ميسيو داي

Missio Dei هو مصطلح لاهوتي مسيحي لاتيني يمكن ترجمته إلى " مهمة الله" أو "إرسال الله".

لقد اكتسب هذا المفهوم أهمية متزايدة في علم الإرساليات وفهم رسالة الكنيسة منذ النصف الثاني من القرن العشرين. ومن أبرز مؤيديه ديفيد بوش ، وليسلي نيوبيجين ، وداريل جودر .

في عام ١٩٣٤، صاغ عالم اللاهوت التبشيري الألماني كارل هارتنشتاين مصطلح "missio Dei" لأول مرة لتمييزه عن "missio ecclesiae "، أي رسالة الكنيسة. ^{[ ١ ]} ويرى بعض الباحثين أن هذا المصطلح، الذي يعود تاريخه إلى عهد أوغسطين ، كان له أساس قوي قائم على عقيدة التثليث. ^{[ ٢ ]} ويُقال إن هذه اللغة قد تم تبنيها في مؤتمر ويلينجن عام ١٩٥٢ التابع للمجلس التبشيري الدولي ، وطوّرها لاهوتيًا عالم اللاهوت اللوثري جورج فيسيدوم. ^{[ ٣ ]}

ومع ذلك، يؤكد جون فليت أنه على الرغم من أن هارتنشتاين قد أدخل مصطلح " missio Dei" ( رسالة الله) ، إلا أنه لم يربط هذه الرسالة بعقيدة التثليث. ^{[ 4 ]} وقد وردت هذه الإشارة إلى التثليث في "التقرير الأمريكي"، وهو وثيقة دراسية أُعدت لمؤتمر ويلينجن عام 1952، تحت قيادة بول ليمان وهـ. ريتشارد نيبور. ^{[ 5 ]}

أشار "التقرير الأمريكي" إلى وجود صلة بين الحركات الثورية في التاريخ و"رسالة الله". وينبع الكثير من الخلافات اللاحقة حول مفهوم "رسالة الله" من هذه الأصول، ولا سيما من عدم تأسيس المفهوم على أساس متين من عقيدة التثليث.

أدت المخاوف المُعترف بها بشأن مفهوم "رسالة الله" (missio Dei) إلى توقف الإشارة إلى هذا المفهوم لفترةٍ وجيزة حتى قدم ديفيد بوش وصفًا موجزًا ​​له. يقول ديفيد ج. بوش : "الرسالة ليست في المقام الأول نشاطًا للكنيسة، بل هي صفة من صفات الله . الله إله مُرسِل ." ^{[ 6 ]} ويقول يورغن مولتمان : "ليست الكنيسة هي التي لديها رسالة خلاصٍ تُؤديها في العالم؛ بل رسالة الابن والروح القدس من خلال الآب هي التي تشمل الكنيسة." ^{[ 7 ]} ووفقًا لأحد الآراء:

خلال نصف القرن الماضي تقريبًا، حدث تحول دقيق ولكنه حاسم نحو فهم الرسالة على أنها رسالة الله. في القرون السابقة، فُهمت الرسالة بطرق متنوعة. أحيانًا فُسرت في المقام الأول من منظور الخلاص: أي إنقاذ الأفراد من الهلاك الأبدي. أو فُهمت من منظور ثقافي: أي تعريف الناس من الشرق والجنوب ببركات وامتيازات الغرب المسيحي. وكثيرًا ما نُظر إليها ضمن فئات كنسية: أي توسع الكنيسة (أو طائفة معينة). وأحيانًا عُرّفت الخلاص تاريخيًا: أي العملية التي يتحول بها العالم - تطوريًا أو عن طريق حدث كارثي - إلى ملكوت الله. في كل هذه الحالات، وبطرق مختلفة، بل ومتضاربة في كثير من الأحيان، حلت تدريجيًا إحدى نسخ عقيدة النعمة محل العلاقة الجوهرية بين علم المسيح، وعلم الخلاص، وعقيدة الثالوث، التي كانت ذات أهمية بالغة للكنيسة الأولى.

كان يُنظر إلى الرسالة على أنها مُستمدة من جوهر الله. ولذلك، وُضعت في سياق عقيدة الثالوث، لا في سياق علم الكنيسة أو علم الخلاص. وقد توسعت العقيدة الكلاسيكية حول رسالة الله، التي تُعرّف بأنها إرسال الله الآب للابن، وإرسال الله الآب والابن للروح القدس، لتشمل "حركة" أخرى: إرسال الآب والابن والروح القدس للكنيسة إلى العالم. وفيما يتعلق بالفكر التبشيري، شكّل هذا الربط بعقيدة الثالوث ابتكارًا هامًا...

إن مهمتنا لا تقوم من تلقاء نفسها، بل هي في يد الله المُرسِل وحده لا تُسمى مهمة. ولا سيما وأن المبادرة التبشيرية تأتي من الله وحده...

يُنظر إلى الرسالة، بالتالي، على أنها حركة من الله إلى العالم؛ وتُعتبر الكنيسة أداةً لهذه الرسالة. فالكنيسة موجودة لوجود الرسالة، وليس العكس. والمشاركة في الرسالة هي مشاركة في حركة محبة الله تجاه الناس، لأن الله هو منبع المحبة المُرسلة. ^{[ 6 ]}

يكتب داريل غودر، متحدثًا باسم شبكة الإنجيل وثقافتنا : "لقد أدركنا أن الرسالة ليست مجرد نشاط للكنيسة، بل هي ثمرة مبادرة الله، متجذرة في مقاصده لإصلاح الخليقة وشفائها. فالرسالة تعني الإرسال، وهي المحور الكتابي الذي يصف غاية عمل الله في التاريخ البشري... لقد بدأنا ندرك أن الرسالة الكتابية أعمق وأشمل وأكثر تأثيرًا مما كنا نتصور. وعلى وجه الخصوص، بدأنا نرى أن كنيسة يسوع المسيح ليست غاية الإنجيل أو هدفه، بل هي أداته وشاهده... إن رسالة الله تدعونا، نحن كنيسة يسوع المسيح، وترسلنا لنكون كنيسة مبشرة في مجتمعاتنا، وفي الثقافات التي نعيش فيها." ^{[ 8 ]}

يعتقد آلان هيرش أن كلمة "رسالي" "تلامس جوهر طبيعة الكنيسة وغايتها". ويضيف: "لذا، فإن التعريف العملي للكنيسة الرسالية هو جماعة من شعب الله تُعرّف نفسها، وتُنظّم حياتها حول غايتها الحقيقية المتمثلة في أن تكون أداةً لرسالة الله إلى العالم. بعبارة أخرى، فإن المبدأ التنظيمي الحقيقي والأصيل للكنيسة هو الرسالة. عندما تكون الكنيسة في حالة رسالة، فإنها تكون الكنيسة الحقيقية. الكنيسة نفسها ليست مجرد نتاج لتلك الرسالة، بل هي مُلزمة ومُقدّرة لتوسيع نطاقها بكل الوسائل الممكنة. تتدفق رسالة الله مباشرةً من خلال كل مؤمن وكل جماعة إيمانية تلتزم بيسوع. إن عرقلة هذا التدفق هو إعاقة لمقاصد الله في شعب الله ومن خلاله". ^{[ 9 ]}

يذكر بيترز أن الكتاب المقدس يدعي أن "النتيجة النهائية لمثل هذه المهمة الإلهية هي تمجيد الآب والابن والروح القدس". ^{[ 10 ]}

• أجارد، آنا ماري. "Missio Dei in katholischer Sicht." اللاهوت الإنجيلي 34 (1974): 420-433.
• أجارد، آنا ماري. "Missiones Dei: مساهمة في مناقشة مفهوم المهمة." في الإنجيل وغموض الكنيسة، تحرير فيلموس فاجتا، 68-91. فيلادلفيا، بنسلفانيا: القلعة، 1974.
• كروم، وينستون ف. "رسالة الله والكنيسة: منظور أنجليكاني". مجلة سانت فلاديمير اللاهوتية الفصلية 17، العدد 4 (1973): 285-289.
• دوغيرتي، كيفن. "ميسيو داي: الثالوث والرسالات المسيحية". المجلة الإنجيلية للاهوت 31، العدد 2 (2007): 151-168.
• فليت، جون ج. "ميسيو داي: تصور ثالوثي لموضوع غير ثالوثي." علم الإرساليات 37، العدد 1 (2009): 5-18.
• فليت، جون ج. شهادة الله: الثالوث، رسالة الله، كارل بارث وطبيعة الجماعة المسيحية. غراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز، 2010.
• غونتر، فولفغانغ. ""لقد حصلت على مهمة ذاتية: Das Modell der 'Missio Dei'." في Plädoyer für Mission: Beiträge zum Verständnis von Mission heute، حرره كلاوس شيفر، 56-63. هامبورغ: Evangelische Missionswerk في ألمانيا، 1998.
• جوست، بيتر صموئيل. "كارل هارتنشتاين ورسالة الله." اللاهوت بين الثقافات 36، لا. 3-4 (2010): 305-325.
• ماثي، جاك. "المصالحة، ورسالة الله، ورسالة الكنيسة". في: الرسالة - العنف والمصالحة: أوراق قُدِّمت في المؤتمر السنوي للجمعية البريطانية والإيرلندية لدراسات الرسالة في جامعة إدنبرة، يونيو 2003، تحرير هوارد ميلور وتيموثي ييتس، 113-137. شيفيلد: دار نشر كليف كوليدج، 2004.
• ماثي، جاك. "خدمة رسالة الله معًا على نهج المسيح: تأملات في الطريق إلى إدنبرة 2010". المجلة الدولية للرسالة 99، العدد 1 (2010): 21-38.
• ميرينغ، أرنو. "إعادة التفكير في Missio Dei: محادثة مع لاهوت ما بعد الحداثة والأفريقية." Verbum et Ecclesia 1، لا. 3 (2008): 791-818.
• مايرز، روث أ. "الكنيسة الرسولية، الليتورجيا الرسولية". اللاهوت اليوم 67، العدد 1 (2010): 36-50.
• بويتراس، إدوارد دبليو. "القديس أوغسطين ورسالة الله: تأمل في الرسالة في نهاية القرن العشرين." دراسات الرسالة 16، العدد 2 (1999): 28-46.
• ريشيباخر، فيلهلم. "ميسيو داي: أساس لاهوت الإرساليات أم طريق خاطئ؟" المجلة الدولية للرسالة 92، العدد 4 (2003): 588-605.
• روبرتسون، ليندسي جي. "ميسيو داي: كارل بارث ورسالة الكنيسة." هيل رود 9، العدد 2 (2006): 3-19.
• روزين، إتش إتش. "ميسيو داي": دراسة لأصل المصطلح ومحتواه ووظيفته في النقاشات التبشيرية البروتستانتية. ليدن: المعهد الجامعي المشترك للبحوث التبشيرية والمسكونية، قسم التبشير، 1972.
• شيرر، جيمس أ. "الكنيسة، المملكة، ورسالة الله: تصحيحات لوثرية وأرثوذكسية للاهوت الإرساليات المسكوني الحديث". في كتاب "بشارة المملكة: لاهوت الإرساليات للألفية الثالثة"، تحرير تشارلز فان إنجن، ودين إس. جيلاند، وبول إيفريت بيرسون، وآرثر إف. جلاسر، 82-88. ماري كنول، نيويورك: أوربيس، 1993.
• شولز، كلاوس ديتليف. "التوتر في علم الروحانية لمفهوم رسالة الله". مجلة كونكورديا اللاهوتية 23، العدد 2 (1997): 99-107.
• سويس، باولو. "رسالة الله ومشروع يسوع: الفقراء و"الآخر" كوسطاء لملكوت الله وأبطال للكنائس." المجلة الدولية للرسالة 92، العدد 4 (2003): 550-559.
• سونديرماير، ثيو. "ميسيو داي اليوم: حول هوية الرسالة المسيحية". المجلة الدولية للرسالة 92، العدد 4 (2003): 579-587.
• فيركويل، يوهانس. "ملكوت الله كهدف لرسالة الله". المجلة الدولية للرسالة 68 (1979): 168-175.
• Vicedom، Georg F. Missio Dei: Einführung in eine Theologie der Mission. ميونيخ: مركز حقوق الإنسان. قيصر فيرلاغ، 1958.
• والتون، روجر. "هل فهمنا رسالة الله بشكل صحيح؟" مجلة إيبوورث ريفيو 35، العدد 3 (2008): 39-51.
• ويكيري، فيليب ل. "الرسالة من الهامش: رسالة الله في أزمة المسيحية العالمية". المجلة الدولية للرسالة 93، العدد 2 (2004): 182-198.

• غرفة قراءة الكنيسة الرسولية: مواد واسعة النطاق على الإنترنت حول رسالة الله (missio Dei) واللاهوت الرسولي (معهد تينديل اللاهوتي).