مينسيوس (كتاب)

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كتاب منسيوس عبارة عن مجموعة من المحادثات والحكايات المنسوبة إلى الفيلسوف الكونفوشيوسي منسيوس ( حوالي 371 - حوالي 289 قبل الميلاد ). [ 1 ] يُعدّ الكتاب أحد الكلاسيكيات الصينية الثلاثة عشر ، ويستكشف آراء منسيوس حول مواضيع الفلسفة الأخلاقية والسياسية، وغالبًا ما يكون ذلك في سياق حوار مع الأفكار التي طرحتها الكونفوشيوسية . [ 2 ] [ 1 ] تُصوَّر المقابلات والمحادثات إما بين منسيوس وحكام فترة الممالك المتحاربة ( حوالي 475 - 221 قبل الميلاد)، أو مع تلاميذه ومعاصريه الآخرين. يوثّق الكتاب رحلة منسيوس عبر الممالك، ومحادثاته ومناقشاته الفلسفية مع من التقاهم في رحلته. [ 2 ] يشير عدد من الباحثين إلى أن النص لم يكتبه منسيوس نفسه، بل كتبه تلاميذه. [ 3 ] يُعتقد أن النص كُتب خلال أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. [ 3 ]     

تاريخ

تبلورت أفكار منسيوس الأساسية حول التعليم والطبيعة البشرية إلى حد كبير خلال فترة الممالك المتحاربة . [ 4 ] بعد سقوط سلالة تشو على يد سلالة تشين، توجه منسيوس وعلماء آخرون إلى مختلف الممالك لتقديم المشورة للحكام والشعوب، كما فعلوا في أكاديمية جيكسيا . خلال هذه الفترة، تمكن منسيوس من الاطلاع على المذاهب الفلسفية لكونفوشيوس وتطويرها. يُعد كتاب " منسيوس " بمثابة شرح مُفصّل للمدرسة الكونفوشيوسية المعروفة باسم "المثالية الذاتية". [ 5 ] [ 4 ] من خلال هذا العمل، وضع منسيوس نظرية الخير الفطري ( شينغشان )، التي تنص على أن جميع الناس يمتلكون فضائل جوهرية، وأن هذه الفضائل تُنمّى بنفس طريقة اكتساب المعرفة. [ 5 ] [ 4 ]

أصبح كتاب مينسيوس يُعتبر من أهم النصوص التي تستكشف فلسفة الكونفوشيوسية، ويعود ذلك أساسًا إلى حواره الفلسفي مع كتاب " المنتخبات" . [ 1 ] ورغم أهميته، لم يُدرج كتاب مينسيوس ضمن الكلاسيكيات الصينية إلا في عهد أسرة سونغ (960-1279). [ 3 ] [ 2 ]

تفسير

توجد تفسيرات متعددة لكتاب مينسيوس كنص فلسفي وأدبي. ويشير إي. بروس بروكس وإيه. تايكو بروكس إلى أن هذه التفسيرات المتعددة تنتمي إلى خطاب متواصل يمثل كل جيل جديد من القراء. [ 1 ] ومن الأمثلة على ذلك باحثون مثل جيمس ليج، الذي فتح آفاق النص أمام القراء الغربيين من خلال دراسة مقارنة لكتاب مينسيوس من منظور تبشيري فيكتوري. ويرى باحثون مثل بهونياك أن قدرة النص على تجاوز حدود الثقافة والزمن هي ما يضفي عليه مكانة كلاسيكية عالمية. [ 5 ]

محتوى

يتألف كتاب "منسيوس" من سبعة فصول ، ينقسم كل منها إلى قسمين. يروي الكتاب حوارات مطولة بين شخصياته حول حجج فلسفية محددة، إلى جانب تأملات منسيوس نفسه فيها، والتي تُصاغ في جمل قصيرة. تُعرض معظم الفصول التي تتناول الفلسفة الأخلاقية على شكل حوارات مع مفكرين آخرين، بينما تُصوَّر الفصول التي تقدم المشورة السياسية على شكل حوارات مع حكام. ومن بين الأفكار التي يتناولها الكتاب بكثرة، فكرة منسيوس الأشهر، وهي وجود الخير المتأصل في الطبيعة البشرية. وتتناقض حجته، القائلة بأن كل شخص يمتلك قدرة فطرية على الفضيلة، مع موقف يانغ تشو (440-360 قبل الميلاد)، الذي جادل بأن الطبيعة البشرية مدفوعة بالمصلحة الذاتية. [ 2 ] وإلى جانب ذلك، يتوسع كتاب "منسيوس" بشكل كبير في الأفكار الكونفوشيوسية حول الحكم السياسي والسياسة القائمة على الخير. [ 4 ] [ 5 ]

الفلسفة الأخلاقية

في كتاب منسيوس ، تتداخل النقاشات حول الأخلاق والطبيعة البشرية بشكل مباشر مع الآراء الكونفوشيوسية. وتُستكشف نظرية الخير الفطري من خلال مفهوم "البراعم". [ 6 ] [ 5 ] ووفقًا لمنسيوس، فإن "البراعم" هي عادات أخلاقية فطرية موجودة عند الولادة، وترتبط بـ"عاطفة الأسرة" ( qīn親)، وتنمو بدورها في بيئة أسرية. [ 6 ] وهناك أربعة "براعم": "الإنسانية" ( rén仁)، و"الملاءمة" ( yì義)، و"الآداب الطقسية" ( lǐ禮)، و"الحكمة" ( zhì智). [ 5 ] [ 6 ] وهذه البراعم الأربعة هي ما يميز الإنسان عن سائر الكائنات. مع أن هذه الفضائل فطرية، إلا أنها تتطور من خلال التثاقف مع البيئة المحيطة، "كما أن لنا أربعة أطراف" (الفقرة 2أ:6). [ 7 ] [ 5 ]

يعتقد منسيوس أيضًا بوجود طبيعة بشرية مشتركة تدفع الناس إلى الاستجابة بالطريقة نفسها في مواقف أخلاقية معينة. ومن أشهر حججه في هذا الصدد تنبؤه الناجح برد فعل أحد المراقبين الفوري عند رؤيته طفلًا على وشك السقوط في بئر (الفقرة 2أ: 6). [ 8 ] ويجادل منسيوس بأن جميع الناس يمتلكون تعاطفًا فطريًا، بل ويذهب إلى أبعد من ذلك ليلمح إلى أن التعاطف واجب عالمي. [ 8 ] ويشير منسيوس إلى مفهوم مادي للتعاطف باعتباره شكلًا من أشكال الواجب، إذ يقول: "إن شعورنا بالواجب يُرضي القلب كما يُرضي اللحم براعم التذوق" (الفقرة 4أ: 2). [ 8 ] [ 7 ] ويرى منسيوس أن التصرف بتعاطف لا يُرضي أنفسنا ماديًا فحسب، بل يُرضي واجبنا أيضًا. [ 8 ]

الفلسفة السياسية

يُفصّل منسيوس في كتابه "السياسة الفاضلة" ( dé zhèng德政)، و "السياسة القائمة على الإحسان" ( rén zhèng仁政)، أو "السياسة التي تُراعي معاناة الآخرين" ( bùrěn rén zhī zhèng不忍人之政) . [ 6 ] وتشير هذه إلى أنماط الحكم المثالية، حيث تُعمّم السياسات المُطبّقة الإحسان. وتُفضي هذه السياسات إلى توزيع عادل للموارد وحماية للفئات المهمشة في المجتمع. ويؤكد كلٌّ من كونفوشيوس ومنسيوس على ضرورة أن يكسب الحاكم الصالح ولاء الشعب من خلال ممارسة الإحسان والخير؛ ويؤكد منسيوس على أن الأخلاق الكونفوشيوسية هي الأساس لتحقيق الدولة المثالية. [ 6 ] [ 4 ]

تُعبّر هذه الآراء عن نفسها في فقرة تُفصّل لقاءً بين منسيوس والملك شوان ملك تشي ( حكم من 319 إلى 301  قبل الميلاد )، الذي حكم دون أن يمارس سياسةً قائمةً على الإحسان. في هذا اللقاء، يُشير منسيوس إلى أفعال الملك بأنها "بحث عن السمك بتسلق شجرة" ( yuán mù qiú yú緣木求魚؛ §2A:4). [ 6 ] [ 7 ] وتتناول فقرات أخرى الإحسان في السياسة بشكلٍ أكثر مباشرة.

لا يستطيع الإمبراطور الحفاظ على إمبراطوريته داخل البحار الأربعة إلا إذا كان رحيمًا؛ ولا يستطيع السيد الإقطاعي الحفاظ على مذابح آلهة الأرض والحبوب إلا إذا كان رحيمًا؛ ولا يستطيع الوزير أو المستشار الحفاظ على معبد أجداده إلا إذا كان رحيمًا؛ ولا يستطيع رجل دين أو عامة الناس الحفاظ على أطرافهم الأربعة إلا إذا كان رحيمًا. أما من يكره الموت ولكنه يستمتع بالقسوة، فهو كمن يشرب الخمر فوق طاقته وهو يكره السكر. (الفقرة 4أ:3) [ 7 ] [ 6 ]

كما ينصح مينسيوس بعدم استخدام العنف والقوة في السياسة:

عندما يستخدم المرء القوة لكسب ولاء الناس ( yɐ lì fú rén以力服人)، بدلاً من إخضاع الآخرين بالفضيلة ( yɐ dé fú rén以徳服人)، لا يفوز المرء بقلوب الناس وعقولهم ( xīn fú心服)؛ إنهم يخضعون لقوتك لأنهم ليسوا أقوياء بما فيه الكفاية. (§4أ:7) [ 7 ] [ 6 ] [ 9 ]

التأثيرات على علم التأويل

إلى جانب تأثيره على الكونفوشيوسية الجديدة ، كان لكتاب منسيوس أثرٌ على مجال الخطاب الأدبي في الصين، لا سيما في توجيه النقد الأدبي الصيني نحو ما يشبه التأويلية القصدية الغربية . [ 10 ] [ 11 ] ويُنظر إلى مفهوم التأويل هذا، المسمى "النقد الأدبي المنسيوسي"، على أنه هيمن على منهجية النقد الأدبي والتأويل في الصين منذ ظهوره. [ 11 ]

تقليديًا، يُقيّم المنهج القصدي الغربي معنى العمل الأدبي بناءً على نوايا المؤلف لحظة ابتكاره. تشير جين جيرني إلى وجود مقاطع عديدة في كتاب مينسيوس تقترح نظرية في التفسير الأدبي تُشابه هذا التقليد، ومنها: "لا ينبغي لمن يُفسّر الشعر أن يدع الشكل يُعيق العبارات، أو أن تدع العبارات تُعيق المعنى العام. بل عليه أن يُقابل المعنى العام بأفكاره الخاصة، فهذه هي الطريقة لإدراكه." (الفقرة 5أ:4) [ 7 ] [ 11 ]. في تحليلها لهذا المقطع، تُلاحظ جيرني أن "المعنى العام" المقصود هنا يُمكن فهمه على أنه نية المؤلف. [ 11 ] في هذا المقطع، يطرح مينسيوس فكرة أنه عند تقييم نص ما، لا ينبغي أن يُطغى شكله أو بنيته على العبارات الفردية. فبينما لا ينبغي للعبارات الفردية أن تُعيق نية المؤلف (المعنى العام) للعمل، حيث تُقابل النية بأفكار القارئ الخاصة لتكوين المعنى. [ 11 ] يشجع مينسيوس أيضًا على اتباع نهج قائم على الصداقة في النقد الأدبي:

يصادق علماء القرية المتميزون علماء القرية المتميزين، ويصادق علماء العالم المتميزون علماء العالم المتميزين. وإذا لم يكفِهم مصادقة علماء العالم المتميزين، فإنهم يتجهون أيضًا إلى دراسة القدماء. ولكن كيف لهم أن يُنشدوا شعرهم ويقرأوا كتبهم دون أن يعرفوا حقيقتهم؟ لذلك، يتأملون في أعمارهم. وهذا هو "التوجه إلى مصادقة" [القدماء]. (§5ب:8) [ 7 ] [ 11 ]

يرى جيرني أن فكرة معرفة المؤلفين كأشخاص هي بمثابة اقتراح من مينسيوس للقارئ لمحاولة فهم نية المؤلف قدر الإمكان عند كتابة النص. ويؤكد مينسيوس على أهمية معرفة المؤلف كشخص، للإشارة إلى أهمية السياق الزمني والمكاني للعمل الأدبي في تقييمه. [ 11 ] [ 12 ]

على الرغم من أن النقد الأدبي المنكيوسي يُنظر إليه على أنه ساهم في تعزيز التأويل القصدي في الصين، إلا أن جيرني يشير إلى أن شكل القصدية في هذا الكتاب يختلف عن أسلوب النقد القصدي الغربي التقليدي. ويعود هذا الاختلاف أساسًا إلى تركيز منكيوس على فهم السياقات التي عاشها المؤلف أثناء تأليف العمل، بدلًا من التركيز على مشاعره الشخصية في تلك اللحظة. وبالتالي، فإن معيار تحليل العمل الأدبي لا يتضمن مشاعر المؤلف لحظة التأليف، كما وصفها إي. دي. هيرش. بل إن معيار منكيوس ينص على ضرورة الإلمام بالسياق الشخصي والثقافي والسياسي للمؤلف قبل تقييم العمل الأدبي. [ 11 ]

ترجمات مختارة

  • ليج، جيمس (1895). أعمال مينسيوس . الكلاسيكيات الصينية. المجلد  2. أكسفورد: كلارندون.
  • ليال، ليونارد أ. (1932). مينسيوس . لندن: لونغمانز، غرين وشركاه.
  • وير، جيمس ر. (1960). أقوال مينسيوس . نيويورك: مينتور.
  • دوبسون، واتش (1963). مينسيوس، ترجمة جديدة مرتبة ومُعلّقة للقارئ العام . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • لاو، دي سي (1970). مينسيوس . لندن: بنغوين. رقم ISBN 978-0-140-44228-1.
  • فان نوردن، برايان (2008). مينسيوس: مع مختارات من التعليقات التقليدية . إنديانابوليس: هاكيت.
  • بلوم، إيرين (2009). مينسيوس . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

مراجع

الحواشي

  1. 1 2 3 4 بروكس وبروكس (2017)
  2. 1 2 3 4 فولر (2004)
  3. 1 2 3 كيرن (2010)
  4. 1 2 3 4 5 Ge (1994)
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 بهونياك (2011)
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 شياو (2009)
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 كولمان ولاو (1976)
  8. 1 2 3 4 مونرو (2017)
  9. ↑ "管理錦囊／正面看待衝突管理" .聯合新聞網(بالصينية). 4 يونيو 2024 . تم الاسترجاع في 10 يوليو 2024 .
  10. ↑ تشانغ، لونغشي (1994). الطاو واللوغوس: التأويل الأدبي، الشرق والغرب . مطبعة جامعة ديوك. ISBN 0-822-31211-5.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 جيرني (2000)
  12. ↑ ليو، جيمس ج. (1986). النظريات الصينية للأدب . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-48693-1.

المراجع

  • بهونياك، جيمس (2011). "إضفاء الطابع الطبيعي على مينسيوس". فلسفة الشرق والغرب . 61 (3): 492-515 . doi : 10.1353/pew.2011.0045 . JSTOR 23015355. S2CID 201778623 .  
  • بروكس، إي بروس؛ بروكس، أ. تيكو (2017). “الطبيعة والسياق التاريخي لمنسيوس”. منسيوس . مطبعة جامعة هاواي. ص 242 – 281. دوى : 10.1515 / 9780824863609-013 . رقم ISBN  978-0-824-86360-9.
  • تشان، آلان كيه إل (2002). مينسيوس: السياقات والتفسيرات . مطبعة جامعة هاواي. ص 242-281 . 
  • كولمان، إيرل جيه؛ لاو، دي سي (1976). "مينسيوس". فلسفة الشرق والغرب . 22 (1): 113. doi : 10.2307/1397970 . ISSN 0031-8221 . JSTOR 1397970 .  
  • فولر، مايكل أ. (2004). مدخل إلى الأدب الصيني . كامبريدج، ماساتشوستس: مركز آسيا بجامعة هارفارد. ISBN 0-674-01726-9.
  • جي، تشنغمينغ (1994). "مينسيوس". بروسبكتس . 24 ( 1-2 ): 121-130 . doi : 10.1007/BF02199011 .
  • جيرني، جين (2000). "تأويل مينسيوس". مجلة الفلسفة الصينية . 27 : 93-100 . doi : 10.1111/0301-8121.00005 .
  • كيرن، مارتن (2010). "الأدب الصيني المبكر: البدايات حتى عهد أسرة هان الغربية". في: أوين، ستيفن (محرر). تاريخ كامبريدج للأدب الصيني، المجلد الأول: حتى عام 1375. مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 1-115 . ISBN  978-0-521-85558-7.
  • لاو، دي سي (1993). " منغ تزو (منسيوس)". في لوي، مايكل (محرر). نصوص صينية مبكرة: دليل ببليوغرافي . بيركلي: جمعية دراسة الصين المبكرة؛ معهد دراسات شرق آسيا، جامعة كاليفورنيا. ص 331-335 . ISBN  1-557-29043-1.
  • مونرو، دونالد ج. (2017). "مينسيوس وأخلاقيات القرن الجديد". في: تشان، آلان ك. ل. (محرر). مينسيوس . مطبعة جامعة هاواي. ص 305-316 . doi : 10.1515/9780824863609-015 . ISBN  978-0-824-86360-9.
  • شياو، يانغ (2009). "الفاعلية والاستدلال العملي في كتابي "المنتخبات" و"منسيوس"". مجلة الفلسفة الصينية . 36 (4): 629-641 . doi : 10.1111/j.1540-6253.2009.01546.x