شعب كراهن

خلال أواخر سبعينيات القرن العشرين، شهدت ليبيريا اضطرابات مدنية حادة ، حيث أدت معارضة حكومة أمريكو-ليبيريان وتولبرت إلى انقلاب عسكري، نُظِّم جزئيًا من قِبَل أفراد من القبائل الأصلية. وبلغ التوتر ذروته في انقلاب 12 أبريل/نيسان 1980، حيث استولى الرقيب أول صموئيل كانيون دو ، وهو من عرقية كراهن وقائد المجموعة المشاركة في الانقلاب، على السلطة، ليصبح أول زعيم محلي ورئيس دولة في ليبيريا. ^{[ 7 ]} ومع تولي زعيم من كراهن منصبًا سياسيًا رئيسيًا، أصبح الكراهن، الذين كانوا يُستهان بهم سابقًا، أكثر تمثيلًا في الهيئة الحاكمة لليبيريا. ^{[ 4 ]}

أدى هذا الصعود في المكانة إلى انتقال العديد من متحدثي لغة كراهن إلى العاصمة مونروفيا . وبدأ دو يُظهر محاباةً لشعب كراهن، ولا سيما لأفراد قبيلته. وشملت هذه الإجراءات تعيين أفراد من أبناء قبيلة كراهن من ساحل العاج، المعروفين باسم "وي"، في الحرس الرئاسي، بالإضافة إلى اتخاذ خطوات لمنع أفراد من أعراق أخرى من الوصول إلى مناصب حكومية رئيسية. ^{[ 4 ]}

بحلول عام ١٩٨٥، أدى رد فعل دو على معارضته إلى ظهور فصيل كبير مناهض له. ^{[ ٧ ]} في ديسمبر ١٩٨٩، بدأ المنفيون والمجندون المحليون بتنظيم جماعات عسكرية، وغزوا ليبيريا في نهاية المطاف من ساحل العاج، مما أسفر عن حرب أهلية شاملة ضد دو وأنصاره من قبيلة كراهن. ومع تصاعد هذه الحرب، بدأت الجبهة الوطنية الليبيرية (NPFL) بمهاجمة المدنيين من قبيلة كراهن في مقاطعتي نيمبا وغراند غيده ، ودمرت مجتمعات بأكملها أثناء تقدمها في البلاد. ^{[ ٤ ] [ ٧ ]}

بحلول منتصف عام 1990، تصاعدت الحرب، مما استدعى تدخلاً أجنبياً. اختُطف دو وأُعدم على يد قوات المعارضة. بعد الإطاحة بنظام دو واستمرار الحرب الأهلية، بدأ لاجئو كراهن بالفرار من ليبيريا إلى ساحل العاج، حاملين معهم لغة كراهن. ^{[ 7 ]}

على الرغم من إزاحة دو من السلطة عام ١٩٩٠، لم تنتهِ الحرب الأهلية رسميًا إلا عام ١٩٩٧، حين ترشح تشارلز تايلور، زعيم الجبهة الوطنية الليبيرية ، للرئاسة، وفاز في الانتخابات العامة لعام ١٩٩٧ وسط جدل واسع. ^{[ ٨ ]} وبسبب معارضتهم لتايلور وانتمائهم للنظام السابق وجماعات متمردة مثل حركة التحرير المتحدة للحريات المدنية (ULIMO) ، شنّ تايلور حملة قمع ضد الكراهن. وفي عام ١٩٩٨، حاول تايلور اغتيال أحد خصومه السياسيين، أمير الحرب السابق روزفلت جونسون ، مما أدى إلى اشتباكات في مونروفيا، أسفرت عن مقتل المئات من الكراهن وفرار المئات من ليبيريا. وكان هذا الحدث أحد العوامل التي أدت إلى اندلاع الحرب الأهلية الليبيرية الثانية . ^{[ ٩ ] [ ١٠ ]}

في عام 2003، أسس أفراد من قبيلة كراهن جماعة متمردة، هي حركة الديمقراطية في ليبيريا (MODEL)، معارضين تايلور. وقد تم حل الجماعة كجزء من اتفاقية السلام في نهاية الحرب الأهلية الثانية. ^{[ 4 ]}

أتاح الاستقرار الذي أعقب الحرب الأهلية لشعب كراهن إعادة التوطين في جميع أنحاء البلاد. اعتبارًا من عام 2022، يتواجد شعب كراهن عادةً في مقاطعات نيمبا، وغراند غيده، وسينوي ، بالإضافة إلى ساحل العاج. ^{[ 11 ]}

كانت التنظيمات السياسية المبكرة لقبيلة كراهن لا مركزية تقليديًا في كل من ليبيريا وساحل العاج. ^{[ 4 ]} غالبًا، لم تكن للقبائل سلطة حكم مركزية، بل كانت تعتمد على "شيخ" القرية الذي ارتقى إلى مكانة اجتماعية مرموقة بفضل مهارته وعمله الدؤوب وحظه في الصيد والزراعة. وكان هؤلاء الأفراد يشكلون مجالس تضم محاربين شبابًا للحماية وشيوخ القرية للاستشارة في شؤونها. وكانت هذه المجموعة الحاكمة تتوسط في التجارة مع القبائل المجاورة، وتتخذ قرارات مهمة لأفراد القبيلة. ^{[ 12 ]}

لم يكن من النادر في هذه الجماعات القبلية أن تؤدي أقنعة الوجه الاحتفالية أدوارًا مزدوجة في الطقوس والسياسة. غالبًا ما كانت هذه الأقنعة تُصنع على شكل حيوانات وتُستخدم في الوساطات المجتمعية. وربما كانت أيضًا وسيلة لفرض الرقابة الاجتماعية في السنوات التي سبقت تبني القوانين الغربية خلال الحقبة الاستعمارية . ^{[ 14 ]}

يؤمن العديد من شعب كراهن بأن للأشياء أرواحًا ( الروحانية ). كما يؤمن شعب وي في ساحل العاج بأن العالم الطبيعي يتكون من "أرواح الأدغال". ^{[ 12 ]} تُعد هذه الأرواح جزءًا من العالم الذي لم يمسه الإنسان، ويعتقد شعب وي أن استرضاء هذه الأرواح أمر حيوي لصحة القبيلة. فعندما تتطلب أرض جديدة زراعتها أو توسيعها، أو عندما يحتاج أفراد القبيلة إلى المغامرة خارج القرية، يصبح من الضروري تقديم القرابين للأرواح. ويُعتقد أيضًا أن أرواح الأدغال تتخذ شكلًا ماديًا للتفاعل مع القرويين والمشاركة في الاحتفالات. ^{[ 12 ]} ويعتقد شعب وي أن أرواح الأدغال تستطيع التواصل مع البشر من خلال الأحلام، وغالبًا ما تطلب صنع أقنعة احتفالية تكريمًا لها، سواء كانت على شكل ذكور أو إناث. وتؤدي هذه الأقنعة وظائف متنوعة، تتراوح بين الاحتفالات والطقوس والترفيه، وكونها نقاطًا محورية في القصص الأخلاقية، وصولًا إلى الضوابط القضائية والسياسية. عادةً ما يُنظر إلى الأقنعة النسائية على أنها أقل هيبةً وأكثر جمالاً من الأقنعة الرجالية، ولذا تُستخدم في الغالب لأغراض طقوسية وترفيهية، بينما تتميز الأقنعة الرجالية بمظهرها الأكثر شراسةً وتُستخدم في سياقات اجتماعية وسياسية. يُعتقد أن جميع أقنعة وي تُصدّ السحر، ويخضع العديد منها لتغييرات في وظيفتها الأساسية خلال فترة استخدامها. ^{[ 16 ]}