القديس أوغسطينوس

القديس القديس أوغسطينوس
القديس أوغسطين بواسطة فيليب دي شامبين ، ج.  1645
أسقف هيبو ريجيوس دكتور الكنيسة
وُلِدّ	أوريليوس أوغسطينوس 13 نوفمبر 354 طاغاست ، نوميديا ​​سيرتنسيس ، الإمبراطورية الرومانية
مات	28 أغسطس 430 (عمره 75 سنة) هيبو ريجيوس ، نوميديا ​​سيرتنسيس، الإمبراطورية الرومانية الغربية.
مكان الراحة	بافيا ، إيطاليا
مُبجل في	جميع الطوائف المسيحية التي تكرم القديسين
تم تقديسه	ما قبل الجماعة
ضريح رئيسي	سان بيترو في سيل دورو ، بافيا ، إيطاليا
وليمة	28 أغسطس ( الكنيسة اللاتينية ، المسيحية الغربية ) 15 يونيو ( المسيحية الشرقية ) 4 نوفمبر ( آشوري )
صفات	عصا ، تاج ، طفل صغير، كتاب، كنيسة صغيرة، قلب ملتهب أو مثقوب [1]
رعاية	مصانع البيرة الطابعات علماء الدين الفلاسفة عيون مؤلمة بريدجبورت، كونيتيكت كاجايان دي أورو سان أوغستين، إيزابيلا مينديز، كافيت تانزا، كافيت باليواج، بولاكان إيبا، زامباليس
مهنة الفلسفة
عمل جدير بالملاحظة	اعترافات حول العقيدة المسيحية عن الثالوث مدينة الله
عصر	الفلسفة القديمة الفلسفة في العصور الوسطى
منطقة	الفلسفة الغربية
مدرسة	الأوغسطينية
طلاب بارزون	بول أوروسيوس [19] ازدهار آكيتاين
الاهتمامات الرئيسية	الأنثروبولوجيا المسيحية نقد الكتاب المقدس نظرية المعرفة أخلاق مهنية الميتافيزيقيا التربية فلسفة الدين ثيوديسيا علم اللاهوت
أفكار جديرة بالملاحظة	فيليوك [2] الخطيئة الأصلية [3] الارادة الحرة الخلاص الأوغسطيني نظرية الحرب العادلة غياب الخير [4] الشهوة [5] الطابع المقدس [6] فرضية أوغسطينوس [7] ثيوديسيا أوغسطينوس القيم الأوغسطينية [8] نظرية الأمر الإلهي [9] اللاألفية أنت المسيح [10] الاله [11] محلول أمبولاندو [12] الفضيلة البطولية [13] Incurvatus في حد ذاته [14] التكوين كرمز [15] [16] الاضاءة الالهية [17] اللاهوتية [18] ليمبو
تاريخ الرسامة
تاريخ السيامة الكهنوتية تاريخ 391 مكان هيبو ريجيوس ، أفريقيا ، الإمبراطورية الرومانية التكريس الأسقفي مكرس من قبل ميغاليوس تاريخ 395
المصدر(المصادر): [20] [21]

أوغسطينوس من هيبون ( / ɔː ˈ ɡ ʌ stɪn / aw- GUST -in ، الولايات المتحدة أيضًا / ˈ ɔː ɡ ə stiːn / AW -gə-steen ؛ [ ^22] باللاتينية : Aurelius Augustinus Hipponensis ؛ 13 نوفمبر 354 - 28 أغسطس 430)، [ ^23] والمعروف أيضًا باسم القديس أوغسطينوس ، كان عالم لاهوت وفيلسوفًا من أصل أمازيغي وأسقف هيبو ريجيوس في نوميديا ، شمال إفريقيا الرومانية . أثرت كتاباته على تطور الفلسفة الغربية والمسيحية الغربية ، ويُنظر إليه على أنه أحد أهم آباء الكنيسة اللاتينية في فترة آباء الكنيسة . تشمل أعماله العديدة المهمة مدينة الله ، والعقيدة المسيحية ، والاعترافات .

وفقًا لمعاصره جيروم ستريدون ، فإن أوغسطين "أعاد تأسيس الإيمان القديم". ^[أ] في شبابه انجذب إلى الإيمان المانوية ، ثم إلى الفلسفة الهلنستية للأفلاطونية المحدثة . بعد اعتناقه المسيحية ومعموديته عام 386، طور أوغسطين نهجه الخاص في الفلسفة واللاهوت، واستوعب مجموعة متنوعة من الأساليب والمنظورات. ^[24] معتقدًا أن نعمة المسيح لا غنى عنها للحرية البشرية، ساعد في صياغة عقيدة الخطيئة الأصلية وقدم مساهمات كبيرة في تطوير نظرية الحرب العادلة . عندما بدأت الإمبراطورية الرومانية الغربية في التفكك، تخيل أوغسطين الكنيسة كمدينة روحية لله ، منفصلة عن المدينة المادية الأرضية. ^[25] الجزء من الكنيسة الذي التزم بمفهوم الثالوث كما حدده مجمع نيقية ومجمع القسطنطينية ^[26] تم تحديده عن كثب مع كتاب أوغسطين عن الثالوث .

يعتبر أوغسطين قديسًا في الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس اللوثرية والطائفة الأنجليكانية . وهو أيضًا أحد أبرز الأطباء الكاثوليك في الكنيسة وشفيع الأوغسطينيين . يتم الاحتفال بذكراه في 28 أغسطس، يوم وفاته. أوغسطين هو شفيع صانعي البيرة والطابعين واللاهوتيين وعدد من المدن والأبرشيات. ^[27] أثرت أفكاره بشكل عميق على النظرة العالمية في العصور الوسطى. يعتبره العديد من البروتستانت ، وخاصة الكالفينيين واللوثريين ، أحد الآباء اللاهوتيين للإصلاح البروتستانتي بسبب تعاليمه عن الخلاص والنعمة الإلهية . ^{[28] [29] [30] اعتبر} المصلحون البروتستانت عمومًا، ومارتن لوثر على وجه الخصوص، أوغسطين في مكانة بارزة بين آباء الكنيسة الأوائل . من عام 1505 إلى عام 1521، كان لوثر عضوًا في رهبنة النساك الأوغسطينيين .

في الشرق ، تعاليمه أكثر إثارة للجدال وهاجمها بشكل ملحوظ جون رومانيدس ، ^[31] لكن علماء لاهوت وشخصيات أخرى من الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أظهروا استحسانًا كبيرًا لكتاباته، وخاصة جورج فلوروفسكي . ^[32] رفضت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية العقيدة الأكثر إثارة للجدل المرتبطة به، الفيلوكوي ، [ ^{33] . [34]} تشمل التعاليم الأخرى المتنازع عليها آرائه حول الخطيئة الأصلية، وعقيدة النعمة، والقضاء والقدر . ^[33] على الرغم من اعتباره مخطئًا في بعض النقاط، إلا أنه لا يزال يُعتبر قديسًا وقد أثر على بعض آباء الكنيسة الشرقية، وأبرزهم غريغوريوس بالاماس . ^[35] في الكنائس الأرثوذكسية اليونانية والروسية ، يتم الاحتفال بعيده في 15 يونيو. ^{[33] [36]}

كتب المؤرخ ديرميد ماكولوتش : "لا يمكن المبالغة في تأثير أوغسطين على الفكر المسيحي الغربي؛ فقط مثاله المحبوب، بولس الطرسوسي ، كان أكثر تأثيرًا، وقد رأى الغربيون عمومًا بولس من خلال عيون أوغسطين". ^[37]

القديس أوغسطينوس من هيبون، المعروف أيضًا باسم القديس أوغسطينوس أو القديس أوستن ، ^[38] معروف بألقاب مختلفة في العديد من الطوائف في العالم المسيحي، بما في ذلك القديس أوغسطينوس ودكتور النعمة ^[20] ( باللاتينية : Doctor gratiae ).

كانت هيبو ريجيوس ، حيث كان أوغسطين أسقفًا ، تقع في مدينة عنابة بالجزائر حاليًا . ^{[39] [40]}

وُلِد أوغسطين في عام 354 في بلدية طاغاست ( سوق أهراس بالجزائر حاليًا) في مقاطعة نوميديا ​​الرومانية . ^{[41] [42] [43] [44] [45]} كانت والدته مونيكا أو مونيكا، ^[ب] مسيحية متدينة؛ وكان والده باتريسيوس وثنيًا اعتنق المسيحية على فراش موته. ^[46] كان له أخ يُدعى نافيجيوس وأخت ضاع اسمها ولكن يُذكر تقليديًا باسم بيربيتوا . ^[47]

يتفق العلماء عمومًا على أن أوغسطين وعائلته كانوا من البربر ، وهي مجموعة عرقية أصلية في شمال إفريقيا، ^{[48] [49] [50]} لكنهم كانوا رومانيين بشكل كبير، ولم يتحدثوا سوى اللاتينية في المنزل كمسألة فخر وكرامة. ^[48] في كتاباته، يترك أوغسطين بعض المعلومات حول وعيه بتراثه الأفريقي، على الأقل جغرافيًا وربما عرقيًا. على سبيل المثال، يشير إلى أبوليوس باعتباره "الأكثر شهرة بيننا الأفارقة"، ^{[48] [51]} وإلى بونتيسيانوس باعتباره "رجل ريفي منا، بقدر ما هو أفريقي"، ^{[48] [52]} وإلى فاوستوس من ميليف باعتباره " رجلًا أفريقيًا ". ^{[48] [53]}

يشير اسم عائلة أوغسطين، أوريليوس، إلى أن أسلاف والده كانوا من المحررين من عشيرة أوريليا الذين مُنحوا الجنسية الرومانية الكاملة بموجب مرسوم كاراكالا في عام 212. كانت عائلة أوغسطين رومانية، من وجهة نظر قانونية، لمدة قرن على الأقل عندما ولد. ^[54] يُفترض أن والدته، مونيكا، كانت من أصل بربري، على أساس اسمها، ^{[55] [56]} ولكن نظرًا لأن عائلته كانت من الأوصياء ، وهي طبقة عليا من المواطنين المعروفين بالرجال الشرفاء، فمن المحتمل أن تكون اللغة الأولى لأوغسطين هي اللاتينية. ^[55]

في سن الحادية عشرة، أُرسل أوغسطين إلى المدرسة في مادوروس (الآن مداوروش )، وهي مدينة نوميدية صغيرة تبعد حوالي 31 كيلومترًا (19 ميلاً) جنوب ثاغاست. هناك أصبح على دراية بالأدب اللاتيني ، وكذلك المعتقدات والممارسات الوثنية. ^[57] حدثت أول رؤية له لطبيعة الخطيئة عندما سرق هو وعدد من الأصدقاء الكمثرى من حديقة الحي. يروي هذه القصة في سيرته الذاتية، الاعترافات . أدرك أن الكمثرى "لم تكن مغرية بسبب لونها ولا نكهتها" - لم يكن جائعًا ولا فقيرًا، وكان لديه ما يكفي من الفاكهة التي كانت "أفضل بكثير". على مدار الفصول القليلة التالية، يتألم أوغسطين بشأن خطيئته الماضية هذه، مدركًا أن المرء لا يرغب في الشر من أجل الشر. بل "من خلال التفضيل المفرط لهذه السلع من النوع الأدنى، يتم إهمال الأفضل والأعلى". ^[58] بعبارة أخرى، ينجذب الإنسان إلى الخطيئة عندما يختار بشكل صارخ الخير الأقل على الخير الأكبر. في النهاية، يخلص أوغسطين إلى أن "الرفقة" بينه وبين شركائه هي التي سمحت له بالاستمتاع بهذه السرقة. ^[59]

في سن السابعة عشر، وبفضل كرم مواطنه رومانينوس، ^[60] ذهب أوغسطين إلى قرطاج لمواصلة تعليمه في الخطابة ، على الرغم من أنه كان أعلى من الوسائل المالية لعائلته. ^[61] وعلى الرغم من التحذيرات الجيدة من والدته، فقد عاش أوغسطين في شبابه أسلوب حياة ملذات لبعض الوقت، حيث ارتبط بالشباب الذين يتفاخرون بمغامراتهم الجنسية. شجعت الحاجة إلى كسب قبولهم الأولاد عديمي الخبرة مثل أوغسطين على البحث عن قصص عن التجارب الجنسية أو اختلاقها. ^[62] وعلى الرغم من الادعاءات المتعددة على العكس من ذلك، فقد قيل أن التجارب الجنسية الفعلية لأوغسطين كانت على الأرجح مع أفراد من الجنس الآخر فقط. ^[63]

كان ذلك أثناء دراسته في قرطاج عندما قرأ حوار شيشرون هورتنسيوس (المفقود الآن)، والذي وصفه بأنه ترك انطباعًا دائمًا، وأشعل في قلبه حب الحكمة والعطش الكبير للحقيقة. بدأ اهتمامه بالفلسفة. ^{[64] على الرغم من نشأته} المسيحية ، أصبح أوغسطينوس مانويًا ، مما أثار استياء والدته. ^[65]

في سن السابعة عشرة تقريبًا، بدأ أوغسطين علاقة مع امرأة شابة في قرطاج. ورغم أن والدته أرادت أن يتزوج من شخص من طبقته، إلا أن المرأة ظلت عشيقته. وقد حذرته والدته من تجنب الزنا (الجنس خارج إطار الزواج)، لكن أوغسطين استمر في العلاقة ^[66] لأكثر من خمسة عشر عامًا، ^[67] وأنجبت المرأة ابنه أديوداتوس (372-388)، والذي يعني "هدية من الله"، ^[68] الذي كان يُنظر إليه على أنه ذكي للغاية من قبل معاصريه. في عام 385، أنهى أوغسطين علاقته بعشيقته من أجل الاستعداد للزواج من وريثة مراهقة. ومع ذلك، بحلول الوقت الذي تمكن فيه من الزواج منها، كان قد قرر أن يصبح كاهنًا مسيحيًا ولم يحدث الزواج. ^{[67] [69]}

كان أوغسطين منذ البداية طالبًا لامعًا، يتمتع بفضول فكري شديد، لكنه لم يتقن اللغة اليونانية قط ^[70] ــ كان أول معلم يوناني له رجلاً وحشي يضرب طلابه باستمرار، فتمرد أوغسطين ورفض الدراسة. وبحلول الوقت الذي أدرك فيه أنه بحاجة إلى معرفة اللغة اليونانية، كان الأوان قد فات؛ ورغم أنه اكتسب قدرًا ضئيلًا من اللغة، إلا أنه لم يكن فصيحًا بها قط. ومع ذلك، فقد أصبح أستاذًا للغة اللاتينية.

قام أوغسطين بتدريس قواعد اللغة في تاغاست خلال عامي 373 و374. وفي العام التالي انتقل إلى قرطاج لإدارة مدرسة للبلاغة وظل هناك لمدة تسع سنوات تالية. ^[60] وبسبب انزعاجه من الطلاب المشاغبين في قرطاج، انتقل إلى إنشاء مدرسة في روما، حيث كان يعتقد أن أفضل وألمع الخطباء يمارسون المهنة، في عام 383. ومع ذلك، أصيب أوغسطين بخيبة أمل بسبب الاستقبال اللامبالي. كان من المعتاد أن يدفع الطلاب رسومهم للأستاذ في اليوم الأخير من الفصل الدراسي، وحضر العديد من الطلاب بإخلاص طوال الفصل الدراسي، ثم لم يدفعوا.

قدمه أصدقاء مانيكان إلى حاكم مدينة روما، سيماخوس ، الذي طلبت منه المحكمة الإمبراطورية في ميلانو ^[20] توفير أستاذ للبلاغة. فاز أوغسطين بالوظيفة وتوجه شمالاً لتولي منصبه في ميلانو في أواخر عام 384. في الثلاثين من عمره، فاز بأبرز منصب أكاديمي في العالم اللاتيني في وقت كانت فيه مثل هذه المناصب تتيح الوصول بسهولة إلى المهن السياسية.

على الرغم من أن أوغسطين قضى عشر سنوات كمانويًا، إلا أنه لم يكن أبدًا مبتدئًا أو "مختارًا"، بل كان "مدققًا"، وهو أدنى مستوى في التسلسل الهرمي لهذا الدين. ^{[20] [71]} بينما كان لا يزال في قرطاج، بدأ أوغسطين في التشكك في المانوية لقاءً مخيبًا للآمال مع الأسقف المانويّ، فاوستوس من ميليفي ، وهو أحد أبرز دعاة اللاهوت المانويّ. ^[20] في روما، ورد أنه ابتعد عن المانوية، واعتنق تشكك حركة الأكاديمية الجديدة . بسبب تعليمه، كان أوغسطين يتمتع ببراعة بلاغية كبيرة وكان على دراية كبيرة بالفلسفات وراء العديد من الأديان. ^[72] في ميلانو، حثته تدين والدته، ودراسات أوغسطين الخاصة في الأفلاطونية المحدثة ، وصديقه سمبليسيانوس ، على المسيحية. ^[60] كان هذا بعد وقت قصير من إعلان الإمبراطور الروماني ثيودوسيوس الأول أن المسيحية هي الديانة الشرعية الوحيدة للإمبراطورية الرومانية في 27 فبراير 380 بموجب مرسوم تسالونيكي ^[73] ثم أصدر مرسومًا بقتل جميع الرهبان المانويين في عام 382. في البداية، لم يكن أوغسطين متأثرًا بشدة بالمسيحية وأيديولوجياتها، ولكن بعد الاتصال بأمبروز من ميلانو، أعاد أوغسطين تقييم نفسه وتغير إلى الأبد.

وصل أوغسطين إلى ميلانو وزار أمبروز، بعد أن سمع عن سمعته كخطيب. مثل أوغسطين، كان أمبروز أستاذًا في الخطابة، لكنه أكبر سنًا وأكثر خبرة. ^[74] سرعان ما نمت علاقتهما، كما كتب أوغسطين، "وبدأت أحبه، بالطبع، ليس في البداية كمعلم للحقيقة، لأنني كنت قد يئست تمامًا من العثور على ذلك في كنيستك - ولكن كرجل ودود". ^[75] تأثر أوغسطين كثيرًا بأمبروز، حتى أكثر من والدته والآخرين الذين أعجب بهم. في اعترافاته ، يقول أوغسطين، "استقبلني رجل الله هذا كما يفعل الأب، ورحب بمجيئي كما ينبغي للأسقف الصالح". ^[75] تبنى أمبروز أوغسطين كابن روحي بعد وفاة والد أوغسطين. ^[76]

كانت والدة أوغسطين قد تبعته إلى ميلانو ورتبت له زواجًا محترمًا. ورغم أن أوغسطين وافق، فقد اضطر إلى طرد محظيته وحزن على هجرانه لحبيبته. وكتب: "لقد انتُزِعَت سيدتي من جانبي كعائق أمام زواجي، فأصيب قلبي الذي كان ملتصقًا بها بالجروح والدموع". واعترف أوغسطين بأنه لم يكن عاشقًا للزواج بقدر ما كان عبدًا للشهوة، لذا فقد حصل على محظية أخرى لأنه اضطر إلى الانتظار لمدة عامين حتى بلغت خطيبته سن الرشد. ومع ذلك، لم يلتئم جرحه العاطفي. ^[77] وخلال هذه الفترة نطق بصلاته الشهيرة غير الصادقة، "امنحني العفة والعفة ، ولكن ليس بعد ". ^[78]

هناك أدلة تشير إلى أن أوغسطين ربما اعتبر هذه العلاقة السابقة معادلة للزواج. ^[79] في اعترافاته ، اعترف بأن التجربة أدت في النهاية إلى انخفاض حساسية الألم. في النهاية، قطع أوغسطين خطوبته على خطيبته البالغة من العمر أحد عشر عامًا، لكنه لم يجدد علاقته بأي من محظياته. وجه أليبيوس من ثاغاست أوغسطين بعيدًا عن الزواج، قائلاً إنهما لا يستطيعان أن يعيشا حياة معًا في حب الحكمة إذا تزوج. نظر أوغسطين بعد سنوات إلى الحياة في كاسيسياكوم ، وهي فيلا خارج ميلانو حيث اجتمع مع أتباعه، ووصفها بأنها Christianae vitae otium - راحة الحياة المسيحية. ^[80]

في أواخر أغسطس من عام 386، ^[ج] في سن 31، بعد أن سمع القراءة الأولى لبونتيسيانوس وأصدقائه لحياة أنطونيوس البري ، اعتنق أوغسطين المسيحية. وكما أخبر أوغسطين لاحقًا، كان سبب تحوله هو سماع صوت طفل يقول "خذ واقرأ" ( باللاتينية : tolle، lege ). لجأ إلى sortes biblicae ، وفتح كتابًا من كتابات القديس بولس (codex apostoli، 8.12.29) عشوائيًا وقرأ رومية 13: 13-14: "لا بالشغب والسكر، لا بالمضاجعة والعهر، لا بالخصام والحسد، بل البسوا الرب يسوع المسيح، ولا تصنعوا تدبيرًا للجسد لإتمام شهواته". ^[81]

كتب لاحقًا رواية عن تحوله في كتابه الاعترافات ( باللاتينية : Confessiones )، والذي أصبح منذ ذلك الحين كلاسيكيًا في اللاهوت المسيحي ونصًا رئيسيًا في تاريخ السيرة الذاتية . هذا العمل هو فيض من الشكر والتوبة. على الرغم من أنه مكتوب كرواية لحياته، فإن الاعترافات تتحدث أيضًا عن طبيعة الوقت والسببية والإرادة الحرة ومواضيع فلسفية مهمة أخرى. ^[82] ما يلي مأخوذ من هذا العمل:

"أحببتك متأخرًا، يا جمالًا قديمًا وجديدًا، أحببتك متأخرًا. فانظر، كنت في داخلي وأنا خارجًا، وبحثت عنك هناك. كنت قبيحًا، اندفعت بلا مبالاة بين الأشياء الجميلة التي صنعتها. كنت معي، لكنني لم أكن معك. هذه الأشياء أبعدتني عنك؛ حتى لو لم تكن موجودة على الإطلاق إلا إذا كانت فيك. لقد ناديت وصرخت بصوت عالٍ، وأجبرتني على الصمم. لقد تألقت وأشرقت، وطردت عمي. لقد تنفست روائح عطرة واستنشقت أنفاسي؛ والآن ألهث من أجلك. لقد تذوقت، والآن أشعر بالجوع والعطش. لقد لمستني، واحترقت من أجل سلامك. ^[83]

قام أمبروز بتعميد أوغسطين وابنه أديوداتوس في ميلانو في ليلة عيد الفصح ، 24-25 أبريل 387. ^[84] بعد عام، في 388، أكمل أوغسطين اعتذاره عن قداسة الكنيسة الكاثوليكية . ^[20] في ذلك العام أيضًا، عاد أديوداتوس وأوغسطين إلى موطنهما في إفريقيا. ^[60] توفيت والدة أوغسطين مونيكا في أوستيا بإيطاليا، بينما كانا يستعدان للتوجه إلى إفريقيا. ^[65] عند وصولهم، بدأوا حياة من الترفيه الأرستقراطي في ممتلكات عائلة أوغسطين. ^[85] بعد فترة وجيزة، توفي أديوداتوس أيضًا. ^[86] ثم باع أوغسطين ميراثه وأعطى المال للفقراء. احتفظ فقط بمنزل العائلة، الذي حوله إلى مؤسسة رهبانية لنفسه ومجموعة من الأصدقاء. ^[60] علاوة على ذلك، بينما كان معروفًا بمساهماته الرئيسية في البلاغة المسيحية، كانت مساهمته الرئيسية الأخرى هي أسلوبه في الوعظ. ^[87]

بعد اعتناقه المسيحية، انقلب أوغسطين على مهنته كأستاذ بلاغة من أجل تكريس المزيد من الوقت للوعظ. ^[88] في عام 391، رُسم أوغسطين كاهنًا في هيبو ريجيوس (عنابة الآن)، في الجزائر. كان مهتمًا بشكل خاص باكتشاف كيف سيساعد تدريبه الخطابي السابق في المدارس الإيطالية الكنيسة المسيحية على تحقيق هدفها المتمثل في اكتشاف وتعليم الكتب المقدسة المختلفة في الكتاب المقدس. ^[89] أصبح واعظًا مشهورًا (يُعتقد أن أكثر من 350 عظة محفوظة أصلية)، واشتهر بمكافحته للدين المانوية ، الذي كان قد اعتنقه سابقًا. ^[20] لقد ألقى حوالي 6000 إلى 10000 عظة عندما كان على قيد الحياة؛ ومع ذلك، لا يوجد سوى حوالي 500 عظة يمكن الوصول إليها اليوم. ^[90] عندما ألقى أوغسطين عظاته، تم تسجيلها بواسطة مختزلين. ^[87] كانت بعض عظاته تستمر لأكثر من ساعة وكان يعظ عدة مرات طوال أسبوع معين. ^[90] عندما كان يتحدث إلى جمهوره، كان يقف على منصة مرتفعة؛ ومع ذلك، كان يمشي نحو الجمهور أثناء عظاته. [ ^90] عندما كان يعظ، استخدم مجموعة متنوعة من الأجهزة البلاغية التي تضمنت القياسات والصور اللفظية والتشبيهات والاستعارات والتكرار والنقيض عند محاولة شرح المزيد عن الكتاب المقدس. ^[90] بالإضافة إلى ذلك، استخدم الأسئلة والقوافي عند الحديث عن الاختلافات بين حياة الناس على الأرض والسماء كما هو موضح في إحدى عظاته التي ألقاها عام 412 م. ^[91] كان أوغسطين يعتقد أن الهدف النهائي للوعاظ هو ضمان خلاص جمهورهم. ^[92]

في عام 395، تم تعيينه مساعدًا لأساقفة هيبو وأصبح أسقفًا كاملًا بعد ذلك بفترة وجيزة، ^[93] ومن هنا جاء اسم "أوغسطينوس هيبو"؛ ومنح ممتلكاته لكنيسة تاغاست. ^[94] وظل في هذا المنصب حتى وفاته في عام 430. كان الأساقفة هم الأفراد الوحيدون المسموح لهم بالوعظ عندما كان على قيد الحياة وكان يحدد وقتًا للوعظ بعد رسامته على الرغم من جدول أعماله المزدحم المكون من إعداد الخطب والوعظ في كنائس أخرى إلى جانب كنيسته. ^[95] عندما كان يعمل أسقفًا لهيبو، كان هدفه هو خدمة الأفراد في جماعته وكان يختار المقاطع التي تخطط الكنيسة لقراءتها كل أسبوع. ^[96] بصفته أسقفًا، كان يعتقد أنه من وظيفته تفسير عمل الكتاب المقدس. ^[96] كتب اعترافاته الذاتية في عامي 397 و398. وقد كتب أوغسطينوس كتابه "مدينة الله" لتسلية إخوانه المسيحيين بعد فترة وجيزة من نهب القوط الغربيين لروما في عام 410. [ ^97] وعمل أوغسطينوس بلا كلل لإقناع سكان هيبون بالتحول إلى المسيحية. ورغم أنه ترك ديره، إلا أنه استمر في عيش حياة رهبانية في مقر الأسقفية. ^[98]

سجل صديقه بوسيديوس ، أسقف كالاما ( قالمة الحالية ، الجزائر)، الكثير من حياة أوغسطين اللاحقة في كتابه Sancti Augustini Vita . خلال هذا الجزء الأخير من حياة أوغسطين، ساعد في قيادة مجتمع كبير من المسيحيين ضد عوامل سياسية ودينية مختلفة كان لها تأثير كبير على كتاباته. ^[99] أعجب بوسيديوس بأوغسطين باعتباره رجلاً يتمتع بفكر قوي وخطيبًا مثيرًا اغتنم كل فرصة للدفاع عن المسيحية ضد منتقديها. كما وصف بوسيديوس السمات الشخصية لأوغسطين بالتفصيل، ورسم صورة لرجل يأكل باعتدال، ويعمل بلا كلل، ويحتقر النميمة، ويتجنب إغراءات الجسد، ويمارس الحكمة في الإدارة المالية لكرسيه. ^[100]

قبل وفاة أوغسطين بفترة وجيزة، غزا الوندال ، وهي قبيلة جرمانية تحولت إلى الآريوسية ، إفريقيا الرومانية . حاصر الوندال هيبو في ربيع عام 430 عندما دخل أوغسطين في مرضه الأخير. وفقًا لبوسيديوس، حدثت إحدى المعجزات القليلة المنسوبة إلى أوغسطين، وهي شفاء رجل مريض، أثناء الحصار. ^[101] يُستشهد بأوغسطين بأنه حرم نفسه عند اقتراب وفاته في عمل من أعمال التوبة العامة والتضامن مع الخطاة. ^[102] قضى أيامه الأخيرة في الصلاة والتوبة، وطلب تعليق مزامير داود التوبة على جدرانه حتى يتمكن من قراءتها، مما دفعه إلى "[البكاء] بحرية وبشكل مستمر" وفقًا لسيرة بوسيديوس. ^[103] أدار مكتبة الكنيسة في هيبو ويجب الحفاظ على جميع الكتب الموجودة فيها بعناية. توفي في 28 أغسطس 430. ^[104] بعد وفاته بفترة وجيزة، رفع الوندال حصار هيبون، لكنهم عادوا بعد فترة وجيزة وأحرقوا المدينة. دمروا كل شيء باستثناء كاتدرائية أوغسطين ومكتبته، وتركوها دون مساس.

تم تقديس القديس أوغسطينوس بفضل استحسان شعبي، ثم اعترف به البابا بونيفاس الثامن لاحقًا باعتباره دكتورًا للكنيسة في عام 1298. [ ^105] يوم عيده هو 28 أغسطس، وهو اليوم الذي توفي فيه. يُعتبر شفيعًا لصانعي البيرة والطابعين واللاهوتيين وعدد من المدن والأبرشيات. يُستدعى له ضد التهاب العيون. ^[27]

يتم تذكر القديس أوغسطين في تقويم القديسين في كنيسة إنجلترا بمهرجان أقل أهمية في 28 أغسطس. ^[106]

وفقًا لكتاب الاستشهاد الحقيقي لبيدي ، نُقِل جسد أوغسطين لاحقًا أو نُقِل إلى كالياري ، سردينيا ، من قبل الأساقفة الكاثوليك الذين طردهم هونيريك من شمال إفريقيا . حوالي عام 720، نُقِل رفاته مرة أخرى من قبل بيتر، أسقف بافيا وعم الملك اللومباردي ليوتبراند ، إلى كنيسة سان بيترو في سييل دورو في بافيا، لإنقاذهم من الغارات الساحلية المتكررة من قبل المسلمين . في يناير 1327، أصدر البابا يوحنا الثاني والعشرون المرسوم البابوي Veneranda Santorum Patrum ، والذي عين فيه الأوغسطينيين حراسًا لقبر أوغسطين (المسمى أركا )، والذي أعيد صنعه في عام 1362 ونُقش بشكل متقن بنقوش بارزة لمشاهد من حياة أوغسطين، أنشأها جيوفاني دي بالدوتشيو . ^[107]

في أكتوبر 1695، اكتشف بعض العمال في كنيسة سان بيترو في سييل دورو في بافيا صندوقًا رخاميًا يحتوي على عظام بشرية (بما في ذلك جزء من الجمجمة). نشأ نزاع بين النساك الأوغسطينيين (رهبنة القديس أوغسطين) والشرائع النظامية ( الشرائع النظامية للقديس أوغسطين ) حول ما إذا كانت هذه العظام هي عظام أوغسطين. لم يعتقد النساك ذلك؛ وأكد الشرائع أنها كذلك. في النهاية، وجه البابا بنديكت الثالث عشر (1724-1730) أسقف بافيا، المونسنيور بيرتوساتي، لاتخاذ قرار. أعلن الأسقف أنه في رأيه، كانت العظام هي عظام أوغسطين. ^[108]

طُرد الأوغسطينيون من بافيا في عام 1785، ^[109] وتم نقل تابوت القديس أوغسطين وآثاره إلى كاتدرائية بافيا في عام 1799. ^[110] سقطت كنيسة سان بيترو في حالة سيئة ولكن تم ترميمها أخيرًا في سبعينيات القرن التاسع عشر، تحت حث أغوستينو جيتانو ريبولدي ، وأعيد تكريسها في عام 1896 عندما أعيد تركيب آثار القديس أوغسطين والضريح مرة أخرى. ^{[111] [112]}

في عام 1842، تم تأمين جزء من الذراع اليمنى للقديس أوغسطين (الكوبيتوس) من بافيا وإعادته إلى عنابة. ^[113] وهو الآن موجود في كنيسة القديس أوغسطين داخل أنبوب زجاجي تم إدخاله في ذراع تمثال رخامي بالحجم الطبيعي للقديس.

جزء من سلسلة عن
الفلسفة الكاثوليكية
توما الأكويني وسكوتس وأوكهام​
أخلاق مهنية الفضائل الأساسية السعر فقط حرب عادلة مبدأ التأثير المزدوج الاستدلال بالحجج الإحتمالية القانون الطبيعي الشخصانية التدريس الاجتماعي لاهوت التحرير الإنسانية المسيحية أخلاق الفضيلة أعمال الرحمة
الميتافيزيقيا المفاهيمية الواقعية واقعية معتدلة الاسمية الجوهر ( الجوهر / الطبيعة ) هاسيتي كوينكي فياي القدر الحتمية اللاهوتية التوافقية الصفات الإلهية
المدارس الأوغسطينية فيكتورينس اللولية الديكارتية الأفلاطونية المسيحية الحديثة اصدقاء الله المولينية الموارد أوكامية المدرسية المدرسة المدرسية الثانية نيو سكوتيسم التوماوية تحليلي سالامانكا
الفلاسفة عتيق أمبروز أثيناغوراس أثناسيوس أوغسطين بنديكت بوثيوس كليمنت قبرصي سيريل غريغوريوس (النزينزي) جريجوري (نيصص) إيريناوس جيروم كاسيان كريسوستوم كليماكوس يوحنا الدمشقي جوستين ماكسيموس ديونيسيوس أوريجانوس بول ترتليان العصور الوسطى أبيلارد ألبرت ألكوين الكسندر أنسيلم أوتريكورت توما الاكويني لحم خنزير مقدد بيدى بيرينجار برنارد بوناڤنتشر بوريدان Catherine Cusa Eckhart Eriugena Giles Gregory I Grosseteste Gundissalinus Hildegard Hugh Isidore Llull Lombard Martin Ockham Oresme Paschasius Roscellinus Scotus Siger Symeon Thierry Modern Arnauld Ávila Azpilcueta Bellarmine Bonald Bossuet Brentano Botero Cajetan Chateaubriand Cortés Descartes Erasmus Fénelon Gracián Kołłątaj Krasicki La Mennais Liguori Maistre Malebranche Mariana Meinong Mercado Molina More Newman Pascal Rosmini Sales Soto Suárez Vico Vitoria Caramuel Contemporary Adler Anscombe Balthasar Barron Benedict XVI Blondel Chesterton Congar Copleston Finnis Garrigou-Lagrange Geach Gilson Girard Gutiérrez Dávila Guardini Haldane Hildebrand John Paul II Lonergan Lubac MacIntyre Marcel Marion Maritain McLuhan Mounier Pieper Rahner Stein Taylor
Catholicism portal Philosophy portal
v t e

غطت مساهمة أوغسطين الكبيرة في الكتابات مجالات متنوعة بما في ذلك اللاهوت والفلسفة وعلم الاجتماع. إلى جانب يوحنا الذهبي الفم ، كان أوغسطين من بين أكثر علماء الكنيسة الأولى إنتاجًا من حيث الكمية.

كان أوغسطين أحد أوائل المؤلفين المسيحيين القدامى اللاتينيين الذين كانت لديهم رؤية واضحة جدًا للأنثروبولوجيا اللاهوتية . ^[114] لقد رأى الإنسان كوحدة مثالية للروح والجسد. في أطروحته الأخيرة حول العناية بالموتى، القسم 5 (420) حث على احترام الجسد على أساس أنه ينتمي إلى طبيعة الشخص البشري . [ ^115] الشكل المفضل لدى أوغسطين لوصف وحدة الجسد والروح هو الزواج: caro tua، coniunx tua - جسدك زوجتك . ^{[116] [117] [118]}

في البداية، كان العنصران في تناغم تام. وبعد سقوط البشرية، أصبحا الآن يعيشان صراعًا دراماتيكيًا مع بعضهما البعض. إنهما شيئان مختلفان تمامًا. فالجسد هو كائن ثلاثي الأبعاد يتكون من العناصر الأربعة، في حين أن الروح ليس لها أبعاد مكانية. ^[119] والروح هي نوع من الجوهر، تشارك في العقل، وصالحة لحكم الجسد. ^[120]

لم يكن أوغسطين منشغلاً، كما كان أفلاطون وديكارت ، بالجهود التفصيلية لشرح ميتافيزيقا اتحاد الروح والجسد. كان يكفيه أن يعترف بأنهما متميزان ميتافيزيقياً: أن تكون إنساناً يعني أن تكون مركباً من الروح والجسد، مع كون الروح متفوقة على الجسد. ويستند هذا التصريح الأخير إلى تصنيفه الهرمي للأشياء إلى تلك التي توجد فقط، وتلك التي توجد وتعيش، وتلك التي توجد وتعيش، والتي تتمتع بالذكاء أو العقل. ^{[121] [122]}

مثل آباء الكنيسة الآخرين مثل أثيناغوراس ، ^[123] ترتليان ، ^[124] كليمنت الإسكندري وباسيليوس القيصري ، ^[125] أدان أوغسطين بشدة ممارسة الإجهاض المستحث ، وعلى الرغم من أنه لم يوافق على الإجهاض خلال أي مرحلة من مراحل الحمل، إلا أنه ميز بين الإجهاض المبكر والإجهاض المتأخر. ^[126] لقد أقر بالتمييز بين الأجنة "المشكله" و"غير المشكله" المذكورة في ترجمة السبعينية لخروج 21: 22-23، والتي ترجمت بشكل غير صحيح كلمة "ضرر" (من النص العبري الأصلي) على أنها "شكل" في اليونانية المشتركة للسبعينية. استندت وجهة نظره إلى التمييز الأرسطي "بين الجنين قبل وبعد" إحيائه "المفترض " . لذلك، لم يصنف إجهاض الجنين "غير المشكل" على أنه قتل لأنه اعتقد أنه لا يمكن معرفة على وجه اليقين أن الجنين قد تلقى روحًا. ^{[126] [127]}

كان أوغسطين يعتقد أن "توقيت ضخ الروح كان لغزًا لا يعرفه إلا الله". ^[128] ومع ذلك، فقد اعتبر الإنجاب "أحد سلع الزواج؛ وكان الإجهاض بمثابة وسيلة، جنبًا إلى جنب مع العقاقير التي تسبب العقم، لإحباط هذا الخير. وكان يقع على طول سلسلة متصلة تضمنت قتل الأطفال كمثال على "القسوة الشهوانية" أو "الشهوة القاسية". ووصف أوغسطين استخدام الوسائل لتجنب ولادة طفل بأنه "عمل شرير": في إشارة إلى الإجهاض أو منع الحمل أو كليهما". ^[129]

في مدينة الله ، رفض أوغسطين كل من الأفكار المعاصرة للعصور (مثل أفكار بعض اليونانيين والمصريين) التي تختلف عن الكتابات المقدسة للكنيسة. ^[130] في التفسير الحرفي لسفر التكوين ، جادل أوغسطين بأن الله خلق كل شيء في الكون في وقت واحد وليس على مدى ستة أيام. وجادل بأن بنية الأيام الستة للخلق المقدمة في سفر التكوين تمثل إطارًا منطقيًا ، وليس مرور الوقت بطريقة مادية - فهي تحمل معنى روحيًا وليس ماديًا، وهو ليس أقل حرفية. أحد أسباب هذا التفسير هو المقطع في سفر سيراخ  18: 1، creavit omnia simul ("خلق كل الأشياء دفعة واحدة")، والذي اعتبره أوغسطين دليلاً على أن أيام سفر التكوين 1 يجب أن تؤخذ بشكل غير حرفي. ^[131] كدعم إضافي لوصف الأيام الستة للخلق كجهاز استدلالي ، اعتقد أوغسطين أن حدث الخلق الفعلي سيكون غير مفهوم من قبل البشر وبالتالي يحتاج إلى ترجمته. ^[132]

كما أن أوغسطين لا يتصور أن الخطيئة الأصلية تسبب تغييرات بنيوية في الكون، بل ويقترح أن أجساد آدم وحواء كانت قد خلقت بالفعل فانية قبل السقوط . ^{[133] [134] [135]} وبصرف النظر عن آرائه المحددة، أدرك أوغسطين أن تفسير قصة الخلق كان صعبًا، وأشار إلى أن التفسيرات يمكن أن تتغير في حالة ظهور معلومات جديدة. ^[136]

لقد طور أوغسطين عقيدته عن الكنيسة في الأساس كرد فعل على الطائفة الدوناتية . لقد علم أن هناك كنيسة واحدة، ولكن داخل هذه الكنيسة هناك حقيقتان، وهما الجانب المرئي ( التسلسل الهرمي المؤسسي ، والأسرار الكاثوليكية ، والعلمانيين ) والجانب غير المرئي (أرواح أولئك في الكنيسة، الذين هم إما أعضاء ميتون أو خاطئون أو مختارون مقدرون للسماء). الأول هو الجسم المؤسسي الذي أنشأه المسيح على الأرض والذي يعلن الخلاص ويدير الأسرار، بينما الأخير هو الجسم غير المرئي للمختارين، المكون من المؤمنين الحقيقيين من جميع العصور، والذين لا يعرفهم إلا الله. ستتكون الكنيسة، التي هي مرئية واجتماعية، من "القمح" و"الزوان"، أي الناس الصالحين والأشرار (حسب متى 13: 30)، حتى نهاية الزمان. وقد عارض هذا المفهوم ادعاء الدوناتيين بأن أولئك الذين كانوا في حالة النعمة فقط هم الكنيسة "الحقيقية" أو "النقية" على الأرض، وأن الكهنة والأساقفة الذين لم يكونوا في حالة النعمة لم تكن لديهم السلطة أو القدرة على إعداد الأسرار. ^[137]

لقد تطورت فلسفة أوغسطينوس الكنسية بشكل أكثر اكتمالاً في كتابه مدينة الله . حيث تصور الكنيسة كمدينة سماوية أو مملكة يحكمها الحب، والتي ستنتصر في النهاية على جميع الإمبراطوريات الأرضية التي تستسلم للذات وتحكمها الكبرياء. وقد اتبع أوغسطينوس سيبريانوس في تعليمه أن الأساقفة والكهنة في الكنيسة هم خلفاء الرسل ، ^[29] وأن سلطتهم في الكنيسة موهوبة من الله.

كان مفهوم الكنيسة غير المرئية من قِبَل أوغسطينوس جزءًا من دحضه للطائفة الدوناتية، على الرغم من أنه، مثل آباء الكنيسة الآخرين من قبله، رأى الكنيسة غير المرئية والكنيسة المرئية كشيء واحد ونفس الشيء، على عكس المصلحين البروتستانت اللاحقين الذين لم يحددوا الكنيسة الكاثوليكية باعتبارها الكنيسة الحقيقية . ^[138] لقد تأثر بشدة بالاعتقاد الأفلاطوني بأن الواقع الحقيقي غير مرئي وأنه إذا كان المرئي يعكس غير المرئي، فإنه يفعل ذلك جزئيًا وغير كامل (انظر نظرية الأشكال ). ^[139] يتساءل آخرون عما إذا كان أوغسطينوس قد تمسك حقًا بشكل ما من أشكال مفهوم "الكنيسة الحقيقية غير المرئية". ^[140]

كان أوغسطين يؤمن في الأصل بالألفية السابقة ، أي أن المسيح سيؤسس مملكة حقيقية لمدة 1000 عام قبل القيامة العامة ، لكنه رفض هذا الاعتقاد لاحقًا، واعتبره جسديًا. خلال العصور الوسطى، بنت الكنيسة الكاثوليكية نظامها في علم الآخرة على الألفية الأوغسطينية ، حيث يحكم المسيح الأرض روحياً من خلال كنيسته المنتصرة. ^[141]

خلال الإصلاح الديني ، تبنى علماء الدين مثل جون كالفن مبدأ عدم الألفية. كما علم القديس أوغسطينوس أن المصير الأبدي للنفس يتحدد عند الموت، ^{[142] [143]} وأن نيران المطهر في الحالة المتوسطة لا تطهر إلا أولئك الذين ماتوا في شركة مع الكنيسة. وقد وفرت تعاليمه وقودًا لعلم اللاهوت اللاحق. ^[142]

على الرغم من أن أوغسطين لم يطور علم مريم مستقلاً ، فإن تصريحاته عن مريم تفوقت في العدد والعمق تصريحات الكتاب الأوائل الآخرين. حتى قبل مجمع أفسس ، دافع عن العذراء مريم الدائمة باعتبارها والدة الإله ، معتقدًا أنها "ممتلئة نعمة" (تبعًا للكتاب اللاتينيين الأوائل مثل جيروم ) بسبب سلامتها الجنسية وبراءتها. ^[144] وبالمثل، أكد أن العذراء مريم "حبلت كعذراء، وولدت كعذراء وبقيت عذراء إلى الأبد". ^[145]

كان رأي أوغسطينوس أنه إذا تناقض التفسير الحرفي مع العلم والعقل البشري الذي وهبه الله، فيجب تفسير النص الكتابي مجازيًا. وفي حين أن كل مقطع من الكتاب المقدس له معنى حرفي، فإن هذا "المعنى الحرفي" لا يعني دائمًا أن الكتاب المقدس مجرد تاريخ؛ بل إنه في بعض الأحيان يكون استعارة ممتدة . ^[146]

علّم أوغسطين أن خطيئة آدم وحواء كانت إما فعلًا من أفعال الحماقة ( insipientia ) يليه الكبرياء والعصيان لله أو أن الكبرياء جاء أولاً. ^[د] عصى الزوجان الأولان الله الذي أخبرهما ألا يأكلا من شجرة معرفة الخير والشر (تكوين 2: 17). ^[147] كانت الشجرة رمزًا لنظام الخلق. ^[148] جعلت الأنانية آدم وحواء يأكلان منها، وبالتالي فشلا في الاعتراف بالعالم واحترامه كما خلقه الله، مع تسلسله الهرمي من الكائنات والقيم. ^[هـ]

ولم يكونوا ليقعوا في الكبرياء والافتقار إلى الحكمة لو لم يزرع الشيطان في حواسهم "جذر الشر" ( جذر مالي ). ^[149] لقد جُرِحت طبيعتهم بالشهوة أو الغريزة الجنسية ، التي أثرت على الذكاء والإرادة البشرية، وكذلك على العواطف والرغبات، بما في ذلك الرغبة الجنسية. ^[و] من حيث الميتافيزيقيا ، فإن الشهوة ليست حالة من حالات الوجود ولكنها صفة سيئة، أو الحرمان من الخير أو الجرح. ^[150]

تطور فهم أوغسطين لعواقب الخطيئة الأصلية وضرورة النعمة الفدائية في الصراع ضد بيلاجيوس وتلاميذه البيلاجيين ، كالستيوس وجوليان من إكلانوم ، ^[29] الذين استلهموا من روفينوس السوري ، تلميذ ثيودور الموبسويستي . ^{[151] [152]} لقد رفضوا الموافقة على أن الخطيئة الأصلية جرحت الإرادة والعقل البشريين، وأصروا على أن الطبيعة البشرية مُنحت القدرة على التصرف والتحدث والتفكير عندما خلقها الله. لا يمكن للطبيعة البشرية أن تفقد قدرتها الأخلاقية على فعل الخير، لكن الشخص حر في التصرف أو عدم التصرف بطريقة صالحة. أعطى بيلاجيوس مثالاً للعيون: لديهم القدرة على الرؤية، لكن يمكن للشخص استخدامها بشكل جيد أو سيئ. ^{[153] [154]}

أصر البلاجيون على أن العواطف والرغبات البشرية لم تتأثر بالسقوط أيضًا. إن الفجور، مثل الزنا ، هو مسألة إرادة حصرية، أي أن الشخص لا يستخدم الرغبات الطبيعية بالطريقة الصحيحة. وفي المقابل، أشار أوغسطين إلى عصيان الجسد الواضح للروح، وفسر ذلك باعتباره إحدى نتائج الخطيئة الأصلية، وعقاب عصيان آدم وحواء لله. ^[155]

كان أوغسطين بمثابة "سامع" للمانويين لمدة تسع سنوات تقريبًا، ^[156] الذين علموا أن الخطيئة الأصلية هي المعرفة الجسدية . ^[157] لكن كفاحه لفهم سبب الشر في العالم بدأ قبل ذلك، في سن التاسعة عشرة. ^[158] كان يفهم من كلمة malum (الشر) قبل كل شيء الشهوة، والتي فسرها على أنها رذيلة تهيمن على الناس وتسبب في اضطراب أخلاقي لدى الرجال والنساء. يصر أغوستينو ترابي على أن تجربة أوغسطين الشخصية لا يمكن أن تُنسب إلى عقيدته حول الشهوة. فهو يعتبر تجربة أوغسطين الزوجية طبيعية تمامًا، وحتى نموذجية، بصرف النظر عن غياب طقوس الزفاف المسيحية. ^[159] وكما أظهر ج. براشتندورف، استخدم أوغسطين مفهوم العواطف الرواقي الشيشروني ، لتفسير عقيدة بولس عن الخطيئة العالمية والفداء. ^[160]

كانت النظرة القائلة بأن سقوط آدم وحواء لم يؤثر على الروح البشرية فحسب، بل على الحواس أيضًا، سائدة بين آباء الكنيسة في زمن أوغسطين . ^{[161] [162] [163]} ومن الواضح أن سبب ابتعاد أوغسطين عن شؤون الجسد كان مختلفًا عن سبب بلوتينوس ، وهو أفلاطوني محدث ^[ج] علم أنه من خلال ازدراء الرغبة الجسدية فقط يمكن للمرء أن يصل إلى الحالة النهائية للبشرية. ^[164] علم أوغسطين بفداء الجسد، أي التحول والتطهير، بالقيامة. ^[165]

يرى بعض المؤلفين أن عقيدة أوغسطين موجهة ضد الجنس البشري ويعزون إصراره على العفة والتفاني لله إلى حاجة أوغسطين إلى رفض طبيعته الحسية للغاية كما هو موصوف في الاعترافات . ^[ح] علّم أوغسطين أن الجنس البشري جُرح، مع الطبيعة البشرية بأكملها، ويتطلب فداء المسيح. وأن الشفاء هو عملية تتحقق في الأفعال الزوجية. تتحقق فضيلة العفة بفضل نعمة سر الزواج المسيحي، الذي يصبح بالتالي علاجًا للشهوة الجنسية . ^{[167] [168]} ومع ذلك، لن يتم فداء الجنس البشري بالكامل إلا في قيامة الجسد. ^[169]

إن خطيئة آدم موروثة من قبل جميع البشر. وقد علّم أوغسطين في كتاباته السابقة لبيلاجيوس أن الخطيئة الأصلية تنتقل إلى ذريته عن طريق الشهوة، ^[170] والتي اعتبرها شغفًا للنفس والجسد، ^[i] مما جعل البشرية كتلة من الهلاك (حشد من المدانين) وإضعاف حرية الإرادة، وإن لم يكن تدميرها. ^[171] وعلى الرغم من أن المؤلفين المسيحيين الأوائل علموا عناصر الموت الجسدي والضعف الأخلاقي والميل إلى الخطيئة ضمن الخطيئة الأصلية، إلا أن أوغسطين كان أول من أضاف مفهوم الذنب الموروث ( reatus ) من آدم حيث كان الرضيع ملعونًا إلى الأبد عند الولادة. ^[172]

على الرغم من تأكيد دفاع أوغسطين المناهض للبيلاجية عن الخطيئة الأصلية في العديد من المجامع، أي قرطاج (418) وأفسس (431) وأورانج (529) وترينت (1546) ومن قبل الباباوات، أي البابا إنوسنت الأول (401-417) والبابا زوسيموس (417-418)، إلا أن ذنبه الموروث الذي يحرم الأطفال إلى الأبد قد تم حذفه من قبل هذه المجامع والباباوات. ^{[173] أسس} أنسيلم كانتربري في كتابه Cur Deus Homo التعريف الذي اتبعه رجال الدين العظماء في القرن الثالث عشر، ألا وهو أن الخطيئة الأصلية هي "الحرمان من البر الذي يجب أن يمتلكه كل إنسان"، وبالتالي فصلها عن الشهوة، التي حددها بعض تلاميذ أوغسطين، ^{[174] [175]} كما فعل لوثر وكالفن لاحقًا. ^[171] في عام 1567، أدان البابا بيوس الخامس ربط الخطيئة الأصلية بالشهوة. ^[171]

علّم أوغسطين أن الله يأمر بكل شيء مع الحفاظ على الحرية البشرية. ^[176] قبل عام 396، كان يعتقد أن القدر يستند إلى معرفة الله المسبقة بما إذا كان الأفراد سيؤمنون بالمسيح، وأن نعمة الله كانت "مكافأة للموافقة البشرية". ^[177] لاحقًا، ردًا على بيلاجيوس ، قال أوغسطين أن خطيئة الكبرياء تتمثل في افتراض "أننا من نختار الله أو أن الله يختارنا (بمعرفته المسبقة) بسبب شيء جدير فينا"، وجادل بأن نعمة الله تسبب فعل الإيمان الفردي. ^[178]

ينقسم العلماء حول ما إذا كانت تعاليم أوغسطين تشير إلى القدر المزدوج ، أو الاعتقاد بأن الله يختار بعض الناس للدينونة وكذلك البعض للخلاص. يميل العلماء الكاثوليك إلى إنكار أنه كان لديه مثل هذه النظرة بينما يعتقد بعض البروتستانت والعلمانيين أن أوغسطين كان يؤمن بالقدر المزدوج. ^[179] حوالي عام 412، أصبح أوغسطين أول مسيحي يفهم القدر على أنه تحديد إلهي أحادي الجانب لمصائر الأفراد الأبدية بشكل مستقل عن الاختيار البشري، على الرغم من أن طائفته المانوية السابقة علمت هذا المفهوم. ^{[180] [181] [182] [183]} ​​يفسر بعض علماء اللاهوت البروتستانت، مثل جوستو إل جونزاليس ^[184] وبينجت هاجلوند ، ^[28] تعاليم أوغسطين بأن النعمة لا تقاوم ، وتؤدي إلى التحول، وتؤدي إلى المثابرة .

في كتابه "التوبيخ والنعمة" ( De correptione et gratia )، كتب أوغسطين: "وما هو مكتوب، أنه يريد أن يخلص جميع الناس، بينما لم يخلص جميع الناس، يمكن فهمه بطرق عديدة، بعضها ذكرتها في كتابات أخرى لي؛ ولكن هنا سأقول شيئًا واحدًا: إنه يريد أن يخلص جميع الناس، وقد قيل هذا حتى يمكن فهم جميع المقدرين مسبقًا، لأن كل نوع من الرجال من بينهم". ^[30]

في حديثه عن التوأم يعقوب وعيسو، كتب أوغسطين في كتابه عن هبة المثابرة ، "يجب أن يكون من المؤكد أن الأول من القدر المقدر، أما الثاني فليس كذلك". ^[185]

كما طور أوغسطين، ردًا على الدوناتيين، تمييزًا بين "الانتظام" و"صلاحية" الأسرار . يتم أداء الأسرار المنتظمة من قبل رجال الدين في الكنيسة الكاثوليكية، في حين تعتبر الأسرار التي يؤديها المنشقون غير منتظمة. ومع ذلك، فإن صحة الأسرار لا تعتمد على قداسة الكهنة الذين يؤدونها ( ex opere operato )؛ وبالتالي، لا تزال الأسرار غير المنتظمة مقبولة على أنها صالحة بشرط أن تتم باسم المسيح وبالطريقة التي تحددها الكنيسة. في هذه النقطة، يبتعد أوغسطين عن التعاليم السابقة لقبريون ، الذي علم أن المتحولين من الحركات الانشقاقية يجب أن يُعاد تعميدهم. ^[29] علم أوغسطين أن الأسرار التي تُدار خارج الكنيسة الكاثوليكية، على الرغم من كونها أسرارًا حقيقية، لا تفيد شيئًا. ومع ذلك، فقد ذكر أيضًا أن المعمودية، في حين أنها لا تمنح أي نعمة عندما تتم خارج الكنيسة، تمنح نعمة بمجرد قبول المرء في الكنيسة الكاثوليكية. ^[186]

يُقال إن أوغسطين كان لديه ^{[ كلمات مراوغة ]} فهم للحضور الحقيقي للمسيح في القربان المقدس ، قائلاً إن عبارة المسيح "هذا هو جسدي" تشير إلى الخبز الذي يحمله بين يديه، ^{[187] [188]} وأن المسيحيين يجب أن يؤمنوا بأن الخبز والنبيذ هما في الواقع جسد ودم المسيح، على الرغم مما يرونه بأعينهم. ^[189] على سبيل المثال، ذكر أن "[يسوع] سار هنا بنفس الجسد، وأعطانا نفس الجسد لنأكله للخلاص. لكن لا أحد يأكل هذا الجسد ما لم يعبده أولاً؛ وبالتالي يُكتشف كيف يُعبد موطئ قدمي الرب هذا؛ وليس فقط أننا لا نخطئ بالعبادة، بل نخطئ بعدم العبادة ". ^[190]

زعم الأستاذ والمؤلف المشيخي جون ريجز أن أوغسطين كان يعتقد أن المسيح حاضر حقًا في عناصر القربان المقدس، ولكن ليس بطريقة جسدية، لأن جسده يبقى في السماء . ^[191]

أشار القديس أوغسطينوس في كتابه " في العقيدة المسيحية " إلى القربان المقدس باعتباره "رمزًا" و"علامة". ^{[192] [193]}

ضد البلاجيين ، أكد أوغسطين بقوة على أهمية معمودية الأطفال . ومع ذلك، فيما يتعلق بالسؤال عما إذا كانت المعمودية ضرورة مطلقة للخلاص، يبدو أن أوغسطين قد صقل معتقداته أثناء حياته، مما تسبب في بعض الارتباك بين علماء اللاهوت اللاحقين حول موقفه. قال في إحدى عظاته أن المعمدين فقط هم من يخلصون. ^[194] كان هذا الاعتقاد مشتركًا بين العديد من المسيحيين الأوائل. ومع ذلك، فإن مقطعًا من كتابه مدينة الله ، فيما يتعلق بنهاية العالم ، قد يشير إلى أن أوغسطين كان يؤمن باستثناء للأطفال المولودين لآباء مسيحيين. ^[195]

كان معاصرو أوغسطين يعتقدون غالبًا أن علم التنجيم علم دقيق وحقيقي. وكان ممارسوه يُنظر إليهم باعتبارهم رجال علم حقيقيين ويُطلق عليهم اسم mathematici . ولعب علم التنجيم دورًا بارزًا في العقيدة المانوية، وقد انجذب أوغسطين نفسه إلى كتبهم في شبابه، وكان مفتونًا بشكل خاص بأولئك الذين ادعوا التنبؤ بالمستقبل. وفي وقت لاحق، بصفته أسقفًا، حذر من أنه يجب على المرء تجنب المنجمين الذين يجمعون بين العلم والأبراج . (مصطلح أوغسطين "mathematici"، الذي يعني "المنجمين"، يُترجم أحيانًا بشكل خاطئ على أنه "علماء رياضيات"). ووفقًا لأوغسطين، لم يكونوا طلابًا حقيقيين لهيبارخوس أو إراتوستينس بل "محتالين عاديين". ^{[196] [197] [198] [199]}

لقد شكلت الاهتمامات المعرفية التطور الفكري لأوغسطين. تعكس حواراته المبكرة Contra academicos (386) و De Magistro (389)، وكلاهما كتب بعد فترة وجيزة من تحوله إلى المسيحية، انخراطه في الحجج المتشككة وتظهر تطور عقيدته في التنوير الإلهي . تدعي عقيدة التنوير أن الله يلعب دورًا نشطًا ومنتظمًا في الإدراك والفهم البشري من خلال تنوير العقل حتى يتمكن البشر من التعرف على الحقائق المفهومة التي يقدمها الله (على عكس تصميم الله للعقل البشري ليكون موثوقًا به باستمرار، كما هو الحال، على سبيل المثال، في فكرة ديكارت عن الإدراكات الواضحة والمتميزة). وفقًا لأوغسطين، فإن التنوير يمكن الحصول عليه من قبل جميع العقول العقلانية وهو مختلف عن أشكال الإدراك الحسي الأخرى . من المفترض أن يكون تفسيرًا للشروط المطلوبة للعقل ليكون له اتصال بالكيانات المفهومة. ^[200]

كما طرح أوغسطين مشكلة العقول الأخرى في أعمال مختلفة، وربما كان أشهرها في كتابه عن الثالوث (VIII.6.9)، وطور ما أصبح حلاً قياسيًا: الحجة من القياس إلى العقول الأخرى. ^[201] وعلى النقيض من أفلاطون وغيره من الفلاسفة السابقين، أدرك أوغسطين أهمية الشهادة للمعرفة البشرية وجادل بأن ما يخبرنا به الآخرون يمكن أن يوفر المعرفة حتى لو لم يكن لدينا أسباب مستقلة للاعتقاد في تقارير شهاداتهم. ^[202]

أكد أوغسطين أن المسيحيين يجب أن يكونوا مسالمين كموقف شخصي وفلسفي. ^[203] ومع ذلك، فإن السلمية في مواجهة خطأ جسيم لا يمكن إيقافه إلا بالعنف سيكون خطيئة. يمكن أن يكون الدفاع عن الذات أو الآخرين ضرورة، خاصة عندما تأذن به سلطة شرعية. في حين لم يكسر الشروط اللازمة لتكون الحرب عادلة، صاغ أوغسطين العبارة في عمله مدينة الله . ^[204] في الأساس، يجب أن يشمل السعي إلى السلام خيار القتال من أجل الحفاظ عليه على المدى الطويل. ^[205] لا يمكن أن تكون مثل هذه الحرب استباقية، بل دفاعية، لاستعادة السلام. ^{[206] استخدم} توما الأكويني ، بعد قرون، سلطة حجج أوغسطين في محاولة لتحديد الظروف التي يمكن أن تكون فيها الحرب عادلة. ^{[207] [208]}

تتضمن نظرية أوغسطينوس اللاهوتية السابقة الادعاء بأن الله خلق البشر والملائكة ككائنات عاقلة تمتلك إرادة حرة . لم تكن الإرادة الحرة مخصصة للخطيئة، مما يعني أنها ليست مستعدة بالتساوي للخير والشر. لا تعتبر الإرادة التي تدنسها الخطيئة "حرة" كما كانت من قبل لأنها مقيدة بأشياء مادية، والتي يمكن أن تضيع أو يصعب التخلي عنها، مما يؤدي إلى التعاسة. تضعف الخطيئة الإرادة الحرة، بينما تعيدها النعمة. فقط الإرادة التي كانت حرة ذات يوم يمكن أن تخضع لفساد الخطيئة. ^[209] بعد عام 412، غير أوغسطينوس لاهوته، وعلّم أن البشرية ليس لديها إرادة حرة للإيمان بالمسيح ولكن فقط إرادة حرة للخطيئة: "لقد ناضلت في الواقع من أجل الاختيار الحر لـ"الإرادة" البشرية، لكن نعمة الله غلبت" ( Retract . 2.1). ^[210]

عارض المسيحيون الأوائل وجهات النظر الحتمية (على سبيل المثال، القدر) للرواقيين والغنوصيين والمانويين السائدة في القرون الأربعة الأولى. ^[211] دافع المسيحيون عن مفهوم الإله العلائقي الذي يتفاعل مع البشر بدلاً من الإله الرواقي أو الغنوصي الذي قدر مسبقًا كل حدث من جانب واحد (ومع ذلك، لا يزال الرواقيون يزعمون تعليم الإرادة الحرة). ^{[212] يزعم عالم} آباء الكنيسة كين ويلسون أن كل مؤلف مسيحي مبكر له كتابات موجودة كتب عن هذا الموضوع قبل أوغسطينوس من هيبون (412) تقدم بالاختيار الحر البشري بدلاً من الإله الحتمي. ^[213] وفقًا لويلسون، علم أوغسطين الاختيار الحر التقليدي حتى عام 412، عندما عاد إلى تدريبه الحتمي المانوئي والرواقي السابق عند قتال البيلاجيين. ^[214] لم يقبل سوى عدد قليل من المسيحيين وجهة نظر أوغسطينوس للإرادة الحرة حتى الإصلاح البروتستانتي عندما تبنى كل من لوثر وكالفن تعاليم أوغسطينوس الحتمية بكل إخلاص. ^{[215] [216]}

تعتبر الكنيسة الكاثوليكية أن تعاليم أوغسطين متوافقة مع الإرادة الحرة. فقد قال في كثير من الأحيان إن أي شخص يمكن أن يخلص إذا رغب في ذلك. ^[98] وفي حين أن الله يعرف من سيخلص ومن لن يخلص، مع عدم وجود إمكانية لخلاص الأخيرين في حياتهم، فإن هذه المعرفة تمثل معرفة الله الكاملة بكيفية اختيار البشر لمصائرهم بحرية. ^[98]

كان أوغسطينوس من أوائل من فحصوا شرعية قوانين الإنسان، وحاولوا تحديد حدود القوانين والحقوق التي تحدث بشكل طبيعي، بدلاً من فرضها بشكل تعسفي من قبل البشر. وخلص إلى أن كل من لديه الحكمة والضمير قادر على استخدام العقل للتعرف على القانون الطبيعي . لا ينبغي للقانون البشري أن يحاول إجبار الناس على فعل ما هو صحيح أو تجنب ما هو خاطئ، بل يجب أن يظل عادلاً ببساطة. لذلك " القانون الظالم ليس قانونًا على الإطلاق ". لا يُلزم الناس بطاعة القوانين الظالمة، تلك التي يخبرهم ضميرهم وعقلهم أنها تنتهك القانون الطبيعي والحقوق . [ ^217]

قاد أوغسطين العديد من رجال الدين تحت سلطته في هيبون لتحرير عبيدهم كعمل "تقوي ومقدس". ^[218] وكتب بجرأة رسالة يحث فيها الإمبراطور على وضع قانون جديد ضد تجار الرقيق وكان قلقًا للغاية بشأن بيع الأطفال. سمح الأباطرة المسيحيون في عصره لمدة 25 عامًا ببيع الأطفال، ليس لأنهم وافقوا على الممارسة، ولكن كوسيلة لمنع قتل الأطفال عندما يكون الآباء غير قادرين على رعاية الطفل. لاحظ أوغسطين أن المزارعين المستأجرين على وجه الخصوص كانوا مدفوعين إلى تأجير أطفالهم أو بيعهم كوسيلة للبقاء. ^[219]

في كتابه " مدينة الله "، يقدم أوغسطين تطور العبودية على أنه نتاج للخطيئة ومخالف لخطة الله الإلهية. وكتب أن الله "لم يقصد أن يكون لهذا المخلوق العقلاني، الذي خلق على صورته، السيادة على أي شيء سوى الخليقة غير العقلانية - ليس الإنسان على الإنسان، بل الإنسان على الوحوش". وبالتالي كتب أن الرجال الصالحين في العصور البدائية كانوا رعاة للماشية، وليس ملوكًا على البشر. وأعلن أن "حالة العبودية هي نتيجة للخطيئة". ^[220] في مدينة الله ، كتب أوغسطين أنه شعر أن وجود العبودية كان عقابًا لوجود الخطيئة، حتى لو لم يرتكب الشخص المستعبد أي خطيئة تستحق العقاب. وكتب: "العبودية، مع ذلك، جزائية، وهي محددة بموجب ذلك القانون الذي يأمر بالحفاظ على النظام الطبيعي ويحظر إزعاجه". ^[221] كان أوغسطين يعتقد أن العبودية تسبب ضررًا أكبر لمالك العبد من العبد نفسه: "الوضع المتواضع يفعل الكثير من الخير للعبد كما يضر الموقف المتكبر بالسيد". ^[222] يقترح أوغسطين كحل للخطيئة نوعًا من إعادة التصور المعرفي لموقف المرء، حيث يمكن للعبيد "أن يجعلوا عبوديتهم حرة بطريقة ما، من خلال الخدمة ليس في خوف ماكر، بل في حب مخلص"، حتى تقضي نهاية العالم على العبودية إلى الأبد: "حتى يزول كل إثم، وتختفي كل الإمارة وكل قوة بشرية، ويكون الله الكل في الكل". ^[221]

ضد بعض الحركات المسيحية، التي رفض بعضها استخدام الكتاب المقدس العبري ، رد أوغسطين بأن الله اختار اليهود كشعب خاص، ^[223] واعتبر تشتت الشعب اليهودي من قبل الإمبراطورية الرومانية بمثابة تحقيق للنبوة. ^[224] رفض المواقف القاتلة، مستشهدًا بجزء من نفس النبوة، وهي "لا تقتلهم لئلا ينسوا شريعتك في النهاية" (مزمور 59: 11). جادل أوغسطين، الذي كان يعتقد أن الشعب اليهودي سيتحول إلى المسيحية في "نهاية الزمان"، بأن الله سمح لهم بالبقاء على قيد الحياة بعد تشتتهم كتحذير للمسيحيين؛ وعلى هذا النحو، جادل، يجب السماح لهم بالسكن في الأراضي المسيحية. ^{[225] [226] [227]}

إن الرأي المنسوب أحيانًا إلى أوغسطينوس بأن المسيحيين يجب أن يسمحوا لليهود "بالبقاء ولكن ليس بالازدهار" (وهو ما كرره المؤلف جيمس كارول في كتابه سيف قسطنطين ، على سبيل المثال) ^[228] هو رأي غير موثوق به ولا يوجد في أي من كتاباته. ^[229]

بالنسبة لأوغسطين، لم يكن شر الفجور الجنسي في الفعل الجنسي نفسه، بل في المشاعر التي تصاحبه عادةً. في كتابه "في العقيدة المسيحية"، يقارن أوغسطين بين الحب، الذي هو متعة بسبب الله، والشهوة، التي ليست بسبب الله. ^[230] يزعم أوغسطين أنه بعد السقوط، أصبحت الشهوة الجنسية ( الشهوة الجنسية ) ضرورية للجماع (كما هو مطلوب لتحفيز الانتصاب الذكري)، والشهوة الجنسية هي نتيجة شريرة للسقوط، وبالتالي، يجب أن يصاحب الشر الجماع حتمًا ( في الزواج والشهوة 1.19 ^[231] ). لذلك، بعد السقوط، حتى الجنس الزوجي الذي يتم لمجرد الإنجاب يديم الشر حتمًا ( في الزواج والشهوة 1.27؛ أطروحة ضد رسالتين للبيلاجيين 2.27). بالنسبة لأوغسطين، يمارس الحب المناسب إنكارًا للمتعة الأنانية وإخضاع الرغبة الجسدية لله. الطريقة الوحيدة لتجنب الشر الناجم عن الجماع هي اتخاذ الطريق "الأفضل" ( الاعترافات 8.2) والامتناع عن الزواج ( حول الزواج والشهوة 1.31). ومع ذلك، فإن الجنس داخل الزواج ليس خطيئة بالنسبة لأوغسطين، على الرغم من أنه ينتج بالضرورة شر الشهوة الجنسية. بناءً على نفس المنطق، أعلن أوغسطين أيضًا أن العذارى المتدينات اللائي تم اغتصابهن أثناء نهب روما بريئات لأنهن لم يقصدن ارتكاب الخطيئة ولا الاستمتاع بهذا الفعل. ^{[232] [233]}

قبل السقوط، كان أوغسطين يعتقد أن الجنس كان شأنًا بلا شغف، "تمامًا مثل العديد من الأعمال الشاقة التي يتم إنجازها من خلال التشغيل المطوَّع لأطرافنا الأخرى، دون أي حرارة شهوانية"، ^[234] وأن البذرة "قد تُزرع دون أي شهوة مخزية، حيث تطيع الأعضاء التناسلية ببساطة ميول الإرادة". ^[235] على النقيض من ذلك، بعد السقوط، لا يمكن التحكم في القضيب بالإرادة المجردة، بل يخضع بدلاً من ذلك للعجز غير المرغوب فيه والانتصاب اللاإرادي: "أحيانًا تنشأ الرغبة بشكل غير مرغوب فيه؛ وفي بعض الأحيان، من ناحية أخرى، تتخلى عن العاشق المتحمس، وتبرد الرغبة في الجسم بينما تحترق في العقل ... إنها توقظ العقل، لكنها لا تتابع ما بدأته وتثير الجسم أيضًا" ( مدينة الله 14.16).

لقد انتقد القديس أوغسطينوس أولئك الذين يحاولون منع إنجاب الأطفال عند ممارسة العلاقات الجنسية، قائلاً إنه على الرغم من أنهم قد يكونون متزوجين ظاهريًا إلا أنهم ليسوا كذلك حقًا، لكنهم يستخدمون هذا التعيين كغطاء للفساد. عندما يسمحون لأطفالهم غير المرغوب فيهم بالموت بسبب الانكشاف، فإنهم يكشفون عن خطيئتهم. في بعض الأحيان يستخدمون المخدرات لإنتاج العقم، أو وسائل أخرى لمحاولة تدمير الجنين قبل ولادته. إن زواجهم ليس زواجًا بل فجور. ^[236]

كان أوغسطين يعتقد أن آدم وحواء قد اختارا بالفعل في قلبيهما عصيان أمر الله بعدم تناول شجرة المعرفة قبل أن تأخذ حواء الثمرة وتأكلها وتعطيها لآدم. ^{[237] [238]} وعليه، لم يعتقد أوغسطين أن آدم كان أقل ذنبًا في الخطيئة. ^{[237] [239] أشاد أوغسطين بالمرأة} ودورها في المجتمع وفي الكنيسة. في رسائله عن إنجيل يوحنا ، استخدم أوغسطين المرأة كشخصية للكنيسة بما يتفق مع تعاليم العهد الجديد بأن الكنيسة هي عروس المسيح. ^[240] "أيها الأزواج، أحبوا زوجاتكم كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها". ^[241]

كان أوغسطين يعتقد أن "المرأة خُلقت من أجل الرجل" وأنها "في الجنس تخضع له جسديًا بنفس الطريقة التي تحتاج بها دوافعنا الطبيعية إلى الخضوع لقوة التفكير العقلي، حتى تكون الأفعال التي تؤدي إليها مستوحاة من مبادئ السلوك الجيد". ^[242] لقد خلقت المرأة من أجل أوغسطين لتكون "مساعدة" للرجال. ^[243]

يُعتبر أوغسطين شخصية مؤثرة في تاريخ التعليم. ومن الأعمال المبكرة في كتابات أوغسطين كتاب De Magistro (عن المعلم)، والذي يحتوي على رؤى حول التعليم. تغيرت أفكاره عندما وجد اتجاهات أفضل أو طرقًا أفضل للتعبير عن أفكاره. في السنوات الأخيرة من حياته، كتب أوغسطين كتابه Retractationes ( التراجعات )، حيث استعرض كتاباته وحسّن نصوصًا معينة. يعتقد هنري تشادويك أن الترجمة الدقيقة لكلمة "retractationes" قد تكون "إعادة نظر". يمكن اعتبار إعادة النظر موضوعًا شاملاً للطريقة التي تعلم بها أوغسطين. إن فهم أوغسطين للبحث عن الفهم والمعنى والحقيقة باعتباره رحلة لا تعرف الراحة يترك مجالًا للشك والتطوير والتغيير. ^[244]

كان أوغسطين من أشد المؤيدين لمهارات التفكير النقدي . ولأن الأعمال المكتوبة كانت محدودة خلال هذا الوقت، فقد كان التواصل الشفهي للمعرفة مهمًا للغاية. إن تأكيده على أهمية المجتمع كوسيلة للتعلم يميز أسلوبه التربوي عن غيره. كان أوغسطين يعتقد أن الجدلية هي أفضل وسيلة للتعلم وأن هذه الطريقة يجب أن تكون بمثابة نموذج للقاءات التعلم بين المعلمين والطلاب. إن كتابات أوغسطين الحوارية تشكل نموذجًا للحاجة إلى حوار تفاعلي حيوي بين المتعلمين. ^[244] أوصى بتكييف الممارسات التعليمية لتناسب الخلفيات التعليمية للطلاب:

• الطالب الذي تلقى تعليمه جيدًا على يد معلمين ذوي معرفة؛
• الطالب الذي لم يحصل على أي تعليم؛ و
• الطالب الذي تلقى تعليمًا ضعيفًا، لكنه يعتقد أنه متعلم جيدًا.

إذا تلقى الطالب تعليمًا جيدًا في مجموعة متنوعة من المواد، فيجب على المعلم أن يكون حريصًا على عدم تكرار ما تعلمه بالفعل، بل أن يتحدى الطالب بالمواد التي لا يعرفها جيدًا بعد. مع الطالب الذي لم يتلق أي تعليم، يجب أن يكون المعلم صبورًا، ومستعدًا لتكرار الأشياء حتى يفهمها الطالب، ومتعاطفًا. ربما يكون الطالب الأكثر صعوبة، مع ذلك، هو الطالب الذي يتمتع بتعليم أدنى والذي يعتقد أنه يفهم شيئًا ما بينما هو لا يفهمه. أكد أوغسطين على أهمية إظهار هذا النوع من الطلاب الفرق بين "امتلاك الكلمات وامتلاك الفهم" ^[245] ومساعدة الطالب على البقاء متواضعًا في اكتسابه للمعرفة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تحت تأثير بيدي ، وألكوين ، ورابانوس ماوروس ، أصبح كتاب De catechizandis rudibus يمارس دورًا مهمًا في تعليم رجال الدين في المدارس الرهبانية، وخاصةً من القرن الثامن فصاعدًا. ^[246]

كان أوغسطين يعتقد أنه ينبغي منح الطلاب الفرصة لتطبيق النظريات المكتسبة على الخبرة العملية. ومن بين مساهمات أوغسطين الرئيسية الأخرى في التعليم دراسته لأساليب التدريس. فقد ادعى أن هناك أسلوبين أساسيين يستخدمهما المعلم عند التحدث إلى الطلاب. يتضمن الأسلوب المختلط لغة معقدة ومبهرجة أحيانًا لمساعدة الطلاب على رؤية البراعة الجميلة للموضوع الذي يدرسونه. والأسلوب الكبير ليس أنيقًا تمامًا مثل الأسلوب المختلط، ولكنه مثير وصادق، بهدف إشعال نفس الشغف في قلوب الطلاب. وازن أوغسطين بين فلسفته التعليمية وممارسة الانضباط الصارم التقليدية المستندة إلى الكتاب المقدس . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان أوغسطين يعرف اللاتينية واليونانية القديمة . وكانت له مراسلات طويلة مع القديس جيروم بشأن الاختلافات النصية الموجودة بين الكتاب المقدس العبري والسبعينية اليونانية ، وخلص إلى أن المخطوطات اليونانية الأصلية كانت متشابهة إلى حد كبير مع المخطوطات العبرية الأخرى، وأن الاختلافات في النسختين الأصليتين للكتاب المقدس يمكن أن تسلط الضوء على معناه الروحي باعتباره مستوحى من الله. ^[247]

كان على أوغسطينوس أن يتعامل مع قضايا العنف والإكراه طوال حياته المهنية بسبب الصراع الدوناتي الكاثوليكي إلى حد كبير. وهو أحد المؤلفين القلائل جدًا في العصور القديمة الذين فحصوا نظريًا أفكار الحرية الدينية والإكراه حقًا. ^{[248] : 107} تعامل أوغسطينوس مع فرض العقوبة وممارسة السلطة على المخالفين للقانون من خلال تحليل هذه القضايا بطرق مماثلة للمناقشات الحديثة حول الإصلاح الجزائي. ^[249]

لقد أحرجت تعاليمه عن الإكراه المدافعين عنه المعاصرين وأزعجت منتقديه المعاصرين، ^{[250] : 116} لأنه يُنظر إليه على أنه يجعله يبدو "لأجيال من الليبراليين الدينيين كأمير وأب للمضطهدين " . ^{[248] : 107} ومع ذلك، يؤكد براون أنه في الوقت نفسه، أصبح أوغسطين "مدافعًا بليغًا عن مثال العقوبة التصحيحية" وإصلاح المخطئ. ^[251] يقول راسل إن نظرية أوغسطين عن الإكراه "لم تُصنع من العقيدة، بل استجابة لموقف تاريخي فريد" وبالتالي، فهي تعتمد على السياق، بينما يرى آخرون أنها غير متسقة مع تعاليمه الأخرى. ^{[252] : 125}

خلال الاضطهاد الكبير ، "عندما جاء الجنود الرومان، سلم بعض المسؤولين [الكاثوليك] الكتب المقدسة والأوعية وغيرها من سلع الكنيسة بدلاً من المخاطرة بالعقوبات القانونية" على عدد قليل من الأشياء. ^{[253] : ix} تقول مورين تيلي أن هذه كانت مشكلة بحلول عام 305، والتي تحولت إلى انشقاق بحلول عام 311، لأن العديد من المسيحيين في شمال إفريقيا لديهم تقليد راسخ من "النهج المادي للدين". ^{[253] : xv} لم تكن الكتب المقدسة مجرد كتب بالنسبة لهم، بل كانت كلمة الله في شكل مادي، لذلك رأوا تسليم الكتاب المقدس وتسليم شخص للاستشهاد، "وجهان لعملة واحدة". ^{[253] : ix} أصبح أولئك الذين تعاونوا مع السلطات معروفين باسم traditores. كان المصطلح يعني في الأصل الشخص الذي يسلم شيئًا ماديًا ، لكنه أصبح يعني "الخائن". ^{[253] : ix}

وفقًا لتيلي، بعد انتهاء الاضطهاد، أراد أولئك الذين ارتدوا العودة إلى مناصبهم في الكنيسة. ^{[253] : xiv} رفض المسيحيون في شمال إفريقيا (المتشددون الذين عُرفوا بالدوناتيين) قبولهم. ^{[253] : ix، x} كان الكاثوليك أكثر تسامحًا وأرادوا مسح السجل النظيف. ^{[254] : xiv، 69} على مدى السنوات الخمس والسبعين التالية، كان كلا الحزبين موجودين، غالبًا جنبًا إلى جنب مع بعضهما البعض مباشرة، مع خط مزدوج من الأساقفة لنفس المدن. ^{[253] : xv} تضمنت المنافسة على ولاء الناس كنائس جديدة متعددة والعنف. ^{[j] : 334} لا أحد متأكد تمامًا من متى تحالف السيركمسيليون والدوناتيون، ولكن لعقود من الزمان، أثاروا الاحتجاجات والعنف في الشوارع، وهاجموا المسافرين وهاجموا الكاثوليك العشوائيين دون سابق إنذار، وغالبًا ما ألحقوا أذىً جسديًا خطيرًا وغير مبرر مثل ضرب الناس بالهراوات وقطع أيديهم وأقدامهم وقلع أعينهم. ^{[255] : 172، 173، 222، 242، 254}

أصبح أوغسطين أسقفًا مساعدًا لمدينة هيبون في عام 395، وبما أنه كان يعتقد أن التحول يجب أن يكون طوعيًا، فقد كانت نداءاته إلى الدوناتيين شفهية. لعدة سنوات، استخدم الدعاية الشعبية والمناظرة والنداء الشخصي والمجامع العامة والنداءات إلى الإمبراطور والضغط السياسي لإعادة الدوناتيين إلى الاتحاد مع الكاثوليك، لكن كل المحاولات باءت بالفشل. ^{[255] : 242، 254} يمكن العثور على الحقائق القاسية التي واجهها أوغسطين في رسالته 28 المكتوبة إلى الأسقف نوفاتوس حوالي عام 416. هاجم الدوناتيون وقطعوا لسان ويدي الأسقف روغاتوس الذي تحول مؤخرًا إلى الكاثوليكية. أرسل كونت مجهول الاسم من إفريقيا وكيله مع روغاتوس، وتعرض هو أيضًا للهجوم؛ كان الكونت "يميل إلى متابعة الأمر". ^{[250] : 120} يقول راسل إن أوغسطين أظهر انخراطًا "عمليًا" في تفاصيل أسقفيته، ولكن في نقطة ما في الرسالة، يعترف بأنه لا يعرف ماذا يفعل. "كل القضايا التي تؤرقه موجودة هناك: الدوناتيون العنيدون، وعنف السيركمسيليون، والدور المتردد للمسؤولين العلمانيين، والحاجة الملحة للإقناع، ومخاوفه الخاصة". ^{[250] : 120، 121} استجابت الإمبراطورية للاضطرابات المدنية بالقانون وتطبيقه، وبعد ذلك، غير أوغسطين رأيه بشأن استخدام الحجج اللفظية وحدها. وبدلاً من ذلك، جاء لدعم استخدام الدولة للإكراه. ^{[248] : 107-116} لم يعتقد أوغسطين أن تطبيق الإمبراطورية للقانون من شأنه "جعل الدوناتيين أكثر فضيلة" لكنه كان يعتقد أنه سيجعلهم "أقل شراسة". ^{[252] : 128}

إن "النص الدليل" الأساسي لما كان يعتقده أوغسطين فيما يتعلق بالإكراه هو الرسالة 93، التي كتبت في عام 408، كرد على الأسقف فنسنتيوس، من قرطبة (موريتانيا، شمال أفريقيا). تُظهِر هذه الرسالة أن الأسباب العملية والكتابية دفعت أوغسطين إلى الدفاع عن شرعية الإكراه. وهو يعترف بأنه غيّر رأيه بسبب "عدم فعالية الحوار والفعالية المثبتة للقوانين". ^{[256] : 3} كان قلقًا بشأن التحولات الزائفة إذا استُخدِمت القوة، ولكن "الآن"، كما يقول، "يبدو أن الاضطهاد الإمبراطوري يعمل". لقد تحول العديد من الدوناتيين. ^{[252] : 116} "لقد جعلهم الخوف يفكرون، وجعلهم مطيعين". ^{[256] : 3} استمر أوغسطين في التأكيد على أن الإكراه لا يمكن أن يحول شخصًا بشكل مباشر، لكنه خلص إلى أنه يمكن أن يجعل الشخص مستعدًا للمناقشة. ^{[257] : 103-121}

وفقًا لما ذكره مار مرقس، استخدم أوغسطين العديد من الأمثلة الكتابية لتبرير الإكراه، لكن القياس الأساسي في الرسالة 93 وفي الرسالة 185، هو مثل العيد العظيم في لوقا 14: 15-24 وبيانه " أجبروهم على الدخول". ^{[256] : 1} يقول راسل، يستخدم أوغسطين المصطلح اللاتيني cogo ، بدلاً من compello من الفولجاتا، لأن أوغسطين، cogo يعني "الجمع" أو "الجمع" ولم يكن ببساطة "إجبارًا بالقوة الجسدية". ^{[252] : 121}

في عام 1970، زعم روبرت ماركوس ^[258] أن درجة الضغط الخارجي التي تُمارس لغرض الإصلاح تتوافق مع ممارسة الإرادة الحرة بالنسبة لأوغسطين. ^[250] يؤكد راسل أن الاعترافات 13 ضرورية لفهم فكر أوغسطين بشأن الإكراه؛ باستخدام تفسير بيتر براون لوجهة نظر أوغسطين للخلاص، يشرح أن ماضي أوغسطين ومعاناته الشخصية و"تحوله من خلال ضغوط الله"، جنبًا إلى جنب مع تأويلاته الكتابية، هي التي دفعته إلى رؤية القيمة في المعاناة لتمييز الحقيقة. ^{[252] : 116-117} وفقًا لراسل، رأى أوغسطين الإكراه كواحدة من بين العديد من استراتيجيات التحول لتشكيل "مسار إلى الشخص الداخلي". ^{[252] : 119}

في نظر أوغسطين، هناك شيء مثل الاضطهاد العادل وغير العادل. يوضح أوغسطين أنه عندما يكون الغرض من الاضطهاد هو التصحيح والتوجيه بمحبة، فإنه يصبح تأديبًا وعادلاً. ^{[256] : 2} وقال إن الكنيسة ستؤدب شعبها بدافع من الرغبة المحبة في شفائهم، وأنه "بمجرد إجبارهم على القدوم، فإن الهراطقة سيعطون تدريجيًا موافقتهم الطوعية على حقيقة الأرثوذكسية المسيحية". ^{[252] : 115} يصف فريدريك إتش راسل ^[259] هذا بأنه "استراتيجية رعوية قامت بها الكنيسة بالاضطهاد بمساعدة مطيعة من السلطات الرومانية"، ^{[252] : 115} مضيفًا أنها "مزيج متوازن بشكل هش من التأديب الخارجي والرعاية الداخلية". ^{[252] : 125}

وضع أوغسطين حدودًا لاستخدام الإكراه، وأوصى بالغرامات والسجن والنفي والجلد المعتدل، مفضلًا الضرب بالعصي التي كانت ممارسة شائعة في المحاكم الكنسية. ^{[260] : 164} عارض القسوة والتشويه وإعدام الزنادقة. ^{[261] : 768} وبينما تجاهلت السلطات الرومانية هذه الحدود في الغالب، يقول مايكل لامب إنه في القيام بذلك، "استولى أوغسطين على المبادئ الجمهورية من أسلافه الرومان ..." ويحافظ على التزامه بالحرية والسلطة الشرعية وسيادة القانون كقيد على السلطة التعسفية. ويواصل الدعوة إلى مساءلة السلطة لمنع الهيمنة ولكنه يؤكد على حق الدولة في التصرف. ^[262]

من ناحية أخرى، يقول هربرت أ. دين ، ^[263] إن هناك تناقضًا أساسيًا بين الفكر السياسي لأوغسطين و"موقفه النهائي بالموافقة على استخدام الأسلحة السياسية والقانونية لمعاقبة المعارضة الدينية" وقد أيد آخرون هذا الرأي. ^[k] يؤكد براون أن تفكير أوغسطين في الإكراه هو موقف أكثر منه عقيدة لأنه "ليس في حالة راحة"، بل يتميز بدلاً من ذلك بـ "محاولة مؤلمة ومطولة لاحتضان التوترات وحلها". ^{[248] : 107}

وفقًا لراسل، من الممكن أن نرى كيف تطور أوغسطين نفسه من اعترافاته السابقة إلى هذا التعليم حول الإكراه والطبيعة الأبوية القوية للأخير: "فكريًا، تحول العبء بشكل غير محسوس من اكتشاف الحقيقة إلى نشر الحقيقة". ^{[252] : 129} أصبح الأساقفة نخبة الكنيسة مع مبرراتهم الخاصة للعمل كـ "أوصياء على الحقيقة". يشير راسل إلى أن آراء أوغسطين تقتصر على الوقت والمكان ومجتمعه الخاص، ولكن في وقت لاحق، أخذ آخرون ما قاله وطبقوه خارج تلك المعايير بطرق لم يتخيلها أو يقصدها أوغسطين أبدًا. ^{[252] : 129}

كان أوغسطين واحدًا من أكثر المؤلفين اللاتينيين غزارة من حيث الأعمال الباقية، وتتكون قائمة أعماله من أكثر من مائة عنوان منفصل. ^[264] وهي تشمل أعمالًا اعتذارية ضد هرطقات الآريوسيين والدوناتيين والمانويين والبيلاجيين ؛ نصوص حول العقيدة المسيحية ، ولا سيما De Doctrina Christiana ( حول العقيدة المسيحية )؛ أعمال تفسيرية مثل التعليقات على سفر التكوين والمزامير ورسالة بولس إلى الرومان ؛ العديد من الخطب والرسائل ؛ و Retractationes ، وهي مراجعة لأعماله السابقة والتي كتبها قرب نهاية حياته.

بصرف النظر عن ذلك، ربما اشتهر أوغسطين باعترافاته ، وهي رواية شخصية عن حياته السابقة، وكتاب مدينة الله ( المكون من 22 كتابًا)، الذي كتبه لاستعادة ثقة زملائه المسيحيين، والتي اهتزت بشدة بسبب نهب روما من قبل القوط الغربيين في عام 410. يعتبر كتابه عن الثالوث ، الذي طور فيه ما أصبح يُعرف باسم "القياس النفسي" للثالوث ، من بين روائعه، ويمكن القول إنه ذو أهمية عقائدية أكبر من الاعترافات أو مدينة الله . ^[265] كما كتب أيضًا عن الاختيار الحر للإرادة ( De libero arbitrio )، والذي يتناول سبب منح الله للبشر إرادة حرة يمكن استخدامها للشر.

في كل من تفكيره الفلسفي واللاهوتي، تأثر أوغسطين بشكل كبير بالرواقية والأفلاطونية والأفلاطونية المحدثة ، وخاصةً بعمل بلوتينوس ، مؤلف كتاب التاسوعات ، ربما من خلال وساطة بورفيري وفيكتورينوس (كما زعم بيير هادو ). لا تزال بعض المفاهيم الأفلاطونية المحدثة مرئية في كتابات أوغسطين المبكرة. ^[266] أصبحت كتاباته المبكرة والمؤثرة حول الإرادة البشرية ، وهو موضوع مركزي في الأخلاق ، محورًا للفلاسفة اللاحقين مثل شوبنهاور وكيركيجارد ونيتشه . كما تأثر أيضًا بأعمال فيرجيل (المعروف بتعاليمه حول اللغة) وشيشرون ( المعروف بتعاليمه حول الحجة). [ 200 ^]

أعجب الفيلسوف برتراند راسل بتأملات أوغسطين حول طبيعة الزمن في الاعترافات ، وقارنها بشكل إيجابي بنسخة كانط من الرأي القائل بأن الزمن ذاتي. ^[267] يعتنق علماء اللاهوت الكاثوليك عمومًا اعتقاد أوغسطين بأن الله موجود خارج الزمن في "الحاضر الأبدي"؛ وأن الزمن موجود فقط داخل الكون المخلوق لأنه في الفضاء فقط يمكن تمييز الزمن من خلال الحركة والتغيير. ترتبط تأملاته حول طبيعة الزمن ارتباطًا وثيقًا بتفكيره في قدرة الإنسان على الذاكرة . تزعم فرانسيس ييتس في دراستها عام 1966 فن الذاكرة أن مقطعًا قصيرًا من الاعترافات ، 10.8.12، حيث كتب أوغسطين عن صعود درج ودخول حقول الذاكرة الشاسعة ^[268] يشير بوضوح إلى أن الرومان القدماء كانوا على دراية بكيفية استخدام الاستعارات المكانية والمعمارية الصريحة كتقنية مساعدة على التذكر لتنظيم كميات كبيرة من المعلومات.

كان لمنهج أوغسطين الفلسفي، الذي تجلى بشكل خاص في اعترافاته ، تأثير مستمر على الفلسفة القارية طوال القرن العشرين. وقد توقع نهجه الوصفي للقصدية والذاكرة واللغة كما يتم اختبار هذه الظواهر داخل الوعي والوقت وألهم رؤى الظواهر الحديثة والتأويل . ^{[269] يكتب} إدموند هوسرل : "تحليل وعي الوقت هو جوهر علم النفس الوصفي ونظرية المعرفة القديم. كان أول مفكر حساس للغاية للصعوبات الهائلة التي يمكن العثور عليها هنا هو أوغسطين، الذي عمل بجد حتى اليأس بشأن هذه المشكلة". ^[270]

يشير مارتن هايدغر إلى فلسفة أوغسطين الوصفية في عدة نقاط في عمله المؤثر "الوجود والزمان" . ^{[l] بدأت} هانا أرندت كتاباتها الفلسفية بأطروحة حول مفهوم أوغسطين للحب، Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): "حاولت أرندت الشابة إظهار أن الأساس الفلسفي للحياة الاجتماعية عند أوغسطين يمكن فهمه على أنه يقيم في حب الجيران، ويستند إلى فهمه للأصل المشترك للإنسانية". ^[271]

حاولت جان بيثكي إلشتاين في كتابها "أوغسطين وحدود السياسة" ربط أوغسطين بأرندت في مفهومهما للشر: "لم ير أوغسطين الشر باعتباره شيطانيًا براقًا بل كان بمثابة غياب للخير، وهو شيء لا يمثل شيئًا على الإطلاق. حتى أن أرندت ... تصورت حتى الشر الشديد الذي أنتج المحرقة على أنه مجرد شيء عادي [في آيخمان في القدس ]". ^[272] لا يزال الإرث الفلسفي لأوغسطين يؤثر على النظرية النقدية المعاصرة من خلال مساهمات وورثة هذه الشخصيات في القرن العشرين. من منظور تاريخي، هناك ثلاثة وجهات نظر رئيسية للفكر السياسي لأوغسطين: أولاً، الأوغسطينية السياسية؛ ثانيًا، اللاهوت السياسي الأوغسطيني ؛ وثالثًا، النظرية السياسية الأوغسطينية. ^[273]

Part of a series on
Scholasticism
Schools Thomism Scotism Occamism
Major works Summa Theologica Cur Deus Homo Summa Grammatica Summa logicae Opus Oxoniense Libri Quattuor Sententiarum
Precursors Augustine of Hippo Boethius Pope Gregory I Alcuin of York John Scotus Eriugena
Philosophers Anselm of Canterbury ("Doctor Marianus") Peter Abelard ("Doctor Scholasticus") Peter Lombard ("The Master") Averroes ("The Commentator") Maimonides ("Rabbi Moses") Albertus Magnus ("Doctor Universalis") Thomas Aquinas ("Doctor Angelicus") Bonaventure ("Doctor Seraphicus") Duns Scotus ("Doctor Subtilis") William of Ockham ("Doctor Invincibilis") Francisco Suárez ("Doctor Eximius")
Related Aristotelianism Averroism Avicennism Dominican Order Franciscan Order Catholic theology Islamic philosophy Empiricism Neoplatonism Neo-scholasticism Protestant scholasticism Problem of universals Protoscholastic writing
Philosophy portal Catholicism portal
v t e

كان توما الأكويني متأثرًا بشدة بالقديس أوغسطين. وفيما يتعلق بموضوع الخطيئة الأصلية، اقترح توما الأكويني وجهة نظر أكثر تفاؤلاً للإنسان من وجهة نظر أوغسطين في أن مفهومه يترك للعقل والإرادة والعواطف للإنسان الساقط قواهم الطبيعية حتى بعد السقوط، دون "مواهب خارقة للطبيعة". ^[274] بينما علّم أوغسطين في كتاباته التي سبقت بيلاجيوس أن ذنب آدم كما انتقل إلى ذريته يضعف كثيرًا، رغم أنه لا يدمر، حرية إرادتهم، أكد المصلحون البروتستانت مارتن لوثر وجون كالفن أن الخطيئة الأصلية دمرت الحرية تمامًا (انظر الفساد الكامل ). ^[171]

وفقًا لليو رويكي ، كانت حجج أوغسطين ضد السحر ، التي ميزته عن المعجزة، حاسمة في معركة الكنيسة المبكرة ضد الوثنية وأصبحت أطروحة مركزية في التنديد اللاحق بالسحرة والشعوذة . وفقًا للأستاذ ديباك لال، أثرت رؤية أوغسطين للمدينة السماوية على المشاريع والتقاليد العلمانية لعصر التنوير والماركسية والفرويدية والأصولية البيئية. ^[275] يعتمد الفلاسفة ما بعد الماركسيين أنطونيو نيجري ومايكل هاردت بشكل كبير على أفكار أوغسطين، وخاصة مدينة الله ، في كتابهما عن الفلسفة السياسية الإمبراطورية .

أثّر القديس أوغسطين على العديد من علماء اللاهوت والمؤلفين المعاصرين مثل جون بايبر . كتبت هانا أرندت ، وهي منظّرة سياسية مؤثرة في القرن العشرين، أطروحتها للدكتوراه في الفلسفة عن القديس أوغسطين، واستمرت في الاعتماد على فكره طوال حياتها المهنية. يقتبس لودفيج فيتجنشتاين على نطاق واسع من القديس أوغسطين في كتابه التحقيقات الفلسفية لمنهجه في اللغة، سواء بإعجاب أو كشريك في التدريب لتطوير أفكاره الخاصة، بما في ذلك مقطع افتتاحي موسع من الاعترافات . ^{[ بحاجة لمصدر ]} زعم اللغويون المعاصرون أن أوغسطين كان له تأثير كبير على فكر فرديناند دي سوسير ، الذي لم "يخترع" نظام العلامات الحديث ، بل بنى على المعرفة الأرسطية والأفلاطونية المحدثة من العصور الوسطى، عبر اتصال أوغسطيني: "أما بالنسبة لتكوين نظرية العلامات السوسورية، فقد تم الاعتراف أيضًا بأهمية مساهمة الفكر الأوغسطيني (المرتبطة بالرواقية). لم يفعل سوسير شيئًا سوى إصلاح نظرية قديمة في أوروبا، وفقًا للمتطلبات المفاهيمية الحديثة". ^[276]

في كتاب سيرته الذاتية "معالم بارزة" ، يزعم البابا بنديكتوس السادس عشر أن القديس أوغسطين كان أحد أعمق التأثيرات على فكره.

مارك أنطوان شاربنتييه ، موتيه " Pour St Augustin mourant" ، H.419، لصوتين ومتواصل (1687)، و" Pour St Augustin" ، H.307، لصوتين ومتواصل (1670).

تم تصوير الكثير من تحول أوغسطين بشكل درامي في أوراتوريو La conversione di Sant'Agostino (1750) الذي ألفه يوهان أدولف هاس . يستند نص هذا الأوراتوريو، الذي كتبته الدوقة ماريا أنطونيا من بافاريا ، إلى تأثير ميتاستاسيو (حيث قام بتحرير النص النهائي) ويستند إلى مسرحية سابقة من خمسة فصول Idea perfectae conversionis dive Augustinus كتبها الكاهن اليسوعي فرانز نيومير . ^[277] في النص، يتم تقديم والدة أوغسطين مونيكا كشخصية بارزة قلقة من أن أوغسطين قد لا يتحول إلى المسيحية. كما يقول الدكتور أندريا بالنت ^[278] :

لقد قامت ماريا أنطونيا والبورجيس بتعديل الدراما اليسوعية المكونة من خمسة أجزاء وتحويلها إلى أوراتوريو من جزأين حيث حصرت الموضوع في تحول أوغسطين وخضوعه لإرادة الله. وأضيفت إلى هذا شخصية الأم مونيكا، وذلك حتى تظهر عملية التحول من خلال التجربة وليس من خلال الخداع الدرامي المتمثل في "الآلة الإلهية".

في جميع أنحاء الأوراتوريو، يُظهِر أوغسطين استعداده للتوجه إلى الله، لكن عبء فعل التحول يثقل كاهله. ويتجلى هذا في مقاطع تلاوة مطولة من هاس.

في قصيدته "الاعتراف"، يقارن فرانك بيدارت العلاقة بين أوغسطين ووالدته القديسة مونيكا، بالعلاقة بين المتحدث في القصيدة ووالدته. ^[279]

في المسلسل التلفزيوني القصير لعام 2010 بعنوان " قلب لا يهدأ: اعترافات القديس أوغسطين" ، يلعب دور القديس أوغسطين كل من ماتيو أورزيا (15 عامًا)، وأليساندرو بريزيوسي (25 عامًا)، وفرانكو نيرو (76 عامًا). ^{[280] [ بحاجة لمصدر ]}

كتب موسيقي البوب/الروك والمغني وكاتب الأغاني الإنجليزي ستينج أغنية مرتبطة بالقديس أوغسطين بعنوان "القديس أوغسطين في الجحيم" والتي كانت جزءًا من ألبومه المنفرد الرابع Ten Summoner's Tales الذي صدر في مارس 1993. ^[281]

• أفكر، إذن أنا موجود
• قاعدة القديس أوغسطين
• أوغسطينوس-ليكسيكون

• "الأعمال الكاملة للقديس أوغسطين (باللغة الإنجليزية)" من Augustinus.it
• "الأعمال الكاملة للقديس أوغسطين (بالفرنسية)" من دير القديس بينوا دي بورت فاليه
• "الأعمال الكاملة للقديس أوغسطين (بالإسبانية)" من موقع ميركابا، موقع زعماء الكاثوليك
• "أعمال القديس أوغسطين" من موقع CCEL.org
• أعمال أوغسطين في مكتبة بيرسيوس الرقمية
• مندلسون، مايكل. "القديس أوغسطين". في زالتا، إدوارد ن. (المحرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• "أوغسطينوس". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
• "الفلسفة السياسية والاجتماعية عند أوغسطينوس". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
• "القديس أوغسطينوس، الأسقف والمعترف ودكتور الكنيسة"، كتاب حياة القديسين بقلم بتلر
• كتاب القديس أوغسطينوس، تحرير جيمس ج. أودونيل – نصوص، ترجمات، مقدمات، تعليقات، إلخ.
• نظرية المعرفة عند القديس أوغسطين
• "القديس أوغسطينوس من هيبون" على موقع الأيقونات المسيحية
• "حياة القديس أوستن، أو أوغسطين، دكتور" من ترجمة كاكستون للأسطورة الذهبية
• ديفيد ليندسي: القديس أوغسطين – دكتور جراتيا
• القديس أوغسطين – هل هو رجل شوفيني؟ [1] محفوظ في 10 يونيو 2019 على موقع واي باك مشين ، الأب إدموند هيل ، محاضرة ألقاها في جمعية روبرت هيو بنسون للدراسات العليا في فيشر هاوس، كامبريدج ، في 22 نوفمبر 1994.
• الخط الزمني للقديس أوغسطين – أرشيف الخط الزمني لتاريخ الكنيسة 7 مارس 2016 على موقع واي باك مشين
• جيوفاني دومينيكو جوليو: Nachtgedanken des heiligen Augustinus. ترير 1843 رقمية

• القديس أوغسطينوس من هيبون على EarlyChurch.org.uk – قائمة ببليوغرافية موسعة ومقالات على الإنترنت
• قائمة المراجع الخاصة بالقديس أوغسطينوس – بدأها تي جيه فان بافيل أوسا، واستمرت في المعهد التاريخي الأوغسطيني في لوفين، بلجيكا

• أعمال أوريليوس أوغسطين في مشروع جوتنبرج
• أعمال القديس أوغسطين في مشروع جوتنبرج
• أعمال القديس أوغسطين أو أعماله في أرشيف الإنترنت
• أعمال القديس أوغسطينوس في LibriVox (كتب صوتية متاحة للملكية العامة)
• القديس أوغسطين في المكتبة الكلاسيكية المسيحية
• أوغسطين ضد سيكوندينوس باللغة الإنجليزية.
• أوريليوس أوغسطينوس في "مكتبة إنتراتكست الرقمية" - نصوص بعدة لغات، مع قائمة التوافق والتردد
• Augustinus.it – نصوص لاتينية وإسبانية وإيطالية
• سانكتوس أوغسطينوس في دوكومنتا كاثوليكا أومنيا – اللاتينية
• مدينة الله، الاعترافات، إنكيريديون، العقيدة أرشيف 9 مارس 2021 على موقع واي باك مشين كتب صوتية
• القديس أوغسطين (2008). الحياة السعيدة؛ الرد على المتشككين؛ العناية الإلهية ومشكلة الشر؛ مونولوجات. الولايات المتحدة: مطبعة CUA. ISBN 978-0-8132-1551-8.
• مخطوطة رقمية تم إنشاؤها في فرنسا بين عامي 1275 و1325 مع مقتطفات من أعمال أوغسطينوس في SOMNI
• Expositio Psalmorum beati Augustini – مخطوطة رقمية تم إنشاؤها بين 1150 و1175، والمعروفة أيضًا باسم “Enarrationes in Psalmos. 1–83”، في SOMNI
• Aurelii Agustini Hipponae episcopi super lonem librum – مخطوطة رقمية تم إنشاؤها عام 1481؛ خطبه عن إنجيل يوحنا في SOMNI
• Sententiae ex omnibus operibus Divi Augustini decerptae – مخطوطة رقمية تم إنشاؤها عام 1539؛ في مكتبة الأكاديمية المجرية للعلوم
• Lewis E 19 In epistolam Johannis ad Parthos (عظات عن رسالة القديس يوحنا الأولى) في Openn
• لويس إي 21 De sermone domini in monte Hatoto (في الموعظة على الجبل) وأطروحات أخرى؛ De Superbia (عن الكبرياء) وأطروحات أخرى؛ Expositio dominice orationis (معرض عن الصلاة الربانية) في Openn
• Lewis E 22 Enarrationes in psalmos (شروحات عن المزامير)؛ الأحرف الأولى (ABC)؛ الصلاة في Openn
• لويس إي 23 عظة في جامعة بنسلفانيا
• لويس إي 213 قاعدة القديس أوغسطين؛ عظة عن متى 25: 6 في جامعة بنسلفانيا
• مخطوطة ليهاي 3 بيفوليوم من كتاب De civitate Dei، الكتاب 22 في OPenn

• وسام القديس أوغسطين
• القديس أوغسطينوس من هيبون: مكانته في الكنيسة الأرثوذكسية
• عالم القديس أوغسطين: مقدمة لفلسفته التأملية بقلم دونالد بيرت، عضو في الرهبانية الأوغسطينية ، جامعة فيلانوفا
• Tabula in librum Sancti Augustini De civitate Dei بقلم روبرت كيلوردبي ، مخطوطة رقمية عام 1464 في SOMNI