تأويلات

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
بحث
كمبيوتر محمول بجوار مواد أرشيفية
تصميم البحث
استراتيجية البحث
المدارس الفلسفية
المنهجية
طُرق
الأدوات والبرمجيات
  • تكنولوجيا الحجة
  • برنامج نظام المعلومات الجغرافية
  • برمجيات المكتبات وعلوم المعلومات
    • القياسات الببليومترية
    • إدارة المراجع
  • برامج العلوم
    • تحليل البيانات النوعية
    • محاكاة
    • إحصائيات
بوابة الفلسفة
  • ف
  • ت
  • هـ

التأويل ( / حɜː rməˈnjuːtɪks / ) [1] هو نظرية ومنهجية التفسير، [ 2] [ 3] وخاصة تفسير النصوص الكتابية ، وأدب الحكمة ، والنصوص الفلسفية . [ 4] [ 5] حسب الضرورة، قد يشمل التأويل فن الفهم والتواصل. [ 6 ]

تشمل التأويلات الحديثة كلًا من الاتصال اللفظي وغير اللفظي، [7] [8] بالإضافة إلى علم العلامات والافتراضات والفهم المسبق. وقد تم تطبيق التأويلات على نطاق واسع في العلوم الإنسانية ، وخاصة في القانون والتاريخ واللاهوت.

تم تطبيق علم التأويل في البداية على تفسير أو تفسير النصوص المقدسة ، وتم توسيعه لاحقًا ليشمل أسئلة التفسير العام. [9] تُستخدم مصطلحا التأويل والتفسير أحيانًا بالتبادل. علم التأويل هو تخصص أوسع يشمل التواصل المكتوب واللفظي وغير اللفظي [ 7] [8] . يركز التفسير في المقام الأول على الكلمات وقواعد النحو للنصوص .

يشير التأويل، باعتباره اسمًا معدودًا في صيغة المفرد، إلى طريقة معينة من طرق التفسير (انظر، على النقيض من ذلك، التأويل المزدوج ).

علم أصول الكلمات

اشتُق التأويل من الكلمة اليونانية ἑρμηνεύω ( hermēneuō ، "ترجمة، تفسير")، [10] من ἑρμηνεύς ( hermeneus ، "مترجم، مفسر")، ذات أصل غير مؤكد ( يقترح RSP Beekes (2009) أصلًا ما قبل اليوناني ). [11] تم تقديم المصطلح التقني ἑρμηνεία ( hermeneia ، "تفسير، شرح") إلى الفلسفة بشكل أساسي من خلال عنوان عمل أرسطو Περὶ Ἑρμηνείας ("Peri Hermeneias")، والذي يُشار إليه عادةً بعنوانه اللاتيني De Interpretatione ويُترجم إلى الإنجليزية باسم On Interpretation . وهو أحد أقدم الأعمال الفلسفية الباقية (حوالي 360  قبل الميلاد ) في التقليد الغربي التي تتناول العلاقة بين اللغة والمنطق بطريقة شاملة وصريحة ورسمية.

الاستخدام المبكر لـ "التأويل" يضعه ضمن حدود المقدس . [ 12] : 21  يجب تلقي الرسالة الإلهية مع عدم اليقين الضمني بشأن حقيقتها. هذا الغموض هو عدم عقلانية؛ إنه نوع من الجنون الذي يُفرض على متلقي الرسالة. فقط من يمتلك طريقة عقلانية للتفسير (أي التأويل) يمكنه تحديد حقيقة أو زيف الرسالة. [12] : 21-22 

علم أصول الكلمات الشعبية

هيرميس رسول الآلهة

يرجع أصل الكلمة في علم أصول الكلمات الشعبية إلى هيرميس ، الإله اليوناني الأسطوري الذي كان "رسول الآلهة". [13] بالإضافة إلى كونه وسيطًا بين الآلهة وبين الآلهة والبشر، فقد قاد الأرواح إلى العالم السفلي عند الموت.

كان هيرميس يُعتبر أيضًا مخترع اللغة والكلام، ومترجمًا، وكاذبًا، ولصًا، ومحتالًا. [13] جعلت هذه الأدوار المتعددة من هيرميس شخصية تمثيلية مثالية لعلم التأويل. وكما لاحظ سقراط، فإن الكلمات لديها القدرة على الكشف أو الإخفاء ويمكنها توصيل الرسائل بطريقة غامضة. [13] كانت النظرة اليونانية للغة على أنها تتكون من علامات يمكن أن تؤدي إلى الحقيقة أو الزيف هي جوهر هيرميس، الذي قيل إنه يستمتع بعدم ارتياح أولئك الذين تلقوا الرسائل التي ينقلها.

في التقاليد الدينية

تأويلات بلاد ما بين النهرين

التأويل الإسلامي

تأويلات التلمود

العصور الحاخامية
  • ف
  • ت
  • هـ

ترجع ملخصات المبادئ التي يمكن تفسير التوراة بها إلى هيلل الأكبر على الأقل ، على الرغم من أن المبادئ الثلاثة عشر المنصوص عليها في كتاب " البرايتا" للحاخام إسماعيل ربما تكون الأكثر شهرة. وتتراوح هذه المبادئ من قواعد المنطق القياسية (على سبيل المثال، حجة من باب أولى [المعروفة في العبرية باسم קל וחומר –  kal v'chomer ]) إلى قواعد أكثر توسعًا، مثل القاعدة التي تنص على أنه يمكن تفسير مقطع ما بالإشارة إلى مقطع آخر تظهر فيه نفس الكلمة ( Gezerah Shavah ). لم ينسب الحاخامات قوة إقناعية متساوية للمبادئ المختلفة. [14]

كانت التفسيرات اليهودية التقليدية تختلف عن الطريقة اليونانية في أن الحاخامات اعتبروا التناخ (الشريعة التوراتية اليهودية) خالياً من الأخطاء. وكان لابد من فهم أي تناقضات ظاهرة من خلال الفحص الدقيق لنص معين في سياق نصوص أخرى. وكانت هناك مستويات مختلفة من التفسير: فقد استُخدِم بعضها للوصول إلى المعنى الواضح للنص، وشرح بعضها الآخر الشريعة الواردة في النص، ووجد البعض الآخر مستويات سرية أو صوفية من الفهم.

التأويلات الفيدية

تتضمن التأويلات الفيدية تفسير الفيدا ، أقدم النصوص المقدسة في الهندوسية . كانت مدرسة ميمامسا هي المدرسة التأويلية الرائدة وكان هدفها الأساسي هو فهم ما ينطوي عليه الدارما (الحياة الصالحة) من خلال دراسة تأويلية مفصلة للفيدا. كما استنتجوا القواعد الخاصة بالطقوس المختلفة التي يجب القيام بها بدقة.

النص الأساسي هو سوترا ميمامسا لجاميني (حوالي القرن الثالث إلى الأول قبل الميلاد) مع تعليق رئيسي لشابارا (حوالي القرن الخامس أو السادس الميلادي). تلخص سوترا ميمامسا القواعد الأساسية للتفسير الفيدي .

تأويلات البوذية

تتعامل التأويلات البوذية مع تفسير الأدبيات البوذية الواسعة ، وخاصة تلك النصوص التي يقال إنها نطق بها بوذا ( بوذا فاكانا ) وغيره من الكائنات المستنيرة. ترتبط التأويلات البوذية ارتباطًا وثيقًا بالممارسة الروحية البوذية وهدفها النهائي هو استخراج الوسائل الماهرة للوصول إلى التنوير الروحي أو النيرفانا . السؤال المركزي في التأويلات البوذية هو أي التعاليم البوذية صريحة وتمثل الحقيقة المطلقة، وأي التعاليم تقليدية أو نسبية فحسب.

تأويلات الكتاب المقدس

علم تفسير الكتاب المقدس هو دراسة مبادئ تفسير الكتاب المقدس. ورغم أن علم تفسير الكتاب المقدس اليهودي والمسيحي يتداخل إلى حد ما، إلا أن لديهما تقاليد تفسيرية مختلفة للغاية.

كانت التقاليد الآبائية المبكرة لتفسير الكتاب المقدس تتمتع بخصائص توحيدية قليلة في البداية، ولكنها اتجهت نحو التوحيد في مدارس تفسير الكتاب المقدس اللاحقة.

يقدم أوغسطينوس في كتابه "في العقيدة المسيحية" تفسيرات وعِظات . ويؤكد على أهمية التواضع في دراسة الكتاب المقدس. كما يعتبر الوصية المزدوجة للحب في إنجيل متى 22 بمثابة قلب الإيمان المسيحي. وفي تفسير أوغسطينوس، تلعب العلامات دورًا مهمًا. إذ يستطيع الله أن يتواصل مع المؤمن من خلال علامات الكتاب المقدس. وبالتالي، فإن التواضع والحب ومعرفة العلامات تشكل افتراضًا تأويليًا أساسيًا لتفسير الكتاب المقدس بشكل سليم. ورغم أن أوغسطينوس يؤيد بعض تعاليم أفلاطون في عصره، إلا أنه يعيد صياغتها وفقًا لعقيدة الكتاب المقدس المركزية على أساس لاهوتي. وبالمثل، في إطار تخصص عملي، يعدل أوغسطينوس النظرية الكلاسيكية للخطابة بطريقة مسيحية. ويؤكد على معنى الدراسة الدؤوبة للكتاب المقدس والصلاة باعتبارهما أكثر من مجرد معرفة بشرية ومهارات خطابية. وفي ختام كلمته، يشجع أوغسطينوس مفسر الكتاب المقدس وواعظه على السعي إلى أسلوب حياة جيد، والأهم من ذلك كله، محبة الله والقريب. [15]

هناك تقليديا أربعة معاني للتفسير الكتابي: الحرفي، والأخلاقي، والمجازي (الروحي)، والتفسيري. [16]

حرفي

تذكر دائرة المعارف البريطانية أن التحليل الحرفي يعني "أن يتم فك شفرة النص التوراتي وفقًا للمعنى الواضح الذي يعبر عنه البناء اللغوي والسياق التاريخي". ويعتقد أن نية المؤلفين تتوافق مع المعنى الحرفي. غالبًا ما يرتبط التأويل الحرفي بالإلهام اللفظي للكتاب المقدس. [17]

أخلاقي

يبحث التفسير الأخلاقي عن الدروس الأخلاقية التي يمكن فهمها من الكتابات الموجودة في الكتاب المقدس. غالبًا ما يتم وضع المجازات في هذه الفئة. [17]

استعاري

تنص التفسيرات الرمزية على أن الروايات التوراتية لها مستوى ثانٍ من المرجع يتجاوز الأشخاص والأحداث والأشياء المذكورة صراحةً. يُعرف أحد أنواع التفسير الرمزي بالتفسير النمطي ، حيث يُنظر إلى الشخصيات والأحداث والمؤسسات الرئيسية في العهد القديم على أنها "أنماط". في العهد الجديد، يمكن أن يشمل هذا أيضًا التنبؤ بالأشخاص والأشياء والأحداث. وفقًا لهذه النظرية، يمكن فهم قراءات مثل سفينة نوح باستخدام السفينة كـ "نوع" للكنيسة المسيحية التي صممها الله منذ البداية. [17]

تناظري

يُعرف هذا النوع من التفسير في كثير من الأحيان باسم التفسير الصوفي. ويزعم هذا النوع من التفسير أنه يفسر أحداث الكتاب المقدس وكيف ترتبط بالمستقبل أو تتنبأ به. ويتضح هذا في الكابالا اليهودية ، التي تحاول الكشف عن الأهمية الصوفية للقيم العددية للكلمات والحروف العبرية .

في اليهودية، يظهر التفسير التأويلي أيضًا في كتاب الزوهار في العصور الوسطى . وفي المسيحية، يمكن رؤيته في علم المريمية . [17]

التأويل الفلسفي

التأويلات القديمة والوسطى

التأويلات الحديثة

نشأ علم التأويل مع ظهور التعليم الإنساني الجديد في القرن الخامس عشر باعتباره منهجية تاريخية ونقدية لتحليل النصوص. وفي انتصار للتأويل الحديث المبكر، أثبت الإنساني الإيطالي لورينزو فالا في عام 1440 أن هبة قسطنطين كانت مزورة. وقد تم ذلك من خلال الأدلة الجوهرية للنص نفسه. وعلى هذا فقد توسع علم التأويل من دوره في العصور الوسطى في تفسير المعنى الحقيقي للكتاب المقدس.

ومع ذلك، لم تنقرض التفسيرات الكتابية. على سبيل المثال، جلبت حركة الإصلاح البروتستانتية اهتمامًا متجددًا بتفسير الكتاب المقدس، والذي ابتعد خطوة عن التقليد التفسيري الذي تم تطويره خلال العصور الوسطى وعاد إلى النصوص نفسها. أكد مارتن لوثر وجون كالفن على أن الكتاب المقدس يفسر نفسه. استخدم كالفن brevitas et facilitas كجانب من جوانب التفسير اللاهوتي . [18]

لقد قاد التنوير العقلاني المفسرين، وخاصة المفسرين البروتستانت ، إلى النظر إلى النصوص الكتابية باعتبارها نصوصاً كلاسيكية علمانية. وقد فسروا الكتاب المقدس باعتباره استجابة لقوى تاريخية أو اجتماعية بحيث يمكن، على سبيل المثال، توضيح التناقضات الواضحة والمقاطع الصعبة في العهد الجديد من خلال مقارنة معانيها المحتملة بالممارسات المسيحية المعاصرة.

قام فريدريش شلايرماخر (1768-1834) باستكشاف طبيعة الفهم فيما يتعلق ليس فقط بمشكلة فك رموز النصوص المقدسة ولكن بجميع النصوص البشرية ووسائل الاتصال.

إن تفسير النص لابد وأن يتم من خلال تأطير محتواه من حيث التنظيم العام للعمل. وقد ميز شلايرماخر بين التفسير النحوي والتفسير النفسي. فالأول يدرس كيف يتكون العمل من أفكار عامة؛ أما الثاني فيدرس التركيبات الغريبة التي تميز العمل ككل. وقد قال إن كل مشكلة تفسيرية هي مشكلة فهم، بل إنه عرّف التأويل بأنه فن تجنب سوء الفهم. ولابد من تجنب سوء الفهم من خلال معرفة القوانين النحوية والنفسية.

في زمن شلايرماخر، حدث تحول أساسي من مجرد فهم الكلمات الدقيقة ومعناها الموضوعي، إلى فهم الشخصية المميزة للكاتب ووجهة نظره. [19]

نشأت تأويلات القرنين التاسع عشر والعشرين كنظرية للفهم ( Verstehen ) من خلال عمل فريدريش شلايرماخر ( التأويلات الرومانسية [20] والتأويلات المنهجية )، [21] وأغسطس بوك ( التأويلات المنهجية)، [22] وويلهلم ديلتاي ( التأويلات المعرفية )، [23] ومارتن هايدغر ( التأويلات الوجودية ، [24] والظاهراتية التأويلية ، [25] [26] [27] والظاهراتية التأويلية المتعالية )، [28] وهانز جورج جادامير (التأويلات الوجودية)، [29] وليو شتراوس ( التأويلات الشتراوسية )، [30] وبول ريكور (الظاهراتية التأويلية)، [31] والتر بنيامين ( التأويلات الماركسية )، [32] إرنست بلوخ (التأويل الماركسي)، [33] [32] جاك دريدا ( التأويل الجذري ، أي التفكيك )، [34] [35] ريتشارد كيرني ( التأويل التمييزي )، فريدريك جيمسون (التأويل الماركسي)، [36] وجون تومسون ( التأويل النقدي ).

فيما يتعلق بعلاقة التأويل بمشاكل الفلسفة التحليلية ، كانت هناك، وخاصة بين الهايدجريين التحليليين وأولئك الذين يعملون على فلسفة هايدجر للعلم ، محاولة لمحاولة وضع مشروع هايدجر التأويل في المناقشات المتعلقة بالواقعية ومناهضة الواقعية : تم تقديم الحجج لكل من المثالية التأويلية لهايدجر (أطروحة أن المعنى يحدد المرجع أو، على نحو مكافئ، أن فهمنا لوجود الكيانات هو ما يحدد الكيانات ككيانات) [37] ولواقعية هايدجر التأويلية [38] (أطروحة أن (أ) هناك طبيعة في حد ذاتها ويمكن للعلم أن يقدم لنا تفسيرًا لكيفية عمل تلك الطبيعة، و (ب) أن (أ) متوافقة مع الآثار الوجودية لممارساتنا اليومية). [39]

ومن بين الفلاسفة الذين عملوا على الجمع بين الفلسفة التحليلية والتأويل جورج هنريك فون رايت وبيتر وينش . وأطلق روي جيه هوارد على هذا النهج مصطلح التأويل التحليلي . [40]

ومن بين الفلاسفة المعاصرين الآخرين المتأثرين بالتقاليد التأويلية تشارلز تايلور [19] ( التأويل الملتزم ) [41] وداجفين فولسدال . [19]

ديلثي (1833-1911)

لقد وسع فيلهلم ديلتاي نطاق التأويلات بشكل أكبر من خلال ربط التفسير بالموضوعية التاريخية. ينتقل الفهم من المظاهر الخارجية للفعل والإنتاجية البشرية إلى استكشاف معناها الداخلي. في مقالته المهمة الأخيرة، "فهم الأشخاص الآخرين ومظاهر حياتهم" (1910)، أوضح ديلتاي أن هذا الانتقال من الخارجي إلى الداخلي، من التعبير إلى ما يتم التعبير عنه، لا يقوم على التعاطف ، الذي يُفهم على أنه تماهي مباشر مع الآخر . يتضمن التفسير، وفقًا للمفهوم التأويلي للتعاطف [42] ، فهمًا غير مباشر أو وسيط لا يمكن تحقيقه إلا من خلال وضع التعبيرات البشرية في سياقها التاريخي. وبالتالي، فإن الفهم ليس عملية إعادة بناء الحالة الذهنية للمؤلف، بل عملية صياغة ما يتم التعبير عنه في عمله.

قسم ديلتاي علوم العقل ( العلوم الإنسانية ) إلى ثلاثة مستويات بنيوية: الخبرة، والتعبير، والفهم.

  • تعني التجربة الشعور بموقف أو شيء شخصيًا. اقترح دلتاي أننا نستطيع دائمًا فهم معنى الفكر المجهول عندما نحاول تجربته. إن فهمه للتجربة يشبه إلى حد كبير فهم عالم الظواهر إدموند هوسرل .
  • إن التعبير يحول التجربة إلى معنى لأن الخطاب يجذب شخصاً خارج الذات. فكل قول هو تعبير. واقترح دلتاي أنه من الممكن دائماً العودة إلى تعبير ما، وخاصة إلى شكله المكتوب، وهذه الممارسة لها نفس القيمة الموضوعية للتجربة في العلوم. إن إمكانية العودة تجعل التحليل العلمي ممكناً، وبالتالي يمكن تصنيف العلوم الإنسانية على أنها علم. وعلاوة على ذلك، افترض دلتاي أن التعبير قد "يقول" أكثر مما يقصده المتحدث لأن التعبير يطرح معاني قد لا يفهمها الوعي الفردي بشكل كامل.
  • إن المستوى البنيوي الأخير لعلم العقل، حسب ديلثي، هو الفهم، وهو مستوى يحتوي على الفهم وعدم الفهم. وعدم الفهم يعني، إلى حد ما، الفهم الخاطئ . وقد افترض ديلثي أن الفهم ينتج التعايش: "من يفهم، يفهم الآخرين؛ ومن لا يفهم يبقى وحيدًا".

هايدغر (1889-1976)

في القرن العشرين، حولت التأويلات الفلسفية لمارتن هايدجر التركيز من التفسير إلى الفهم الوجودي باعتباره متجذرًا في الأنطولوجيا الأساسية، والتي تم التعامل معها على أنها طريقة مباشرة - وبالتالي أكثر أصالة - للوجود في العالم ( In-der-Welt-sein ) وليس مجرد "طريقة للمعرفة". [43] على سبيل المثال، دعا إلى "تأويل خاص للتعاطف" لحل القضية الفلسفية الكلاسيكية "للعقول الأخرى" من خلال وضع القضية في سياق الوجود مع القرابة البشرية. (لم يكمل هايدجر نفسه هذا التحقيق.) [44]

يزعم أنصار هذا النهج أن بعض النصوص، والأشخاص الذين ينتجونها، لا يمكن دراستها باستخدام نفس الأساليب العلمية المستخدمة في العلوم الطبيعية ، وبالتالي الاستعانة بحجج مماثلة لتلك التي تؤيدها مناهضة الوضعية . علاوة على ذلك، يزعمون أن مثل هذه النصوص هي تعبيرات تقليدية عن تجربة المؤلف. وبالتالي، فإن تفسير مثل هذه النصوص سيكشف شيئًا عن السياق الاجتماعي الذي تشكلت فيه، والأهم من ذلك، سيوفر للقارئ وسيلة لمشاركة تجارب المؤلف.

إن التبادلية بين النص والسياق تشكل جزءًا مما أسماه هايدغر الدائرة التأويلية . ومن بين المفكرين الرئيسيين الذين صاغوا هذه الفكرة عالم الاجتماع ماكس فيبر .

جادامير (1900–2002)

إن تأويل هانز جورج جادامر هو تطور لتأويل معلمه هايدجر. فقد أكد جادامر أن التأمل المنهجي هو عكس التجربة والتأمل. ولا يمكننا الوصول إلى الحقيقة إلا من خلال فهم تجربتنا أو إتقانها. ووفقاً لجادامر فإن فهمنا ليس ثابتاً بل إنه متغير ويشير دائماً إلى وجهات نظر جديدة. والأمر الأكثر أهمية هو الكشف عن طبيعة الفهم الفردي.

لقد أشار جادامر إلى أن التحيز عنصر من عناصر فهمنا وليس في حد ذاته خالياً من القيمة. والواقع أن التحيزات، بمعنى الأحكام المسبقة على الشيء الذي نريد أن نفهمه، أمر لا مفر منه. إن كوننا غرباء عن تقليد معين يشكل شرطاً من شروط فهمنا. وقال إننا لا نستطيع أبداً أن نخرج عن تقليدنا ـ كل ما يمكننا فعله هو محاولة فهمه. وهذا يوضح بشكل أكبر فكرة الدائرة التأويلية .

تأويل جديد

التأويل الجديد هو نظرية ومنهجية التفسير لفهم النصوص الكتابية من خلال الوجودية . ويؤكد جوهر التأويل الجديد ليس فقط على وجود اللغة ولكن أيضًا على حقيقة أن اللغة تتحقق في تاريخ الحياة الفردية. [45] وهذا ما يسمى بحدث اللغة. إرنست فوكس ، [46] جيرهارد إيبيلينج ، وجيمس م. روبنسون هم العلماء الذين يمثلون التأويل الجديد.

التأويل الماركسي

تم تطوير طريقة التأويل الماركسي من خلال أعمال والتر بنيامين وفريدريك جيمسون في المقام الأول . يحدد بنيامين نظريته في المجاز في دراسته Ursprung des deutschen Trauerspiels [32] ("Trauerspiel" تعني حرفيًا "مسرحية الحداد" ولكنها غالبًا ما تُترجم على أنها "دراما مأساوية"). [47] يستعين فريدريك جيمسون بتفسيرات الكتاب المقدس وإرنست بلوخ [48] وعمل نورثروب فراي لتطوير نظريته في التأويل الماركسي في كتابه المؤثر اللاوعي السياسي . تم توضيح التأويلات الماركسية لجيمسون في الفصل الأول من الكتاب، بعنوان "حول التفسير" [49]. يعيد جيمسون تفسير (وعلمنة) النظام الرباعي (أو المستويات الأربعة) للتفسير الكتابي (الحرفي؛ والأخلاقي؛ والمجازي؛ والتأويل التصوفي) لربط التفسير بأسلوب الإنتاج ، وفي النهاية، التاريخ. [50]

التأويل الموضوعي

كان كارل بوبر أول من استخدم مصطلح " التأويل الموضوعي " في كتابه "المعرفة الموضوعية" (1972). [51]

في عام 1992، تأسست جمعية التأويل الموضوعي (AGOH) في فرانكفورت أم ماين من قبل علماء من مختلف التخصصات في العلوم الإنسانية والاجتماعية. ويتلخص هدفها في تزويد جميع العلماء الذين يستخدمون منهجية التأويل الموضوعي بوسيلة لتبادل المعلومات. [52]

في أحد النصوص القليلة المترجمة لهذه المدرسة الألمانية في التأويل، أعلن مؤسسوها:

لقد نشأ نهجنا من الدراسة التجريبية للتفاعلات الأسرية فضلاً عن التفكير في إجراءات التفسير المستخدمة في بحثنا. وفي الوقت الحالي، سوف نشير إليه باسم التأويل الموضوعي من أجل التمييز بوضوح بينه وبين التقنيات والتوجهات التأويلية التقليدية. وتنبع الأهمية العامة للتأويل الموضوعي للتحليل الاجتماعي من حقيقة مفادها أن الأساليب التفسيرية في العلوم الاجتماعية تشكل الإجراءات الأساسية للقياس وتوليد البيانات البحثية ذات الصلة بالنظرية. ومن وجهة نظرنا، لا يمكن تبرير الأساليب القياسية غير التأويلية للبحث الاجتماعي الكمي إلا لأنها تسمح باختصار عملية توليد البيانات (وينشأ "اقتصاد" البحث في ظل ظروف محددة). وفي حين يبرر الموقف المنهجي التقليدي في العلوم الاجتماعية المناهج النوعية باعتبارها أنشطة استكشافية أو تحضيرية، لتليها مناهج وتقنيات موحدة باعتبارها الإجراءات العلمية الفعلية (التي تضمن الدقة والصلاحية والموضوعية)، فإننا نعتبر الإجراءات التأويلية الطريقة الأساسية لاكتساب المعرفة الدقيقة والصالحة في العلوم الاجتماعية. ولكننا لا نرفض ببساطة المناهج البديلة رفضاً قاطعاً. بل إنها مفيدة في واقع الأمر حيثما كان من الممكن التسامح مع الخسارة في الدقة والموضوعية التي تقتضيها متطلبات الاقتصاد في البحث في ضوء التجارب البحثية السابقة التي تم توضيحها تفسيرياً. [53]

التطورات الأخيرة الأخرى

إن تأويلات برنارد لونيرجان (1904-1984) أقل شهرة، ولكن هناك حالة لاعتبار عمله تتويجًا للثورة التأويلية ما بعد الحداثية التي بدأت مع هايدجر، وقد طرحها متخصص لونيرجان فريدريك ج. لورانس في العديد من المقالات . [54]

لقد طور بول ريكور (1913-2005) تأويلاً يعتمد على مفاهيم هايدغر. ويختلف عمله في كثير من النواحي عن عمل جادامير.

وضع كارل أوتو آبل (مواليد 1922) تأويلاً قائماً على علم العلامات الأمريكي . وقد طبق نموذجه على أخلاقيات الخطاب بدوافع سياسية مماثلة لتلك التي تبنتها النظرية النقدية .

انتقد يورجن هابرماس (ولد عام 1929) المحافظة التي يتسم بها أتباع التأويل السابقون، وخاصة جادامير، لأن تركيزهم على التقاليد بدا وكأنه يقوض إمكانيات النقد الاجتماعي والتحول. كما انتقد الماركسية وأعضاء مدرسة فرانكفورت السابقين لتجاهلهم البعد التأويلى للنظرية النقدية .

لقد دمج هابرماس مفهوم عالم الحياة وأكد على أهمية التفاعل والتواصل والعمل والإنتاج بالنسبة للنظرية الاجتماعية. لقد نظر إلى التأويل باعتباره أحد أبعاد النظرية الاجتماعية النقدية.

اقترح رودلف ماكرييل (من مواليد 1939) تأويلاً توجيهياً يبرز وظيفة الحكم التأملي في تحديد السياق. ويمتد هذا التأويل إلى أفكار كانط ودلتاي لتكملة النهج الحواري لجادامر بنهج تشخيصي قادر على التعامل مع عالم متغير ومتعدد الثقافات.

طور أندريس أورتيز أوسيس (1943-2021) تأويلاته الرمزية باعتبارها استجابة متوسطية للتأويلات الأوروبية الشمالية . وتتلخص عبارته الرئيسية فيما يتصل بالفهم الرمزي للعالم في أن المعنى هو شفاء رمزي للجرح.

هناك اثنان آخران من علماء التأويل المهمين وهما جان جروندان (مواليد 1955) وموريزيو فيراريس (مواليد 1956).

كان موريسيو بيشو هو من صاغ مصطلح ومنهج التأويل التناظري، وهو نوع من التأويل يقوم على التفسير ويأخذ في الاعتبار تعدد جوانب المعنى. وقد استقى فئات من الفلسفة التحليلية والقارية، وكذلك من تاريخ الفكر .

من بين الباحثين الذين نشروا انتقادات لنظرية غادامير في التأويل رجل القانون الإيطالي إميليو بيتي ومنظر الأدب الأمريكي إد هيرش .

التطبيقات

علم الآثار

في علم الآثار ، تعني التأويلات تفسير وفهم المواد من خلال تحليل المعاني المحتملة والاستخدامات الاجتماعية.

يزعم المؤيدون أن تفسير القطع الأثرية هو تفسير حتمي لأننا لا نستطيع أن نعرف على وجه اليقين المعنى الكامن وراءها. لا يمكننا إلا تطبيق القيم الحديثة عند التفسير. يُرى هذا بشكل شائع في الأدوات الحجرية ، حيث يمكن أن تكون الأوصاف مثل "المكشطة" ذاتية للغاية وغير مثبتة فعليًا حتى تطوير تحليل التآكل الدقيق قبل حوالي ثلاثين عامًا.

يزعم المعارضون أن النهج التأويلي نسبي للغاية وأن تفسيراتهم الخاصة تستند إلى التقييم السليم . [55]

بنيان

هناك العديد من تقاليد الدراسات المعمارية التي تعتمد على تأويلات هايدجر وغادامير ، مثل كريستيان نوربيرج شولتز ونادر البزري في دوائر الظاهراتية . تدرس ليندسي جونز الطريقة التي يتم بها استقبال العمارة وكيف يتغير هذا الاستقبال مع الوقت والسياق (على سبيل المثال، كيف يفسر النقاد والمستخدمون والمؤرخون المبنى). [ 56] يضع داليبور فيسلي التأويلات داخل نقد تطبيق التفكير العلمي المفرط على العمارة. [57] يناسب هذا التقليد نقد التنوير [ 58] وقد أبلغ أيضًا عن تدريس استوديو التصميم. يرى أدريان سنودجراس أن دراسة التاريخ والثقافات الآسيوية من قبل المهندسين المعماريين هي لقاء تأويلية مع الآخر. [59] كما ينشر حججًا من التأويلات لشرح التصميم كعملية تفسير. [60] جنبًا إلى جنب مع ريتشارد كوين ، قام بتوسيع الحجة لتشمل طبيعة التعليم والتصميم المعماري. [61]

تعليم

إن علم التأويل يحفز مجموعة واسعة من التطبيقات في النظرية التربوية. والعلاقة بين علم التأويل والتعليم لها جذور تاريخية عميقة. فقد أعطى الإغريق القدماء تفسير الشعر مكانة مركزية في الممارسة التربوية، كما أشار ديلثي: "لقد تطور التفسير المنهجي للشعراء من متطلبات النظام التعليمي". [62]

كتب جادامير مؤخرًا عن موضوع التعليم، [63] [64] ويمكن العثور على معالجات أكثر حداثة للقضايا التعليمية عبر مختلف المناهج التأويلية في فيرفيلد [65] وجالاغر. [66]

بيئة

تطبق التأويلات البيئية التأويلات على القضايا البيئية التي يتم تصورها على نطاق واسع لموضوعات بما في ذلك " الطبيعة " و " البرية " (كلا المصطلحين من مسائل الخلاف التأويلية)، والمناظر الطبيعية، والنظم البيئية، والبيئات المبنية (حيث تتداخل مع التأويلات المعمارية [67] [68] )، والعلاقات بين الأنواع، وعلاقة الجسم بالعالم، والمزيد.

العلاقات الدولية

وبما أن التأويل يشكل أساس كل من النظرية النقدية والنظرية التأسيسية (وكلاهما حقق تقدماً مهماً في فرع ما بعد الوضعية من نظرية العلاقات الدولية والعلوم السياسية )، فقد تم تطبيقه على العلاقات الدولية.

يشير ستيف سميث إلى التأويل باعتباره الطريقة الأساسية لتأسيس نظرية تأسيسية وما بعد إيجابية للعلاقات الدولية .

إن ما بعد الحداثة الراديكالية هي مثال على نموذج ما بعد الوضعية المعادي للتأسيسية في العلاقات الدولية.

قانون

يزعم بعض العلماء أن القانون واللاهوت يشكلان شكلين خاصين من أشكال التأويل بسبب حاجتهما إلى تفسير التقاليد القانونية أو النصوص الكتابية. وعلاوة على ذلك، كانت مشكلة التفسير تشكل محوراً أساسياً في النظرية القانونية منذ القرن الحادي عشر على الأقل.

في العصور الوسطى وعصر النهضة الإيطالية ، تميزت مدارس المعلّمين والمفسّرين والعاديين بمنهجها في تفسير "القوانين" (وخاصة كتاب جستنيان " مجموعة القوانين المدنية "). وقد أدت جامعة بولونيا إلى ميلاد "النهضة القانونية" في القرن الحادي عشر، عندما أعيد اكتشاف مجموعة القوانين المدنية ودراستها بشكل منهجي من قبل رجال مثل إيرنيريوس ويوهانس جراتيان . كانت نهضة تفسيرية. وفي وقت لاحق، تم تطويرها بشكل كامل من قبل توما الأكويني وألبيريكو جينتيلي .

منذ ذلك الحين، كان التفسير دائمًا في مركز الفكر القانوني. قدم فريدريش كارل فون سافيني وإميليو بيتي ، من بين آخرين، مساهمات كبيرة في التأويل العام. يمكن اعتبار التفسير القانوني ، وأشهرها تفسير رونالد دوركين ، فرعًا من التأويل الفلسفي.

الظاهراتية

في البحث النوعي ، تنبع بدايات الظاهراتية من الفيلسوف والباحث الألماني إدموند هوسرل . [69] في أيامه الأولى، درس هوسرل الرياضيات، ولكن بمرور الوقت أدى عدم اهتمامه بالأساليب التجريبية إلى الفلسفة وفي النهاية الظاهراتية. تستفسر ظاهراتية هوسرل عن تفاصيل تجربة أو تجارب معينة وتحاول الكشف عن معنى التجربة في الحياة اليومية. [69] بدأت الظاهراتية كفلسفة ثم تطورت إلى منهجية بمرور الوقت. ساهم الباحث الأمريكي دون إيده في منهجية البحث الظاهراتي من خلال ما وصفه بالظاهراتية التجريبية: "الظاهراتية، في المقام الأول، تشبه العلم الاستقصائي، الذي تعد التجربة مكونًا أساسيًا منه". [70] ساهم عمله بشكل كبير في تنفيذ الظاهراتية كمنهجية. [70] [71]

تنبع بدايات الظاهراتية التأويلية من الباحث الألماني وتلميذ هوسرل، مارتن هايدجر . [69] حاول كلا الباحثين استخراج التجارب الحية للآخرين من خلال المفاهيم الفلسفية، لكن الاختلاف الرئيسي بين هايدجر وهوسرل كان اعتقاده بأن الوعي ليس منفصلاً عن العالم ولكنه تشكيل لما نحن عليه كأفراد أحياء. [69] تؤكد الظاهراتية التأويلية على أن كل حدث أو لقاء ينطوي على نوع من التفسير من خلفية الفرد، وأننا لا نستطيع فصل هذا عن تطور الفرد خلال الحياة. [69] يركز إيده أيضًا على الظاهراتية التأويلية في عمله المبكر، ويرسم روابط بين هوسرل وعمل الفيلسوف الفرنسي بول ريكور في هذا المجال. [71] يركز ريكور على أهمية الرموز واللغويات في الظاهراتية التأويلية. [71] بشكل عام، يركز البحث الظاهراتي التأويلي على المعاني والتجارب التاريخية، وتأثيراتها التنموية والاجتماعية على الأفراد. [72]

الفلسفة السياسية

في كتابهما الشيوعية التأويلية ، عندما ناقشا الأنظمة الرأسمالية المعاصرة، ذكر الفيلسوف الإيطالي جياني فاتيمو والفيلسوف الإسباني سانتياغو زابالا أن "سياسة الأوصاف لا تفرض السلطة من أجل الهيمنة كفلسفة؛ بل إنها وظيفية لاستمرار وجود مجتمع الهيمنة، الذي يسعى إلى الحقيقة في شكل فرض (العنف)، والحفاظ (الواقعية)، والانتصار (التاريخ)." [73]

وذكر فاتيمو وزابالا أيضًا أنهما ينظران إلى التفسير باعتباره فوضى وأكدا أن "الوجود هو تفسير" وأن "التأويل هو فكر ضعيف".

التحليل النفسي

لقد استخدم المحللون النفسيون علم التأويل على نطاق واسع منذ أن كان سيجموند فرويد أول من وضع أسس هذا العلم. ففي عام 1900 كتب فرويد أن العنوان الذي اختاره لكتابه "تفسير الأحلام " "يوضح أي من المناهج التقليدية في التعامل مع مشكلة الأحلام أميل إلى اتباعها... [ أي ] "تفسير" الحلم يعني ضمناً إسناد "معنى" له". [74]

قام المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان فيما بعد بتوسيع نطاق التأويلات الفرويدية إلى مجالات نفسية أخرى. وقد تأثر عمله المبكر في الفترة من ثلاثينيات إلى خمسينيات القرن العشرين بشكل خاص بفلسفة هايدجر والظاهراتية التأويلية لموريس ميرلوبونتي .

علم النفس والعلوم المعرفية

أصبح علماء النفس والعلوم المعرفية مهتمين مؤخرًا بالتأويل، وخاصةً كبديل للإدراكية . [75]

كان نقد هوبرت دريفوس للذكاء الاصطناعي التقليدي مؤثرًا بين علماء النفس المهتمين بالمناهج التأويلية للمعنى والتفسير، كما ناقشه فلاسفة مثل مارتن هايدجر (راجع الإدراك المجسد ) ولودفيج فيتجنشتاين (راجع علم النفس الخطابي ).

تعتبر التأويلات مؤثرة أيضًا في علم النفس الإنساني . [76]

الدين واللاهوت

يعتمد فهم النص اللاهوتي على وجهة النظر التأويلية الخاصة للقارئ. وقد طبق بعض المنظرين، مثل بول ريكور ، التأويلات الفلسفية الحديثة على النصوص اللاهوتية (في حالة ريكور، الكتاب المقدس).

يفهم ميرسيا إلياد ، باعتباره مؤوِّلاً، الدين باعتباره "تجربة للمقدس"، ويفسر المقدس في علاقته بالدنيوي. [77] ويؤكد الباحث الروماني أن العلاقة بين المقدس والدنيوي ليست علاقة تضاد، بل علاقة تكامل، بعد أن فسر الدنيوي باعتباره ظهورًا لله . [78] إن تأويل الأسطورة هو جزء من تأويل الدين. لا ينبغي تفسير الأسطورة على أنها وهم أو كذبة، لأن هناك حقيقة في الأسطورة يجب إعادة اكتشافها. [79] يفسر ميرسيا إلياد الأسطورة على أنها "تاريخ مقدس". ويقدم مفهوم "التأويل الشامل". [80]

علم السلامة

في مجال علم السلامة، وخاصة في دراسة موثوقية الإنسان ، أصبح العلماء مهتمين بشكل متزايد بالمناهج التأويلية.

اقترح عالم بيئة العمل دونالد تايلور أن النماذج الميكانيكية للسلوك البشري لن تأخذنا بعيدًا من حيث الحد من الحوادث، وأن علم السلامة يجب أن ينظر إلى معنى الحوادث بالنسبة للبشر. [81]

حاول علماء آخرون في هذا المجال إنشاء تصنيفات أمان تستخدم المفاهيم التأويلية من حيث تصنيف البيانات النوعية . [82]

علم الاجتماع

في علم الاجتماع ، يُعرَّف التأويل بأنه تفسير الأحداث الاجتماعية وفهمها من خلال تحليل معانيها بالنسبة للمشاركين من البشر في الأحداث. وقد حظي بشهرة كبيرة خلال الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، ويختلف عن المدارس التفسيرية الأخرى في علم الاجتماع في أنه يؤكد على كل من السياق [83] والشكل داخل أي سلوك اجتماعي معين.

المبدأ المركزي للتأويل الاجتماعي هو أنه من الممكن فقط معرفة معنى فعل أو بيان في سياق الخطاب أو النظرة العالمية التي نشأ عنها. السياق أمر بالغ الأهمية للفهم؛ الفعل أو الحدث الذي يحمل وزنًا كبيرًا لشخص أو ثقافة ما قد يُنظر إليه على أنه لا معنى له أو مختلف تمامًا عن شخص أو ثقافة أخرى. على سبيل المثال، يُقبل على نطاق واسع إعطاء إشارة "الإبهام لأعلى" كعلامة على أداء عمل جيد في الولايات المتحدة، بينما تنظر إليه ثقافات أخرى على أنه إهانة. [84] وبالمثل، قد يُعتبر وضع علامة على قطعة ورق ووضعها في صندوق فعلًا لا معنى له ما لم يتم وضعه في سياق الانتخابات (فعل وضع ورقة اقتراع في صندوق).

يعتقد فريدريش شلايرماخر ، الذي يُعَد على نطاق واسع أبا علم التأويل الاجتماعي، أنه لكي يفهم المترجم عمل مؤلف آخر، يجب عليه أن يتعرف على السياق التاريخي الذي نشر فيه المؤلف أفكاره. وقد أدى عمله إلى إلهام " الدائرة التأويلية " لهايدجر، وهو نموذج يُشار إليه كثيرًا ويدعي أن فهم المرء للأجزاء الفردية من النص يعتمد على فهمه للنص بأكمله، في حين يعتمد فهم النص بأكمله على فهم كل جزء على حدة. [85] كما تأثر علم التأويل في علم الاجتماع بشكل كبير بالفيلسوف الألماني هانز جورج جادامير . [86]

نقد

ينتقد يورجن هابرماس تأويلات جادامير باعتبارها غير مناسبة لفهم المجتمع لأنها غير قادرة على تفسير أسئلة الواقع الاجتماعي، مثل العمل والهيمنة. [87]

انظر أيضا

رواد بارزون

مراجع

  1. ^ "التأويل". قاموس كولينز الإنجليزي .
  2. ^ "مدخل قاموس التراث الأمريكي: التأويل". www.ahdictionary.com . شركة هوتون ميفلين هاركورت للنشر.
  3. ^ "تعريف التأويل". www.merriam-webster.com . ديسمبر 2023.
  4. ^ أودي، روبرت (1999). قاموس كامبريدج للفلسفة (الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 377. رقم ISBN 978-0521637220.
  5. ^ ريس، ويليام إل. (1980). قاموس الفلسفة والدين . ساسكس: دار نشر هارفيستر. ص 221. رقم ISBN 978-0855271473.
  6. ^ زيمرمان، ينس (2015). التأويل: مقدمة قصيرة جدًا. دار نشر جامعة أكسفورد. ص 2. رقم ISBN 9780199685356.
  7. ^ أ ب، دليل روتليدج للفلسفة في دراسات التنظيم ، روتليدج، 2015، ص 113.
  8. ^ من قبل جوان ماكنمارا، من الرقص إلى النص والعودة إلى الرقص: تأويلات الخطاب التفسيري للرقص ، أطروحة دكتوراه، جامعة تكساس للسيدات، 1994.
  9. ^ جروندين، جان (1994). مقدمة في التأويل الفلسفي . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-05969-4.ص2
  10. ^ كلاين، إرنست، قاموس إتيمولوجيا كامل للغة الإنجليزية: يتعامل مع أصل الكلمات وتطور معانيها، وبالتالي توضيح تاريخ الحضارة والثقافة ، إلسفير، أكسفورد، 2000، ص 344.
  11. ^ RSP Beekes ، القاموس اللغوي اليوناني ، بريل، 2009، ص 462.
  12. ^ جروندين، جان (1994). مقدمة في التأويل الفلسفي. مطبعة جامعة ييل. ISBN 0-300-05969-8 . 
  13. ^ abc Hoy, David Couzens (1981). The Critical Circle . University of California Press. ISBN 978-0520046399 
  14. ^ انظر، على سبيل المثال، رمبام هيلخوت تلمود توراة 4:8
  15. ^ وو ، بي هون (2013). “تأويل أوغسطينوس وعظاته في العقيدة المسيحية”. مجلة الفلسفة المسيحية . 17 : 97-117.
  16. ^ "التأويل | التعريف والحقائق". الموسوعة البريطانية . 7 يوليو 2023.
  17. ^ abcd 'Hermeneutics' 2014, Encyclopædia Britannica, Research Starters, EBSCOhost, تمت المشاهدة في 17 مارس 2015
  18. ^ ميونج جون آن، "الاختصارات والتسهيلات: دراسة لجانب حيوي في التأويلات اللاهوتية لجون كالفن" [1]
  19. ^ abc Bjorn Ramberg; Kristin Gjesdal. "Hermeneutics". موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2017 .
  20. ^ كورت مولر فولمر (محرر)، القارئ التأويلي، كونتينيوم، 1988، ص 72.
  21. ^ إدوارد جوزيف إيشيفيريا، النقد والالتزام: الموضوعات الرئيسية في الفلسفة المعاصرة "ما بعد النقدية" ، رودوبي، 1981، ص 221.
  22. ^ توماس م. سيبوهم، التأويل: المنهج والمنهجية ، سبرينغر، 2007، ص 55.
  23. ^ جاك مارتن، جيف شوغارمان، كاثلين إل. سلاني (المحررون)، دليل وايلي لعلم النفس النظري والفلسفي: الأساليب والنهج والاتجاهات الجديدة للعلوم الاجتماعية ، وايلي بلاكويل، ص 56.
  24. ^ مارتن هايدغر، الأنطولوجيا: تأويلات الفعل ، مطبعة جامعة إنديانا، 2008، ص 92.
  25. ^ آنا تيريزا تيميينييكا ، الظاهراتية في جميع أنحاء العالم: الأسس – الديناميكيات المتوسعة – الارتباطات الحياتية دليل للبحث والدراسة ، سبرينغر، 2014، ص 246.
  26. ^ راجع التحليل الظاهراتي التفسيري في البحث النفسي النوعي .
  27. ^ لافيرتي، سوزان م. (سبتمبر 2003). "الظاهراتية التأويلية والظاهراتية: مقارنة بين الاعتبارات التاريخية والمنهجية". المجلة الدولية للطرق النوعية . 2 (3): 21-35. doi : 10.1177/160940690300200303 . ISSN  1609-4069.
  28. ^ ويلر، مايكل (12 أكتوبر 2011). "مارتن هايدغر – 3.1 التحول والمساهمات في الفلسفة". موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم استرجاعه في 4 ديسمبر 2016 .
  29. ^ جيف مالباس، هانز هيلموث جاندي (المحرران)، رفيق روتليدج للتأويل ، روتليدج، 2014، ص 259.
  30. ^ وينفريد شرودر (محرر)، القراءة بين السطور – ليو شتراوس وتاريخ الفلسفة الحديثة المبكرة ، والتر دي جرويتر، 2015، ص 39، "وفقًا لروبرت هانت، فإن التأويل الشتراوسي ... يرى مسار التاريخ الفكري كمحادثة مستمرة حول الأسئلة الفلسفية المهمة".
  31. ^ دون إيده ، الظاهراتية التأويلية: فلسفة بول ريكور ، مطبعة جامعة نورث وسترن، 1971، ص 198.
  32. ^ abc Erasmus: Speculum Scientarium ، 25 ، ص. 162: "النسخ المختلفة من التأويلات الماركسية من خلال أمثلة كتاب والتر بنيامين " أصول المأساة الألمانية" [ كذا ]، ... وأيضًا من خلال كتاب إرنست بلوخ " الأمل المبدأ" [ كذا ]."
  33. ^ ريتشارد إي. أماشر، فيكتور لانج، وجهات نظر جديدة في النقد الأدبي الألماني: مجموعة من المقالات ، مطبعة جامعة برينستون، 2015، ص 11.
  34. ^ جون د. كابوتو ، التأويلات الجذرية: التكرار، والتفكيك، والمشروع التأويلى ، مطبعة جامعة إنديانا، 1988، ص 5: "ديريدا هو نقطة التحول للتأويلات الجذرية، النقطة التي يتم فيها دفع التأويلات إلى حافة الهاوية. التأويلات الجذرية تضع نفسها في الفضاء الذي فتحه التبادل بين هايدجر وديريدا..."
  35. ^ المعهد الدولي للتأويل – حول التأويل أرشيف 2016-07-06 على موقع واي باك مشين . تم الاسترجاع: 2015-11-08.
  36. ^ موهانتي، ساتيا ب. "التأويل الماركسي لجيمسون والحاجة إلى نظرية معرفية مناسبة". في النظرية الأدبية ومطالبات التاريخ: ما بعد الحداثة، والموضوعية، والسياسات المتعددة الثقافات . إيثاكا: مطبعة جامعة كورنيل، 1997. ص 93-115.
  37. ^ ستيفن جالت كرويل، جيف مالباس (المحررون)، هايدجر المتسامي ، مطبعة جامعة ستانفورد، 2007، ص 116-117.
  38. ^ هيوبرت إل. دريفوس ، مارك أ. راثال (المحرران)، إعادة النظر في هايدجر: الحقيقة والواقعية وتاريخ الوجود ، روتليدج، 2002، ص 245، 274، 280؛ هيوبرت إل. دريفوس، "الواقعية التأويلية عند هايدجر"، في: ديفيد ر. هيلي، جيمس بوهمان، ريتشارد شوسترمان (المحرران)، المنعطف التأويلي: الفلسفة والعلم والثقافة ، مطبعة جامعة كورنيل، 1991.
  39. ^ هوبرت إل. دريفوس، مارك أ. راثال (المحرران)، إعادة النظر في هايدجر: الحقيقة والواقعية وتاريخ الوجود ، روتليدج، 2002، ص 245.
  40. ^ روي جيه هوارد، ثلاثة وجوه للتأويل: مقدمة إلى النظريات الحالية للفهم ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1982، الفصل 1.
  41. ^ آردي، أندريس جي. فان (7 أغسطس 2009). "الروحانية ما بعد العلمانية، والتأويلات المنخرطة، ومفهوم تشارلز تايلور عن الخيرات الفائقة". دراسات لاهوتية / دراسات لاهوتية . 65 (1): 210. ISSN  2072-8050.
  42. ^ غالاغر، شون (2019). الدلثي والتعاطف. في إي إس نيلسون (المحرر)، تفسير الدلثي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 145-158.
  43. ^ هايدجر، مارتن (1962) [1927]. الوجود والزمان . هاربر ورو. ISBN 9780060638504.ص.ح125
  44. ^ أغوستا، لو (2010). التعاطف في سياق الفلسفة . بالجريف ماكميلان. ISBN 9780230241831.ص 20
  45. ^ (1999) قاموس التفسير الكتابي، آر إن سولين، "إرنست فوكس"، بقلم جون هايز، 422-423
  46. ^ إرنست فوكس، أطلع جيرهارد إبيلينج، في: Festschrift aaO 48
  47. ^ بنيامين، والتر (2009). أصل الدراما المأساوية الألمانية . الصفحة الخلفية. رقم ISBN 978-1844673483.
  48. ^ ديفيد كوفمان، "شكرًا على الذاكرة: بلوخ، بنيامين وفلسفة التاريخ"، في ليس بعد: إعادة النظر في إرنست بلوخ ، تحرير جيمي أوين دانييل وتوم مويلان (لندن ونيويورك: فيرسون، 1997)، ص 33.
  49. ^ جيمسون، فريدريك (1982). اللاوعي السياسي: السرد كفعل رمزي اجتماعي . مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-9222-8.ص 17-102
  50. ^ Dowling, William C (1984). Jameson, Althusser, Marx: Introduction to the Political Unconscious . Cornell University Press. ISBN 978-0801492846.
  51. ^ آنا تيريزا تيميينييكا (محررة)، ظاهراتية الحياة – من الروح الحيوانية إلى العقل البشري: الكتاب الثاني. الروح البشرية في التحول الإبداعي للعقل ، سبرينغر، 2007، ص 312.
  52. ^ موقع جمعية التأويل الموضوعي. تاريخ الوصول: 27 يناير 2014.
  53. ^ أوفيرمان، أولريش؛ تيلمان أليرت، إليزابيث كوناو، ويورجن كرامبيك. 1987. "بنى المعنى والتأويلات الموضوعية". ص 436-447 في علم الاجتماع الألماني الحديث، المنظورات الأوروبية: سلسلة في الفكر الاجتماعي والنقد الثقافي، تحرير فولكر ميجا، ديتر ميسجيلد ، ونيكو ستير . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  54. ^ فريدريك ج. لورانس، "مارتن هايدغر والثورة التأويلية"، "هانز جورج جادامير والثورة التأويلية"، "الثورة التأويلية وبرنارد لونيرغان: جادامير ولونيرغان حول كتاب فيربوم كورديس لأوغسطين - قلب التأويل ما بعد الحداثي"، "الثورة التأويلية المجهولة في القرن العشرين: القدس وأثينا في التأويل المتكامل للونيرغان"، ديفيادا: مجلة الفلسفة والتعليم 19/1-2 (2008) 7-30، 31-54، 55-86، 87-118.
  55. ^ Knight, Edward W. (2013). Iconographic Method in New World Prehistory. Cambridge Press. pp. 15–18. ISBN 9781107022638.
  56. ^ جونز، ل. 2000. تأويلات العمارة المقدسة: التجربة، التفسير، المقارنة ، ص. 263؛ المجلد الثاني: تمارين تأويلية: مورفولوجيا الأولويات المعمارية الطقسية ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد
  57. ^ فيسلي، د. 2004. العمارة في عصر التمثيل المنقسم: مسألة الإبداع في ظل الإنتاج ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  58. ^ بيريز-جوميز، أ. 1985. العمارة وأزمة العلوم الحديثة ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  59. ^ سنودجراس، أ. وكوين، ر. 2006. التفسير في العمارة: التصميم كطريقة تفكير ، لندن: روتليدج، ص 165-180.
  60. ^ سنودجراس، أ.، وكوين، ر. 2006. التفسير في العمارة: التصميم كطريقة تفكير ، لندن: روتليدج، ص 29-55
  61. ^ سنودجراس، أيه بي، وكوين، آر دي 1992. "النماذج والاستعارات وتفسيرات التصميم". قضايا التصميم ، 9(1): 56-74.
  62. ^ ديلثي، و. "صعود التأويلات". تاريخ الأدب الجديد . 3 : 234.
  63. ^ جادامير، هانز جورج (1992). هانز جورج جادامير حول التعليم والشعر والتاريخ: التأويل التطبيقي . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  64. ^ جادامر، هانز جورج (2001). "التعليم هو تعليم ذاتي". مجلة فلسفة التربية . 35 (4): 529-538. doi :10.1111/1467-9752.00243.
  65. ^ فيرفيلد، بول (2011). التعليم والحوار والتأويل . نيويورك: كونتينيوم.
  66. ^ غالاغر، شون (1992). التأويل والتعليم . ألباني: جامعة ولاية نيويورك.
  67. ^ موغيراور، روبرت (1995). تفسير البيئات . مطبعة جامعة تكساس.
  68. ^ موغيراور، روبرت (1994). تفسيرات نيابة عن المكان . مطبعة جامعة ولاية نيويورك.
  69. ^ أ ب ج د لافيرتي، سوزان م. (2003). "الظاهراتية التأويلية والظاهراتية: مقارنة بين الاعتبارات التاريخية والمنهجية". المجلة الدولية للطرق النوعية . 2 (3): 21-35. doi : 10.1177/160940690300200303 . ISSN  1609-4069.
  70. ^ ab Ihde, Don. (1986). الظاهراتية التجريبية: مقدمة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-88706-199-0. OCLC  769696114.
  71. ^ abc Ihde, Don (1971). الظاهراتية التأويلية: فيلسوف بول ريكور . إيفانستون، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن.
  72. ^ هاتش، ج. آموس. (2002). إجراء البحوث النوعية في البيئات التعليمية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-5503-3. OCLC  300225124.
  73. ^ جياني فاتيمو وسانتياغو زابالا. الشيوعية التأويلية: من هايدغر إلى ماركس، مطبعة جامعة كولومبيا، 2011، ص 12.
  74. ^ فرويد، سيجموند (1900). تفسير الأحلام . المجلد. الطبعة القياسية، المجلدان الرابع والخامس. لندن: مطبعة هوغارث. ص 96.
  75. ^ غالاغر، شون (2004). "التأويل والعلوم المعرفية". مجلة دراسات الوعي . 11 (10-11): 162-174.
  76. ^ ديفيد ل. ريني (2007). "التأويل وعلم النفس الإنساني" (PDF) . عالم النفس الإنساني . 35 (1). doi :10.1080/08873260709336693. S2CID  143147583. مؤرشف من الأصل (PDF) في 8 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 7 يوليو 2009 .
  77. ^ إلياد، ميرسيا (1987)، المقدس والدنيوي: طبيعة الدين ، ترجمة ويلارد ر. تراسك. سان دييغو: هاركورت بريس جوفانوفيتش، المحدودة.
  78. ^ Iţu، Mircia (2002)، Introducere în Hermeneutică ( مقدمة في التأويل )، براشوف: Orientul latin، ص. 63.
  79. ^ Iţu، Mircia (2007)، تفسير الأسطورة ، في Lumină lină ، عدد 3، نيويورك، ص 33-49. ردمك  1086-2366
  80. ^ إليادي ، ميرسيا (1978)، الحنين إلى الأصول. منهج وتاريخ الأديان ، باريس: طبعات جاليمارد، ص. 116.
  81. ^ دونالد تايلور (1981). "تأويل الحوادث والسلامة". علم بيئة العمل . 24 (6): 487-495. doi :10.1080/00140138108924870.
  82. ^ والاس، ب.، روس، أ.، وديفيز، ج. ب. (2003). "التأويل التطبيقي وبيانات السلامة النوعية". العلاقات الإنسانية . 56 (5): 587-607. CiteSeerX 10.1.1.570.3135 . doi :10.1177/0018726703056005004. S2CID  5693713. {{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  83. ^ ويليس، دبليو جيه، وجوست، إم. (2007). أسس البحث النوعي؛ المناهج التفسيرية والنقدية. لندن: سيج. ص 106
  84. ^ "NACADA > الموارد > مركز المعلومات > عرض المقالات". nacada.ksu.edu .
  85. ^ مايكل فورستر (2017). فريدريش دانيال إرنست شلايرماخر. موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  86. ^ تشارلز أ. بريسلر، فابيو ب. داسيلفا، علم الاجتماع والتفسير: من فيبر إلى هابرماس ، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1996، ص 168.
  87. ^ مندلسون، جاك (1 يناير 1979). "النقاش بين هابرماس وغادامير". النقد الألماني الجديد (18): 44-73. doi :10.2307/487850. JSTOR  487850.
  88. ^ فورستر 2010، ص 22.
  89. ^ فورستر 2010، ص 9.
  90. ^ هانز جورج جادامير ، الحقيقة والمنهج ، بلومزبري، 2013، ص 185.

فهرس

  • أرسطو ، في التفسير ، ترجمة هارولد ب. كوك، في أرسطو ، المجلد الأول ( مكتبة لوب الكلاسيكية )، ص 111-179. لندن: ويليام هاينمان ، 1938.
  • كلينجرمان، ف. وتريانور، م. درينثين، د. أوستلر (2013)، تفسير الطبيعة: المجال الناشئ في التأويل البيئي ، نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام.
  • دي لا توري، ميغيل أ .، "قراءة الكتاب المقدس من الهامش"، أوربيس بوكس، 2002.
  • فيلمان، فرديناند، “Symbolischer Pragmatismus. Hermeneutik nach Dilthey”، Rowohlts deutsche Enzyklopädie ، 1991.
  • فورستر، مايكل ن.، بعد هيردر: فلسفة اللغة في التقليد الألماني ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2010.
  • جينيف، ديمتري، مقالات في تأويلات العلوم ، روتليدج، 2018.
  • خان، علي، "تأويلات النظام الجنسي".
  • هانز كوشلر ، “Zum Gegenstandsbereich der Hermeneutik”، in Perspektiven der Philosophie ، المجلد. 9 (1983)، الصفحات من 331 إلى 341.
  • كوشلر، هانز، "الأسس الفلسفية للحوار الحضاري: تأويلات الفهم الثقافي الذاتي في مقابل نموذج الصراع الحضاري". ندوة دولية حول الحوار الحضاري (الثالثة: 15-17 سبتمبر 1997: كوالالمبور) ، BP171.5 ISCD. ورقة بحثية عن العمل / أوراق المؤتمر. كوالالمبور: مكتبة جامعة مالايا، 1997.
  • مانتزافينوس، سي. التأويلات الطبيعية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2005. ISBN 978-0-521-84812-1 . 
  • أوفيرمان، يو وآخرون (1987): "بنى المعنى والتأويلات الموضوعية". في: ميها، في وآخرون (المحررون). علم الاجتماع الألماني الحديث . وجهات نظر أوروبية: سلسلة في الفكر الاجتماعي والنقد الثقافي. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، ص 436-447.
  • أولسن، هينينج سالينج، محرر (2013): "التحليل الثقافي والتأويل المتعمق". البحوث الاجتماعية التاريخية ، التركيز، 38، العدد 2، ص 7-157.
  • برزيلبسكي، أندريج. الأخلاق في ضوء الفلسفة التأويلية ، دار ليت للنشر، زيورخ 2017.
  • برزيلبسكي، أندريه. قيمة الوطن الأم: مقدمة إلى فلسفة تأويلية للسياسة ، دار نشر ليت، زيورخ 2022.
  • فييرسينسكي، أندريه . التأويل بين الفلسفة واللاهوت: ضرورة التفكير فيما لا يمكن قياسه ، ألمانيا، مونستر: دار نشر ليت، 2010.
ابحث عن التأويلات في ويكاموس، القاموس الحر.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـ التأويل .
  • الاستدلال الاستقرائي والنظرية الأدبية – البراجماتية والتأويلية والسيمائية تأليف أوي ويرث.
  • ميتا: البحث في التأويل والظاهراتية والفلسفة العملية – مجلة دولية محكمة.
  • قاعدة بيانات ببليوغرافية للتأويل الموضوعي تقدمها جمعية التأويل الموضوعي.
  • دي بيرج، هنك: تأويلات جادامير: مقدمة (2015)
  • دي بيرج، هنك: تأويلات ريكور: مقدمة (2015)
  • بالمر، ريتشارد إي.، "حدودية هرمس ومعنى التأويل"
  • بالمر، ريتشارد إي.، "أهمية تأويلات جادامير الفلسفية لستة وثلاثين موضوعًا أو مجالًا من مجالات النشاط البشري"، محاضرة ألقيت في قسم الفلسفة، جامعة جنوب إلينوي، كاربونديل، إلينوي، 1 أبريل 1999، طبعة إلكترونية.
  • أفلاطون ، أيون ، بول وودروف (مترجم) في أفلاطون، الأعمال الكاملة ، محرر جون م. كوبر. إنديانابوليس: شركة هاكيت للنشر، 1997، ص 937-949.
  • كوينتانا باز، ميغيل أنخيل، "حول الأخلاق التأويلية والتعليم"، ورقة بحثية عن أهمية تأويلات غادامير لفهمنا للموسيقى والأخلاق والتعليم في كليهما.
  • سزينات، هولجر، "التأويل الفلسفي"، صفحة الويب.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hermeneutics&oldid=1252690316"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate