أساليب سيما

في عهد أسرة هان الشرقية ، صُنِّف كتاب "أساليب سيما" ضمن كتب وصف الطقوس والآداب (禮)، وذلك من قِبَل بان غو، ويعود ذلك أساسًا إلى تناوله أساليب التنظيم والإدارة والانضباط بتفصيلٍ أكبر من تناوله للاستراتيجية أو تكتيكات ساحة المعركة. نادرًا ما يتناول "أساليب سيما" قضايا القيادة الميدانية بشكل مباشر، بل يركز على كيفية بدء الحملات العسكرية وإدارتها وتنظيمها. أما المناقشات المحدودة حول الاستراتيجية والتكتيكات الواردة في الكتاب، فهي عامة وشاملة، وتتشابه مع الكتب العسكرية الكلاسيكية السبعة الأخرى . ^{[ 1 ]} يؤكد النص على التمييز الطقسي بين المجالين المدني والعسكري ( wen و wu )، ويُبرز تكاملهما (على سبيل المثال، فصل天子之義، وفصل文與武左右也).

يروج كتاب "أساليب سيما" لفكرة أن الحرب ضرورية لوجود الدولة، وأنها الوسيلة الرئيسية لمعاقبة الشر وإنقاذ المظلومين، وأن استغلالها الواعي هو أساس القوة السياسية. وينص على ضرورة الحفاظ على التوازن بين الحرب والسلام لازدهار الدولة، وأن الدول التي تهمل جيوشها ستزول بنفس سرعة الدول التي تلجأ إلى الحرب بكثرة. ويطرح الكتاب فكرة أن الحرب ضرورة مؤسفة للسلام . ^{[ 2 ]} وفي إحدى أشهر اقتباسات الكتاب، يخلص إلى القول: "(لذلك) حتى لو كانت الدولة كبيرة، فإن ولعها بالحرب سيؤدي حتماً إلى زوالها. وحتى لو كان العالم ينعم بالسلام، فإن نسيان الحرب سيجلب الخطر حتماً." ^{[ 3 ]}

يؤكد مؤلفو كتاب "أساليب سيما" على ضرورة التمييز بين الأدوار المدنية والعسكرية المناسبة نظرًا لتناقض قيمها. فالثقافة المدنية تُوصف بالصرامة والبعد والكسل، وتُعلي من شأن اللطف والإحسان، بينما تُوصف الثقافة العسكرية بالصرامة والحزم والنشاط، وتُعلي من شأن النظام والانضباط. ويؤكد مؤلفو "الأساليب " أن فضيلة الشعب ستتراجع سواءً تصرف المدنيون بما يليق بالجنود، أو تصرف الجنود بما يليق بالمدنيين. ^{[ 4 ]} لذا ، يجب على الملك أن يتصرف بشكل مختلف في هذين المجالين، وأن يتوقع من مواطنيه أمورًا مختلفة. ففي الحياة المدنية، عليه أن يُنمّي الشعب من خلال التعليم وتعزيز الثقافة المحلية.

تؤكد مناهج سيما أن المبرر الوحيد للحرب هو مساعدة عامة الشعب. ولأن الحرب يجب أن تعود بالنفع على شعوب جميع الدول المشاركة في النزاع حتى تكون مشروعة، يتعين على الدول تجنب أي اشتباكات تضر بشعوب الدول المعادية، كما تُحظر بشدة أي أعمال قد تُثير استياء السكان الخاضعين. ولأنها تُحدد المبرر الوحيد للحرب في القضاء على شرور الحكومة، فإن هذه المناهج تُشجع القادة على الانخراط في مراسم رسمية واتهامات قبل بدء أي حملة عسكرية، وتجعل من الضروري للغاية أن يفهم جنود الجيش الطبيعة النبيلة لمهمتهم. تُعزز هذه السياسات الأهداف النفعية المتمثلة في رفع الروح المعنوية وإضعاف مقاومة العدو. ^{[ 5 ]}

ينص النص على أن الجيش الموحد تمامًا هو الأوفر حظًا في تحقيق النصر. وهذا يتطلب من الإمبراطور وممثليه فرض انضباط صارم. يجب أن تكون القوانين واضحة ومتسقة، وأن تُطبق بنزاهة تامة. كما يجب توخي الحذر الشديد من أي اضطرابات أو فتنة. على القادة أن يكونوا على دراية بالشائعات والشكوك، وأن يتصدوا لها فورًا. كما يجب أن يكونوا قادرين على القيادة بالقدوة. يجب دراسة الأسلحة والتكتيكات بدقة متناهية. يجوز نسخ أسلحة العدو إذا كانت متفوقة.

يُسهب مؤلفو الكتاب في شرح طبيعة الانضباط العسكري. فالمكافآت والعقوبات ضرورية لتوجيه أداء الجيش. ولأن الشخص الكفء قد يُصاب بالغرور ويُخلّ بنزاهة الجيش إذا كانت المكافأة مفرطة أو غير متوقعة، يجب أن تكون المكافآت مناسبة ومتسقة لتحقيق أقصى قدر من الفعالية. كما يجب دراسة العقوبات بعناية. فعندما يُمنى الجيش بالفشل، يجب على القائد تشجيع الجميع على تحمّل المسؤولية، بمن فيهم هو نفسه. فإذا خصّ ضابطًا بعينه، فقد يستنتج الجنود أن الضابط وحده هو المسؤول، مما يُعيق عملية التحسين. ^{[ 6 ]}

لا يوجد إجماع حول مؤلف كتاب "أساليب سيما" . ويشير كل من سيما تشيان والمؤرخون المعاصرون إلى أنه جُمع على الأرجح من عدة رسائل عسكرية موجودة في مملكة تشي في القرن الرابع قبل الميلاد، في منتصف إلى أواخر فترة الممالك المتحاربة . وإذا كان كتاب "أساليب سيما" قد جُمع من كتابات عسكرية أخرى سابقة، فلا يمكن معرفة أصل نصوصه المكونة له على وجه اليقين.

في الوقت الحاضر، ولأن خمسة فصول فقط من أصل 155 فصلاً ورد ذكرها في عهد أسرة هان هي الموجودة، تبدو جميع طبعات كتاب "أساليب سيما" وكأنها بقايا عمل أكبر وأكثر شمولاً. وقد نُقل الكتاب بأمانة منذ عهد أسرة تانغ على الأقل ، إلا أن التفاوت الكبير في عدد الفصول الموجودة دفع علماء أسرة تشينغ (على وجه الخصوص) إلى مهاجمة الكتاب ووصفه بأنه مزيف. ويؤيد الباحثون المعاصرون عمومًا صحة النص. ^{[ 7 ]}

يُعرف الكتاب أيضًا باسم " أساليب سيما رانغجو "، استنادًا إلى وصف سيما تشيان له بأنه يُنسب في معظمه إلى القائد العسكري الشهير سيما رانغجو، الذي عاش في القرن الرابع قبل الميلاد . ويذكر سيما تشيان أنه بعد وفاة سيما رانغجو، قام الملك وي من مملكة تشي (حكم من 356 إلى 320 قبل الميلاد) بتجميع أشهر الكتابات العسكرية الموجودة آنذاك في تشي، والتي كانت كتابات سيما رانغجو جزءًا رئيسيًا منها. ووفقًا لسيما تشيان، فإن الكتاب الناتج هو " أساليب سيما" . ^{[ 8 ]}

ثمة رأي آخر، روّج له باحثون معاصرون مثل ليو ين، مفاده أن المادة الأساسية لكتاب "أساليب سيما" أُنشئت خلال عهد الدوق هوان من مملكة تشي (حكم من 685 إلى 643 قبل الميلاد)، حيث ساعدته بنجاح في مساعيه ليصبح حاكمًا إقليميًا مهيمنًا . وبعد قرن من الزمان، يُقال إن الدوق جينغ من مملكة تشي (حكم من 547 إلى 490 قبل الميلاد) استخدم هذا الكتاب في مسعاه الناجح لاستعادة أراضٍ كانت قد خسرتها مملكة تشين، وإخضاع العديد من الإقطاعيين الآخرين. ووفقًا لهذه النظرية، جُمعت النصوص التي استخدمها هؤلاء الحكام ووُضعت في كتاب واحد خلال عهد الملك وي من مملكة تشي، وأصبح الكتاب الناتج يُعرف باسم "أساليب سيما" . ^{[ 9 ]}

هناك مؤرخون آخرون مرتبطون بالكتابات العسكرية الصينية الكلاسيكية، يُحتمل أن تكون كتاباتهم قد ساهمت في كتاب "أساليب سيما" . ولأن الكاتب سون بين كان قريبًا لسيما رانغجو، ولأنه خدم مملكة تشي مستشارًا عسكريًا في القرن الرابع قبل الميلاد، وهو الوقت الذي جُمع فيه كتاب "أساليب سيما" ، يفترض بعض الباحثين أن كتابات سون بين ربما تكون قد ساهمت في هذا الكتاب . ولأن جميع المصادر تُنسب كتاب "أساليب سيما" إلى مملكة تشي، ولأن جيانغ زيا مُنح لقب دوق تشي قبيل وفاته، يعتقد باحثون آخرون أن تراث كتابات جيانغ زيا ربما يكون قد ساهم في تأليف الكتاب. ^{[ 10 ]} ولأن أصول الكتاب غامضة، لا يمكن إثبات أو نفي مؤلف كتاب "أساليب سيما" .