعد "حدًا أدنى لعمر الوجود البشري في فيكتوريا "، ويمكن تفسيره أيضًا كدليل على التاريخ الشفهي لشعب غوندجيتيمارا ، وهم من السكان الأصليين الأستراليين في جنوب غرب فيكتوريا، والذي يروي قصصًا عن الانفجارات البركانية، باعتبارها من أقدم التقاليد الشفهية المعروفة. [ 64 ] وقد أثبت فأس حجري من البازلت عُثر عليه تحت الرماد البركاني عام 1947 أن البشر سكنوا المنطقة قبل ثوران بركان تاور هيل. [ 63 ]

الأمريكتين

أمريكي أصلي

لطالما اعتمد مجتمع السكان الأصليين لأمريكا على التقاليد الشفوية، إن لم يكن على رواية القصص ، لنقل المعرفة والأخلاق والتقاليد من بين أمور أخرى، [ 65 ] وهي سمة اعتبرها المستوطنون الغربيون تمثل عرقًا أدنى لا يملك ثقافة ولا تاريخًا، [ 66 ] وكثيرًا ما يُستشهد بها كسبب وراء التلقين . [ 67 ]

لا يُعرف وجود أنظمة كتابة بين سكان أمريكا الشمالية الأصليين قبل احتكاكهم بالأوروبيين، باستثناء بعض ثقافات أمريكا الوسطى، وربما نظام الكيبو في أمريكا الجنوبية ونظام الوامبوم في أمريكا الشمالية ، مع أن وجود هذين النظامين محل نقاش. ازدهرت تقاليد السرد الشفهي في سياق لم يُستخدم فيه الكتابة لتدوين وحفظ التاريخ والمعرفة العلمية والممارسات الاجتماعية. [ 68 ] وبينما كانت بعض القصص تُروى للتسلية والترفيه، كان معظمها بمثابة دروس عملية مستقاة من تجارب القبائل، تُطبق على قضايا أخلاقية واجتماعية ونفسية وبيئية آنية. [ 69 ] تمزج القصص بين شخصيات وظروف خيالية أو خارقة للطبيعة أو مبالغ فيها، وبين مشاعر وقيم حقيقية كوسيلة للتعليم. غالبًا ما تعكس الحبكات مواقف من الحياة الواقعية، وقد تستهدف أشخاصًا معينين يعرفهم جمهور القصة. وبهذه الطريقة، يمكن ممارسة الضغط الاجتماعي دون التسبب مباشرة في الإحراج أو الإقصاء الاجتماعي . [ 70 ] على سبيل المثال، بدلاً من الصراخ، قد يمنع آباء الإنويت أطفالهم من الاقتراب كثيراً من حافة الماء برواية قصة عن وحش بحري يحمل جراباً للأطفال في متناول يده. [ 71 ] يمكن لقصة واحدة أن تقدم عشرات الدروس. [ 72 ] كما استُخدمت القصص كوسيلة لتقييم مدى فعالية الأفكار والممارسات الثقافية التقليدية في مواجهة الظروف المعاصرة، أو ما إذا كان ينبغي مراجعتها. [ 73 ]

يُعدّ سرد القصص لدى السكان الأصليين لأمريكا تجربةً تعاونيةً بين الراوي والمستمعين. لم يكن لدى قبائل السكان الأصليين عمومًا رواة قصص محترفون مرتبطون بمكانة اجتماعية. [ 74 ] يمكن لأي شخص أن يروي القصص، حيث يستخدم كل راوٍ نبرة صوته الخاصة، واختياره للكلمات، ومضمونه، وشكله. [ 70 ] لا يعتمد رواة القصص على ذكرياتهم الشخصية فحسب، بل يعتمدون أيضًا على ذاكرة جماعية أو قبلية تتجاوز التجربة الشخصية، ولكنها مع ذلك تمثل واقعًا مشتركًا. [ 75 ] تحتوي لغات السكان الأصليين في بعض الحالات على ما يصل إلى عشرين كلمة لوصف السمات الطبيعية كالمطر أو الثلج، ويمكنها وصف طيف المشاعر الإنسانية بدقة بالغة، مما يسمح لرواة القصص بتقديم رؤيتهم الشخصية للقصة بناءً على تجاربهم الحياتية. [ 76 ] [ 77 ] سمحت مرونة سرد القصص بتطبيقها على ظروف اجتماعية مختلفة وفقًا لهدف الراوي في ذلك الوقت. [ 70 ] غالبًا ما كان يُنظر إلى رواية المرء للقصة على أنها رد على رواية أخرى، حيث تشير التغييرات في الحبكة إلى طرق بديلة لتطبيق الأفكار التقليدية على الظروف الحالية. [ 70 ]

ربما يكون المستمعون قد سمعوا القصة مرات عديدة، أو حتى رووها بأنفسهم. [ 70 ] وهذا لا ينتقص من معنى القصة، إذ لم يكن الفضول لمعرفة ما سيحدث لاحقًا أولوية بقدر سماع وجهات نظر جديدة حول مواضيع وحبكات معروفة. [ 70 ] لم يكن رواة القصص من كبار السن يهتمون عمومًا بالاختلافات بين روايتهم للأحداث التاريخية ورواية القبائل المجاورة لأحداث مماثلة، كما هو الحال في قصص النشأة. [ 76 ] تُعتبر القصص القبلية صحيحة ضمن إطار مرجعية القبيلة وتجربتها القبلية. [ 76 ] عُرف فور غانز، أحد أعضاء قبيلة أوغلالا لاكوتا في القرن التاسع عشر، بدفاعه عن التقاليد الشفوية وانتقاده للكتابة. [ 78 ] [ 79 ]

تُستخدم القصص لحفظ ونقل تاريخ القبائل والتاريخ البيئي، وهما غالبًا ما يكونان مرتبطين ارتباطًا وثيقًا. [ 76 ] فعلى سبيل المثال، تصف التقاليد الشفوية للسكان الأصليين في شمال غرب المحيط الهادئ كوارث طبيعية مثل الزلازل والتسونامي. ولدى ثقافات مختلفة من جزيرة فانكوفر وواشنطن قصص تصف صراعًا جسديًا بين طائر الرعد وحوت. [ 80 ] تحكي إحدى هذه القصص عن طائر الرعد، الذي يستطيع إحداث الرعد بتحريك ريشة واحدة فقط، فيخترق لحم الحوت بمخالبه، مما يتسبب في غوص الحوت إلى قاع المحيط، ويجر طائر الرعد معه. وتصور قصة أخرى طائر الرعد وهو يرفع الحوت عن الأرض ثم يُسقطه مرة أخرى. تشير أوجه التشابه الإقليمية في المواضيع والشخصيات إلى أن هذه القصص تصف بشكل متبادل التجربة المعاشة للزلازل والفيضانات في الذاكرة القبلية. [ 80 ] ووفقًا لإحدى قصص قبيلة سوكاميش ، فقد تشكل ممر العقيق عندما وسّع زلزال القناة نتيجة لمعركة تحت الماء بين ثعبان وطائر. وتصف قصص أخرى في المنطقة تكوين الوديان الجليدية والتلال الجليدية وحدوث الانهيارات الأرضية، وقد استخدمت القصص في حالة واحدة على الأقل لتحديد وتأريخ الزلازل التي حدثت في عام 900 م و 1700 م. [ 80 ]

تشمل الأمثلة الأخرى قصص أصل شعب أريكارا عن الخروج من "عالم سفلي" من الظلام الدامس، والذي قد يمثل ذكرى الحياة في الدائرة القطبية الشمالية خلال العصر الجليدي الأخير، وقصصًا تتضمن "شقًا عميقًا"، والذي قد يشير إلى جراند كانيون. [ 81 ] على الرغم من هذه الأمثلة على التوافق بين السجلات الجيولوجية والأثرية من جهة، والروايات الشفوية للسكان الأصليين من جهة أخرى، فقد حذر بعض الباحثين من صحة التقاليد الشفوية تاريخيًا نظرًا لقابليتها لتغيير التفاصيل بمرور الوقت وافتقارها إلى تواريخ دقيقة. [ 82 ] يعتبر قانون حماية مقابر الأمريكيين الأصليين وإعادة رفاتهم التقاليد الشفوية مصدرًا موثوقًا للأدلة لإثبات الصلة بين القطع الأثرية والشعوب الأصلية. [ 81 ]

الانتقال

الراوي الفنلندي الأسطوري فاينموينن مع كانتيليه

تواجه التقاليد الشفوية تحدي نقلها بدقة والتحقق من صحتها، لا سيما عندما تفتقر الثقافة إلى اللغة المكتوبة أو يكون الوصول إلى أدوات الكتابة محدودًا. وقد لجأت الثقافات الشفوية إلى استراتيجيات متنوعة لتحقيق ذلك دون كتابة. فعلى سبيل المثال، يُحسّن الكلام الإيقاعي الغني بالوسائل المساعدة على التذكر الذاكرة والاسترجاع. ومن هذه الوسائل المفيدة: الجناس ، والتكرار، والتجانس الصوتي ، والأمثال الشعبية. إضافةً إلى ذلك، غالبًا ما يكون الشعر مُقَوَّىً بعدد محدد من المقاطع أو الإيقاعات ، كما هو الحال في العروض اليونانية واللاتينية، وفي قصائد الشاندا الموجودة في النصوص الهندوسية والبوذية. [ 83 ] [ 84 ]

تُصمَّم أبيات الملحمة أو النص عادةً بحيث تتكرر المقاطع الطويلة والقصيرة وفق قواعد محددة، بحيث إذا حدث خطأ أو تغيير غير مقصود، يكشف فحص داخلي للبيت عن المشكلة. [ 83 ] ويمكن نقل التقاليد الشفوية من خلال المسرحيات والتمثيل، كما هو الحال في الكاميرون المعاصرة مع شعب غرافيس أو سكان المراعي الذين يؤدون عروضًا ويلقون خطابات لتعليم تاريخهم من خلال التقاليد الشفوية. [ 85 ] تُسهِّل هذه الاستراتيجيات نقل المعلومات دون وسيط مكتوب، ويمكن تطبيقها أيضًا على الحكم الشفوي. [ 86 ]

التناقل الشفهي للقانون

يتجسد القانون في الثقافات الشفوية في أقوال وأمثال شعبية، لا تُعدّ مجرد زخارف فقهية، بل تُشكّل القانون نفسه. وكثيراً ما يُطلب من القاضي في الثقافة الشفوية صياغة مجموعة من الأمثال ذات الصلة التي يستند إليها في اتخاذ قرارات عادلة في القضايا المعروضة عليه أمام المحكمة. [ 86 ]

يُقدّم كتاب الأدغال لرديارد كيبلينغ مثالًا رائعًا على الحكم الشفهي في قانون الغابة . فبالإضافة إلى أن ترسيخ القواعد في الأمثال الشفهية يُسهّل نقلها وفهمها، فإنه يُضفي شرعية على الأحكام الجديدة من خلال السماح بالاستقراء. هذه القصص والتقاليد والأمثال ليست ثابتة، بل غالبًا ما تُعدّل مع كل نقل، ما لم يطرأ أي تغيير على المعنى العام. [ 87 ] وبهذه الطريقة، تُعدّل القواعد التي تحكم الناس من قِبل الجماعة ككل، وليست من وضع جهة واحدة.

الديانات الهندية

حُفظت النصوص القديمة للهندوسية والبوذية والجاينية وتناقلت عبر التقاليد الشفوية. [ 88 ] [ 89 ] على سبيل المثال، نصوص الشروتي الهندوسية المعروفة باسم الفيدا ، والتي يعود تاريخ أقدمها إلى الألفية الثانية قبل الميلاد. يشرح مايكل ويتزل هذه التقاليد الشفوية على النحو التالي : [ 9 ]

كانت النصوص الفيدية تُؤلَّف وتُتناقل شفهيًا، دون استخدام الكتابة، في سلسلة متصلة من المعلم إلى الطالب، وقد جرى تقنينها منذ البداية. هذا ما ضمن نقلًا نصيًا دقيقًا يفوق النصوص الكلاسيكية للثقافات الأخرى؛ فهو في الواقع أشبه بتسجيل صوتي ... لم تُحفظ الكلمات فحسب، بل حتى النبرة الموسيقية (النغمية) المفقودة منذ زمن طويل (كما في اليونانية القديمة أو اليابانية) حتى يومنا هذا.

— مايكل ويتزل [ 9 ]

طوّر الهنود القدماء أساليبَ للاستماع والحفظ والتلاوة في مدارس تُسمى "غورو كول" ، مع الحفاظ على دقةٍ استثنائيةٍ في معارفهم عبر الأجيال. [ 90 ] صُمِّمت أشكالٌ عديدةٌ من التلاوة أو "باثاس" للمساعدة في دقة التلاوة ونقل الفيدا وغيرها من النصوص المعرفية من جيلٍ إلى آخر. كانت جميع الترانيم في كل فيدا تُتلى بهذه الطريقة؛ فعلى سبيل المثال، حُفظت جميع ترانيم الريجفيدا البالغ عددها 1028 ترنيمةً، والتي تضم 10600 بيتًا شعريًا، بهذه الطريقة؛ وكذلك جميع الفيدا الأخرى، بما في ذلك الأوبانيشاد الرئيسية ، بالإضافة إلى الفيدانجا. كان كل نصٍّ يُتلى بعدة طرق، لضمان أن تعمل طرق التلاوة المختلفة كمعيارٍ للتحقق المتبادل. يلخص بيير سيلفان فيليوزات هذا على النحو التالي: [ 91 ]

  • Samhita-patha : التلاوة المستمرة للكلمات السنسكريتية المرتبطة بالقواعد الصوتية للتركيب الصوتي؛
  • بادا-باثا : تلاوة تتميز بوقفة واعية بعد كل كلمة، وبعد أي رموز نحوية خاصة مضمنة داخل النص؛ هذه الطريقة تقمع التركيب الصوتي وتعيد كل كلمة إلى شكلها الأصلي المقصود؛
  • كراما-باثا : تلاوة خطوة بخطوة حيث يتم إقران الكلمات المدمجة صوتيًا بالتتابع والتسلسل ثم تلاوتها؛ على سبيل المثال، يتم تلاوة ترنيمة "كلمة1 كلمة2 كلمة3 كلمة4 ..." على النحو التالي "كلمة1 كلمة2 كلمة2 كلمة3 كلمة3 كلمة4 ...."؛ تُنسب هذه الطريقة للتحقق من الدقة إلى الحكماء الفيديين غارغيا وساكاليا في التقاليد الهندوسية، وقد ذكرها النحوي السنسكريتي القديم بانيني (الذي يعود تاريخه إلى فترة ما قبل البوذية)؛
  • كراما-باثا المعدلة: نفس التلاوة خطوة بخطوة كما هو مذكور أعلاه، ولكن بدون تركيبات صوتية (أو شكل حر لكل كلمة)؛ تُنسب هذه الطريقة للتحقق من الدقة إلى الحكماء الفيديين بابرافيا وجالافا في التقاليد الهندوسية، وقد ذكرها أيضًا النحوي السنسكريتي القديم بانيني؛
  • Jata-pāṭha و dhvaja-pāṭha و ghana-pāṭha هي طرق لتلاوة النص ونقله شفهيًا والتي تطورت بعد القرن الخامس قبل الميلاد، أي بعد بداية البوذية والجاينية؛ تستخدم هذه الطرق قواعد تركيب أكثر تعقيدًا وكانت أقل استخدامًا.

ضمنّت تقنيات الحفظ الاستثنائية هذه دقةً فائقةً لنصوص الشروتي، ثابتةً عبر الأجيال، ليس فقط من حيث ترتيب الكلمات دون تغيير، بل أيضًا من حيث النطق. [ 90 ] [ 92 ] ويشهد على فعالية هذه الأساليب الحفاظ على أقدم نص ديني هندي، وهو الريجفيدا ( حوالي 1500 قبل الميلاد ). [ 91 ]

شعر هوميروس

تشير أبحاث ميلمان باري وألبرت لورد إلى أن شعر الشاعر اليوناني هوميروس لم ينتقل عبر الحفظ عن ظهر قلب، بل عبر " التأليف الشفهي القائم على الصيغ ". في هذه العملية، يُسهّل التأليف الارتجالي استخدام عبارات أو "صيغ" جاهزة (تعبيرات تُستخدم بانتظام "في ظل نفس الشروط الوزنية، للتعبير عن فكرة أساسية محددة"). [ 93 ] في حالة أعمال هوميروس، تضمنت الصيغ eos rhododaktylos ("الفجر ذو الأصابع الوردية") و oinops pontos ("البحر الداكن كالنبيذ")، والتي تتناسب بشكل معياري مع الشكل الشعري (في هذه الحالة، الهيكساميتر اليوناني ذو الست أعمدة). منذ تطور هذه النظرية، وُجد التأليف الشفهي القائم على الصيغ "في العديد من الفترات الزمنية والثقافات المختلفة"، [ 94 ] ووفقًا لمصدر آخر (جون مايلز فولي)، "تطرق إلى" أكثر من 100 "تقليد قديم ووسيط وحديث". [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]

الإسلام

[ 98 ] الإسلام هو أحدث الديانات الرئيسية في العالم، ويدعي وجود مصدرين رئيسيين للوحي الإلهي - القرآن والحديث - تم تجميعهما في شكل مكتوب بعد فترة وجيزة نسبياً من نزولهما: [ 99 ]

  • القرآن الكريم ، الذي يعني "التلاوة" باللغة العربية، هو وحي الله إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، وقد أُنزل عليه من عام 610 ميلادي حتى وفاته عام 632 ميلادي. ويُقال إنه جُمِع ونُقِّح بعناية في شكل كتابي موحد (يُعرف بالمصحف ) [ ملاحظة 1 ] بعد حوالي عقدين من نزول آخر آية.
  • الحديث النبوي ، ويعني "الرواية" أو "الخبر" في اللغة العربية، هو سجلٌّ لأقوال وأفعال النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وإقراره الضمني، وقد نُقل شفويًا عن طريق الدعاة والرواة على مدى ما بين 150 و250 عامًا. ويتضمن كل حديث إسناده ( سلسلة من الرواة الذين تناقلوا الحديث قبل أن يُرتب حسب دقته، ويُجمع، ويُدوَّن على يد عالمٍ مُعتمَد). [ ملاحظة 2 ]

تُعدّ البيئة الشفوية التي نُقلت فيها المصادر، [ 101 ] وشكلها الشفوي عمومًا، ذات أهمية بالغة. [ 102 ] وقد نُقل الشعر العربي الذي سبق القرآن والحديث شفويًا. [ 101 ] وكان عدد العرب المتعلمين قليلًا في ذلك الوقت، ولم يكن الورق متوفرًا في الشرق الأوسط. [ 103 ] [ 104 ]

يُقال إن القرآن الكريم المكتوب قد تم إنشاؤه جزئياً من خلال حفظه من قبل صحابة النبي محمد ، ويُقال إن قرار إنشاء عمل كتابي معياري جاء بعد استشهاد عدد كبير من المسلمين الذين كانوا يحفظون القرآن في المعركة ( اليمامة ). [ 102 ]

لعدة قرون، كانت نسخ المصاحف تُنسخ يدويًا، لا تُطبع، ونظرًا لندرتها وارتفاع ثمنها، كان الحفظ عن ظهر قلب، لا القراءة، هو الأسلوب السائد لتعليمها للآخرين. [ 104 ] وحتى يومنا هذا، يحفظ الملايين القرآن الكريم، ويمكن سماع تلاوته في جميع أنحاء العالم الإسلامي من التسجيلات ومكبرات الصوت في المساجد (خلال شهر رمضان ). [ 104 ] [ 105 ] ويذكر المسلمون أن بعض من يُعلّمون حفظ القرآن الكريم/تلاوته يُمثلون خاتمة سلسلة متصلة، كان معلمها الأول هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم. [ 104 ] وقد قيل إن "أسلوب القرآن الكريم الإيقاعي وبلاغته يجعلان حفظه سهلًا"، وقد صُمم على هذا النحو لتيسير "حفظ القرآن الكريم وتذكره". [ 106 ]

يؤكد المذهب الإسلامي أن القرآن الكريم لم يُحرّف منذ نزوله وحتى يومنا هذا، [ ملاحظة 3 ] إذ إن استمراريته من الوحي الإلهي إلى شكله المكتوب الحالي مضمونة بفضل العدد الكبير من أنصار النبي محمد الذين حفظوه بخشوع، وعملية تجميع دقيقة، وتدخل إلهي. [ 102 ] (ويتفق علماء المسلمين على أنه على الرغم من الجهود الحثيثة التي بذلها العلماء لفصل الحديث الصحيح عن الحديث المحرّف، فإن هذا المصدر الآخر للوحي ليس بمنأى عن التحريف نظرًا لتأثيره السياسي واللاهوتي الكبير).

قام اثنان على الأقل من العلماء غير المسلمين ( آلان دوندس وأندرو جي. بانيستر) بدراسة إمكانية أن القرآن لم يكن مجرد "تلاوة شفهية، بل كان في الواقع مؤلفًا شفهيًا". [ 108 ] ويفترض بانيستر أن بعض أجزاء القرآن - مثل الروايات السبع لقصة إبليس وآدم ، والعبارات المتكررة "بأي نعمة من نعم ربك تكذبون؟" في سورة 55 - تبدو أكثر منطقية عند توجيهها إلى المستمعين منها إلى القراء. [ 101 ]

لاحظ بانيستر ودوندس وعلماء آخرون (شبير أختار، أنجليكا نيوويرث، إسلام دايه) [ 109 ] كثرة الصيغ الجاهزة في القرآن الكريم، والتي تتوافق مع " التركيب الشفهي الجاهز " المذكور آنفًا. [ 110 ] ومن أكثر هذه الصيغ شيوعًا صفات الله - العزيز، الحكيم، العليم، العالي، وغيرها - والتي غالبًا ما تأتي على شكل جملتين في نهاية الآية. ومن بين العبارات المتكررة الأخرى [ ملاحظة 4 ] عبارة "خلق الله السماوات والأرض" (التي وردت 19 مرة في القرآن الكريم). [ 111 ] [ 112 ]

تشير تقديرات دوندس إلى أن ما يصل إلى ثلث القرآن الكريم يتكون من "صيغ شفهية". [ 113 ] ويقدر بانيستر، باستخدام قاعدة بيانات حاسوبية لكلمات القرآن (العربية الأصلية) و"دورها النحوي، وجذرها، وعددها، وشخصها، وجنسها، وما إلى ذلك"، أن نسبة الصيغ الشفهية تتراوح بين 52% (للعبارات المكونة من ثلاث كلمات) و23% (للعبارات المكونة من خمس كلمات)، وذلك تبعًا لطول العبارة المُبحث عنها. [ 114 ] ويرى دوندس أن تقديراته تؤكد "أن القرآن الكريم نُقل شفويًا منذ بداياته". ويعتقد بانيستر أن تقديراته "تقدم دليلًا قويًا يدعم ضرورة أخذ التركيب الشفوي بعين الاعتبار عند دراسة كيفية نشأة النص القرآني". [ 115 ]

يجادل دوندس بأنّ التأليف الشفهي القائم على الصيغ ينسجم مع "السياق الثقافي للتقاليد الشفهية العربية"، مستشهداً بباحثين وجدوا رواة شعر في نجد (المنطقة المجاورة لمكان نزول القرآن) يستخدمون "مجموعة مشتركة من المواضيع والدوافع والصور النمطية والعبارات والخيارات العروضية"، [ 116 ] [ 117 ] و"أسلوباً سردياً غير مترابط" "بدون بداية أو نهاية محددة" و"بدون تسلسل ثابت تتبعه الأحداث". [ ملاحظة 5 ] [ 119 ]

الكاثوليكية

تؤكد الكنيسة الكاثوليكية أن تعاليمها الواردة في وديعة إيمانها لا تُنقل فقط عبر الكتاب المقدس ، بل أيضًا عبر التقاليد المقدسة . [ 7 ] وقد أكد المجمع الفاتيكاني الثاني في رسالته "Dei verbum" أن تعاليم يسوع المسيح نُقلت في البداية إلى المسيحيين الأوائل عن طريق " الرسل الذين نقلوا، من خلال وعظهم الشفهي، وقدوتهم، وممارستهم، ما تلقوه من المسيح، ومن خلال معايشتهم له، ومن خلال أعماله". [ 120 ] وتؤكد الكنيسة الكاثوليكية أن هذا الأسلوب في نقل الإيمان لا يزال قائمًا من خلال الأساقفة المعاصرين ، الذين واصلوا، بحكم الخلافة الرسولية ، نقل ما أُوحي به من خلال المسيح شفهيًا، وذلك من خلال وعظهم كمعلمين. [ 121 ]

الأرثوذكسية الشرقية

في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يوجد تقليد واحد، وهو تقليد الكنيسة، الذي يضم الكتب المقدسة وتعاليم آباء الكنيسة . [ 122 ]

إن التقليد المقدس بالنسبة للأرثوذكس الشرقيين هو وديعة الإيمان التي أعطاها يسوع للرسل والتي تناقلتها الكنيسة من جيل إلى جيل دون إضافة أو تغيير أو حذف. [ 123 ]

موسيقى

يذاكر

فيليب فيشنجيتش (1767–1834)، جوسلار أعمى صربي

في أعمال الباحث الصربي فوك ستيفانوفيتش كاراديتش (1787-1864)، المعاصر والصديق للأخوين غريم ، سعى فوك إلى مشاريع مماثلة في "إنقاذ الفولكلور" (شبيهة بعلم الآثار الإنقاذي ) في التقاليد ذات الصلة بالمناطق السلافية الجنوبية التي ستُضم لاحقًا إلى يوغوسلافيا ، وبنفس المزيج من الاهتمامات الرومانسية والقومية (إذ اعتبر كل من يتحدث لهجة شرق الهرسك صربًا). بعد ذلك بقليل، ولكن كجزء من نفس المسعى البحثي للدراسات القومية في الفولكلور، [ 124 ] درس عالم الترك فاسيلي رادلوف (1837-1918) أغاني الكارا -قيرغيز فيما سيصبح لاحقًا الاتحاد السوفيتي؛ وقدّم كاراديتش ورادلوف نماذج لعمل باري.

والتر أونغ

في تطور منفصل، بدأ مارشال ماكلوهان (1911-1980)، المنظّر الإعلامي، بتوجيه الاهتمام نحو الطرق التي تُشكّل بها وسائل الاتصال طبيعة المحتوى المنقول. [ 125 ] وقد كان بمثابة مرشد للراهب اليسوعي والتر أونغ (1912-2003)، الذي أثمرت اهتماماته في التاريخ الثقافي وعلم النفس والبلاغة عن كتاب "الشفوية والكتابة" (ميثوين، 1980) وكتاب "النضال من أجل الحياة: الصراع والجنسانية والوعي" (كورنيل، 1981)، وهو كتاب مهم ولكنه أقل شهرة . [ 126 ] وقد أوضح هذان العملان التباينات بين الثقافات التي تُعرَّف بالشفوية الأساسية والكتابة والطباعة، والشفوية الثانوية للعصر الإلكتروني. [ 127 ]

أُطلق على الشفوية في ثقافة لم تعرف الكتابة أو الطباعة قط اسم "الشفوية الأولية". وهي "أولية" بالمقارنة مع "الشفوية الثانوية" في ثقافة التكنولوجيا المتقدمة المعاصرة، حيث تُحافظ وسائل الاتصال الحديثة كالهاتف والراديو والتلفزيون وغيرها من الأجهزة الإلكترونية، التي تعتمد في وجودها وعملها على الكتابة والطباعة، على شفوية جديدة. اليوم، تكاد الثقافة الأولية بمعناها الدقيق أن تكون معدومة، إذ أن كل ثقافة تعرف الكتابة ولديها بعض الخبرة في آثارها. ومع ذلك، لا تزال العديد من الثقافات والثقافات الفرعية، بدرجات متفاوتة، حتى في ظل بيئة التكنولوجيا المتقدمة، تحتفظ بالكثير من عقلية الشفوية الأولية. [ 128 ]

أتاحت أعمال أونغ أيضًا ظهور نظرية متكاملة للتقاليد الشفوية، تُراعي إنتاج المحتوى (وهو الشغل الشاغل لنظرية باري-لورد) واستقباله. [ 127 ] هذا النهج، كنهج ماكلوهان، أبقى المجال مفتوحًا ليس فقط لدراسة الثقافة الجمالية، بل أيضًا لدراسة كيفية استخدام الأدوات المادية والسلوكية للمجتمعات الشفوية لتخزين المعرفة وإدارتها ونقلها، بحيث تُوفر التقاليد الشفوية مناهجًا لدراسة الاختلافات الثقافية، بخلاف الاختلافات اللفظية البحتة، بين المجتمعات الشفوية والمكتوبة.

يتناول القسم الأكثر دراسةً في كتاب " الشفوية والكتابة " " الديناميات النفسية للشفوية". ويسعى هذا الفصل إلى تحديد الخصائص الأساسية للشفوية "الأولية"، ويلخص سلسلة من المؤشرات (بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، الجوانب اللفظية للثقافة) التي يمكن استخدامها لتحديد مستوى الشفوية أو الكتابة النسبي لنص أو مجتمع معين. [ 129 ]

جون مايلز فولي

قبل صدور كتاب أونغ التجميعي، بدأ جون مايلز فولي سلسلة من الأبحاث المستندة إلى عمله الميداني حول الأنماط الشفوية في جنوب السلاف، مع التركيز على ديناميكيات المؤدين والجمهور. [ 130 ] وقد رسّخ فولي التراث الشفوي كمجال أكاديمي [ 131 ] عندما جمع كتاب " نظرية وبحوث التأليف الشفوي الرسمي" عام 1985. وتقدم قائمة المراجع ملخصًا للتقدم الذي أحرزه الباحثون في تقييم التراث الشفوي حتى ذلك الحين، وتتضمن قائمة بجميع المقالات العلمية ذات الصلة بنظرية التأليف الشفوي الرسمي . كما أسس فولي مجلة "التراث الشفوي" ومركز دراسات التراث الشفوي (1986) في جامعة ميسوري . قام فولي بتطوير النظرية الشفوية بما يتجاوز المفاهيم الآلية إلى حد ما التي تم تقديمها في الإصدارات السابقة من النظرية الشفوية الصيغية، وذلك من خلال توسيع اهتمام أونغ بالسمات الثقافية للمجتمعات الشفوية إلى ما هو أبعد من الجانب اللفظي، ومن خلال لفت الانتباه إلى دور الشاعر ووصف كيفية حمل التقاليد الشفوية للمعنى.

ستضع قائمة المراجع منهجية أساسية واضحة تأخذ في الحسبان نتائج الباحثين العاملين في مجالات اللغويات المختلفة (وخاصة اليونانية القديمة ، واللغة الأنجلوسكسونية، واللغة الصربية الكرواتية). ولعل الأهم من ذلك، أنها ستحفز الحوار بين هذه التخصصات، بحيث يمكن إنشاء شبكة من الدراسات والباحثين المستقلين والمتكاملين. [ 132 ]

تشمل أعمال فولي الرئيسية: نظرية التأليف الشفهي (1988)؛ [ 133 ] الفن الكامن (1991)؛ الملحمة الشفهية التقليدية: الأوديسة، بيوولف، وأغنية العودة الصربية الكرواتية (1993)؛ مغني الحكايات في الأداء (1995)؛ تدريس التقاليد الشفهية (1998)؛ كيف تقرأ قصيدة شفهية (2002). ويرسم مشروع مساراته (2005-2012) أوجه تشابه بين ديناميكيات الوسائط للتقاليد الشفهية والإنترنت .

القبول والمزيد من التوضيح

شهدت نظرية التراث الشفهي مزيدًا من التفصيل والتطور مع ازدياد قبولها. [ 134 ] وبينما ازداد عدد الصيغ الموثقة لمختلف التقاليد، [ 135 ] ظل مفهوم الصيغة محصورًا في المعجم. ومع ذلك، ظهرت ابتكارات عديدة، مثل "النظام الصيغي" [ 136 ] [ ملاحظة 6 ] الذي يتضمن "فتحات استبدال" هيكلية للضرورة النحوية والصرفية والسردية ( وكذلك للإبداع الفني). [ 137 ] وتلتها نماذج متطورة مثل "قواعد فولي لتحديد نوع الكلمة". [ 138 ] وتم تحديد مستويات أعلى من التركيب الصيغي على مر السنين، مثل " التركيب الحلقي "، [ 139 ] و "الاستجابة" [ 140 ] و" المشهد النمطي " (الذي يُسمى أيضًا "موضوعًا" أو "مشهدًا نموذجيًا" [ 141 ] ). من الأمثلة على ذلك "وحوش المعركة" [ 142 ] و"منحدرات الموت" [ 143 ] . بعض هذه الأنماط المميزة لتفاصيل السرد، (مثل "تسلسل التسلح" [ 144 ] و"البطل على الشاطئ" [ 145 ] و"المسافر يدرك هدفه" [ 146 ] ، تُظهر دليلاً على انتشارها العالمي [ 147 ] .

في الوقت نفسه، استُبدل التقسيم الصارم نسبيًا بين الشفهي والمكتوب بالاعتراف بالنصوص والمجتمعات الانتقالية والمجزأة، بما في ذلك نماذج الازدواجية اللغوية ( برايان ستوك [ 148 ] ، فرانز باومل [ 149 ] ، وإريك هافلوك [150]). ولعل الأهم من ذلك، أن مصطلحي "الشفهية" و"الكتابة" استُبدلا بمصطلحي "التقليدية" و"النصية" الأكثر فائدة وملاءمة [ 151 ] . وتم تعريف وحدات كبيرة جدًا ( أغنية العودة الهندو - أوروبية ) [ 152 ] ، وخضعت مجالات خارج الملحمة العسكرية للدراسة: أغاني النساء [ 153 ] ، والألغاز [ 151 ] ، وأنواع أدبية أخرى.

أصبحت منهجية التراث الشفهي تُؤثر في طيف واسع من الدراسات، ليس فقط في الفولكلور والأدب ومحو الأمية ، بل في الفلسفة [ 154 ] ، ونظرية الاتصال [ 155 ] ، وعلم العلامات [ 156 ] ، بما في ذلك مجموعة واسعة ومتنامية باستمرار من اللغات والجماعات العرقية [ 157 ] [ 158 ] [ 159 ] [ 160 ] [ 161 ] ، وربما بشكل أوضح في الدراسات الكتابية [ 162 ] ، التي برز فيها فيرنر كيلبر بشكل خاص. [ 163 ] يُفهرس فهرس المراجع السنوي في 100 مجال، معظمها تقسيمات إثنولغوية. [ 164 ]

تستكشف التطورات الحالية آثار النظرية على البلاغة [ 165 ] والتأليف [ 166 ] ، والتواصل بين الأفراد [ 167 ] ، والتواصل بين الثقافات [ 168 ] ، ودراسات ما بعد الاستعمار [ 169 ] ، وتنمية المجتمعات الريفية [ 170 ] ، والثقافة الشعبية [ 171 ] ، ودراسات السينما [ 172 ] ، والعديد من المجالات الأخرى. ولعلّ أبرز مجالات التطور النظري في الوقت الراهن هي بناء التأويل المنهجي [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ] وعلم الجمال [ 176 ] [ 177 ].

نقد

واجهت نظرية التراث الشفهي مقاومة مبكرة من الباحثين الذين رأوا فيها دعمًا محتملاً لأحد طرفي النزاع بين ما يُعرف بـ "الموحدين" و"المحللين" - أي الباحثين الذين اعتقدوا أن هوميروس كان شخصية تاريخية واحدة، وأولئك الذين رأوا فيه "وظيفة مؤلف" مفاهيمية، وهو مصطلح ملائم لوصف ما كان في جوهره مجموعة من الروايات التقليدية. [ 178 ] ووصف رفضٌ أعمّ للنظرية وتداعياتها بأنها "غير قابلة للإثبات". [ 179 ] ويصوّر بعض الباحثين، وخاصةً من خارج مجال التراث الشفهي، [ 180 ] [ 181 ] [ 182 ] هذا العمل النظري (إما برفض أو بموافقة) على أنه اختزال للملاحم العظيمة إلى ألعاب أطفال مثل " الهاتف " أو " الهاتف الصيني ". بينما توفر الألعاب التسلية من خلال إظهار كيف تشوه الرسائل المحتوى عبر نقلها دون سياق، يجادل مؤيدو باري بأن نظرية التقاليد الشفوية تكشف كيف حسّنت الأساليب الشفوية نسبة الإشارة إلى الضوضاء ، وبالتالي حسّنت جودة واستقرار وسلامة نقل المحتوى. [ 183 ]

نشبت خلافات حول نتائج محددة للنظرية. فعلى سبيل المثال، وجد من حاولوا تأييد فرضية كراون أو دحضها صيغة "البطل على الشاطئ" في العديد من قصائد اللغة الإنجليزية القديمة. وبالمثل، وُجدت هذه الصيغة أيضًا في أعمال أخرى من أصل جرماني ، وفي شعر اللغة الإنجليزية الوسطى ، وحتى في ملحمة نثرية آيسلندية . وقد ادعى جيه. إيه. داين، في مقال [ 184 ] وُصف بأنه "جدل بلا رصانة" [ 185 ] ، أن ظهور هذا الموضوع في الشعر اليوناني القديم ، وهو تقليد لا صلة معروفة له بالشعر الجرماني، يُبطل فكرة "وجود موضوع مستقل في تراث الشاعر الشفهي".

في مجال الدراسات الهوميرية تحديدًا، أثّر كتاب لورد " مُنشد الحكايات" ، الذي ركّز على المشكلات والأسئلة التي تنشأ عند تطبيق نظرية الصيغة الشفوية على نصوص إشكالية كالإلياذة والأوديسة وحتى بيوولف ، في جميع المقالات التي كُتبت عن هوميروس والتأليف الشفوي الصيغي تقريبًا بعد ذلك. مع ذلك، ردًا على لورد، نشر جيفري كيرك كتاب " أغاني هوميروس" ، متسائلًا عن توسيع لورد لطبيعة الصيغة الشفوية للأدب الصربي والكرواتي (المجال الذي طُوّرت فيه النظرية أولًا) لتشمل الملحمة الهوميرية. يجادل كيرك بأن القصائد الهوميرية تختلف عن تلك التقاليد في "دقتها الوزنية" و"نظامها الصيغي" وإبداعها. بعبارة أخرى، جادل كيرك بأن القصائد الهوميرية كانت تُلقى وفق نظام يمنح المُلقي حرية أكبر بكثير في اختيار الكلمات والمقاطع للوصول إلى الغاية نفسها مقارنةً بالشاعر الصربي الكرواتي، الذي كان دوره "التكراري" فحسب. [ 186 ] [ 187 ] بعد ذلك بوقت قصير، أحدثت مقدمة إريك هافلوك لأفلاطون ثورة في نظرة الباحثين إلى الملحمة الهوميرية، إذ جادل بأنها لم تكن نتاجًا للتقاليد الشفوية فحسب، بل إن الصيغ الشفوية الواردة فيها كانت بمثابة وسيلة لليونانيين القدماء لحفظ المعرفة الثقافية عبر أجيال عديدة. [ 188 ] وفي كتابه "هل لدينا إلياذة هوميروس؟" الصادر عام 1966، افترض آدم باري وجود شاعر شفوي متطور للغاية في عصره، وهو الشخص القادر (حسب تقديره) على ابتكار شخصيات دقيقة ومعقدة فكريًا ضمن سياق القصة التقليدية المقبولة. في الواقع، قلل باري من شأن التقاليد الصربية الكرواتية إلى حد "مؤسف"، مفضلًا النموذج اليوناني للتقاليد الشفوية على جميع النماذج الأخرى. [ 189 ] [ 190 ] ردّ لورد على مقالات كيرك وباري بكتاب "هوميروس كشاعر شفوي"، الذي نُشر عام 1968، والذي أكد من جديد إيمان لورد بأهمية الشعر اليوغوسلافي وأوجه التشابه بينه وبين هوميروس، وقلل من شأن الدور الفكري والأدبي لرواة الملحمة الهوميرية. [ 191 ]

تم استيعاب العديد من الانتقادات الموجهة للنظرية في المجال المتطور كتحسينات وتعديلات مفيدة. فعلى سبيل المثال، فيما وصفه فولي بأنه إسهام "محوري"، قدم لاري بنسون مفهوم "النمطية المكتوبة" لوصف حالة بعض الشعر الأنجلوسكسوني الذي، على الرغم من كونه مكتوبًا بشكل واضح، إلا أنه يحتوي على أدلة على التأثيرات الشفوية، بما في ذلك الاعتماد الكبير على الصيغ والمواضيع [ 192 ]. ولا يزال لدى عدد من الباحثين في مجالات عديدة شكوك حول قابلية تطبيق النظرية أو مدى ملاءمة المقارنة مع جنوب السلاف [ 193 ] ، وخاصة ما يعتبرونه آثارها على الإبداع الذي يمكن نسبه بشكل مشروع إلى الفنان الفرد [ 194 ] . ومع ذلك، في الوقت الحاضر، يبدو أنه لا يوجد تحدٍ منهجي أو منسق نظريًا للمبادئ الأساسية للنظرية؛ وكما قال فولي: "لقد كانت هناك العديد من الاقتراحات لمراجعة النظرية أو تعديلها، لكن معظم الخلافات أدت إلى مزيد من الفهم" [ 195 ] .

علم التأريخ

شهد تطور التأريخ الأفريقي في منتصف القرن العشرين وأواخره تحولًا نحو استخدام المصادر الشفوية إلى جانب التخصصات المساعدة ، نظرًا لندرة المصادر المكتوبة. [ 196 ] وتختلف التقاليد الشفوية عن النصوص المكتوبة في كونها أكثر تأثرًا بالتجربة الحسية للمستمع. [ 197 ] : 202. في عام 1961، نشر يان فانسين كتابه "التقاليد الشفوية" الذي دافع فيه عن صحة المصادر الشفوية كمصادر تاريخية، ويُعتبر هذا الكتاب من أكثر الأعمال تأثيرًا في تاريخ أفريقيا وتقاليدها الشفوية. [ 198 ] : 171-172. وقد استُخدمت التقاليد الشفوية في إعادة بناء تاريخ العديد من الشعوب الأصلية ، بما في ذلك الماوري ، والأمريكيين الأصليين ، والبولينيزيين . [ 199 ] : 1-15

يجمع المؤرخون التقاليد الشفوية ويدونونها من خلال العمل الميداني ، وهي ممارسة كانت غريبة في البداية على المؤرخين الذين اعتادوا قضاء معظم وقتهم في البحث في الأرشيفات والمكتبات. [ ب ] لسوء الحظ، في أفريقيا، لم تُودع معظم التسجيلات والنصوص المبكرة في المستودعات العامة، مما أثر سلبًا على إمكانية التحقق منها وعلى إمكانية تقييم تفسيرها مستقبلًا. غالبًا ما لا يتقن الباحثون اللغة المحلية، ويستعينون بمترجمين فوريين لترجمة الأسئلة والأجوبة، مما يضر بنقل المعاني والفهم. [ 198 ] : 170، 173، 177. يُفضل إجراء المقابلات الفردية عادةً، لأنه في العروض الجماعية، التي تتكون من الراوي والجمهور يشاركون في سرد ​​القصة وتشكيلها، قد تُعطى الأولوية للارتجال بهدف الترفيه على حساب دقة الرواية. أحيانًا، تتأثر التقاليد بالأعمال المكتوبة أو تتضمن معلومات تم الحصول عليها حديثًا، وهو ما يُسمى بالتغذية الراجعة . [ 198 ] : 180، 183 نظرًا لأن التقاليد الشفوية نادرًا ما تتضمن أدوات تسلسل زمني، فقد كانت قوائم الحكام أساسية في تحديد التواريخ والتسلسلات الزمنية. [ 200 ] ويتم ذلك من خلال حساب المتوسطات بين الأجيال، حيث يُعدّ متوسط ​​27 عامًا هو الأكثر شيوعًا. في بعض الحالات، يُذكر حاكم أو حدث في مصادر مكتوبة معاصرة معروفة تواريخها. ومن المعروف أن بعض القوائم تتضخم بمرور الوقت، مما يضر بمصداقيتها. [ 198 ] : 186 تؤكد باربرا كوبر على إبداع الشاعر الشفوي، وتنتقد النهج النمطي قائلةً إن المعنى يكمن في الأداء، وليس بالضرورة من خلال تحليل نص مكتوب أو تفسير الكلمات. وقالت كارين باربر إن التقاليد الشفوية تُجسّد الصراعات والسلطة، ليس فقط للأفراد التاريخيين، بل أيضًا للشاعر الشفوي، حيث إن "النص" الشفوي لا وجود له إلا للمتحدث والمستمعين. [ 197 ] : 200-201 كتب جان بيندر شيتلر أن مؤرخي الروايات الشفوية "يعيدون بناء (بدلاً من إعادة إنتاج) التقاليد الشفوية من خلال استخدام أنظمة التذكر ، والتي يطلق عليها علماء التقاليد الشفوية اسم الصور الأساسية أو الكليشيهات "، وأن الصور الأساسية هي مفتاح التفسير التاريخي. [ 201 ]

دارت نقاشات أكاديمية عديدة في مجال التأريخ الأفريقي حول التراث الشفهي. تمحور النقاش الأول في ستينيات القرن الماضي حول جان فانسينا وطلابه الذين طوروا منهجًا دقيقًا لاستعادة الماضي من خلال التراث الشفهي، في مواجهة الشكوك والرفض القاطع لمفهوم التاريخ الأفريقي. وقد تكللت هذه الجهود بالنجاح، على الرغم من عدم تفاعلهم وتعاونهم مع الحركات الأمريكية الأفريقية المعنية بالتاريخ الشفهي . أما النقاش الثاني، فقد ركز على فكرة أن التراث الشفهي عبارة عن ذكريات أمينة لأحداث الماضي، وهو ما واجه انتقادات من أصحاب المذهب الوظيفي الذين رأوا أن التراث الشفهي يُعزز واقع الحاضر ولا يُقدم سوى معلومات قليلة نسبيًا عن الماضي (وهو ما يُعرف بـ"النقد الحاضري")، ومن أصحاب المذهب البنيوي الذين أكدوا على العناصر الأسطورية والرمزية في التراث الشفهي (وهو ما يُعرف بـ"النقد الكوني"). ردّ جوزيف ميلر على النقد الكوني في كتابه " الماضي الأفريقي يتحدث " (1980)، حيث أكّد المؤرخون على ضرورة الانتباه إلى كيفية تأثير الفهم الثقافي والنضال السياسي والذاكرة في تشكيل التقاليد، واستكشاف وتحليل التناقضات بين التقاليد التي تُشير عادةً إلى المشكلات والتحولات والصراعات والصمت المطبق. من جهة أخرى، أثبت النقد الحاضر أهميته، وكان من الصعب تجاهله. [ 197 ] : 193-197. ركّز نقد الفولكلور لمؤرخي الدراسات الأفريقية على دور المؤرخ الشفوي التقليدي في صياغة وحفظ التقاليد الشفوية (وإمكانية إدخال معلومات سيرية أو تجريبية، مما يستلزم البحث في حياة الراوي)، بدلاً من تركيز الباحثين في الدراسات الأفريقية على تأثير المؤسسات، وعلى أهمية اتباع منهج داخلي (من الداخل)، بدلاً من منهج خارجي (من الخارج) حيث تُنقل التقاليد وتُفسّر من منظور خارجي/أوروبي. [ 202 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ «خلال خلافة أبي بكر، وبناءً على اقتراح عمر بن الخطاب، جُمعت جميع أجزاء القرآن في مكان واحد. كانت في البداية مجموعة متنوعة، إذ كانت الوحي تنزل آنذاك، وكان الناس يسجلونها على أي شيء يقع بين أيديهم - رق، قطعة جلد، حجر، عظم، أي شيء. وبعد توليه الخلافة، بدأ عمر بن الخطاب عملية فرز. وبحضوره، كان يُراجع كل آية مكتوبة مع النسخة المحفوظة لدى القراء المحترفين الذين كان المجتمع يعتبرهم أكثر حُماة المعلومات موثوقية. ثم كان الكتبة يسجلون النسخة المعتمدة لكل آية أمام شهود، وتُنظم هذه الآيات في مجموعة واحدة شاملة.» [ 100 ]
  2. يُعتقد أن محمدًا قد توفي عام 632 ميلاديًا. وقد توفي جامعو مجموعات الأحاديث السنية الست التي حظيت بقبول شبه عالمي كجزء من المدونة الرسمية للإسلام السني (أي أنهم توقفوا عن جمع الأحاديث) بين عامي 795 و915 ميلاديًا.
  3. ↑ ثمة اعتقاد آخر مفاده أن بعض ما أُنزل على محمد قد نُسخ لاحقًا بطريقة ما من قِبل الله. "المصحف ناقص ، بمعنى أنه ليس كل ما أُنزل على محمد موجودًا اليوم في مصحفنا . أما القرآن، فهو كامل، بمعنى أن كل ما أراد الله أن نجده في المصحف سنجده فيه، لأن ما أراد الله أن يضمه، حرص على حفظه..." [ 107 ]
  4. ↑ قوائم دوندس للعبارات المتكررة مأخوذة من ترجمة إنجليزية، ولذلك قد تحتوي تلك العبارات القرآنية في النص العربي الأصلي على اختلافات طفيفة أحيانًا
  5. ↑ يشير الباحث سعد سويان إلى نوع "النوع السردي الشفهي التاريخي السعودي المسمى السوالف ". [ 118 ]
  6. ↑ يرد دونالد ك. فراي على ما كان يُعرف، بازدراء، في الدراسات اليونانية بموقف "باري المتشدد"، حيث عُرّفت الصيغة من حيث التكرار المعجمي الحرفي (انظر: روزنماير، توماس ج. "الصيغة في الشعر اليوناني المبكر"، أريون 4 (1965): 295-311). يقترح نموذج فراي قوالب توليدية كامنة تُتيح التنوع، بل والإبداع الفني، ضمن قيود المتطلبات الوزنية الصارمة والتأليف الارتجالي أثناء الأداء.
  1. ↑ تعرض هذا التوصيف لانتقادات من بعض الباحثين الأفارقة، إذ يوحي بوجود صراع بين الشفهي والمكتوب. ويرى هؤلاء أن التوصيف في الواقع يتحدد بالتفاعل بين ثلاث طرق للتعبير والانتشار: الشفهي، والمكتوب، والمطبوع. [ 11 ] ويشير بيثويل آلان أوغوت إلى أن الصور التي رسمها الكتّاب الغربيون عن أفريقيا غالباً ما كانت تُصوّر على أنها "أضداد" وكيف تختلف عن "نحن". [ 12 ]
  2. ↑ تُفضَّل التسجيلات الصوتية على النصوص المكتوبة لأنها تتضمن معلومات أكثر عن مواقف الشخص الذي أُجريت معه المقابلة، مثل الضحك والتردد والاختلاف في الرأي، إلخ. [ 198 ] : 188

الاقتباسات

  1. في كتابه " التقاليد الشفوية كتاريخ " (1985) ، نقل جان فانسينا تصريحات من الجيل الحالي تُحدد أن الرسالة يجب أن تكون أقوالًا شفهية تُقال أو تُغنى أو تُعزف على الآلات الموسيقية فقط؛ وأنه يجب أن تنتقل شفهيًا على مدى جيل واحد على الأقل. ويشير إلى أن "تعريفنا هو تعريف عملي للمؤرخين. أما علماء الاجتماع واللغويون ودارسو الفنون الشفوية فيقترحون تعريفاتهم الخاصة، والتي تُركز، على سبيل المثال، في علم الاجتماع، على المعرفة المشتركة. وفي اللغويات، تُركز على السمات التي تُميز اللغة عن الحوار العام (اللغويون)، وفي الفنون الشفوية، تُركز على سمات الشكل والمضمون التي تُحدد الفن (علماء الفولكلور)."
  2. ١ ٢ التراث الشفهي، مؤرشف بتاريخ ٩ أغسطس ٢٠١٦ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) ، موسوعة بريتانيكا ، جون مايلز فولي
  3. ↑ كي-زيربو، جوزيف: "المنهجية وما قبل التاريخ الأفريقي"، 1990، اللجنة العلمية الدولية التابعة لليونسكو لصياغة تاريخ عام لأفريقيا ؛ دار نشر جيمس كوري، رقم ISBN 0-85255-091-X، 9780852550915؛ انظر الفصل 7؛ "التقاليد الشفوية ومنهجيتها" في الصفحات 54-61؛ في الصفحة 54: "يمكن تعريف التقاليد الشفوية بأنها شهادة تنتقل شفهياً من جيل إلى آخر. ومن خصائصها المميزة أنها شفهية والطريقة التي يتم بها نقلها."
  4. ↑ جون، ماغنوس (1979). "المكتبات في المجتمعات التقليدية الشفوية" . المجلة الدولية للمكتبات . 11 (3): 321-339 . doi : 10.1016/0020-7837(79)90003-7 . ISSN 0020-7837 . 
  5. ↑ تشيسيتا، كولينس؛ عبد الله، إسماعيلي (2010). تحديات وفرص إعداد طلاب علوم المكتبات والمعلومات للمجتمعات القائمة على التواصل الشفهي . المؤتمر العالمي للمكتبات والمعلومات: المؤتمر العام والجمعية العامة السادسة والسبعون للاتحاد الدولي لجمعيات المكتبات والمعلومات - عبر موقع Academia.edu .
  6. 1 2 "التقاليد الشفوية" . بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2024 .
  7. ١ ٢ "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - نقل الوحي الإلهي" . vatican.va . مؤرشف من الأصل في ٢٧ أكتوبر ٢٠١٤. تم الاطلاع عليه في ١٥ يناير ٢٠٢٠ .
  8. 1 2 3 جاك جودي (1987). التفاعل بين الكتابي والشفهي . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 110-121 . ISBN  978-0-521-33794-6.
  9. 1 2 3 م. ويتزل، "الفيدا والأوبانيشاد"، في فلوود، جافين، محرر (2003)، دليل بلاكويل للهندوسية، دار بلاكويل للنشر المحدودة، ISBN 1-4051-3251-5الصفحات 68-71
  10. 1 2 دونالد س . لوبيز الابن (1995). "السلطة والشفوية في الماهايانا" (ملف PDF) . نومين . 42 (1). بريل أكاديميك: 21-47 . doi : 10.1163/1568527952598800 . hdl : 2027.42/43799 . JSTOR 3270278. مؤرشف (PDF) من الأصل في 1 يناير 2011. تم الاطلاع عليه في 23 سبتمبر 2019 . 
  11. ↑ موراليس، برنارد (2022). "الشفوية". موسوعة الأديان والفلسفة الأفريقية . سبرينغر. ص 537-539 . doi : 10.1007/978-94-024-2068-5_296 . ISBN  978-94-024-2066-1.
  12. ↑ أوجوت، بيثويل آلان (2009). "إعادة قراءة تاريخ وتأريخ الهيمنة المعرفية والمقاومة في أفريقيا" . مجلة الدراسات الأفريقية . 52 (1): 1-22 . doi : 10.1353/arw.0.0127 .
  13. ↑ فانسينا، جان (1971). "ذات مرة: التقاليد الشفوية كتاريخ في أفريقيا" . ديدالوس . 100 (2). مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا: 442-468 . JSTOR 20024011 . 
  14. ↑ حما، بوبو؛ كي-زيربو، جوزيف (1981). "مكانة التاريخ في المجتمع الأفريقي". التاريخ العام لأفريقيا: المجلد 1. منشورات اليونسكو.
  15. 1 2 هينيج، ديفيد (1988). "شفوي، ولكن ماذا عن الشفوية؟: مصطلحات الشفوية وآثارها". التراث الشفوي . 3 ( 1-2 ): 229-238 . hdl : 10355/64090 . 
  16. 1 2 3 4 ماكاي، إي. آن (1999). علامات الشفوية: التقاليد الشفوية وتأثيرها في العالم اليوناني والروماني . بريل. ص 1-2 . ISBN  978-90-04-11273-5.
  17. ↑ با، أمادو (1981). "التقاليد الحية". التاريخ العام لأفريقيا: المجلد 1. منشورات اليونسكو.
  18. ↑ دوندس، آلان، "مقدمة المحرر" لكتاب نظرية الكتابة الشفوية ، جون مايلز فولي . بلومنجتون، مطبعة جامعة إنديانا، 1988، الصفحات 9-12
  19. ↑ "التاريخ الشفوي" . مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2011.
  20. ↑ أونغ، والتر، إس جيه، الشفوية والكتابة: تكنولوجيا الكلمة . لندن: ميثوين، 1982، ص 12.
  21. ↑ ديغ، ليندا . الفولكلور الأمريكي ووسائل الإعلام الجماهيرية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1994، ص 31
  22. ↑ الفولكلور في التراث الشفهي، الحكايات الخرافية، والأساطير الشعبية. مؤرشف بتاريخ 19 يوليو 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine )، جولي كارثي (1984)، التراث الشفهي ، المجلد الرابع، جامعة ييل. اقتباس: "يُقال إن الفولكلور ينتمي إلى التراث الشفهي. ويذكر دوندس أن المعيار الأكثر شيوعًا لتعريف الفولكلور هو وسيلة نقله، أي شفهيًا. ومع ذلك، يوضح أن مواد أخرى غير الفولكلور تُنقل شفهيًا أيضًا. لذلك، فإن النقل الشفهي وحده لا يكفي لتمييز الفولكلور عن غيره."
  23. ↑ روزر، ماكس؛ أورتيز-أوسبينا، إستيبان (6 مارس 2024). "محو الأمية - عالمنا في البيانات" . عالمنا في البيانات . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2024 .
  24. ↑ ماهاباترا، سيتاكانت (1994). "التقاليد الشفوية : الكلمات والإشارات والإيماءات" . الأدب الهندي . 5 (163): 69-78 . JSTOR 44295581. تاريخ الاسترجاع: 23 أغسطس 2024 .  
  25. ↑ إيهيناتشو، فالنتين يو. (2021). "أهمية التقاليد الشفوية الأفريقية في نشأة المسيحية الأفريقية" . دراسات لاهوتية HTS . 77 (2). doi : 10.4102/hts.v77i2.6819 . تاريخ الاسترجاع: 19 مارس 2025 .
  26. 1 2 كوبر، غريس سي. (1983). "التقاليد الشفوية في المجتمعات الأفريقية". نشرة تاريخ الزنوج . 46 (4): 101-103 . JSTOR 44246885 . 
  27. ↑ إيهيناتشو، فالنتين يو. (22 سبتمبر 2021). "أهمية التقاليد الشفوية الأفريقية في نشأة المسيحية الأفريقية" . دراسات لاهوتية / دراسات ثيولوجية . 77 (2). doi : 10.4102/hts.v77i2.6819 . S2CID 240523785. Gale A679072762 ProQuest 2582693440 .   
  28. 1 2 3 فانسينا، جان (1971). "ذات مرة: التقاليد الشفوية كتاريخ في أفريقيا" . ديدالوس . 100 (2): 442-468 . ISSN 0011-5266 . JSTOR 20024011 .  
  29. ↑ إيبين، إس إيه (2019). "أدوار الغريوت في التقاليد الشفوية الأفريقية لدى الماندينغ" (ملف PDF) . المجلة الدولية للبحوث . 11 (1).
  30. ↑ إيبين، إس إيه (2019). "أدوار الغريوت في التقاليد الشفوية الأفريقية لدى الماندينغ" (ملف PDF) . المجلة الدولية للبحوث . 11 (1).
  31. ↑ عبد الفتاح، حكيمة (20 أبريل 2020). "كيف يروي الرواة القصص الأسطورية الملاحم من خلال الحكايات والأغاني في غرب أفريقيا" . متحف متروبوليتان للفنون . تاريخ الاسترجاع: 25 نوفمبر 2024 .
  32. ↑ إيانتوسكا، كارولين. "الموسيقى ورواية القصص في غرب أفريقيا" . جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل . جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل . تاريخ الاسترجاع: 25 نوفمبر 2024 .
  33. ↑ "ملحمة سوندياتا: الرواة، الكلمات، الأغاني، والأداء" . جامعة برانديز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2024 .
  34. ↑ نيانجيلا، جاكوب (2008). "حماية التقاليد الشفوية المهددة بالانقراض في شرق أفريقيا" . المتاحف الوطنية في كينيا - اليونسكو . تاريخ الاسترجاع: 13 يناير 2025 .
  35. ^ جوزيف وديدفوكاج 2024 ، ص 1–3.
  36. ^ السي 1994 ، ص. أنا ؛ إلسي 2001 ، ص. التاسع ; طريفة 2008 ، ص 3، 11-12 ؛ سوكولي 2013 ، ص 182-184 .    
  37. ↑ جالاتي 2018 ، ص 100-102.
  38. ↑ غادامير 2013 ، ص 160.
  39. ↑ بلوم 2023 ، ص 91.
  40. ↑ إلسي 2014 ، ص. 1 . 
  41. ↑ دي ليليو ودوشي 2024 .
  42. ↑ ريس، ستيف. " الشفوية والكتابة: الأدب اليوناني القديم كأدب شفوي "، في ديفيد شينكر ومارتن هوز (محرران)، دليل الأدب اليوناني (أكسفورد: بلاكويل، 2015) 43-57. مؤرشف في 2020-01-01 في آلة Wayback .
  43. ↑ مايكل غاغارين (1999). إي. آن ماكاي (محررة). علامات الشفهية . بريل أكاديميك. ص 163-164 . ISBN  978-9004112735.
  44. ^ وولفجانج كولمان (1999). إي آن ماكاي (محرر). علامات الشفهية . بريل أكاديمي. ص 108 – 109. ISBN  978-9004112735.
  45. ^ جون شيد (2006). كليفورد أندو ويورج روبكي (محرر). الدين والقانون في روما الكلاسيكية والمسيحية . دار نشر فرانز شتاينر. ص 17 – 28. ISBN  978-3-515-08854-1.
  46. ↑ ماكيندري، يوجين. "دراسة أيرلندا: مقدمة في سرد ​​القصص والأساطير والخرافات" (ملف PDF) . بي بي سي أيرلندا الشمالية . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 11 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 18 يناير 2022 .
  47. ^ شيشرون، بروتوس، (75) ترجمة إ. جونز (1776) أتالوس، متاح على: أتالوس
  48. ↑ شيشرون، مناظرات توسكولان، (1.3) ترجمة ج. كينغ. مكتبة لوب الكلاسيكية. لندن: هاينمان، 1927
  49. ↑ شيشرون، في الخطيب، (3.197) ترجمة إي. ساتون. مكتبة لوب الكلاسيكية. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1942
  50. 1 2 3 وايزمان، ت. التأريخ والخيال. إكستر: مطبعة جامعة إكستر، 1994
  51. ↑ فاليريوس ماكسيموس، أعمال وأقوال لا تُنسى، ترجمة د. شاكلتون بيلي. مكتبة لوب الكلاسيكية. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 2000
  52. ↑ وايزمان، ت. الأسطورة الرومانية والتقاليد الشفوية، مجلة الدراسات الرومانية، 79، 129-137. متاح على: JSTOR
  53. ↑ فلاور، هـ. (1995). حكايات ما قبل النص في سياقها: متى عُرضت المسرحيات التي تتناول مواضيع معاصرة في روما الجمهورية؟ المجلة الكلاسيكية الفصلية، السلسلة الجديدة، 45(1)، 170-190. متاح على: JSTOR
  54. ↑ لوبيز، دونالد (1995). "السلطة والشفوية في الماهايانا". نومين . 42 (1): 21-47 . doi : 10.1163/1568527952598800 . hdl : 2027.42/43799 . JSTOR 3270278 . 
  55. ↑ وونغ، بيتر تي كي (2022). "المشهد الصوتي لكتاب هواينانزي: الشعر، والأداء، والفلسفة، والممارسة في الصين القديمة" . الصين القديمة . 45 : 515-539 . doi : 10.1017/eac.2022.6 . S2CID 250269080 . 
  56. ↑ رينولدز، دوايت ف. (2022). "القافية في الشعر الشفوي العربي" . في: سيكاري، فينلا؛ فاب، نايجل (محرران). القافية والتناغم في الفن الشفهي واللغة والغناء . المجلد 14. جمعية الأدب الفنلندية. الصفحات 47-62 . ISBN   978-951-858-587-2JSTOR j.ctv371cp40.5​​ 
  57. ↑ رينولدز، دوايت ف. (2022). "القافية في الشعر الشفوي العربي" . في: سيكاري، فينلا؛ فاب، نايجل (محرران). القافية والتناغم في الفن الشفهي واللغة والغناء . المجلد 14. جمعية الأدب الفنلندية. الصفحات 48-49 . ISBN   978-951-858-587-2JSTOR j.ctv371cp40.5​​ 
  58. ↑ رينولدز، دوايت ف. (2022). "القافية في الشعر الشفوي العربي" . في: سيكاري، فينلا؛ فاب، نايجل (محرران). القافية والتناغم في الفن الشفوي واللغة والغناء . المجلد 14. جمعية الأدب الفنلندية. ص 56. ISBN   978-951-858-587-2JSTOR j.ctv371cp40.5​​ 
  59. ↑ رينولدز، دوايت ف. (2022). "القافية في الشعر الشفوي العربي" . في: سيكاري، فينلا؛ فاب، نايجل (محرران). القافية والتناغم في الفن الشفوي واللغة والغناء . المجلد 14. جمعية الأدب الفنلندية. ص 57. ISBN   978-951-858-587-2JSTOR j.ctv371cp40.5​​ 
  60. ↑ ديلبرت بوركيت (2002). مقدمة إلى العهد الجديد وأصول المسيحية . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 124-125 ، 45-46 ، 106-107 ، 129-130 . ISBN  978-0-521-00720-7.
  61. ↑ ليزلي باينز (2011). رمز الكتاب السماوي في رؤى نهاية العالم اليهودية المسيحية 200 ق.م - 200 م . بريل أكاديميك. الصفحات 40-41 مع الحواشي. ISBN  978-90-04-20726-4.بيرغر جيرهاردسون؛ إريك جون شارب (1961). الذاكرة والمخطوطة: التقاليد الشفوية والنقل الكتابي في اليهودية الحاخامية والمسيحية المبكرة . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 71-78 . ISBN  978-0-8028-4366-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  62. ↑ مورنيه، تيرينس سي. (2005). التراث الشفهي والتبعية الأدبية: التباين والثبات في التراث الإنجيلي وQ. مور سيبك. ص 138-141 . ISBN  978-3-16-148454-4.
  63. 1 2 جونسون، سيان (26 فبراير 2020). "دراسة تحدد تاريخ بركان فيكتوريا الذي دفن فأسًا من صنع الإنسان" . أخبار ABC . مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2020. تم الاسترجاع في 9 مارس 2020 .
  64. ↑ ماتشان، إيرين ل.؛ فيليبس، ديفيد؛ جوردان، فريد؛ أوستينغ، كورين (أبريل 2020). "الاستيطان البشري المبكر لجنوب شرق أستراليا: رؤى جديدة من تأريخ 40Ar/39Ar للبراكين الفتية". جيولوجيا . 48 (4): 390-394 . Bibcode : 2020Geo....48..390M . doi : 10.1130/G47166.1 . S2CID 214357121 . 
  65. ↑ "التقاليد الشفوية" . www.indigenousfoundations.arts.ubc.ca . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2024 .
  66. ↑ "الأدب الشفوي للسكان الأصليين لأمريكا" . www.oxfordbibliographies.com . تاريخ الاطلاع: 23 أغسطس 2024 .
  67. ↑ "نبذة تاريخية عن الحقوق المدنية في الولايات المتحدة: عصر التخصيص والاستيعاب (1887-1934)" . www.library.law.edu . تاريخ الاطلاع: 23 أغسطس 2024 .
  68. ↑ كروبر ، كارل، محرر. (2004). سرد القصص لدى الأمريكيين الأصليين: مختارات من الأساطير والحكايات الشعبية . مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص 1. ISBN  978-1-4051-1541-4.
  69. ↑ كروبر ، كارل، محرر. (2004). سرد القصص لدى الأمريكيين الأصليين: مختارات من الأساطير والحكايات الشعبية . مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص 3. ISBN  978-1-4051-1541-4.
  70. 1 2 3 4 5 6 كروبر ، كارل، محرر. (2004). سرد القصص لدى الأمريكيين الأصليين: مختارات من الأساطير والحكايات الشعبية . مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص 2. ISBN  978-1-4051-1541-4.
  71. ↑ دوكليف، ميكالين؛ غرينهاغ، جين (13 مارس 2019). "كيف يُعلّم آباء الإنويت أطفالهم السيطرة على غضبهم" . NPR . مؤرشف من الأصل في 26 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه في 29 أبريل 2019 .
  72. ↑ كادوتو، مايكل؛ بروشاك، مايكل (1991). قصص الأمريكيين الأصليين، كما رواها جوزيف بروشاك . غولدن، كولورادو: دار فولكروم للنشر. ISBN 978-1-55591-094-5.
  73. ↑ كروبر ، كارل، محرر. (2004). سرد القصص لدى الأمريكيين الأصليين: مختارات من الأساطير والحكايات الشعبية . مالدن، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص 6. ISBN  978-1-4051-1541-4.
  74. ↑ ديلوريا الابن، فاين (1995). الأرض الحمراء، الأكاذيب البيضاء: الأمريكيون الأصليون وأسطورة الحقيقة العلمية . نيويورك، نيويورك: سكريبنر. ص 54. ISBN  978-0-684-80700-3.
  75. ↑ بالينجر، بروس (خريف 1997). "أساليب الذاكرة: حول سرد القصص لدى الأمريكيين الأصليين". مجلة اللغة الإنجليزية الجامعية . 59 (7): 789-800 . doi : 10.2307/378636 . JSTOR 378636 . 
  76. 1 2 3 4 ديلوريا الابن، فاين (1995). الأرض الحمراء، الأكاذيب البيضاء: الأمريكيون الأصليون وأسطورة الحقيقة العلمية . نيويورك، نيويورك: سكريبنر. ص 51. ISBN  978-0-684-80700-3.
  77. ↑ لورانس، راندي (ربيع 2016). "ما عرفه أسلافنا: التعليم والتعلم من خلال سرد القصص". اتجاهات جديدة في تعليم الكبار والتعليم المستمر . 2016 (149): 63-72 . doi : 10.1002/ace.20177 .
  78. ↑ كارين د . هارفي (1995). أصوات الهنود الأمريكيين . بروكفيلد، كونيتيكت: مطبعة ميلبروك. ص 66. ISBN  9781562943820.
  79. ↑ قارئ من السكان الأصليين لأمريكا: قصص وخطابات وقصائد . جونو ، ألاسكا: دار دينالي للنشر. 1990. ص 73. ISBN  9780938737209.
  80. 1 2 3 لودوين، روث؛ سميتس، غريغوري (2007). "الفولكلور والزلازل: مقارنة التقاليد الشفوية للسكان الأصليين في كاسكاديا بالتقاليد المكتوبة من اليابان". الجمعية الجيولوجية في لندن، منشورات خاصة . 273 (1): 67-94 . Bibcode : 2007GSLSP.273...67L . doi : 10.1144/GSL.SP.2007.273.01.07 . S2CID 130713882 . 
  81. 1 2 إيكو-هوك، روجر (ربيع 2000). "التاريخ القديم في العالم الجديد: دمج التقاليد الشفوية والسجل الأثري في العصور القديمة". العصور القديمة الأمريكية . 65 (2): 267-290 . doi : 10.2307/2694059 . JSTOR 2694059. S2CID 163392796 .  
  82. ↑ ماسون، رونالد ج . (2000). "علم الآثار والتقاليد الشفوية لسكان أمريكا الشمالية الأصليين". مجلة العصور القديمة الأمريكية . 65 (2): 239-266 . doi : 10.2307/2694058 . JSTOR 2694058. S2CID 147149391 .  
  83. 1 2 تاتيانا ج. إليزارينكوفا (1995). لغة وأسلوب الريشيات الفيدية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 111-121 . ISBN  978-0-7914-1668-6.
  84. ↑ بيتر شارف (2013). كيث آلان (محرر). دليل أكسفورد لتاريخ اللغويات . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 228-234 . ISBN  978-0-19-164344-6.
  85. ↑ التقليد الشفهي في الأدب الأفريقي . سميث، تشارلز، سي، تشينيي. [نيجيريا]. 4 سبتمبر 2015. ردمك 9789783703681. OCLC 927970109 . {{cite book}}: صيانة CS1: موقع الناشر مفقود ( رابط ) صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  86. 1 2 كراولي، ديفيد؛ هاير، بول (1999). التواصل في التاريخ: التكنولوجيا، الثقافة، المجتمع ( الطبعة الثالثة). دار لونغمان للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 67.  
  87. ↑ هانسون، إيرين. "التقاليد الشفوية" . مؤسسة السكان الأصليين . مؤرشف من الأصل في 18 مايو 2015. تم الاسترجاع في 5 مايو 2015 .
  88. ^ هارتموت شارفي (2002). دليل الدراسات الشرقية . بريل أكاديمي. ص 24 – 29، 226 – 237. ISBN  978-90-04-12556-8.
  89. ↑ دونالد لوبيز (2004). النصوص البوذية . دار بنغوين للنشر. الصفحات من 11 إلى 15. رقم ISBN  978-0-14-190937-0.
  90. 1 2 هارتموت شارفي (2002). دليل الدراسات الشرقية . بريل أكاديمي. ص 24 – 29، 226 – 232. ISBN  978-90-04-12556-8.
  91. 1 2 بيير سيلفان فيليوزات (2006). كارين شيملة (محررة). تاريخ العلم، تاريخ النص . سبرينغر. ص 138-140 . ISBN  978-1-4020-2321-7.
  92. ↑ ويلك، أنيت وموبوس، أوليفر. الصوت والتواصل: تاريخ ثقافي جمالي للهندوسية السنسكريتية (الدين والمجتمع). دي جرويتر (1 فبراير 2007). ص 495. ISBN 3110181592.
  93. ^ ميلمان باري، L'epithèt Traditionnelle dans Homère (باريس، 1928)، ص. 16؛ راجع. ألبرت ب. لورد، مغني الحكايات (كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1960)، ص. 4
  94. ↑ دوندس، خرافات القدماء؟، 2003 : ص 17
  95. ↑ فولي، جون مايلز. نظرية التأليف الشفهي . بلومنجتون: IUP، 1991، ص 36.
  96. ↑ كاثرين س. كويك، "ببليوغرافيا مشروحة 1986-1990"، التقاليد الشفوية 12.2 (1997) 366-484
  97. ↑ بانستر، دراسة الصيغة الفموية، 65-106.
  98. ↑ إيمونت، جون (6 أغسطس 2017). "لماذا لا توجد ديانات رئيسية جديدة؟" . مجلة أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2019 .
  99. ↑ كارول، جيل. "القرآن والحديث" . أديان العالم . مؤرشف من الأصل في 20 فبراير 2022. تم الاسترجاع في 10 يوليو 2019 .
  100. ↑ تميم أنصاري (2009). مصير مُعطَّل: تاريخ العالم من منظور إسلامي . الشؤون العامة. ISBN 9781586486068.
  101. 1 2 3 بانستر، "إعادة سرد الحكاية"، 2014 : ص 2
  102. ١ ٢ ٣ "مشروع القرآن - ملحق - حفظ القرآن والتحديات الأدبية المتعلقة به" . مشروع القرآن . ٢٦ فبراير ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٢١ يونيو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٠ يوليو ٢٠١٩ .
  103. ↑ مايكل زويتلر، التراث الشفوي للشعر العربي الكلاسيكي، مطبعة ولاية أوهايو، 1978، ص 14.
  104. ١ ٢ ٣ ٤ "القرآن وحفظه عبر سلسلة من الروايات الشفوية" . عرب نيوز. ٢٧ فبراير ٢٠١٥. مؤرشف من الأصل في ٢١ أبريل ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ١٣ يونيو ٢٠١٩ .
  105. ↑ أبو زكريا (8 يناير 2014). "حفظ القرآن الكريم بمعجزة" . أنبياء كثيرون، رسالة واحدة، سبب واحد. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2019 .
  106. ↑ القرآن الكريم، الآيات 44:58؛ 54:17، 22، 32، 40. عرب نيوز - 27-2-2015
  107. ↑ بيرتون، جون (1990). مصادر الشريعة الإسلامية: النظريات الإسلامية في النسخ (ملف PDF) . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 44. ISBN  0-7486-0108-2أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 4 يناير 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يوليو 2018 .
  108. ↑ بانستر، "إعادة سرد الحكاية"، 2014 : ص 1
  109. ↑ بانستر، "إعادة سرد الحكاية"، 2014 : ص 1-4
  110. ↑ دوندس، خرافات القدماء؟، 2003 : ص 16
  111. ↑ القرآن الكريم، 6:14، 79؛ 7:54، 10:3، 12:101، 14:10، 19، 32؛ 17:99، 29:44، 61؛ 30:8، 31:25، 32:4، 35:1، 39:38، 46؛ 42:11، 45:22، 46:33، انظر 2:117، 6:101
  112. ↑ دوندس، خرافات القدماء؟، 2003 : ص 32
  113. ↑ دوندس، خرافات القدماء؟، 2003 : ص 65
  114. ↑ بانستر، "إعادة سرد الحكاية"، 2014 : ص 6-7
  115. ↑ بانستر، "إعادة سرد الحكاية"، 2014 : ص 10
  116. ↑ كوربرشوك، ب. مارسيل (1994). الشعر الشفوي والروايات من وسط الجزيرة العربية . المجلد 1. ليدن: إي جيه بريل. ص 57.  
  117. ↑ بانستر، "إعادة سرد الحكاية"، 2014 : ص 68
  118. ↑ سويان، سعد (1992). السرد التاريخي الشفهي العربي: تحليل إثنوغرافي ولغوي . فيسبادن: أوتو هاراسويتز. ص. 22. 
  119. ↑ دوندس، خرافات القدماء؟، 2003 : ص 68-9
  120. ↑ بولس السادس (18 نوفمبر 1965). "الدستور العقائدي بشأن الوحي الإلهي "Dei verbum"www.vatican.va . The Hole See. مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يناير 2020 .
  121. ↑ بولس السادس (21 نوفمبر 1964). "الدستور العقائدي بشأن الكنيسة "نور الأمم"" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 6 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2020 .
  122. ↑ "التقاليد في الكنيسة الأرثوذكسية - اللاهوت - أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا" . www.goarch.org . تاريخ الاطلاع: 5 يناير 2021 .
  123. ↑ "التقاليد والتقاليد"، في ليونيد أوسبنسكي وفلاديمير لوسكي، معنى الأيقونات ، (أولتن، سويسرا: أورس غراف-فيرلاغ، 1952)، 17، في الطبعة المنقحة (كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير، 1982)، 15.
  124. ↑ "دراسات مبكرة حول التقاليد الشفوية" مؤرشفة في 29-05-2008 على موقع Wayback Machine : رادلوف، جوس وموركو، التقاليد الشفوية 5:1 (1990) 73-90
  125. ↑ انظر على سبيل المثال مارشال ماكلوهان، مجرة ​​غوتنبرغ: صناعة الإنسان الطباعي . مطبعة جامعة تورنتو، تورنتو، 1962.
  126. ↑ والتر ج. أونغ. الكفاح من أجل الحياة: السياق، والجنسانية، والوعي . مطبعة جامعة كورنيل، إيثاكا ولندن، 1981.
  127. 1 2 فولي، جون مايلز. نظرية التأليف الشفهي . بلومنجتون: IUP، 1991، ص 57 وما بعدها.
  128. ↑ والتر ج. أونغ. الشفوية والكتابة ، ص 11.
  129. ↑ والتر ج. أونغ. الشفوية والكتابة: تكنولوجيا الكلمة ، ص 31-76.
  130. ↑ فولي، جون مايلز. نظرية التأليف الشفهي . بلومنجتون: IUP، 1991، ص 76.
  131. ↑ "غير موجود" . illumination.missouri.edu . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2008. تم الاطلاع عليه في 25 نوفمبر 2024 .
  132. ↑ فولي، جون مايلز. نظرية وبحوث الصيغ الشفوية: مقدمة وقائمة مراجع مشروحة . نيويورك: جارلاند، 1985. نظرية التأليف الشفوي . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1991، ص 64-66.
  133. ↑ جون مايلز فولي. نظرية التأليف الشفهي: التاريخ والمنهجية . مطبعة جامعة إنديانا، بلومنجتون وإنديانابوليس، 1988.
  134. ↑ فولي، جون مايلز. "نظرية وبحوث الصيغ الشفوية: مقدمة وقائمة مراجع مشروحة". نيويورك: جارلاند، 1985. نظرية التأليف الشفوي . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1991، ص 70
  135. ↑ أ. أوركارد، "التقاليد الشفوية"، قراءة النصوص الإنجليزية القديمة ، تحرير ك. أوبراين أوكيف (كامبريدج، 1997)، ص 101-23
  136. ↑ فراي، دونالد ك. "صيغ وأنظمة اللغة الإنجليزية القديمة" دراسات اللغة الإنجليزية 48 (1967):193-204.
  137. ↑ ديفيس، آدم بروك. "Verba volent, scripta manent: التقاليد الشفوية والأنواع غير السردية للشعر الإنجليزي القديم". أطروحة دكتوراه، جامعة ميسوري في كولومبيا. DAI 52A (1991)، 2137 صفحة. 202، 205
  138. ↑ فولي، جون مايلز. الفن الكامن: من البنية إلى المعنى في الملحمة الشفوية التقليدية. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1991. 30، 31، 202 حاشية 22، 207 حاشية 36، 211 حاشية 43
  139. ↑ فولي، جون مايلز. "مغني الحكايات في الأداء". بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1995. 55، 60، 89، 108، 122، الحاشية 40
  140. ↑ أولسن، ألكسندرا هينيسي. "البحث الشفوي - الصيغي في دراسات اللغة الإنجليزية القديمة: الجزء الثاني" التقاليد الشفوية 3:1-2 (1988) 138-90، ص 165) تستشهد أولسن بـ "العروض الهجينة وأنصاف الأسطر الإنجليزية القديمة" لفولي في Neophilologus 64:284-89 (1980).
  141. ↑ فولي، جون مايلز. مغني الحكايات في الأداء . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1995. 2، 7، 8n15، 17 وما بعدها.
  142. ↑ ماجون، فرانسيس ب. "الطابع الشفهي-الصيغي للشعر السردي الأنجلوسكسوني". سبيكولوم 28 (1953): 446-67
  143. ↑ فراي، دونالد ك. "جرف الموت في الشعر الإنجليزي القديم". في البحث المقارن في التقاليد الشفوية: نصب تذكاري لميلمان باري ، تحرير جون مايلز فولي. كولومبوس: سلافيكا، 1987، 213-34.
  144. ↑ زومثور، بول. "النص والصوت". ترجمة مارلين سي. إنجلهارت. التاريخ الأدبي الجديد 16 (1984): 67-92
  145. ↑ DK Crowne, "The Hero on the Beach: An Example of Composition by Theme in Anglo-Saxon Poetry", Neuphilologische Mitteilungen , 61 (1960), 371.
  146. ↑ كلارك، جورج. "المسافر يدرك هدفه". مجلة اللغة الإنجليزية والفلسفة الجرمانية ، 64 (1965): 645-59.
  147. ↑ أرمسترونغ، جيمس آي. "دافع التسلح في الإلياذة". المجلة الأمريكية لعلم اللغة ، المجلد 79، العدد 4. (1958)، الصفحات 337-354.
  148. ↑ برايان ستوك . "آثار معرفة القراءة والكتابة. اللغة المكتوبة ونماذج التفسير في القرنين الحادي عشر والثاني عشر" (برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 1983)
  149. ↑ Bäuml, Franz H. "Varieties and Consequences of Medieval Literacy and Amliteracy", in Speculum , Vol. 55, No. 2 (1980), pp.243-244.
  150. ↑ هافلوك، إريك ألفريد. مقدمة لأفلاطون . "المجلد 1 تاريخ العقل اليوناني"، مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد، كامبريدج، ماساتشوستس: 1963.
  151. 1 2 ديفيس، آدم بروك. "أغون وغنومون: أشكال ووظائف الألغاز الأنجلوسكسونية" في كتاب "دي غوستيبوس: مقالات لألان رينوار " . تحرير جون مايلز فولي. نيويورك: غارلاند، 1992، ص 110-150
  152. ↑ فولي، جون مايلز. الفن الكامن. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1991. 15، 18، 20-21، 34، 45، 63-64، 64 حاشية 6، 64-68، 74 حاشية 23، 75، 76، 77 حاشية 28، 78، 80، 82، 82 حاشية 38، 83، 87-91، 92، 93، 94، 102، 103، 104 حاشية 18، ​​105، 109، 110 حاشية 32
  153. ↑ ويجل، مارتا . "أشكال التعبير لدى النساء" في فولي، جون مايلز، محرر. "تدريس التقاليد الشفوية". نيويورك: جمعية اللغات الحديثة 1998. ص 298-
  154. ↑ كيفن روب. "الذاكرة الشفوية اليونانية وأصول الفلسفة". مجلة الشخصانية: مراجعة دولية للفلسفة ، 51: 5-45.؛ دراسة للعقلية الشفوية اليونانية تفترض (1) وجود تأليف وتفكير تشكّلا تحت رعاية الأنماط الشفوية، (2) الجهاز التعليمي كنظام شفوي، و(3) أصول الفلسفة كما نعرفها في رد الفعل الفكري المجرد ضد العقلية الشفوية. يغطي القسم الافتتاحي حول الخلفية التاريخية التطورات في علم الآثار والنقد النصي (بما في ذلك عمل باري) منذ أواخر القرن التاسع عشر، مع وصف وتعليقات على البنية الصيغية والموضوعية. في "تقنية الشاعر الشفوي" (14-22)، يرسم صورة متزامنة للمغني وهو ينسج سرديته، ورؤية تاريخية للتقاليد تتطور عبر الزمن. في الجزء الثالث، الذي يتناول سيكولوجية الأداء، يناقش "غلبة الكلام الإيقاعي على النثر؛ وغلبة الحدث على التجريد؛ وغلبة الترتيب المتوازي للأجزاء... على المخططات البديلة الممكنة في الأساليب الأخرى" (23). وانطلاقًا من تعاطفه مع هافلوك (1963)، يفسر ردة فعل أفلاطون تجاه الشعراء على أنها ردة فعل تجاه العقلية الشفوية وعمليتها التعليمية.
  155. ↑ "مراجعة: دراسات الاتصال كدراسات أمريكية" دانيال سيتروم، المجلة الأمريكية الفصلية ، المجلد 42، العدد 4 (ديسمبر 1990)، الصفحات 678-683
  156. ↑ نيميس، ستيفن أ. السيميائية السردية في التقاليد الملحمية . مطبعة جامعة إنديانا: بلومنجتون، 1988
  157. ↑ "الثقافة الأمريكية الأفريقية من خلال التقاليد الشفوية" . www.gwu.edu . مؤرشف من الأصل في 24 يناير 2009.
  158. ↑ "مطبعة جامعة واين ستيت - اللغة والأدب: - الصفحة 1" . Wsupress.wayne.edu. مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2012 .
  159. ↑ "السرد القصصي الرقمي للسكان الأصليين/الأمريكيين: وضع التراث الشفهي لشعب الشيروكي ضمن التاريخ الأدبي الأمريكي : بوصلة الأدب" . www.blackwell-compass.com . مؤرشف من الأصل في 9 فبراير 2012. 
  160. ↑ "المرأة في الأدب الشفهي: أحلام التجاوزات في قصتين بربريتين عجيبتين" . www.usp.nus.edu.sg. مؤرشف من الأصل بتاريخ 13 مارس 2008.
  161. ↑ "دراسات في الأدب الكندي" . Lib.unb.ca. مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2012 .
  162. ↑ "التقاليد الشفوية" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 29 مايو 2008. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2008 .
  163. ↑ كيلبر، فيرنر هـ (2003). "التقاليد الشفوية في دراسات الكتاب المقدس والعهد الجديد" . التقاليد الشفوية . 18 (1): 40-42 . doi : 10.1353/ort.2004.0025 . hdl : 10355/64878 . مشروع MUSE 51595 .  
  164. ↑ "التقاليد الشفوية" . التقاليد الشفوية. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2012 .
  165. ↑ بوني، ستيفانو. المحتويات والسياقات : بلاغة التقاليد الشفهية في عمان لسيفوي وياوسو، غانا. أفريقيا. 70 (4) 2000، الصفحات 568-594. لندن
  166. ↑ ميلر، سوزان، إنقاذ الذات: مقدمة نقدية في البلاغة والكاتب . مطبعة جامعة جنوب إلينوي، 2004
  167. ↑ مينتون، جون (1995). "القس لامار روبرتس ووساطة التقاليد الشفوية". مجلة الفولكلور الأمريكي . 108 (427): 3-37 . doi : 10.2307/541732 . JSTOR 541732 . 
  168. ↑ سيمبكينز، مورين (2002). موجاب، شهرزاد؛ ماكوين، ويليام (محرران). من الأذن إلى الأذن: فهم متبادل ثقافي للتقاليد الشفوية للسكان الأصليين . تعليم الكبار والمجال المتنازع عليه للسياسة العامة. وقائع المؤتمر السنوي للجمعية الكندية لدراسة تعليم الكبار. ص 263-268 . ERIC ED478964 .  
  169. ↑ "التعليم الثقافي" وتحديات العولمة في نيجيريا الحديثة، بقلم أديمولا أوموبيواجي داسيلفا. تتناول هذه الورقة البحثية تحديات العولمة في نيجيريا الحديثة وعملية "التعليم الثقافي"، وهو مصطلح يُستخدم للتأكيد على الوسائل والأساليب التعليمية الفريدة التي يتبعها المجتمع في غرس قيمه وعاداته في سبيل تحقيق رؤيته وتطلعاته وأهدافه الجماعية. وفي هذا السياق، تبحث الورقة في آثار الإمبريالية والاستعمار على النظام التعليمي النيجيري، لا سيما فيما يتعلق بتدريس الفولكلور والتقاليد الشفوية، بما في ذلك تدمير أنظمة المعرفة المحلية واستمرار نقص الموارد الكافية في الجامعات الأفريقية. وتختتم الورقة بتقديم مقترحات لنظام تعليمي نيجيري أكثر تكاملاً بين التراث المحلي والتعليم الرسمي، كوسيلة لمعالجة الفجوة ما بعد الاستعمارية. (ملف PDF مؤرشف بتاريخ 29 مايو 2008 على موقع Wayback Machine). (التقاليد الشفوية 21/2 (2006): 325-341).
  170. ↑ "معلومات عامة - برنامج الخدمات الإنسانية الريفية" . www.uaf.edu . مؤرشف من الأصل في 7 سبتمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2022 .
  171. ↑ سكیدمور، توماس إي. الأسود إلى الأبيض: العرق والجنسية في الفكر البرازيلي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1974، ص 89
  172. ↑ بيبيلينسكي، كاري. "دراسات الثقافة والاتصال والإعلام - التقاليد الشفوية وأسلحة المقاومة: صانع الأفلام الأفريقي الحديث كراوي قصص" . دراسات الثقافة والاتصال والإعلام - جامعة كوازولو ناتال . مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2011. تم الاطلاع عليه في 22 مايو 2022 .
  173. ↑ جيه إيه (بوبي) لوبسر، "الوعظ في شيمبي: دراسة في التأويل الشفوي"، في الكنائس الأفريقية المستقلة. اليوم ، تحرير إم سي كيتشوف ( ليويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، 1996)
  174. ↑ كيلبر، فيرنر هـ. "الإنجيل الشفوي والمكتوب: تأويل الكتابة والتحدث في التقليد الإزائي" فيلادلفيا: فورتريس بي 1983.
  175. ↑ سويرينجن، سي. جان. "التأويل الشفهي خلال الانتقال إلى محو الأمية: النقاش المعاصر". الأنثروبولوجيا الثقافية ، المجلد 1، العدد 2، جدلية التأويل الشفهي والأدبي (مايو 1986)، ص 138-156
  176. ↑ فولي، جون مايلز. نظرية التأليف الشفهي: التاريخ والمنهجية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1988. 55، 64، 66، 72، 74، 77، 80، 97، 105، 110-111، 129 حاشية 20؛ مقارنة فنية بالميكانيكية، 21، 25، 38، 58، 63-64، 65، 104، 118-119 حاشية 20، 120-121 حاشية 16، 124 حاشية 31، 125 حاشية 53، مقارنة جماليات شفهية بجماليات كتابية، 35، 58، 110-11، 121 حاشية 26.
  177. ↑ فولي، جون مايلز. الفن الكامن: من البنية إلى المعنى في الملحمة الشفوية التقليدية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1991. 245
  178. ↑ كومبيلاك، فريدريك م. (1959). "ميلمان باري والفن الهوميري". الأدب المقارن . 11 (3): 193-208 . doi : 10.2307/1768354 . JSTOR 1768354 . 
  179. ↑ روثرفورد، آر بي هوميروس: الأوديسة، الكتابان التاسع عشر والعشرون، مطبعة جامعة كامبريدج 1992، ملاحظات حول النطق الشفهي-الصيغي، الصفحات 47-49
  180. ↑ بوتستين، ليون (1995). "السمع هو الرؤية: أفكار حول تاريخ الموسيقى والخيال" . المجلة الموسيقية الفصلية . 79 (4): 581-589 . doi : 10.1093/mq/79.4.581 . JSTOR 742376 . 
  181. ↑ أورينغ، إليوت (2006). "الفولكلور أم التراث؟ الرهان في الثنائيات". مجلة أبحاث الفولكلور . 43 (3): 205-218 . doi : 10.2979 / JFR.2006.43.3.205 . S2CID 144634366. مشروع MUSE 209125 .   
  182. ↑ "chapter4.DOC" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 13 فبراير 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2012 .
  183. ↑ دوكينز، ريتشارد. وهم الإله . بريطانيا العظمى: بانتام، 2006، ص 118 -- إلا أن دوكينز يناقض هذا الرأي في الصفحة 227)
  184. ↑ دان، جيه إيه "فينسبورغ والإلياذة التاسعة: بقاء يوناني للموضوع الجرماني الشفهي ذي الصيغة في العصور الوسطى: البطل على الشاطئ." نيوفيلولوجوس 66: 443-449
  185. ↑ فولي، جون مايلز. نظرية وبحوث الصيغة الشفوية: مقدمة وقائمة مراجع مشروحة ، (نيويورك: دار نشر جارلاند، 1985)، ص 200
  186. ↑ كيرك، جيفري س. أغاني هوميروس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1962. ص 88 - 91.
  187. ↑ فولي، جون م. نظرية وبحوث الصيغة الشفوية: مقدمة وقائمة مراجع مشروحة. نيويورك: دار غارلاند للنشر، 1985. ص 35.
  188. ↑ فولي، جون م. نظرية وبحوث الصيغة الشفوية: مقدمة وقائمة مراجع مشروحة. نيويورك: دار غارلاند للنشر، 1985. ص 36.
  189. ↑ فولي، جون م. نظرية وبحوث الصيغة الشفوية: مقدمة وقائمة مراجع مشروحة. نيويورك: دار غارلاند للنشر، 1985. ص 36، 505.
  190. ↑ باري، آدم. "هل لدينا إلياذة هوميروس ؟" دراسات ييل الكلاسيكية. 20 (1966)، ص. 177-216.
  191. ↑ فولي، جون م. نظرية وبحوث الصيغة الشفوية: مقدمة وقائمة مراجع مشروحة. نيويورك: دار غارلاند للنشر، 1985. ص 40، 406.
  192. ↑ فولي، جون م. نظرية وبحوث الصيغة الشفوية: مقدمة وببليوغرافيا مشروحة . نيويورك: دار غارلاند للنشر، 1985، ص 42.؛ يستشهد فولي بـ "الطابع الأدبي للشعر الأنجلوسكسوني ذي الصيغة"، منشورات رابطة اللغات الحديثة 81 (1966): 334-41.
  193. ↑ جورج إي. ديموك. "من هوميروس إلى نوفي بازار والعودة". أريون ، 2، 4: 40-57. يعارض فرضية باري-لورد حول هوميروس الشفهي، مدعيًا أنه على الرغم من أن لورد أثبت أن الشاعر الشفهي يفكر شعرًا وقدم العديد من التفسيرات لجوانب مختلفة من المسألة الهوميرية باللجوء إلى القياس اليوغسلافي، فإن الفرق بين هوميروس وغيره من الشعراء المتعلمين هو فرق في الدرجة وليس في النوع. يريد إنقاذ فن هوميروس مما يراه مخاطر كامنة في نموذج النظرية الشفهية.
  194. لعلّ أبرز معارضي نظرية التراث الشفهي وأكثرهم ثباتًا على هذه الأسس هو آرثر برودور ، كما في كتابه " فن بيوولف " (بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، الطبعة الثالثة، 1969)، و"دراسة في اللغة والأسلوب في ثلاث قصائد سردية أنجلو ساكسونية" (في كتاب " نورديكا إت أنجليكا " ، تحرير آلان هـ. أوريك، لاهاي: موتون، الصفحات 97-114)، و"بيوولف: قصيدة واحدة أم ثلاث؟" (في كتاب " دراسات في الأدب والفولكلور في العصور الوسطى تكريمًا لفرانسيس لي أوتلي" ، تحرير جيروم ماندل وبروس أ. روزنبرغ، نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز، الصفحات 3-26).
  195. ↑ فولي، جون مايلز. نظرية الكتابة الشفوية: التاريخ والمنهجية . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا، 1988. ص 93
  196. ↑ فالولا، توين (5 مايو 2011). "الكتابة التاريخية الأفريقية" . في: شنايدر، أكسل؛ وولف، دانيال (محرران). تاريخ أكسفورد للكتابة التاريخية: المجلد 5: الكتابة التاريخية منذ عام 1945. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 399-421 . ISBN  978-0-19-922599-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 فبراير 2025 .
  197. 1 2 3 كوبر، باربرا (2005). "المصادر الشفوية وتحديات التاريخ الأفريقي". في: فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
  198. 1 2 3 4 5 هينيج، ديفيد (2005). "التقاليد الشفوية كوسيلة لإعادة بناء الماضي". في فيليبس، جون إدوارد (محرر). كتابة التاريخ الأفريقي . دراسات روتشستر في التاريخ الأفريقي والشتات. بويديل وبروير. ISBN 978-1-58046-164-1.
  199. ↑ ماهويكا، نيبيا (2019). "التاريخ الشفوي والشعوب الأصلية". إعادة التفكير في التاريخ الشفوي والتقاليد: منظور أصلي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-068168-5.
  200. ↑ أوديامبو، إي إس أتينو (2004). "استخدامات الماضي: التأريخ الأفريقي منذ الاستقلال" . البحث والتوثيق الأفريقي . 96 : 3-61 . doi : 10.1017/S0305862X00014369 . ISSN 0305-862X . 
  201. ↑ مسيبا، أدمير (3 مايو 2020). "الروايات والطقوس والتصورات السياسية: العالم الاجتماعي والسياسي لشعب فاشونا في شمال شرق زيمبابوي من القرن السادس عشر إلى القرن التاسع عشر" . مجلة دراسات جنوب أفريقيا . 46 (3): 435-454 . doi : 10.1080/03057070.2020.1743522 . ISSN 0305-7070 . 
  202. ↑ ميرزلر، مصطفى كمال (2021)، "التقاليد الشفوية والهوية" ، في أكينييمي، أكينتوندي؛ فالولا، توين (محرران)، دليل بالغراف للتقاليد الشفوية والفولكلور الأفريقي ، تشام: دار نشر سبرينغر الدولية، ص 403-419 ، doi : 10.1007/978-3-030-55517-7_20 ، ISBN  978-3-030-55517-7تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2025

فهرس