ليز فوغل

ألقت ليز فوغل الضوء على تطور الفكر الماركسي حول قضية المرأة. وكما ذكرت جوانا برينر ، فقد افترضت النسويات - بمن فيهن شريحة واسعة من النسويات الاشتراكيات - أن "النظرية الماركسية الكلاسيكية لم تقدم الكثير فيما يتعلق بقمع المرأة، وأن ما قدمته كان خاطئًا". ^{[ 4 ]} وقد أدى ذلك إلى تبني معظم النسويات الاشتراكيات لنظرية النظام المزدوج، التي تقوم على وجود بنيتين متوازيتين مستقلتين للقمع (النظام الأبوي والرأسمالية)، وهو نهجٌ يتطلب الجمع بين الماركسية، التي لا تستطيع تفسير سوى استغلال الطبقات دون قمع المرأة، والنسوية، باعتبارها نظرية ضرورية لتفسير القمع الأبوي للمرأة. ومن أبرز النصوص وأكثرها تأثيرًا التي تبنت هذا النهج مقالة هايدي هارتمان بعنوان "الزواج التعيس بين الماركسية والنسوية: نحو اتحاد أكثر تقدمًا" . تتحدى ليز فوغل هذا الرأي في كتابها "الماركسية وقمع المرأة" وكذلك في مقالات أخرى، حيث تدافع عن منظور موحد (لديها أيضًا نص ردًا على مقال هارتمان تجادل فيه بأنه لا حاجة إلى "توليف جديد بين الماركسية أو الاشتراكية والنسوية. بل يجب تطوير النظرية الماركسية نفسها، وتحويل الممارسة الاشتراكية" ^{[ 5 ]} ).

في كتابها "الماركسية واضطهاد المرأة" ، تستعرض المؤلفة أهم النصوص المتعلقة بقضية المرأة الماركسية، وتُحدد إرثين متداخلين: منظور النظام المزدوج ومنظور إعادة الإنتاج الاجتماعي. يفهم منظور النظام المزدوج اضطهاد المرأة على أنه نابع من "وضعها ضمن نظام مستقل لتقسيم العمل بين الجنسين وهيمنة الذكور"، ^{[ 3 ]} إذ ينظر إلى الطبقة والجنس كبنيتين مستقلتين. يُنظر إلى اضطهاد المرأة واضطهاد الطبقة على أنهما مستقلان جوهريًا، وهناك فكرة ضمنية مفادها أن محركين يقودان مسيرة التاريخ: الصراع الطبقي والصراع الجنسي. يمكن ملاحظة هذه الازدواجية، على سبيل المثال، في المقطع الشائع الاستشهاد به من مقدمة إنجلز للطبعة الأولى من كتاب " أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" :

"وفقًا للمفهوم المادي، فإن العامل الحاسم في التاريخ، في نهاية المطاف، هو إنتاج الحياة المباشرة وإعادة إنتاجها. وهذا بدوره ذو طبيعة مزدوجة: من جهة، إنتاج وسائل العيش، من غذاء وملبس ومأوى وأدوات ضرورية لهذا الإنتاج؛ ومن جهة أخرى، إنتاج البشر أنفسهم، أي استمرار النوع البشري. ويتحدد التنظيم الاجتماعي الذي يعيش في ظله الناس في حقبة تاريخية معينة وفي بلد معين بنوعي الإنتاج هذين: بمرحلة تطور العمل من جهة، وبمرحلة تطور الأسرة من جهة أخرى." ^{[ 6 ]}

استمر هذا الإرث مع أعمال أوغست بيبل وإليانور ماركس وإدوارد أفيلينج ، وقد ورثته النسويات الاشتراكيات ذوات النظام المزدوج.

في المقابل، يرى فوغل أن منظور إعادة الإنتاج الاجتماعي مستمد من كتاب رأس المال لماركس ، ويقوم على فكرة أن "اضطهاد المرأة متجذر في موقعها المتباين ضمن عملية إعادة الإنتاج الاجتماعي ككل". ^{[ 3 ]} ووفقًا لهذا النهج، يُعد الصراع الطبقي المحرك الأساسي للتطور الاجتماعي، وتبقى السمة الرئيسية للمجتمع الطبقي هي استئثار الطبقة المهيمنة بفائض العمل. ومع ذلك، يتطلب هذا الاستئثار تجديدًا مستمرًا للطبقة العاملة، بما في ذلك الاستبدال بين الأجيال، حيث تلعب المرأة دورًا حيويًا.

على الرغم من أن ماركس يربط جذور هذا المنظور بكتاب رأس المال ، فمن المهم الإشارة إلى أنه لا يتناول وضع المرأة، ولا يذكر العمل المنزلي أو الإنجابي ، في قسم " التكاثر البسيط " من الكتاب ، حيث تُطرح فكرة التكاثر الاجتماعي. مع ذلك، يُقدّم ماركس فكرة بليغة مفادها أن الإنتاج الرأسمالي يحتاج إلى التكاثر المستمر للعمال من خلال تحويل وسائل العيش إلى قوة عمل. ^{[ 7 ]} وتكمن مساهمة ليز فوغل تحديدًا في وضع اضطهاد المرأة والعمل المنزلي ضمن هذا الإطار، مؤسسةً ما سيُعرف لاحقًا بنظرية التكاثر الاجتماعي. إلا أنها تُجادل بأن بعض الماركسيين (تذكر لينين وكلارا زيتكين ) كانوا قد تناولوا قضية المرأة من منظور تكاثر قوة العمل. لذا، يُمكن اعتبار هذا النهج أيضًا إرثًا من الماركسية. يمكن اعتبار تطوير منظور إعادة الإنتاج الاجتماعي (أو نظرية إعادة الإنتاج الاجتماعي) مساهمة فوغل الرئيسية في النظرية الماركسية النسوية.

فيما يتعلق بنقاش العمل المنزلي، تُعرّف فوغل العمل المنزلي بأنه العمل الضروري الذي يُعيد إنتاج قوة العمل. وتشير إلى أنه، بوصفه عملاً مُعيداً، لا يُنتج فائض قيمة، بل قيمة استعمالية فقط. ولذلك، فهو لا يندرج ضمن فئة العمل الإنتاجي الماركسية. وتجادل بأنه ينبغي تصنيفه ضمن فئة العمل الضروري الماركسية. وبتعبيرها: "العمل المنزلي هو جزء من العمل الضروري الذي يُؤدى خارج نطاق الإنتاج الرأسمالي. ولكي تتم إعادة إنتاج قوة العمل، يلزم وجود كل من المكونين المنزلي والاجتماعي للعمل الضروري". ^{[ 3 ]}

فيما يتعلق بالنقاشات الدائرة بين نهج المساواة والاختلاف وسياسات الولايات المتحدة المتعلقة بالنوع الاجتماعي، تحلل فوغل مواقف كل منظور والسياسات التي يدعمها كل جانب. فمن جهة، يرى نهج المساواة ضرورة معاملة الرجال والنساء على قدم المساواة، وبالتالي، يجادل بضرورة تنظيم إجازة الأمومة كأي إجازة مرضية أخرى، مطالباً بإجازة محمية وظيفياً متاحة لجميع العاملين ذوي الإعاقة المؤقتة. ومن جهة أخرى، يؤكد نهج الاختلاف على ضرورة منح المرأة حقوقاً خاصة، بما في ذلك حماية محددة في إجازة الأمومة، لتحقيق المساواة الحقيقية. ^{[ 8 ]} وتدعو فوغل إلى تجاوز هذا النقاش، مقترحةً منظوراً حيادياً بين الجنسين قائماً على مفهوم التنوع، يجمع بين احترام الاختلافات والالتزام بالمساواة باستخدام قواعد قانونية محايدة بين الجنسين. ^{[ 9 ]} وتتلخص الفكرة في أنه في مجتمع متنوع، حيث يكون للأفراد أو الجماعات المختلفة احتياجات ومسؤوليات خاصة، تتوافق المساواة مع مراعاة ظروف خاصة، ^{[ 10 ]} ولكن لا ينبغي اختزال ذلك إلى مجرد اختلاف بين الجنسين.

• الماركسية واضطهاد المرأة: نحو نظرية موحدة . بريل/هايماركت، ٢٠١٣ (نسخة موسعة من طبعة ١٩٨٣). تُرجمت إلى الصينية (٢٠٠٩)، والتركية (٢٠١٥)، والألمانية (قيد النشر).
• أسئلة المرأة: مقالات من أجل نسوية مادية . دار روتليدج ودار بلوتو للنشر ، 1995
• الأمهات العاملات: سياسة الأمومة في مكان العمل الأمريكي . مطبعة جامعة روتجرز ، 1993
• الماركسية واضطهاد المرأة : نحو نظرية موحدة . مطبعة جامعة روتجرز، 1983؛ غلاف ورقي، 1987؛ مطبعة بلوتو، 1984
• عمود أنطونيوس بيوس . سلسلة لوب للدراسات الكلاسيكية. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1973

• "ما وراء التقاطعية"، مجلة العلوم والمجتمع ، أبريل 2018
• "مقدمة" نظرية إعادة الإنتاج الاجتماعي ، تحرير تيثي بهاتاشاريا، دار بلوتو للنشر، 2017
• "مقدمة" (مع مارثا جيمينيز) عدد خاص حول "الفكر الماركسي النسوي اليوم"، مجلة العلوم والمجتمع ، يناير 2005
• "مقدمة" (ومحررة) ندوة مراجعة حول النسوية الحمراء، بقلم كيت ويغاند، في مجلة العلوم والمجتمع ، شتاء 2002-2003
• "Hausarbeitsdebatte" [النقاش حول العمالة المنزلية]، في المجلد الخامس من Historisch-Kritisches Woerterbuch des Marxismus ، أد. فولفغانغ فريتز هوغ، برلين: إنكريت، 2002
• "إعادة النظر في العمل المنزلي"، مجلة العلوم والمجتمع ، صيف 2000. نُشرت في كتاب "تفسيرات نسوية لماركس"، تحرير كريستين دي ستيفانو، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، قيد النشر.
• "من قضية المرأة إلى تحرير المرأة" في كتاب النسوية المادية ، تحرير ر. هينيسي و سي. إنجراهام، روتليدج، 1997
• "أصل إنجلز: الإرث والعبء والرؤية" في كتاب إنجلز اليوم ، تحرير سي. آرثر، ماكميلان، 1996
• "مراعاة الاختلاف: حالة قانون الإجازة العائلية والطبية الأمريكي لعام 1993" السياسة الاجتماعية ، ربيع 1995
• "رواية الحكايات: مؤرخو حياتنا" مجلة تاريخ المرأة ، ربيع 1991
• "مناقشة الاختلاف: النسوية والحمل ومكان العمل" دراسات نسوية ، ربيع 1990
• "النسوية الاشتراكية" موسوعة اليسار الأمريكي ، جارلاند، 1990؛ طبعة منقحة، أكسفورد، 1998
• "أسئلة حول قضية المرأة" مجلة مونثلي ريفيو ، يونيو 1979. ترجمة: مجلة مونثلي ريفيو ، الطبعة الإيطالية، يوليو-أغسطس 1979؛ مجلة ريفيستا مينسوال ، نوفمبر 1979؛ مجلة بينسامينتو كريتيكو ، مارس-أبريل 1980؛ مجلة مينيايا إبيثيوريزي ، يوليو 1980
• ««حوادث فكاهية وحس سليم»: المزيد عن نساء مصانع نيو إنجلاند» تاريخ العمل ، ربيع 1978
• «قلوبٌ تشعر وألسنةٌ تتكلم»: نساء مصانع نيو إنجلاند في أوائل القرن التاسع عشر، في كتاب الطبقة الاجتماعية والجنس والمرأة العاملة ، تحرير م. كانتور وب. لوري، غرينوود، 1977؛ غلاف ورقي 1985
• ««عملهم الخاص»: وثيقتان من الحركة العمالية في القرن التاسع عشر» مجلة ساينز ، ربيع 1976
• "الفنون الجميلة والنسوية: صحوة الوعي"، دراسات نسوية ، 1974. نُشرت في مختارات من كتاب "النقد الفني النسوي" ، تحرير أ. رافين وآخرون، دار نشر يو إم آي للأبحاث، 1988؛ هاربر كولينز، 1991.
• "الحداثة والتاريخ" التاريخ الأدبي الجديد ، خريف 1971 (مع إل إس روبنسون)
• "مشاهد سباقات السيرك في الإمبراطورية الرومانية المبكرة" ، نشرة الفنون ، يونيو 1969
• "المرونة مقابل الشكلية" مجلة الفنون ، ربيع 1968