المسكونية

جزء من سلسلة عن
المسيحية
عيسى المسيح الميلاد المعمودية وزارة صلب القيامة الصعود
الكتاب المقدس الأسس العهد القديم العهد الجديد الإنجيل كانون كنيسة العقيدة العهد الجديد
علم اللاهوت إله الثالوث أب ابن الروح القدس الاعتذاريات المعمودية علم المسيح تاريخ اللاهوت مهمة الخلاص العالمية
تاريخ التقليد الرسل بيتر بول ماري المسيحية المبكرة آباء الكنيسة قسطنطين المجالس أوغسطين اغناطيوس الانقسام بين الشرق والغرب الحروب الصليبية توما الاكويني الإصلاح لوثر
الطوائف (القائمة الكاملة) نيقية كاثوليكي اللاتينية شرقي كاثوليكي قديم كاثوليكية مستقلة السديكافانتية الأرثوذكسية الشرقية الأرثوذكسية الشرقية كنيسة المشرق بروتستانتي السبتية المعمدانيون الأنجليكانية المعمداني الإنجيلية الحرة اللوثري الميثوديست مورافيا [هوسيت] الخمسينية إخوان بليموث كويكر مُصلِح البروتستانتية المتحدة والدينسيان المسيحية غير الطائفية مُرَمِّم المسيحيون الأدلفيون كنيسة المسيح إيرفينجيانز شهود يهوه قديسي الأيام الأخيرة أعضاء كنيسة الله الدولية كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة الكنيسة الجديدة (سويدنبورجيا) الوحدويون والعالميون
مواضيع ذات صلة الحضارة نقد ثقافة المسكونية المصطلحات فِهرِس القداس الديانات الأخرى مخطط تفصيلي الصلاة خطبة الرمزية يعبد
المصطلحات فِهرِس مخطط تفصيلي  بوابة المسيحية
ف ت هـ

الحركة المسكونية ( / ɪˈkjuːməˌnɪzəm / ih- KYOO - mə -niz-əm ؛ تُكتب أيضًا oecumenism ) - وتسمى أيضًا بالتعددية الطائفية ، أو المسكونية  - هي المفهوم والمبدأ القائل بأن المسيحيين الذين ينتمون إلى طوائف مسيحية مختلفة يجب أن يعملوا معًا لتطوير علاقات أوثق بين كنائسهم وتعزيز الوحدة المسيحية. ^[2] وبالتالي يتم تطبيق صفة المسكونية على أي مبادرة غير طائفية أو بين الطوائف تشجع على المزيد من التعاون والاتحاد بين الطوائف والكنائس المسيحية . [ ^{3] [4]} الحوار المسكوني هو سمة أساسية من سمات الحركة المسكونية المعاصرة.

إن حقيقة أن جميع المسيحيين الذين ينتمون إلى الطوائف المسيحية السائدة يعترفون بالإيمان بيسوع ، ويعتقدون أن الكتاب المقدس موحى به من الله ( يوحنا 1: 1 )، ويتلقون المعمودية وفقًا للصيغة الثالوثية يُنظر إليها على أنها أساس المسكونية وهدفها المتمثل في الوحدة المسيحية. ^{[5] [6]} يستشهد المسكونيون بيوحنا 17: 20-23 كأساس كتابي للسعي إلى وحدة الكنيسة، حيث يصلي يسوع " ليكون الجميع واحدًا " من أجل "أن يعرف العالم" ويؤمن برسالة الإنجيل . ^{[7] [8]}

في عام 1920، كتب البطريرك المسكوني للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، جيرمانوس الخامس من القسطنطينية ، رسالة "موجهة إلى جميع كنائس المسيح، أينما كانت"، وحث على التعاون الوثيق بين المسيحيين المنفصلين، واقترح "رابطة الكنائس"، بالتوازي مع عصبة الأمم التي تأسست حديثًا ". ^[9] في عام 1937، قرر القادة المسيحيون من الكنائس المسيحية السائدة إنشاء مجلس الكنائس العالمي ، للعمل من أجل قضية الوحدة المسيحية؛ وهو يشمل اليوم الكنائس من معظم التقاليد المسيحية الرئيسية كأعضاء كاملين، بما في ذلك كنيسة الآشوريين الشرقية ، والكنيسة الكاثوليكية القديمة ، والكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، والاتحاد اللوثري العالمي ، والطائفة الأنجليكانية ، والتحالف المعمداني العالمي ، والكنائس المينونايتية ، والمجلس الميثودي العالمي ، والكنيسة المورافية ، والكنائس الخمسينية ، والطائفة العالمية للكنائس الإصلاحية ، بالإضافة إلى جميع ولايات الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تقريبًا ؛ ^[10] تشارك الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بصفة مراقب، وترسل مندوبين إلى التجمعات الرسمية. ^[11]

تعمل العديد من المجالس الإقليمية التابعة لمجلس الكنائس العالمي، مثل مجلس كنائس الشرق الأوسط ، والمجلس الوطني للكنائس في أستراليا ، والكنائس المسيحية معًا ، من أجل قضية الوحدة المسيحية على المستوى المحلي، مع الطوائف الأعضاء بما في ذلك الكنائس من التقاليد الأرثوذكسية الشرقية، واللوثرية، والكاثوليكية الرومانية، والأرثوذكسية الشرقية، والميثودية، والأنجليكانية، والإصلاحية، وغيرها. ^{[12] [13]}

في كل عام، يحتفل العديد من المسيحيين المسكونيين بأسبوع الصلاة من أجل الوحدة المسيحية من أجل تحقيق هدف المسكونية، والذي يتم تنسيقه من قبل مجلس الكنائس العالمي وتبنيه العديد من الكنائس الأعضاء فيه. ^[14]

مصطلحا المسكونية والمسكونية يأتيان من الكلمة اليونانية οἰκουμένη ( oikoumene ) ، والتي تعني "العالم المأهول بأكمله"، وقد استُخدما تاريخيًا مع الإشارة بشكل خاص إلى الإمبراطورية الرومانية . ^[15] تشتمل الرؤية المسكونية على البحث عن الوحدة المرئية للكنيسة (أفسس 4: 3) و "الأرض المأهولة بأكملها" (متى 24: 14) باعتبارها شاغل جميع المسيحيين. في المسيحية، كان صفة المسكونية تُستخدم في الأصل ولا تزال تُستخدم في مصطلحات مثل " المجمع المسكوني " و" البطريرك المسكوني "، بمعنى أنها تتعلق بمجموع الكنيسة الأكبر (مثل الكنيسة الكاثوليكية أو الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية) بدلاً من أن تقتصر على إحدى الكنائس المحلية أو الأبرشيات المكونة لها . عند استخدامه بهذا المعنى، لا يحمل المصطلح أي دلالة على إعادة توحيد الطوائف المسيحية المنفصلة تاريخيًا، بل يفترض وحدة الجماعات المحلية في شركة عالمية .

يشير مصطلح المسكونية كما يُستخدم الآن بشكل شائع إلى التعاون بين الطوائف المختلفة بين الكنائس المسيحية . يمكن أن تتراوح هذه المبادرات من الكنائس المحلية من الطوائف المختلفة التي تدير مطبخًا للحساء للفقراء، واستضافة دراسة مسكونية للكتاب المقدس مع مشاركين من تقاليد مسيحية مختلفة، ودعوة جميع المسيحيين المعمدين للمشاركة في وليمة الحب عندما تحتفل بها الكنائس، إلى إقامة خدمة درب الصليب المسكونية يوم الجمعة خلال موسم الصوم الليتورجي المسيحي مع إقامة الخدمة في كنيسة محلية مختلفة كل يوم جمعة (على سبيل المثال الكاثوليكية واللوثرية والمورافية والأنجليكانية والإصلاحية والميثودية). ^{[16] [17]} الهدف النهائي للمسكونية هو الاعتراف بصحة الأسرار، والمشاركة في القربان المقدس، والوصول إلى الشركة الكاملة بين الطوائف المسيحية المختلفة. ^[18] هناك مجموعة متنوعة من التوقعات المختلفة حول شكل الوحدة المسيحية، وكيف يتم تحقيقها، وما هي الأساليب المسكونية التي ينبغي استخدامها، وما هي الأهداف القصيرة والطويلة الأجل للحركة المسكونية.

يُنظر إلى المعمودية وفقًا للصيغة الثالوثية ، والتي تتم في معظم الطوائف المسيحية السائدة ، على أنها أساس المسكونية المسيحية، مفهوم الوحدة بين المسيحيين. ^{[5] [6]} فيما يتعلق بالمسكونية، أكد أ. و. توزر أن "الوحدة في المسيح ليست شيئًا يجب تحقيقه؛ إنها شيء يجب الاعتراف به". ^[19] يستشهد المسكونيون بيوحنا 17: 20-23 كأساس كتابي للسعي إلى وحدة الكنيسة، حيث يصلي يسوع أن "يكون المسيحيون جميعًا واحدًا" حتى "يعرف العالم" ويؤمن برسالة الإنجيل . ^{[8] [19]} على هذا النحو، فإن المسكونية لها تأثير قوي على مهمة الكنيسة في التبشير ، والتي تمت الإشارة إليها في يوحنا 13:35: "بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي، إذا أحببتم بعضكم بعضًا". ^{[20] [19]} بالإضافة إلى ذلك، أكد يسوع أن روابط المسيحيين ببعضهم البعض أعظم بكثير من تلك التي تربطهم بأقارب الدم. ^{[21] [19]}

تاريخيًا، استُخدم مصطلح "المسكونية" في الأصل في سياق المجامع المسكونية الأكبر حجمًا التي نُظمت بدعم من الإمبراطور الروماني . وكان هدف هذه المجامع توضيح مسائل اللاهوت والعقيدة المسيحية ، مما أدى إلى معنى الوحدة وراء مصطلح "المسكونية". جمعت المجامع المسكونية أساقفة من جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، بإجمالي سبعة مجامع مسكونية يُعترف بأنها عُقدت من قبل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية قبل الانشقاق العظيم الذي قسم الكنيستين؛ تعترف الكنائس اللوثرية والطائفة الأنجليكانية والكنائس الإصلاحية بالمجامع المسكونية الأربعة الأولى على الرغم من أنها "تعتبر تابعة للكتاب المقدس". ^[22] تعترف كنيسة آشور الشرقية بالمجمعين المسكونيين الأولين، ^[23] بينما تقبل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المجامع المسكونية الثلاثة الأولى. ^[24]

لم تكن المسيحية ديانة موحدة منذ القرن الأول ، والمعروف أيضًا باسم "العصر الرسولي"، وفي الوقت الحاضر، يوجد عدد من الجماعات المسيحية المتنوعة على نطاق واسع، سواء داخل المسيحية السائدة أو خارجها. وعلى الرغم من الانقسام بين هذه المجموعات، إلا أن هناك عددًا من القواسم المشتركة في تقاليدهم وفهمهم للاهوت وأنظمة الكنيسة الحاكمة والعقيدة واللغة. وعلى هذا النحو، تنقسم العديد من هذه المجموعات بشكل واضح إلى طوائف أو طوائف مختلفة ، وتجمعات من المسيحيين وكنائسهم في شركة كاملة مع بعضهم البعض، ولكن إلى حد ما منفصلة عن المسيحيين الآخرين. ^[25]

يضم مجلس الكنائس العالمي 348 كنيسة عضوًا، تمثل أكثر من نصف مليار عضو من التقاليد المسيحية الرئيسية. ^[26] وهذا، مع وجود 1.25 مليار مسيحي في الكنيسة الكاثوليكية، ^[27] يشير إلى أن 349 كنيسة/طائفة تمثل بالفعل ما يقرب من 80٪ من سكان العالم المسيحيين.

تتمثل إحدى المشكلات المتعلقة بالأعداد الأكبر في أنه يمكن حساب الطوائف الفردية عدة مرات. على سبيل المثال، الكنيسة الكاثوليكية هي كنيسة واحدة، أو شركة، تضم 24 كنيسة منفصلة تتمتع بالحكم الذاتي وتتمتع بشركة كاملة مع أسقف روما (أكبرها هي الكنيسة اللاتينية ، والتي يطلق عليها عادةً "الكنيسة الرومانية الكاثوليكية"). علاوة على ذلك، يتم احتساب حضور الكنيسة الكاثوليكية في كل بلد على أنه طائفة مختلفة - على الرغم من أن هذا ليس تعريفًا دقيقًا من الناحية الكنسية بأي حال من الأحوال. يمكن أن يؤدي هذا إلى احتساب الكنيسة الكاثوليكية الواحدة على أنها 242 طائفة مميزة، كما هو الحال في الموسوعة المسيحية العالمية . ^[28]

بالإضافة إلى ذلك، فإن الجماعات غير الطائفية الفردية أو الكنائس الكبرى التي لا تتبع أي طائفة دينية تُعَد فعليًا كل منها طائفة مستقلة، مما يؤدي إلى حالات حيث قد لا تضم ​​"الطوائف" بأكملها سوى حفنة من الناس. وقد تكون الطوائف الأخرى بقايا صغيرة جدًا من الكنائس الأكبر حجمًا. على سبيل المثال، تضم جمعية المؤمنين بظهور المسيح الثاني ( Shakers ) عضوين كاملين فقط، ومع ذلك فهي طائفة مميزة.

إن أغلب الانقسامات الحالية هي نتيجة للانشقاقات التاريخية - انقطاع في الشركة الكاملة بين الكنائس أو الأساقفة أو المجتمعات المتحدة سابقًا. أثبتت بعض الانشقاقات التاريخية أنها مؤقتة وتم شفاؤها في النهاية، بينما تصلبت أخرى في الطوائف الحالية. ومهما كانت الطوائف الفردية التي يتم إحصاؤها، فمن المعترف به عمومًا أنها تندرج في "العائلات" الرئيسية التالية من الكنائس (على الرغم من أن أجزاء معينة من بعض الطوائف المسيحية، مثل الكويكرز ، قد تندرج ضمن الفئة الرئيسية على الرغم من أن الأغلبية من الكويكرز الإنجيليين): ^[29]

• الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، والكنيسة الآشورية الشرقية؛
• الكنيسة الكاثوليكية (الكنيسة الكاثوليكية هي مؤسسة دينية هرمية ذات نطاق عالمي، وترى نفسها وتعلن نفسها بأنها المؤسسة التي كلفها يسوع المسيح بمساعدة الناس على السير في المسار الروحي إلى الله)؛
• البروتستانتية الرئيسية (بما في ذلك الكنائس اللوثرية ، والكنيسة المورافية ، والطائفة الأنجليكانية، والكنائس الإصلاحية ، والكنائس الوالدنسية ، وغيرها) والكنائس الكاثوليكية القديمة ؛
• الكنائس الإنجيلية (بما في ذلك الكنائس المعمدانية والميثودية وإخوان بليموث ) والكنائس الخمسينية ؛
• الطوائف الإصلاحية ( الإيرفينجيون ، السويدبورجيون ، قديسي الأيام الأخيرة ، شهود يهوه ، المسيحيين الأدلفيين ، نور العالم ، كنيسة المسيح، إلخ) (المسيحية غير النيقية) ^{[30] [31] [32] [33]}

في الولايات المتحدة ، يتم أحيانًا اعتبار الكنائس العنصرية/الإثنية التاريخية عائلة مميزة من الكنائس، على الرغم من أنها قد تندرج في أي فئة من الفئات السابقة. ^[34]

بعض هذه العائلات تشكل في حد ذاتها طائفة واحدة، مثل الكنيسة الكاثوليكية. والعائلات الأخرى عبارة عن حركة عامة جدًا ليس لها سلطة حاكمة عالمية. على سبيل المثال، تشمل البروتستانتية مجموعات متنوعة مثل الأدفنتست ، والمعمدانيين ، والمعمدانيين، والكونجريشناليين، والإنجيليين ، والهوسيين ، واللوثريين ، واليهود المسيحيين ، والميثوديين (بما في ذلك حركة القداسة )، والمورافيين، والخمسينيين ، والمشيخيين ، والإصلاحيين ، والوالدينسيين. وقد أسس العديد من هؤلاء، نتيجة للحوار المسكوني، اتفاقيات شراكة كاملة أو جزئية.

إن أقدم انشقاق دائم في المسيحية نتج عن الخلافات في القرن الخامس حول علم المسيح ، والتي تفاقمت بسبب الاختلافات الفلسفية واللغوية والثقافية والسياسية .

أول انقسام كبير ودائم في المسيحية التاريخية، ما يسمى بالانشقاق النسطوري ، جاء من كنيسة المشرق ، التي تتكون إلى حد كبير من الكنائس السريانية الشرقية خارج الإمبراطورية الرومانية ، والتي تركت الشركة الكاملة بعد عام 431 استجابة لسوء الفهم والصراعات الشخصية في مجمع أفسس . بعد خمسة عشر قرناً من القطيعة، دخلت كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة الكاثوليكية في حوار مسكوني في الثمانينيات، مما أدى إلى الاتفاق على نفس القضية التي فرقتهما، في الإعلان المسيحي المشترك لعام 1994 ، والذي يحدد أصل الانشقاق على أنه لغوي إلى حد كبير، بسبب مشاكل ترجمة المصطلحات الدقيقة للغاية من اللاتينية إلى الآرامية والعكس صحيح.

وكجزء من الجدل المسيحي المستمر آنذاك، بعد مجمع خلقيدونية عام 451، جاء الانقسام الكبير التالي مع انقسام الكنائس السريانية والقبطية . وقد انشقت الكنائس عن مجمع خلقيدونية، لتصبح الكنائس الأرثوذكسية الشرقية اليوم. وتشمل هذه أيضًا الكنيسة الرسولية الأرمنية ، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية ، وكنيسة مالانكارا السريانية الأرثوذكسية في الهند. وفي العصر الحديث، كانت هناك أيضًا تحركات نحو معالجة هذا الانقسام، مع إصدار بيانات مسيحية مشتركة بين البابا يوحنا بولس الثاني والبطريرك السرياني إغناطيوس زكا الأول عيواص ، وكذلك بين ممثلي كل من الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. ^[35]

على الرغم من أن العالم المسيحي ككل لم يشهد أي انقسامات كنسية كبيرة لعدة قرون بعد ذلك، إلا أن الانقسامات الثقافية الشرقية ، الناطقة باليونانية في الغالب والغربية ، الناطقة باللاتينية في الغالب، انجرفت نحو العزلة، وبلغت ذروتها في الحرمان المتبادل لبطريرك القسطنطينية ميخائيل الأول سيرولريوس ومبعوث بابا روما المتوفى آنذاك ليون التاسع في عام 1054، فيما يُعرف بالانشقاق العظيم . تم ختم الانفصال الكنسي من خلال نهب اللاتينيين للقسطنطينية (1204) خلال الحملة الصليبية الرابعة ومن خلال الاستقبال السيئ لمجمع فلورنسا (1449) بين الكنائس الشرقية الأرثوذكسية.

الأسباب السياسية واللاهوتية للانشقاق معقدة. وبصرف النظر عن التنافس الطبيعي بين الإمبراطورية الرومانية الشرقية أو الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الرومانية المقدسة الفرنسية اللاتينية ، كان أحد الخلافات الرئيسية هو إدراج وقبول الغرب بشكل عام - وفي أبرشية روما بشكل خاص - لبند " والابن" في عقيدة نيقية القسطنطينية ، والذي اعتبره الشرق انتهاكًا للإجراءات الكنسية في أفضل الأحوال، وإساءة استخدام السلطة البابوية حيث لا يمكن إلا للمجمع المسكوني تعديل ما تم تعريفه من قبل مجمع سابق، وهرطقة في أسوأ الأحوال، بقدر ما يعني "والابن" أن الألوهية الأساسية للروح القدس لا تنبع من الآب وحده باعتباره رئيسًا ومصدرًا مفردًا، ولكن من الاتحاد البيريكوريتي بين الآب والابن. إن كون أقنوم الروح القدس أو شخصه ناتجًا عن الحب المتبادل الأزلي بين الله وكلمته هو تفسير زعم منتقدو المسيحيين الشرقيين أنه متجذر في استيلاء القديس أوغسطين في العصور الوسطى على الأفلاطونية المحدثة الأفلوطينية . (انظر أوغسطينوس من هيبون، عن الثالوث ).

اتفق الغرب والشرق على أن بطريرك روما يستحق "أولوية الشرف" من البطاركة الآخرين (بطريرك الإسكندرية وأنطاكية والقسطنطينية والقدس )، لكن الغرب زعم أيضًا أن هذه الأولوية تمتد إلى الاختصاص القضائي، وهو الموقف الذي رفضه البطاركة الشرقيون. حدثت محاولات مختلفة للحوار بين المجموعتين، لكن لم تبدأ خطوات مهمة لإصلاح العلاقة بينهما إلا في ستينيات القرن العشرين، في عهد البابا بولس السادس والبطريرك أثيناغوراس . في عام 1965، تم "إسقاط" عمليات الحرمان الكنسي.

ومع ذلك، فإن الانقسام الناتج عن ذلك لا يزال قائماً، مما يوفر للكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وكلاهما من الهيئات الموزعة عالمياً ولم تعد مقيدة جغرافياً أو ثقافياً بـ "الغرب" أو "الشرق"، على التوالي. (هناك كل من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الشرقية والأرثوذكسية الغربية، على سبيل المثال). هناك حوار كاثوليكي أرثوذكسي مستمر ومثمر .

في المسيحية الغربية، كان هناك عدد قليل من الحركات المعزولة جغرافيًا والتي سبقت بروح الإصلاح البروتستانتي . كان الكاثاريون حركة قوية جدًا في جنوب غرب فرنسا في العصور الوسطى، لكنهم لم يستمروا حتى العصر الحديث، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الحملة الصليبية الكاثارية . في شمال إيطاليا وجنوب شرق فرنسا، أسس بيتر والدو الوالدنسيين في القرن الثاني عشر، والتي لا تزال أكبر كنيسة غير كاثوليكية في إيطاليا وهي في شركة كاملة مع الكنيسة الميثودية الإيطالية. في بوهيميا ، دعت حركة في أوائل القرن الخامس عشر من قبل يان هوس تسمى الهوسيين إلى إصلاح التعليم الكاثوليكي ولا تزال موجودة حتى يومنا هذا، والمعروفة باسم الكنيسة المورافية. على الرغم من أنها تُحسب عمومًا ضمن الكنائس البروتستانتية ، إلا أن مجموعات مثل الوالدنسيين والمورافيين موجودة قبل البروتستانتية نفسها.

بدأت حركة الإصلاح البروتستانتي، رمزيًا، بنشر " أطروحات مارتن لوثر الخمس والتسعين " في ساكسونيا في 31 أكتوبر 1517، والتي كُتبت كمجموعة من المظالم لإصلاح الكنيسة الغربية. سعت كتابات لوثر ، جنبًا إلى جنب مع عمل عالم اللاهوت السويسري هولدريخ زوينجلي وعالم اللاهوت والسياسي الفرنسي جون كالفن ، إلى إصلاح المشاكل القائمة في العقيدة والممارسة. وبسبب ردود أفعال شاغلي المناصب الكنسية في وقت الإصلاحيين، انفصلت الكنيسة الكاثوليكية عنهم، مما أدى إلى حدوث صدع في المسيحية الغربية. أدى هذا الانشقاق إلى إنشاء الكنائس البروتستانتية الرئيسية، بما في ذلك التقاليد اللوثرية والإصلاحية بشكل خاص.

في إنجلترا ، أعلن هنري الثامن ملك إنجلترا نفسه رئيسًا أعلى لكنيسة إنجلترا بموجب قانون السيادة في عام 1531، وقمع كل من المصلحين اللوثريين والموالين للبابا. قدم توماس كرانمر بصفته رئيس أساقفة كانتربري الإصلاح الإنجليزي في شكل تسوية بين الكالفينيين واللوثريين. ^[36] أدى هذا الانقسام إلى إنشاء شركة الأنجليكانية اليوم.

الإصلاح الراديكالي ، الذي حدث أيضًا في منتصف القرن السادس عشر، تجاوز الإصلاح الكنسي ، مؤكدًا على الواقع الروحي غير المرئي للكنيسة ، بصرف النظر عن أي مظهر كنسي مرئي. كانت مجموعة كبيرة من المصلحين الراديكاليين هم المعمدانيون، مثل مينون سيمونز وجاكوب أمان ، الذين أدت حركاتهم إلى ظهور مجتمعات اليوم من كنائس المينونايت والأميش والهوترايت والإخوان ، وإلى حد ما مجتمعات برودرهوف . ^[37]

أدت حركات الإصلاح الإضافية داخل الكنيسة الأنجليكانية خلال القرنين السادس عشر والثامن عشر، مع تأثير الإصلاح الجذري، إلى ظهور البيوريتانيين والانفصاليين ، مما أدى إلى ظهور المعمدانيين، والطائفة الكونجريجيشانية ، والكويكرز ، وفي النهاية الوحدويين العالميين .

نشأت الكنائس الميثودية، التي تتمسك باللاهوت الويسلي الأرميني ، نتيجة لنهضة داخل الكنيسة الأنجليكانية، وخاصة في إنجلترا والمستعمرات الأمريكية ، تحت قيادة الأخوين جون ويسلي وتشارلز ويسلي ، وكلاهما قسيسان في كنيسة إنجلترا. أنتجت هذه الحركة أيضًا كنائس حركة القداسة.

انفصلت الكنيسة الكاثوليكية القديمة عن الكنيسة الكاثوليكية في سبعينيات القرن التاسع عشر بسبب إعلان عقيدة عصمة البابا كما روج لها المجمع الفاتيكاني الأول في الفترة من 1869 إلى 1870. استُخدم مصطلح "الكاثوليكية القديمة" لأول مرة في عام 1853 لوصف أعضاء مقر أوتريخت الذين لم يكونوا تحت سلطة البابا. نمت الحركة الكاثوليكية القديمة في أمريكا ولكنها لم تحافظ على علاقاتها بأوتريخت، على الرغم من المحادثات الجارية بين بعض الأساقفة الكاثوليك القدامى المستقلين وأوتريخت.

تتخذ الحركة الإنجيلية شكلها نتيجة لجهود التجديد الروحي في العالم الناطق باللغة الإنجليزية في القرن الثامن عشر. وفقًا لعالم الدين والناشط الاجتماعي والسياسي راندال بالمر ، فإن الإنجيلية نتجت "من التقاء التقوى والمشيخية وبقايا التطهيرية. التقطت الإنجيلية الخصائص الغريبة من كل سلالة - الروحانية الحارة من المتدينين (على سبيل المثال)، والدقة العقائدية من المشيخيين، والتأمل الفردي من التطهيريين". ^[38] يضيف المؤرخ مارك نول إلى هذه القائمة الأنجليكانية في الكنيسة العليا ، والتي ساهمت في الإنجيلية بإرث "الروحانية الصارمة والتنظيم المبتكر". ^[39]

وُلدت الخمسينية أيضًا من هذا السياق، وترجع أصولها تقليديًا إلى ما تصفه بأنه انسكاب للروح القدس في 1 يناير 1901 في توبيكا بولاية كانساس ، في كلية بيت إيل للكتاب المقدس . تُعقد الصحوات الكاريزمية اللاحقة في ويلز عام 1904 وإحياء شارع أزوسا عام 1906 كبداية للحركة الخمسينية. بدأت هذه بعد ساعات قليلة من قيادة البابا ليون الثالث عشر للصلاة Veni Spiritus Sanctus خلال رسالة Urbi et Orbi ، مكرسًا القرن العشرين للروح القدس ومن خلال هذه الصلاة لإعادة توحيد المسيحية. ^[40]

بالنسبة لبعض البروتستانت ، فإن الوحدة الروحية، وغالبًا الوحدة في تعاليم الكنيسة بشأن القضايا المركزية، تكفي. وفقًا لعالم اللاهوت اللوثري إدموند شلينك ، فإن أهم شيء في المسكونية المسيحية هو أن يركز الناس في المقام الأول على المسيح ، وليس على منظمات الكنيسة المنفصلة. في كتاب شلينك Ökumenische Dogmatik (1983)، يقول إن المسيحيين الذين يرون المسيح القائم يعمل في حياة المسيحيين المختلفين أو في الكنائس المتنوعة يدركون أن وحدة كنيسة المسيح لم تضيع أبدًا، ^[41] ولكنها بدلاً من ذلك تشوهت وحجبتها تجارب تاريخية مختلفة وقصر النظر الروحي. كلاهما يتغلب عليه الإيمان المتجدد بالمسيح. يتضمن ذلك الاستجابة لنصيحة (يوحنا 17؛ فيلبي 2) بأن نكون واحدًا فيه وأن نحب بعضنا البعض كشهود للعالم. ستكون نتيجة الاعتراف المتبادل زمالة عالمية ملحوظة، منظمة بطريقة جديدة تاريخيًا. ^[42]

بالنسبة لجزء كبير من العالم المسيحي، فإن أحد الأهداف العليا التي ينبغي السعي إلى تحقيقها هو التوفيق بين الطوائف المختلفة من خلال التغلب على الانقسامات التاريخية داخل المسيحية. وحتى في الحالات التي يوجد فيها اتفاق واسع النطاق على هذا الهدف، فإن المناهج المتبعة في التعامل مع المسكونية تختلف. وبشكل عام، يرى البروتستانت أن تحقيق هدف المسكونية يتلخص في الاتفاقات العامة على التعاليم المتعلقة بالقضايا المركزية للإيمان، مع المساءلة الرعوية المتبادلة بين الكنائس المختلفة فيما يتعلق بتعاليم الخلاص. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

من ناحية أخرى، بالنسبة للكاثوليك والأرثوذكس، يتم التعامل مع الوحدة الحقيقية للمسيحية وفقًا لفهمهم الأكثر سرية لجسد المسيح ؛ هذه المسألة الكنسية بالنسبة لهم مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بقضايا لاهوتية رئيسية (على سبيل المثال فيما يتعلق بالإفخارستيا والأسقفية التاريخية )، وتتطلب الموافقة العقائدية الكاملة على السلطة الرعوية للكنيسة حتى يتم اعتبار الشركة الكاملة قابلة للتطبيق وصالحة. وبالتالي، هناك إجابات مختلفة حتى على سؤال الكنيسة ، والذي هو في النهاية هدف الحركة المسكونية نفسها. ومع ذلك، يتم التعبير عن رغبة الوحدة من قبل العديد من الطوائف، عمومًا أن كل من يعترف بالإيمان بالمسيح بإخلاص، سيكون أكثر تعاونًا ودعمًا لبعضهم البعض.

بالنسبة للكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية، يمكن وصف عملية الاقتراب من بعضها البعض بأنها منقسمة رسميًا إلى مرحلتين متتاليتين: "حوار المحبة" و"حوار الحقيقة". ^[43] تشمل أمثلة الأفعال التي تنتمي إلى الأولى الإلغاء المتبادل في عام 1965 للحرمان لعام 1054، وإعادة رفات سابا المقدس (قديس مشترك) إلى مار سابا في نفس العام، والزيارة الأولى للبابا إلى دولة أرثوذكسية في الألفية ( قبول البابا يوحنا بولس الثاني دعوة بطريرك الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية ، تيوكتيست ، في عام 1999)، من بين أمور أخرى.

يمكن وصف الحركة المسكونية المسيحية من حيث أكبر ثلاثة أقسام في المسيحية: الروم الكاثوليك، والأرثوذكس الشرقيين، والبروتستانت. ورغم أن هذا لا يقلل من أهمية تعقيد هذه الأقسام، فإنه يشكل نموذجاً مفيداً.

لقد اعتبرت الكنيسة الكاثوليكية دائمًا أنه من واجبها الأعلى أن تسعى إلى الوحدة الكاملة مع الطوائف المنفصلة من المسيحيين، وفي الوقت نفسه، أن ترفض ما تراه على أنه اتحاد زائف يعني عدم الإخلاص أو التغاضي عن تعاليم الكتاب المقدس والتقاليد.

قبل التحديث أو التحديث الذي قام به المجمع الفاتيكاني الثاني ، تم التركيز بشكل رئيسي على هذا الجانب الثاني، كما هو موضح في القانون الكنسي رقم 1258 لعام 1917:

1. لا يجوز للمؤمنين المساعدة أو المشاركة بأي شكل من الأشكال في الاحتفالات الدينية غير الكاثوليكية.
2. ولسبب جدي يتطلب، في حالة الشك، موافقة الأسقف، يجوز التسامح مع الحضور السلبي أو المادي فقط في الجنازات وحفلات الزفاف والمناسبات المماثلة غير الكاثوليكية بسبب تولي منصب مدني أو من باب المجاملة، بشرط عدم وجود خطر الانحراف أو الفضيحة.

لا يوجد قانون قانوني مطابق لقانون 1983. فهو يحظر تمامًا على الكهنة الكاثوليك الاحتفال بالقداس مع أعضاء الطوائف التي ليست في شركة كاملة (قانون 908)، ولكنه يسمح، في ظروف معينة وتحت شروط معينة، بالمشاركة في الأسرار المقدسة. ينص دليل تطبيق المبادئ والقواعد حول المسكونية ، 102 ^[44] على ما يلي: "يمكن تشجيع المسيحيين على المشاركة في الأنشطة والموارد الروحية، أي مشاركة التراث الروحي المشترك بينهم بطريقة وبدرجة مناسبة لحالتهم المنقسمة الحالية".

قال البابا يوحنا الثالث والعشرون ، الذي دعا إلى انعقاد المجمع الذي أحدث هذا التغيير في التركيز، إن هدف المجمع كان السعي إلى تجديد الكنيسة نفسها، الأمر الذي من شأنه أن يخدم أولئك المنفصلين عن كرسي روما ، باعتباره "دعوة لطيفة للبحث عن وإيجاد تلك الوحدة التي صلى يسوع المسيح من أجلها بحرارة لأبيه السماوي". ^{[45] لاحظ البابا بولس السادس، في} رسالته العامة Ecclesiam Suam عام 1964، أن "الحوار المسكوني، كما يُطلق عليه، قائم بالفعل، وهناك أماكن بدأ فيها يحرز تقدمًا كبيرًا". ^[46]

إن بعض عناصر المنظور الكاثوليكي بشأن المسكونية موضحة في الاقتباسات التالية من مرسوم المجمع بشأن المسكونية، Unitatis Redintegratio المؤرخ 21 نوفمبر/تشرين الثاني 1964، والرسالة العامة للبابا يوحنا بولس الثاني ، Ut Unum Sint المؤرخة 25 مايو/أيار 1995.

"إن كل تجديد للكنيسة يرتكز في الأساس على زيادة الإخلاص لدعوتها الخاصة. ولا شك أن هذا هو أساس الحركة نحو الوحدة... فلا يمكن أن تكون هناك مسكونية تستحق هذا الاسم دون تغيير في القلب. فمن خلال تجديد الحياة الداخلية لعقولنا، ومن خلال إنكار الذات والحب غير المحدود، تنشأ رغبات الوحدة وتنمو بطريقة ناضجة. لذلك يجب أن نصلي إلى الروح القدس من أجل نعمة إنكار الذات بصدق، والتواضع، واللطف في خدمة الآخرين، وأن يكون لدينا موقف كرم أخوي تجاههم... إن كلمات القديس يوحنا صحيحة فيما يتعلق بالخطايا ضد الوحدة: "إن قلنا إننا لم نخطئ نجعله كاذبًا، وكلمته ليست فينا". لذلك نطلب بتواضع المغفرة من الله وإخوتنا المنفصلين، تمامًا كما نغفر لمن أخطأوا إلينا. ^[47]

إن المسيحيين لا يستطيعون أن يستخفوا بثقل المخاوف القديمة الموروثة من الماضي، وسوء الفهم المتبادل والتحيزات. إن الرضا عن الذات واللامبالاة وعدم المعرفة الكافية ببعضنا البعض غالباً ما تجعل هذا الوضع أسوأ. وبالتالي، فإن الالتزام بالمسكونية يجب أن يرتكز على تحول القلوب والصلاة، مما سيؤدي أيضاً إلى التطهير الضروري لذكريات الماضي. وبفضل نعمة الروح القدس، فإن تلاميذ الرب، المستوحين من الحب وقوة الحقيقة والرغبة الصادقة في المغفرة المتبادلة والمصالحة، مدعوون إلى إعادة النظر معاً في ماضيهم المؤلم والأذى الذي لا يزال هذا الماضي يسببه للأسف حتى اليوم. ^[48]

"في الحوار المسكوني، يجب على علماء اللاهوت الكاثوليك الذين يقفون ثابتين إلى جانب تعاليم الكنيسة ويبحثون في الأسرار الإلهية مع الإخوة المنفصلين أن يتقدموا بمحبة الحقيقة، وبالمحبة، وبالتواضع. وعند مقارنة العقائد ببعضها البعض، يجب أن يتذكروا أن العقيدة الكاثوليكية تحتوي على "تسلسل" من الحقائق، لأنها تختلف في علاقتها بالإيمان المسيحي الأساسي. وبالتالي سيتم فتح الطريق الذي من خلاله سيتم تحريك الجميع من خلال التنافس الأخوي إلى فهم أعمق وعرض أوضح لثروات المسيح التي لا يمكن سبر غورها. ^[49]

إن الوحدة التي يريدها الله لا يمكن أن تتحقق إلا من خلال التزام الجميع بمضمون الإيمان الموحى به في مجمله. وفي أمور الإيمان، فإن التنازل يتناقض مع الله الذي هو الحق. ففي جسد المسيح، "الطريق والحق والحياة" (يو 14: 6)، من الذي يستطيع أن يعتبر المصالحة التي تتم على حساب الحق أمراً مشروعاً؟... ومع ذلك، فإن العقيدة تحتاج إلى أن تُقدَّم بطريقة تجعلها مفهومة لأولئك الذين يقصد الله نفسه أن تكون لهم. ^[50]

"وعندما يتم التغلب على العقبات التي تحول دون تحقيق الشركة الكنسية الكاملة تدريجيًا، سيجتمع جميع المسيحيين أخيرًا، في احتفال مشترك بالافخارستيا، في كنيسة واحدة وحيدة في تلك الوحدة التي منحها المسيح لكنيسته منذ البداية. ونحن نؤمن بأن هذه الوحدة قائمة في الكنيسة الكاثوليكية كشيء لا يمكن أن تفقده أبدًا، ونأمل أن تستمر في الزيادة حتى نهاية الزمان. ^[51]

في حين أن بعض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تقوم عادة بإعادة تعميد المتحولين من الكنيسة الكاثوليكية، وبالتالي ترفض الاعتراف بالمعمودية التي تلقاها المتحولون سابقًا، إلا أن الكنيسة الكاثوليكية قبلت دائمًا صحة جميع الأسرار التي تديرها الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كما أن الكنيسة الكاثوليكية نادراً ما تستخدم مصطلح " غير تقليدي " أو " هرطوقي " للإشارة إلى الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أو أعضائها، على الرغم من وجود اختلافات واضحة في العقيدة، وخاصة فيما يتعلق بسلطة البابا، والمطهر، وبند الفيليويك . وفي كثير من الأحيان، يتم تطبيق مصطلح "منفصل" أو " منشق " على حالة الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تعتبر الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية مجموعتين منفصلتين من الكنائس المحلية. تتقاسم الكنائس داخل كل مجموعة شركة كاملة ، على الرغم من عدم وجود شركة رسمية بين المجموعتين. تعتبر كلتا المجموعتين نفسيهما الكنيسة الأصلية، والتي انفصل عنها الغرب في القرنين الخامس والحادي عشر على التوالي (بعد المجمعين المسكونيين الثالث والسابع ). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ينخرط العديد من علماء اللاهوت من الأرثوذكس الشرقيين والشرقيين في حوار لاهوتي مع بعضهم البعض ومع بعض الكنائس الغربية، على الرغم من عدم الوصول إلى الشركة الكاملة. شارك الأرثوذكس الشرقيون في الحركة المسكونية، مع نشاط الطلاب في الاتحاد المسيحي العالمي للطلاب منذ أواخر القرن التاسع عشر. معظم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ^[52] وجميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ^[53] أعضاء في مجلس الكنائس العالمي. صرح كاليستوس من ديوكليا ، أحد أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، أن المسكونية "مهمة للأرثوذكسية: فقد ساعدت في إجبار الكنائس الأرثوذكسية المختلفة على الخروج من عزلتها النسبية، مما جعلها تلتقي ببعضها البعض وتدخل في اتصال حي مع المسيحيين غير الأرثوذكس". ^[54]

تاريخيًا، كانت العلاقة بين الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والطائفة الأنجليكانية ودية، حيث اعترف بطريرك القسطنطينية في عام 1922 بالرهبانيات الأنجليكانية على أنها صالحة. وكتب: "لقد توصل علماء اللاهوت الأرثوذكس الذين فحصوا المسألة علميًا إلى نفس الاستنتاجات تقريبًا وأعلنوا أنهم يقبلون صحة الرهبانيات الأنجليكانية". ^[55] علاوة على ذلك، ساعد بعض الأساقفة الأرثوذكس الشرقيين في رسامة الأساقفة الأنجليكان؛ على سبيل المثال، في عام 1870، كان القس ألكسندر ليكورجوس، رئيس أساقفة سيرا وتينوس الأرثوذكس اليونانيين، أحد الأساقفة الذين كرسوا هنري ماكنزي أسقفًا مساعدًا لنوتنغهام . ^{[56] [ مصدر منشور ذاتيًا ]} من عام 1910 إلى عام 1911، في العصر الذي سبق الحرب العالمية الأولى ، أقر رافائيل بروكلين ، وهو أسقف أرثوذكسي شرقي، "تبادل الخدمات مع الأساقفة في الأماكن التي لا يوجد فيها أعضاء من إحدى الطوائف أو الأخرى رجال دين من تلقاء أنفسهم". ^[57] صرح الأسقف رافائيل أنه في الأماكن "حيث لا يوجد كاهن أرثوذكسي مقيم"، يمكن لكاهن أنجليكاني (أسقفي) أن يدير الزواج والمعمودية المقدسة والقربان المقدس لشخص عادي أرثوذكسي. ^[58] في عام 1912، أنهى الأسقف رافائيل الشراكة بين الكنائس بعد أن أصبح غير مرتاح لحقيقة أن الشراكة الأنجليكانية تحتوي على كنائس مختلفة داخلها، مثل الكنيسة العليا والإنجيلية، إلخ. ^[59] ومع ذلك، بعد الحرب العالمية الأولى، تم تنظيم زمالة القديس ألبان والقديس سرجيوس في عام 1927، والتي عملت بشكل مشابه لجمعية الكنائس الأنجليكانية والشرقية على المسكونية بين الكنيستين؛ تواصل كلتا المنظمتين مهمتهما اليوم. ^[60]

وبموجب التشريعات السوفييتية المناهضة للدين في ظل الإلحاد الرسمي للاتحاد السوفييتي، أُغلقت العديد من الكنائس والمعاهد اللاهوتية الأرثوذكسية الروسية . ^{[61] [62]} وبمساعدة مسكونية من الميثوديين في الولايات المتحدة، أعيد فتح معهدين لاهوتيين أرثوذكسيين روسيين، وأدلى رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية بتصريحات شاكرين: "إن الخدمات التي قدمها الميثوديون الأمريكيون وغيرهم من الأصدقاء المسيحيين سوف تُسجل في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية باعتبارها واحدة من أكثر صفحاتها إشراقًا في ذلك الوقت المظلم والصعب الذي مرت به الكنيسة. لن تنسى كنيستنا أبدًا الخدمة السامرية التي قدمتها لنا كنيستكم بأكملها بلا أنانية. أتمنى أن تكون هذه بداية صداقة أوثق بين كنائسنا وأممنا". ^[63]

يشارك البروتستانت في مجموعة متنوعة من المجموعات المسكونية، ويعملون في بعض الحالات نحو الوحدة الطائفية العضوية وفي حالات أخرى لأغراض التعاون فقط. وبسبب الطيف الواسع من الطوائف والمنظورات البروتستانتية، كان التعاون الكامل صعبًا في بعض الأحيان. يقترح إدموند شلينك في كتابه "العقيدة المسكونية" (1983، 1997) طريقة للتغلب على هذه المشاكل من خلال الاعتراف المتبادل والوحدة الكنسية المتجددة.

لدى الاتحاد اللوثري العالمي العديد من الحوارات الجارية فيما يتعلق بالمسكونية: ^[64]

• اللوثرية الأنجليكانية ^[64]
• لوثرية-مينونية-كاثوليكية رومانية ^[64]
• اللوثرية الأرثوذكسية ^[64]
• اللوثرية الإصلاحية ^[64]
• اللوثرية-الكاثوليكية الرومانية ^[64]

في عام 1999، وقع ممثلو الاتحاد اللوثري العالمي والكنيسة الكاثوليكية على الإعلان المشترك بشأن عقيدة التبرير ، لحل الصراع حول طبيعة التبرير الذي كان في جذر الإصلاح البروتستانتي . في 18 يوليو 2006، صوت مندوبو المؤتمر الميثودي العالمي بالإجماع على اعتماد الإعلان المشترك. ^{[65] [66]} تبنت شركة الكنائس الإصلاحية العالمية (التي تمثل "80 مليون عضو من الكنائس الكونجريشنالية والمشيخية والإصلاحية والمتحدة والمتحدة والوالدينسية") الإعلان في عام 2017. ^[67]

في يوم الإصلاح في عام 2016، سافر البابا فرانسيس من الكنيسة الكاثوليكية إلى السويد (حيث الكنيسة اللوثرية هي الكنيسة الوطنية ) لإحياء الذكرى السنوية الخمسمائة للإصلاح في كاتدرائية لوند ، والتي تعمل ككاتدرائية لأسقف لوند لكنيسة السويد ، وهي كنيسة لوثرية. ^[68] وذكر بيان صحفي رسمي من الكرسي الرسولي : ^[69]

سيسلط الحدث المشترك للاتحاد اللوثري العالمي والكنيسة الكاثوليكية الرومانية الضوء على خمسين عامًا من الحوار المسكوني المستمر بين الكاثوليك واللوثريين والهبات المشتركة لهذا التعاون. يتمحور الاحتفال الكاثوليكي اللوثري بمرور خمسمائة عام على الإصلاح حول موضوعات الشكر والتوبة والالتزام بالشهادة المشتركة. والهدف هو التعبير عن مواهب الإصلاح وطلب المغفرة للانقسام الذي يديمه المسيحيون من التقليدين. ^[69]

ترأس الأسقف منيب يونان ، رئيس الاتحاد اللوثري العالمي، ومارتن جونج  [دي] ، الأمين العام للاتحاد اللوثري العالمي، بالإضافة إلى البابا فرانسيس، زعيم الكنيسة الكاثوليكية، خدمة مسكونية. ^[70] كما شارك ممثلون من الطائفة الأنجليكانية، والتحالف المعمداني العالمي، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وجيش الخلاص في الحدث الذي غلب عليه الطابع اللوثري والكاثوليكي الروماني. ^[71] صرح البابا فرانسيس، في بيان مشترك مع الأسقف منيب أ. يونان، أنه "بكل امتنان، نعترف بأن الإصلاح ساعد في إعطاء أهمية أكبر للكتاب المقدس في حياة الكنيسة". ^[72]

صرحت سوزان وود، وهي راهبة محبة ، وهي أستاذة في اللاهوت المنهجي ورئيسة قسم اللاهوت في جامعة ماركيت ورئيسة سابقة للجمعية اللاهوتية الكاثوليكية في أمريكا ، أنه "منذ مجمع الفاتيكان الثاني، اعترفنا بوجود شركة غير كاملة بين اللوثريين والكاثوليك" وأنه "لا يوجد فرق جوهري في الاعتقاد اللوثري والكاثوليكي في الوجود الحقيقي للمسيح في القربان المقدس". ^[73] صرحت وود أنه في المستقبل القريب يمكن أن يحدث التواصل المتبادل في الأماكن "حيث لا يستطيع الناس الخروج، مثل دور رعاية المسنين والسجون". ^[73]

شركة بورفو هي شركة أسست زمالة المذبح والمنبر بين الكنائس ذات التقاليد اللوثرية والأنجليكانية. ^[74]

لقد تبنى أعضاء الطائفة الأنجليكانية عمومًا الحركة المسكونية، وشاركوا بنشاط في منظمات مثل مجلس الكنائس العالمي والمجلس الوطني لكنائس المسيح في الولايات المتحدة الأمريكية . تمتلك معظم المقاطعات التي تحمل عضوية الطائفة الأنجليكانية أقسامًا خاصة مكرسة للعلاقات المسكونية؛ ومع ذلك، تسبب تأثير المسيحية الليبرالية في السنوات الأخيرة في حدوث توترات داخل الطائفة، مما دفع البعض إلى التساؤل عن الاتجاه الذي اتخذته المسكونية.

تتخذ كل كنيسة عضو في الطائفة الأنجليكانية قراراتها الخاصة فيما يتعلق بالتواصل بين الكنائس . أوصى مؤتمر لامبث عام 1958 بأنه "حيثما توجد بين كنيستين لا تنتميان إلى نفس العائلة الطائفية أو الطائفية شركة غير مقيدة في المقدسات ، بما في ذلك الاعتراف المتبادل وقبول الخدمات، فإن المصطلح المناسب للاستخدام هو " الشركة الكاملة "، وأنه حيث يتم إنشاء درجات متفاوتة من العلاقة بخلاف "الشركة الكاملة" بالاتفاق بين كنيستين من هذا القبيل فإن المصطلح المناسب هو " الشركة المتبادلة ".

لقد تم تأسيس شركة كاملة بين أقاليم الطائفة الأنجليكانية والكنائس التالية:

• الكنائس الكاثوليكية القديمة في أوروبا
• الكنيسة المستقلة الفلبينية
• كنيسة مار توما السريانية في ملبار
• الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا
• الكنيسة المورافية في أمريكا، المقاطعات الشمالية والجنوبية

تم تأسيس شركة كاملة بين الكنائس الأنجليكانية في أوروبا ( إنجلترا وويلز واسكتلندا وأيرلندا وإسبانيا والبرتغال وجبل طارق في أوروبا ) والكنائس اللوثرية في شمال أوروبا ( النرويج والسويد والدنمارك وفنلندا وأيسلندا وإستونيا وليتوانيا وبريطانيا العظمى والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في الخارج ) مع شركة بورفو .

وتشارك الكنيسة الأسقفية حاليًا في حوار مع الهيئات الدينية التالية:

• الكنائس المتحدة في المسيح (CUIC)
• الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية
• الكنيسة الكاثوليكية
• الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية
• الكنيسة الميثودية المتحدة
• الكنيسة الأسقفية الإصلاحية وإقليم الأنجليكانية في أمريكا

في جميع أنحاء العالم، ينتمي ما يقدر بنحو أربعين مليون أنجليكاني إلى كنائس لا تشارك في الطائفة الأنجليكانية ^{[ بحاجة لمصدر ]} ، وهي منظمة محددة تقتصر على مقاطعة واحدة لكل دولة. في هذه الكنائس الأنجليكانية، هناك معارضة قوية للحركة المسكونية والعضوية في هيئات مثل المجالس العالمية والوطنية للكنائس. ترتبط معظم هذه الكنائس بالحركة الأنجليكانية المستمرة أو حركة إعادة تنظيم الأنجليكانية . في حين أن الحركة المسكونية بشكل عام تعارض، فإن بعض هيئات الكنيسة الأنجليكانية التي ليست أعضاء في الطائفة الأنجليكانية - كنيسة إنجلترا الحرة وكنيسة إنجلترا في جنوب إفريقيا ، على سبيل المثال - عززت علاقات وثيقة وتعاونية مع الكنائس الإنجيلية الأخرى (إن لم تكن أنجليكانية)، على أساس فردي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أحد التفسيرات للحركة المسكونية هو أنها جاءت من محاولات الكنيسة الكاثوليكية للمصالحة مع المسيحيين الذين انفصلوا بسبب قضايا لاهوتية. ^[75] يرى آخرون أن مؤتمر التبشير العالمي لعام 1910 هو مسقط رأس الحركة المسكونية. ^{[76] يشير آخرون إلى الرسالة البابوية لعام 1920} للبطريرك المسكوني الأرثوذكسي الشرقي جيرمانوس الخامس "إلى كنائس المسيح في كل مكان" التي اقترحت "زمالة الكنائس" على غرار عصبة الأمم . ^[77]

في وقت سابق، كان نيكولاس لودفيج، كونت فون زينزندورف (1700-1760)، الذي جدَّد الكنيسة المورافية في القرن الثامن عشر، أول من استخدم كلمة "مسكوني" بهذا المعنى. وقد أساء معاصروه فهم جهوده الرائدة في توحيد كل المسيحيين، بغض النظر عن المسميات الطائفية، في "كنيسة الله بالروح" ـ وخاصة بين المهاجرين الألمان في بنسلفانيا .

تأسست جمعية لندن التبشيرية ، وهي جمعية تبشيرية ، في عام 1795 من قبل طوائف إنجيلية مختلفة كان لديها رؤية مشتركة بين الطوائف للبعثة. ^[78] تطورت مع تأسيس التحالف الإنجيلي في عام 1846 في لندن بإنجلترا، من قبل 52 طائفة إنجيلية. ^{[79] [80]} ساهمت منظمات إنجيلية أخرى مختلفة أيضًا في الحركة المشتركة بين الطوائف. ^[81] في الدراسات الكتابية ، كانت هناك الزمالة الدولية للطلاب الإنجيليين في عام 1947. في مجال المساعدات الإنسانية المسيحية ، تأسست منظمة الرؤية العالمية الدولية في عام 1950. كان هناك أيضًا ظهور العديد من كليات الكتاب المقدس المشتركة بين الطوائف . في عام 1951، تأسس التحالف الإنجيلي العالمي (المعروف سابقًا باسم الزمالة الإنجيلية العالمية) من قبل قادة إنجيليين من 21 دولة في أول جمعية عامة في فوودشوتن ( زيست ) في هولندا . ^[82]

يُعرف ناثان سودربلوم ، رئيس أساقفة أوبسالا ، ورئيس الكنيسة اللوثرية في السويد ، بأنه مهندس الحركة المسكونية في القرن العشرين. وخلال الحرب العالمية الأولى، دعا جميع القادة المسيحيين إلى العمل من أجل السلام والعدالة. وقد أدت قيادته لحركة " الحياة والعمل " المسيحية في عشرينيات القرن العشرين إلى الاعتراف به كواحد من المؤسسين الرئيسيين للحركة المسكونية. وكان له دور فعال في رئاسة المؤتمر العالمي للحياة والعمل في ستوكهولم ، السويد عام 1925. وفي مؤتمر ستوكهولم عام 1925، الحدث الذي توج عمل سودربلوم المسكوني، كان المسيحيون البروتستانت والأرثوذكس من الطوائف المسيحية الرئيسية، مثل الكنائس اللوثرية والأنجليكانية، حاضرين ومشاركين جميعًا، ^[83] باستثناء الكنيسة الكاثوليكية. وكان صديقًا مقربًا للمسكوني الإنجليزي جورج بيل . في عام 1930، كان سودربلوم أحد الحاصلين على جائزة نوبل لتشجيعه الوحدة المسيحية والمساعدة في خلق "ذلك الموقف الجديد من العقل الذي هو ضروري إذا كان السلام بين الأمم سيصبح حقيقة". وكان أول رجل دين يحصل على جائزة نوبل. ^{[84] [85]}

اكتسبت الحركة المسكونية المعاصرة زخمًا من خلال مؤتمر إدنبرة التبشيري عام 1910. ومع ذلك، لم يكن من الممكن عقد هذا المؤتمر لولا العمل المسكوني الرائد لحركات الشباب المسيحي: جمعية الشبان المسيحيين (التي تأسست عام 1844)، وجمعية الشابات المسيحيات (التي تأسست عام 1855)، والاتحاد المسيحي العالمي للطلاب (الذي تأسس عام 1895)، والمجلس الفيدرالي للكنائس (الذي تأسس عام 1908)، السلف للمجلس الوطني للكنائس في الولايات المتحدة الأمريكية اليوم . بقيادة العلماني الميثودي جون ر. موت (موظف سابق في YMCA وفي عام 1910 الأمين العام لاتحاد الطلاب العالميين المسيحيين)، كان مؤتمر البعثة العالمية أكبر تجمع بروتستانتي في ذلك الوقت، مع الأغراض الصريحة للعمل عبر الخطوط الطائفية من أجل البعثات العالمية . بعد الحرب العالمية الأولى، كانت التطورات الأخرى هي حركة " الإيمان والنظام " بقيادة تشارلز هنري برينت ، وحركة " الحياة والعمل " بقيادة ناثان سودربلوم . في ثلاثينيات القرن العشرين، تم تأسيس تقليد إقامة يوم الأحد العالمي السنوي للاحتفال بالعلاقات المسكونية في الكنيسة المشيخية ، وتم تبنيه لاحقًا من قبل العديد من الطوائف الأخرى.

بعد الحرب العالمية الثانية ، التي جلبت الكثير من الدمار لكثير من الناس، أصبحت الكنيسة مصدر أمل لمن هم في حاجة. في عام 1948، عقد أول اجتماع لمجلس الكنائس العالمي. وعلى الرغم من تأجيل الاجتماع بسبب الحرب العالمية الثانية، فقد عقد المجلس في أمستردام تحت عنوان "اضطراب الإنسان وتصميم الله". ^[75] كان تركيز الكنيسة والمجلس بعد الاجتماع على الأضرار التي أحدثتها الحرب العالمية الثانية. ومضى المجلس والحركة قدمًا لمواصلة جهود توحيد الكنيسة عالميًا في مهمة مساعدة كل المحتاجين، سواء كانوا جسديين أو عاطفيين أو روحيين. أدت الحركة إلى تفاهم بين الكنائس على أنه على الرغم من الاختلاف، يمكنهم الانضمام معًا ليكونوا عنصرًا من عناصر التغيير العظيم والأمل والسلام في العالم. والأهم من ذلك، أن المجلس والحركة لم يؤديا إلى توسيع نطاق المسكونية فحسب، بل إلى تشكيل مجالس بين الطوائف التي ربطت الكنائس عبر الخطوط القارية. ^[75] اليوم، يرى مجلس الكنائس العالمي أن دوره هو تقاسم "إرث الحركة المسكونية الواحدة والمسؤولية عن الحفاظ عليها حية" والعمل "كوصي على التماسك الداخلي للحركة". ^[86] يعتقد بعض العلماء، مثل أنطوانيتا ساباو ، أن "السمات التي قد تظهرها المسكونية اليوم قد تشهد ضد فكرة انخفاض الاهتمام بالمسائل المسكونية، بل بالأحرى على حقيقة أن المفاهيم الأساسية للمسكونية أصبحت بالفعل أجزاء متكاملة من اللاهوت المعاصر". ^[87]

في عام 1965، ألغى البابا بولس السادس وبطريرك القسطنطينية المسكوني الحرمان المتبادل (الطرد الكنسي) لعام 1054، والذي يمثل الانشقاق العظيم بين الفرعين الغربي (الكاثوليكي) والشرقي (الأرثوذكسي) للمسيحية، وهي عملية امتدت لعدة قرون. لا تعتبر الكنيسة الكاثوليكية المسيحيين الأرثوذكس مطرودين من الكنيسة، لأنهم لا يتحملون شخصيًا أي مسؤولية عن فصل كنائسهم. في الواقع، تسمح القواعد الكاثوليكية للأرثوذكس بالتناول والأسرار الأخرى في المواقف التي يكون فيها الأفراد في خطر الموت أو لا توجد كنائس أرثوذكسية لخدمة احتياجات مؤمنيهم. ومع ذلك، لا تزال الكنائس الأرثوذكسية تعتبر الروم الكاثوليك مستبعدين من الأسرار وقد لا يعتبر البعض الأسرار الكاثوليكية مثل المعمودية والرسامة صالحة. ^[88]

في نوفمبر 2006، سافر البابا بنديكت السادس عشر إلى إسطنبول بدعوة من البطريرك برثلماوس الأول بطريرك القسطنطينية وشارك في قداس عيد القديس أندراوس الرسول الأول، شفيع كنيسة القسطنطينية. وعقد البطريرك المسكوني والبابا بنديكت لقاءً تاريخيًا آخر في رافينا بإيطاليا في عام 2007. وكان إعلان رافينا بمثابة تقارب كبير بين المواقف الكاثوليكية والأرثوذكسية. واعترف الإعلان بأسقف روما باعتباره بروتوس، أو الأول بين أنداد البطاركة. وقد أثار هذا القبول والاتفاقية بأكملها نزاعًا حادًا من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وأبرز توقيع الإعلان التوترات القائمة مسبقًا بين بطريرك القسطنطينية وبطريركية موسكو. وبالإضافة إلى مخاوفهم اللاهوتية، فإن الأرثوذكس الروس لديهم مخاوف مستمرة بشأن مسألة الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تعمل في ما يعتبرونه أرضًا أرثوذكسية. وقد تفاقمت هذه المسألة بسبب النزاعات حول الكنائس وغيرها من الممتلكات التي خصصتها السلطات الشيوعية في السابق للكنيسة الأرثوذكسية، ولكن هذه الكنائس حصلت على ترميمها من السلطات الحالية.

كانت إحدى العقبات الرئيسية أمام تحسين العلاقات بين الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية هي إدراج المصطلح اللاتيني filioque في عقيدة نيقية القسطنطينية في القرنين الثامن والحادي عشر. ^[89] وقد تم حل هذه العقبة الآن بشكل فعال. تعترف الكنيسة الكاثوليكية الآن بأن العقيدة، كما اعترف بها في مجمع القسطنطينية الأول ، لم تضف "والابن"، عندما تحدثت عن الروح القدس باعتباره منبثقًا من الآب. عند الاستشهاد بعقيدة نيقية القسطنطينية، كما في وثيقة Dominus Iesus الصادرة في 6 أغسطس 2000 ، فإنها لا تتضمن filioque . ^[90] إنها ترى أن التعبير في التقليد الشرقي "الذي ينبثق من الآب" (الذي ترى أنه يؤكد أنه يأتي من الآب من خلال الابن) والتعبير في التقليد الغربي "الذي ينبثق من الآب والابن" مكملان، حيث يعبر التقليد الشرقي أولاً عن شخصية الآب كمصدر أول للروح، ويعبر التقليد الغربي أولاً عن الشركة الجوهرية بين الآب والابن؛ وتعتقد أنه، بشرط ألا تصبح هذه التكاملية المشروعة جامدة، فإنها لا تؤثر على هوية الإيمان في حقيقة نفس السر المعترف به. ^[91]

تستمر الحوارات المستمرة على المستويين الدولي والوطني بين الكنائس الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية. وقد نشأت علاقة وثيقة بشكل خاص بين البابا فرانسيس والبطريرك المسكوني برثلماوس. وقد أكد زعيما الكنيستين بشكل خاص على قلقهما المشترك بشأن اللاجئين والمسيحيين المضطهدين في الشرق الأوسط. وقد أثار المجمع الأرثوذكسي الشامل الذي عقد في كريت عام 2016 توقعات كبيرة للتقدم في وحدة الكنيسة. ومع ذلك، لم تشارك جميع الكنائس الأرثوذكسية، ونتيجة لذلك، رفض البطريرك الروسي الاعتراف بالمجلس باعتباره تجمعًا مسكونيا حقيقيًا. وكان أحد المعالم الرئيسية في التقارب المتزايد بين الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية هو الاجتماع الذي عقد في هافانا، كوبا في 12 فبراير 2016 بين البطريرك كيريل والبابا فرانسيس. وأصدر زعيما الكنيستين إعلانًا مشتركًا للبابا فرانسيس والبطريرك كيريل في ختام مناقشاتهما.

كان قرار الكنيسة الأسقفية الأمريكية بتكريس جين روبنسون ، وهو قس مثلي الجنس علناً، غير عازب، ويدافع عن مباركة المثليين، أسقفاً، سبباً في دفع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى تعليق تعاونها مع الكنيسة الأسقفية. وعلى نحو مماثل، عندما قررت كنيسة السويد مباركة زواج المثليين، قطعت البطريركية الروسية كل العلاقات مع الكنيسة، مشيرة إلى أن "الموافقة على الممارسة المشينة المتمثلة في زواج المثليين تشكل ضربة خطيرة للنظام بأكمله من القيم الروحية والأخلاقية الأوروبية المتأثرة بالمسيحية". ^[92]

وقد علق الأسقف هيلاريون ألفييف بأن المجتمع المسيحي المشترك "يتفجر من كل حدب وصوب". وهو يرى أن الخط الفاصل العظيم ـ أو "الهاوية" ـ لا يكمن بين الكنائس القديمة وأسر الكنيسة بقدر ما يكمن بين "التقليديين" و"الليبراليين"، حيث يهيمن الأخيرون الآن على البروتستانتية، وتوقع أن تحذو الكنائس البروتستانتية الشمالية الأخرى حذوهم، وهذا يعني أن "السفينة المسكونية" سوف تغرق، فمع الليبرالية التي تتجسد في الكنائس البروتستانتية الأوروبية، لم يعد هناك ما يمكن الحديث عنه. ^[93]

وتستمر منظمات مثل مجلس الكنائس العالمي ، والمجلس الوطني للكنائس في الولايات المتحدة ، والكنائس المتحدة في المسيح ، وزمالة السلام الخمسينية الكاريزماتية ، والكنائس المسيحية معًا في تشجيع التعاون المسكوني بين البروتستانت والأرثوذكس الشرقيين، وفي بعض الأحيان الروم الكاثوليك. وهناك جامعات مثل جامعة بون في ألمانيا تقدم دورات للحصول على درجة علمية في "الدراسات المسكونية" حيث يقوم علماء اللاهوت من مختلف الطوائف بتدريس تقاليدهم الخاصة، وفي الوقت نفسه، يسعون إلى إيجاد أرضية مشتركة بين هذه التقاليد.

تأسس المنتدى المسيحي العالمي في عام 1998 بناءً على اقتراح الأمين العام لمجلس الكنائس العالمي آنذاك، القس كونراد رايزر، بإنشاء مساحة مستقلة جديدة حيث يمكن للمشاركين الاجتماع على قدم المساواة لتعزيز الاحترام المتبادل واستكشاف ومعالجة المخاوف المشتركة معًا من خلال نهج ما بعد الحداثة . ^[94]

تحت تأثير الحركة المسكونية و"فضيحة الانفصال" والتطورات المحلية، تشكلت عدد من الكنائس المتحدة والموحدة ؛ وهناك أيضًا مجموعة من استراتيجيات الاعتراف المتبادل التي تُمارس حيث لا يكون الاتحاد الرسمي ممكنًا. وكان الاتجاه المتزايد هو تقاسم مباني الكنائس من قبل طائفتين أو أكثر، إما بإقامة خدمات منفصلة أو خدمة واحدة مع عناصر من جميع التقاليد.

يعارض معظم الكاثوليك التقليديين (مثل جمعية القديس بيوس العاشر ، وجمعية القديس بيوس الخامس ، وجماعة مريم الملكة الطاهرة ، وعبيد قلب مريم الطاهر، إلخ) المسكونية بشكل شبه عالمي مع مجموعات دينية أخرى. غالبًا ما ينتقد النقاد في الكنيسة الكاثوليكية وثائق الفاتيكان الثاني التي تعزز المسكونية، مثل Nostra aetate و Unitatis redintegratio . غالبًا ما يستشهد المعارضون الكاثوليك للمسكونية بوثائق بابوية سابقة مثل Mortalium Animos (1928) للبابا بيوس الحادي عشر ، الذي اعتبر الموقف القائل بأن كنيسة المسيح يمكن تقسيمها إلى أقسام وأن وحدة الكنيسة لم تتحقق كرأي خاطئ. وفي ضوء هذه المفاهيم، تابع بيوس الحادي عشر: "لا يجوز للكرسي الرسولي بأي حال من الأحوال أن يشارك في التجمعات [غير الكاثوليكية]، ولا يجوز للكاثوليك بأي حال من الأحوال أن يدعموا أو يعملوا لصالح مثل هذه المشاريع؛ لأنهم إذا فعلوا ذلك فإنهم يعطون التأييد للمسيحية الزائفة، الغريبة تمامًا عن كنيسة المسيح الواحدة. هل نسمح، وهو ما قد يكون ظالمًا بالفعل، للحقيقة، والحقيقة التي أوحى بها الله، أن تكون موضوعًا للتسوية؟ لأن الأمر هنا يتعلق بالدفاع عن الحقيقة الموحاة". ^[95] غالبًا ما يفسر العديد من الكاثوليك ذوي الميول التقليدية بشكل صارم تعليم Extra Ecclesiam nulla salus ("لا خلاص خارج الكنيسة")، أو أن الخلاص لا يمكن العثور عليه إلا في الكنيسة الكاثوليكية. ^[96]

في نوفمبر 2015 أثار البابا فرانسيس الجدل بين الكاثوليك عندما خاطب تجمعًا للوثريين في روما بشأن قضية المناولة المتبادلة. وفي حديثه عن قضية ما إذا كانت المرأة اللوثرية المتزوجة من رجل كاثوليكي وحضرا القداس معًا يمكنها تلقي المناولة معًا، قال فرانسيس إنه في حين أنه لا يستطيع منحها الإذن بتلقي المناولة، إذا صلت بشأن ذلك وتقدمت فلن يتمكن من إنكارها. ورد الكاردينال روبرت سارة والأسقف أثناسيوس شنايدر على تعليقات البابا قائلين إنه لن يكون مقبولًا أبدًا تقريبًا أن يتلقى غير الكاثوليكي المناولة. ^[97] وفيما يتعلق بمسألة المناولة المتبادلة، قالت سارة "المناولة المتبادلة غير مسموح بها بين الكاثوليك وغير الكاثوليك. يجب أن تعترف بالإيمان الكاثوليكي. لا يمكن لغير الكاثوليكي أن يتلقى المناولة. هذا واضح جدًا. إنها ليست مسألة اتباع ضميرك". ^[97]

في أوائل عام 2019، أعطى باري سي. كنستوت ، الأسقف الثالث عشر لأبرشية ريتشموند الكاثوليكية الرومانية ، الإذن لأبرشية جنوب فيرجينيا الأسقفية برسامة سوزان ب. هاينز أسقفًا جديدًا في كنيسة القديس بيد الكاثوليكية في ويليامزبيرج، فيرجينيا . لا تمتلك أبرشية جنوب فيرجينيا الأسقفية كاتدرائية وعادةً ما تستضيف رسامات وأحداث أخرى. ^[98] ومع ذلك، قوبل الإعلان بمعارضة من العديد من الكاثوليك الذين اعترضوا على إقامة خدمة عبادة غير كاثوليكية ورسامة أسقفية للنساء في كنيسة كاثوليكية. وقع أكثر من 3000 شخص على عريضة عبر الإنترنت تعترض على الحدث. في 17 يناير، أعلنت أبرشية جنوب فيرجينيا الأسقفية أنها لن تعقد رسامة هاينز في سانت بيد بعد الآن. ^[99]

إن أغلب الكنائس التي تتبع عقيدة اللوثرية الاعترافية تعارض بشدة الأنشطة المسكونية. ومن أبرزها كنيسة لوثرية-سينودس ميسوري التي تمنع رجال الدين من العبادة مع معتقدات أخرى، معتبرة أن "الشراكة الكنسية أو الاندماج بين الهيئات الكنسية التي تختلف عقائديًا مع بعضها البعض لا يتفق مع ما يعلمه الكتاب المقدس عن شراكة الكنيسة". ^[100] وتماشيًا مع هذا الموقف، طلب رئيس الطائفة من أحد قساوسة كنيسة لوثرية-سينودس ميسوري في ولاية كونيتيكت الاعتذار، وقد فعل ذلك، لمشاركته في وقفة صلاة مشتركة بين الأديان من أجل 26 طفلًا وبالغًا قُتلوا في مدرسة ابتدائية في نيوتاون ؛ وتم إيقاف قس من كنيسة لوثرية-سينودس ميسوري في نيويورك عن العمل بسبب صلاته في وقفة صلاة مشتركة بين الأديان في عام 2001، بعد اثني عشر يومًا من هجمات الحادي عشر من سبتمبر . ^[101]

عندما صدر إعلان مانهاتن ، عارضه العديد من الشخصيات الإنجيلية البارزة - وخاصة من التقليد الإصلاحي (الكالفيني)، بما في ذلك جون ف. ماك آرثر ، ودي. جيمس كينيدي ، وأليستير بيج ، وآر سي سبرول . ^{[102] [103]}

كان ويليام ديفيد ووكر ، أول أسقف لداكوتا الشمالية (1883-1896)، ونيويورك الغربية (1897-1917)، يعارض بشدة الحوار مع الطوائف الأخرى. ^[104] وفي خطابه أمام مؤتمر أبرشية نيويورك الغربية عام 1914، قال ووكر: "في رأيي، بينما تظل المسيحية منقسمة، فإن الطوائف المنفصلة أفضل أن تكون منفصلة - كل منها تعمل بسلام على خلاصها". ^[105]

هناك بعض أعضاء الكنيسة الميثودية المتحدة الذين يعارضون الجهود المسكونية التي "لا تستند إلى عقائد الكنيسة" بسبب المخاوف بشأن التسوية اللاهوتية. ^[106] على سبيل المثال، ذكرت مقالة نُشرت في Catalyst Online: وجهات نظر إنجيلية معاصرة لطلاب اللاهوت الميثوديين المتحدين أن المسكونية الزائفة قد تؤدي إلى "طمس الاختلافات اللاهوتية والاعترافية لصالح الوحدة". ^[107]

تعلم الكنيسة الإنجيلية الويستليانية، وهي صلة ميثودية في حركة القداسة المحافظة، في كتابها النظامي أنه يجب تجنب المسكونية مع الطوائف التي تدرس العقائد التي تتعارض مع اللاهوت الويستلياني الأرميني : ^[108]

1. تحذر الكنيسة جميع أعضائها من أن مبدأ " الأمن الأبدي " ("مرة واحدة في النعمة، دائمًا في النعمة"، المثابرة النهائية المطلقة للقديسين)، لا يتفق مع تعاليم الكتاب المقدس. تعلم كلمة الله بوضوح إمكانية الارتداد والدينونة الأبدية. قد تظهر الإشارات الكتابية، كأدلة مزعومة لصالح هذه العقيدة، أنها تستند إلى افتراض في كل حالة أن كلمة الله لن تكون ذات مضمون. لذلك، يجب على جميع شعبنا أن يمارسوا أقصى درجات الحذر فيما يتعلق بحركة "الأمن الأبدي"، التي كانت تعاليمها ضارة جدًا بالقداسة الكتابية الحقيقية ومنتجة لحياة "الدين الخاطئ" لدى كثيرين؛ وخاصة يجب عليهم الحذر من الدعم المالي لنفس الحركة.
2. نحذر أيضًا من حركات "الألسنة المجهولة" الحديثة و"الشفاء التجاري". نؤمن أن الروح القدس يوزع مواهبه، "يقسم لكل واحد بمفرده كما يشاء"، لغرض البناء؛ "وأنه من الخطورة بمكان أن نعلّم أن أي مظهر من مظاهر الروح القدس ضروري لأي عمل من أعمال النعمة الإلهية أو أنه مصاحب له على الدوام. ولا ينبغي لأحد من شعبنا أن يدعم أو ينتسب إلى هذه الحركات، لأن تعاليمها ألحقت أيضاً أضراراً لا تحصى بنشر القداسة الحقيقية في مختلف أنحاء العالم. ^[108]

عمليًا، "تتمتع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بأكملها بعضوية مجلس الكنائس العالمي". ^[109] كانت رسالة البطريرك المسكوني جرمانوس الخامس من القسطنطينية عام 1920 " إلى جميع كنائس المسيح أينما كانت"، والتي حث فيها على التعاون الوثيق بين المسيحيين المنفصلين، واقترح "رابطة الكنائس"، بالتوازي مع عصبة الأمم التي تأسست حديثًا" مصدر إلهام لتأسيس مجلس الكنائس العالمي. وعلى هذا النحو، "كانت القسطنطينية، إلى جانب العديد من الكنائس الأرثوذكسية الأخرى، ممثلة في مؤتمرات الإيمان والنظام في لوزان عام 1927 وفي إدنبرة عام 1937. كما شاركت البطريركية المسكونية في أول جمعية لمجلس الكنائس العالمي في أمستردام عام 1948، وكانت داعمة ثابتة لعمل مجلس الكنائس العالمي منذ ذلك الحين." ^[9]

يدعم العديد من المسيحيين الأرثوذكس قضية المسكونية التي تبناها بطريرك القسطنطينية وكنائسهم المستقلة. ^[110]

ومع ذلك، يعارض بعض العلمانيين الأرثوذكس الشرقيين بشدة المسكونية مع الطوائف المسيحية الأخرى. ينظر هؤلاء الأشخاص إلى المسكونية، وكذلك الحوار بين الأديان، على أنها ضارة محتملة لتقاليد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية - باعتبارها "إضعافًا" للأرثوذكسية الشرقية نفسها. ^[111] في العالم الأرثوذكسي الشرقي، أعربت اللجنة اللاهوتية للمجتمع المقدس في جبل آثوس ، والتي يمكن القول إنها أهم مركز للروحانية الأرثوذكسية، عن مخاوفها بشأن الحركة المسكونية وأعربت عن معارضتها لمشاركة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. ^[112] إنهم يعتبرون المسكونية الحديثة بمثابة مساومة على المواقف العقائدية الأساسية من أجل استيعاب المسيحيين الآخرين، ويعترضون على التأكيد على الحوار الذي يؤدي إلى الشراكة بين الطوائف بدلاً من التحول من جانب المشاركين في المبادرات المسكونية. ^{[ بحاجة لمصدر ] يزعم} أتباع التقويم اليوناني القديم أيضًا أن تعاليم المجامع المسكونية السبعة تحظر تغيير تقويم الكنيسة من خلال التخلي عن التقويم اليولياني . ^{[ بحاجة لمصدر ]} لقد توصل المؤتمر اللاهوتي الأرثوذكسي بين الشرق تحت عنوان "المسكونية: الأصول والتوقعات والخيبات"، ^[113] الذي نظمته جامعة أرسطو في تسالونيكي في سبتمبر 2004 ، إلى استنتاجات سلبية بشأن المسكونية. وقد انتقد الأسقف الأرثوذكسي الروسي تيخون (شيفكونوف) المسكونية بشدة، وخاصة مع الكنيسة الكاثوليكية، قائلاً "إن الكاثوليك ليسوا حتى كنيسة ونتيجة لذلك ليسوا مسيحيين". ^[114]

ويشير الأب تيموثي إيفانجيلينيديس من معهد البحوث الأرثوذكسية إلى أن "الأرثوذكسية ترى نفسها أيضًا في وضع هش داخل الحركة المسكونية. فهي ليست في وطنها تمامًا داخل الحركة المسكونية، ولا هي مغلقة أمام الجماعات المسيحية الأخرى التي ترغب في الحوار معها". ^[115] إن معارضة الحركة المسكونية في الكنيسة الأرثوذكسية لها جذورها في تعاليم العديد من ^{القديسين} والرهبان المعاصرين. [ ^{116 ] [ بحاجة لمصدر ] [ 117] [118]} على سبيل المثال، قال القديس اليوناني الشهير ، الشيخ إفرايم من كاتوناكيا (توفي ^{عام 1998)، عندما سُئل عن الحركة المسكونية، "ذهبت إلى زنزانتي وصليت، وطلبت من المسيح أن} يخبرني ما هي المسكونية. تلقيت رده، وهو أن المسكونية بها روح الشر وتهيمن عليها الأرواح النجسة". ^[119] وعلى نحو مماثل، أعطى القديس باييسيوس الشهير من جبل آثوس (توفي عام 1994) العديد من التعاليم حول المسكونية. ففي رسالة خاصة إلى كاهن يُدعى الأب هارالامبوس في 23 يناير 1969، كتب الشيخ باييسيوس: "يجب أن أكتب بحزن أنه بين جميع الاتحاديين [المسكونيين] الذين التقيتهم، لم أرهم قط يتمتعون بذرة أو ذرة من الروحانية". ^[120] لا تأتي المعارضة للمسكونية من العلمانيين والرهبان فحسب، بل تأتي أيضًا من رجال الدين الأرثوذكس . كتب المطران فيلاريت من نيويورك (توفي عام 1985 ) سلسلة من ثلاث رسائل "حزينة" من عام 1969 إلى عام 1975 ضد المسكونية، حيث وصف المسكونية بأنها "خطأ". ^[121] إن الكلمات المعادية للمسكونية التي تطلقها شخصيات بارزة ومحترمة للغاية في الكنيسة الأرثوذكسية تجذب انتباه العديد من رجال الدين والعلمانيين. ^[122]

يعبر بعض السبتيين عن رفضهم الشديد للمسكونية ^[123] - وهو ما يرتبط على ما يبدو بكراهية السبتيين التقليدية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. ^[124]

Part of a series on
Christian democracy
Principles Catholic social teaching Christian corporatism Christian ethics Communitarianism Conservatism Liberal Progressive Social Consistent life ethic Cultural mandate Culture of life Dignity of labor Distributism Economic progressivism Familialism Human dignity Just war theory Liberalism Conservative Ordo Mixed economy Multiculturalism Neo-Calvinism Neo-Thomism Option for the poor Person Dignity Theory Popularism Public morality Religious liberty Friendly separation of church and state Religious pluralism Social Gospel Social justice Social market economy Solidarity Sphere sovereignty Stewardship Environmentalism Environmental protection Subsidiarity in Catholicism Welfare State
Philosophers Arizmendiarrieta Baader Belloc Berggrav Chesterton Day Dooyeweerd Gebhardt Gilson Görres Groen Habsburg John Paul II Ketteler Korfanty Lamennais Leo XIII Lewis Maritain Mounier Nell-Breuning Pesch Pius XI Röpke Stein Sturzo Tischner Vogelsang Williams
Politicians Adenauer Andreotti Beel Buzek Caldera De Gasperi Erhard Frei Groen Joseph Ketteler Kohl Korfanty Kurz Kuyper Letta Martens Mazowiecki Merkel Metsola Mikołajczyk Moro Quadros Pastrana Pethrus Pöttering Prodi Schuman Söder Strauss Sturzo Tindemans Vogelsang von der Leyen Wałęsa Weber Windthorst
Parties American Solidarity Party Austrian People's Party Christian Democracy Christian Democratic Appeal Christian Democratic and Flemish Christian Democratic Party Christian Democratic People's Party Christian Democratic Union of Germany Christian Social People's Party Christian Social Union in Bavaria Centre Party Civic Platform Croatian Democratic Union Democratic Rally Fianna Fáil Fine Gael Kataeb Party National Action Party National Party Nationalist Party New Democracy Patriotic Union People's Party Polish People's Party Popular Republican Movement VMRO-DPMNE More
Organizations Catholic Action Centrist Democrat International Christian Democrat Organization of America European People's Party European Christian Political Movement Konrad Adenauer Foundation Conservative Christian Fellowship Centre for European Studies European Ideas Network Schuman Foundation Center for Public Justice Paneuropean Union
Documents Rerum novarum Populorum progressio Graves de communi re Quadragesimo anno Laborem exercens Sollicitudo rei socialis Centesimus annus Laudato si'
Related topics Catholic Church and politics Christian left Christian anarchism Christian communism Christian socialism Christian right Christian libertarianism Christian nationalism Theoconservatism Clerical philosophers Ethical socialism Integralism Illiberal democracy Religious democracy Buddhist Islamic Jewish Mormon Social democracy Traditionalist Catholicism
Politics portal  Christianity portal
v t e

تسبب الإلحاد الحكومي للكتلة الشرقية السابقة، والذي أدى إلى اضطهاد المسيحيين ، في ارتفاع القومية المسيحية في الغرب، فضلاً عن التعاون المسكوني بين المسيحيين عبر الخطوط الطائفية . ^[125] على سبيل المثال، اعتمدت الولايات المتحدة في عام 1956 شعار " نحن نثق في الله " كشعار رسمي لها "لتمييز نفسها عن الاتحاد السوفيتي، عدوها في الحرب الباردة الذي كان يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه يروج للإلحاد". ^[126] خلال هذا الوقت، تأسست منظمات غير حكومية مسيحية لحقوق الإنسان ، مثل صوت الشهداء ، من أجل تقديم الدعم للمسيحيين المضطهدين في الكتلة الشيوعية، الذين شاركوا أيضًا في أنشطة مثل تهريب الكتاب المقدس . ^[127] في التسعينيات، أدت الفترة المحيطة بانهيار الاتحاد السوفيتي إلى "زيادة في نشاط الجماعات والمصالح الدينية بين شرائح واسعة من السكان". ^[128] حدث إحياء الكنيسة في هذه المناطق الشيوعية سابقًا؛ كما دخل المبشرون المسيحيون إلى الكتلة الشرقية السابقة من أجل المشاركة في التبشير هناك، واستعادة الناس إلى المسيحية. ^{[129] [130] [131]}

الديمقراطية المسيحية هي أيديولوجية سياسية وسطية مستوحاة من التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية واللاهوت الكالفيني الجديد . ^[132] برزت الأحزاب السياسية الديمقراطية المسيحية بعد الحرب العالمية الثانية بعد أن عمل الروم الكاثوليك والبروتستانت معًا للمساعدة في إعادة بناء أوروبا التي مزقتها الحرب. ^[133] منذ نشأتها، تعزز الديمقراطية المسيحية "الوحدة المسكونية التي تحققت على المستوى الديني ضد إلحاد الحكومة في البلدان الشيوعية". ^[134]

يعود تاريخ الرمز المسكوني إلى ما قبل مجلس الكنائس العالمي (WCC)، الذي تم تشكيله في عام 1948، ولكنه مدمج في الشعار الرسمي لمجلس الكنائس العالمي والعديد من المنظمات المسكونية الأخرى.

تُصوَّر الكنيسة على هيئة قارب عائم على بحر العالم، وساريته على شكل صليب. وتجسد هذه الرموز المسيحية المبكرة للكنيسة الإيمان والوحدة وتحمل رسالة الحركة المسكونية.... ويعود أصل رمز القارب إلى قصة الإنجيل عن دعوة يسوع للتلاميذ وتهدئة العاصفة على بحيرة الجليل. ^[135]

على الرغم من أن "العلم المسيحي" نشأ في التقاليد الويسليانية، وكان الأكثر شعبية بين الكنائس البروتستانتية الرئيسية والإنجيلية، إلا أنه لا يرمز إلى عقيدة أو طائفة، بل إلى المسيحية. وفيما يتعلق بالرمزية المسيحية للعلم:

الأرض بيضاء، تمثل السلام والنقاء والبراءة. في الزاوية العلوية يوجد مربع أزرق، لون السماء الصافية، رمزًا للسماء، موطن المسيحيين؛ رمزًا للإيمان والثقة. في وسط اللون الأزرق يوجد الصليب، الراية والرمز المختار للمسيحية: الصليب أحمر، رمز لدم المسيح. ^[136]

تبنت منظمة مسيحية مسكونية، وهي المجلس الفيدرالي للكنائس (الذي خلفه الآن المجلس الوطني للكنائس والكنائس المسيحية معًا)، العلم في 23 يناير 1942. ^[137]

في حين أن المسكونية تشير إلى التعاون أو الجهود المبذولة نحو الوحدة بين الطوائف المسيحية ، فإن الحوار بين الأديان يشير إلى تطوير التفاهم بين المسيحية والأديان غير المسيحية، مثل الهندوسية والشنتوية . ^[138]

• مبدأ غمالائيل
• الشمولية
• الكنيسة غير المرئية
• الايرينا
• كنيسة واحدة حقيقية
• ايمان واحد صحيح
• ما بعد الطائفية
• التعددية الدينية
• حركة ريميه
• الطائفية

• وحدة جميع المسيحيين من منظور العهد الجديد