صفات الله في المسيحية

في القرن الثامن، ذكر يوحنا الدمشقي ثمانية عشر صفة لله في كتابه "شرح دقيق للعقيدة الأرثوذكسية" (الكتاب الأول، الفصل الثامن). ^{[ 7 ]} قُسّمت هذه الصفات الثمانية عشر إلى أربع مجموعات بناءً على الزمان (مثل الخلود)، والمكان (مثل اللامحدودية)، والمادة أو الصفة، ولا تزال هذه القائمة مؤثرة حتى اليوم، إذ تظهر جزئيًا في بعض الصياغات الحديثة. ^{[ 7 ]}

في القرن الثالث عشر، ركز توما الأكويني على قائمة أقصر تضم ثماني صفات فقط، وهي: البساطة ، والكمال ، والخير ، وعدم الإدراك ، والوجود في كل مكان ، والثبات ، والأزلية ، والوحدة . [ ^{7 ] وفي} فكر الأكويني، يميز باتيستا موندين بين الصفات الجوهرية والصفات الشخصية للكائن القائم بذاته، أي الله. ^{[ 10 ]}

تتعلق الصفات الجوهرية بالله من حيث أن الجوهر والوجود فيه متطابقان. وهي: اللانهاية، والبساطة، وعدم التجزئة، والتفرد، والثبات، والأزلية، والروحانية (أي غياب ^المادة ) . [ ^{10 ]}

من صفات الله الشخصية الحياة (بملءها، وسعادتها، وكمالها)، والفكر، والإرادة ، والحرية، والمحبة، والصداقة. وموضوع فكر الله وإرادته هو الله نفسه، إن صح التعبير، جوهره، لأنه الخير الأسمى وكمال الكمالات. ولكن الله يوجه فكره وإرادته أيضًا نحو البشر لمصلحتهم. ^{[ 10 ]}

تعني أزلية الله أن "الله مستقلٌّ تمامًا لدرجة أنه لا يحتاج إلينا". ^{[ 16 ]} ويستند هذا إلى سفر أعمال الرسل 17: 25 ، حيث يقول إن الله "لا يُخدَم بأيدي البشر، كأنه محتاجٌ إلى شيء" ( ترجمة NIV ). ويرتبط هذا غالبًا بوجود الله الذاتي واكتفائه بذاته . ^{[ 17 ]}

تتعلق أزلية الله بوجوده خارج نطاق الزمن. وبالاستناد إلى آيات مثل المزمور 90: 2 ("قبل أن تولد الجبال، وقبل أن تُخرج العالم كله، أنت الله من الأزل إلى الأبد")، يقول واين غرودم : "ليس لله بداية ولا نهاية ولا تتابع للحظات في ذاته، وهو يرى كل الأزمنة بوضوح تام، ومع ذلك يرى الله الأحداث في الزمن ويتصرف في الزمن". ^{[ 18 ]} كما يُستخدم تعبير " الألف والياء " كلقب لله في سفر الرؤيا . ويمكن النظر إلى أزلية الله على أنها جانب من جوانب لانهائيته ، كما سيتم توضيحه لاحقًا .

تعني صلاح الله أن "الله هو المعيار النهائي للخير، وكل ما هو عليه وما يفعله جدير بالقبول". [ ^{19 ] يعتبر العديد من} اللاهوتيين صلاح الله صفة شاملة - لويس بيركوف ، على سبيل المثال، يراها تشمل اللطف والمحبة والنعمة والرحمة والصبر . [ ^{20 ]} تُسمى فكرة أن الله "خير مطلق " بصلاحه الشامل .

يستشهد منتقدو التصورات المسيحية عن الله باعتباره كلي الخير، وكلي العلم، وكلي القدرة، بوجود الشر في العالم كدليل على استحالة أن تجتمع هذه الصفات الثلاث؛ ويُعرف هذا التناقض الظاهري بمشكلة الشر . وتُعدّ مسألة "الإله الشرير" تجربة فكرية تستكشف ما إذا كانت فرضية أن الله قد يكون شريراً لها نتائج مماثلة لفرضية الإله الخير، وما إذا كان من الأرجح أن يكون الله خيراً، أو شريراً، أو غير موجود.

إن رحمة الله ركن أساسي من أركان المسيحية. ففي سفر الخروج 34: 5-6 ، وردت كجزء من اسم الله : "يهوه، يهوه، الإله الرحيم الكريم". ويُطلق على وصف الله في هذا النص، في التراث اليهودي، اسم " صفات الرحمة الثلاث عشرة ". ^{[ 21 ]}

تكمن قداسة الله في كونه منفصلاً عن الخطيئة وغير قابل للفساد. ويشير آر سي سبرول، ملاحظًا عبارة " قدوس، قدوس، قدوس " المتكررة في إشعياء 6:3 ورؤيا 4:8 ، إلى أنه "مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس رُفعت صفة من صفات الله إلى الدرجة الثالثة... لم يقل الكتاب المقدس قط أن الله محبة، محبة، محبة؛ أو رحمة، رحمة، رحمة؛ أو غضب، غضب، غضب؛ أو عدل، عدل، عدل. بل يقول إنه قدوس، قدوس، قدوس، وأن الأرض كلها مملوءة من مجده." ^{[ 22 ]}

يشير مفهوم حضور الله في العالم إلى وجوده فيه. ويُقابل هذا المفهوم بمفهوم تعاليه ، إلا أن اللاهوتيين المسيحيين يؤكدون عادةً أن هاتين الصفتين ليستا متناقضتين. فالإيمان بالتعاليّ دون الحضور هو الربوبية ، بينما الإيمان بالحضور دون الحضور هو وحدة الوجود . ووفقًا لوين غرودم ، فإن "إله الكتاب المقدس ليس إلهًا مجردًا منفصلًا عن خليقته وغير مهتم بها". ^{[ 23 ]} ويضيف غرودم أن الكتاب المقدس برمته "هو قصة تفاعل الله مع خليقته"، لكنه يُسلط الضوء على آيات مثل أعمال الرسل 17: 28 ، "به نحيا ونتحرك ونوجد". ^{[ 23 ]}

تعني الثبات أن الله لا يتغير. يشير يعقوب 1: 17 إلى "أبو الأنوار السماوية، الذي لا يتغير كظلال متغيرة" ( ترجمة NIV ). ^{[ 24 ]} ويشير هيرمان بافينك إلى أنه على الرغم من أن الكتاب المقدس يتحدث عن تغيير الله لمسار أفعاله، أو غضبه، فإن هذه الأمور ناتجة عن تغيرات في قلوب شعب الله (سفر العدد 14). "يشهد الكتاب المقدس أنه في كل هذه العلاقات والتجارب المختلفة، يبقى الله هو نفسه دائمًا." ^{[ 25 ]} ويسمي ميلارد إريكسون هذه الصفة ثبات الله . ^{[ 4 ]}

تتعرض فكرة ثبات الله لانتقادات متزايدة من قبل أنصار اللاهوت المفتوح ، ^{[ 26 ]} الذي يرى أن الله قابل للتأثير من خلال صلوات الناس وقراراتهم وأفعالهم. ومن أبرز أنصار اللاهوت المفتوح: كلارك بينوك ، وتوماس جاي أورد ، وجون إي. ساندرز، وغريغوري بويد .

تُعدّ عقيدة عدم تأثر الله من العقائد المثيرة للجدل. ^{[ 27 ]} ويُعرّف هذا المفهوم عادةً بأنه عدم قدرة الله على المعاناة، مع التسليم بأن يسوع ، الذي يُعتقد أنه الله ، قد عانى في طبيعته البشرية . وينص اعتراف وستمنستر الإيماني على أن الله "بلا جسد ولا أجزاء ولا أهواء". ورغم أن معظم المسيحيين تاريخيًا (ومن أمثلتهم القديس أثناسيوس ، وأوغسطين ، وتوما الأكويني ، وكالفن ) فهموا من هذا أن الله "بلا مشاعر، سواء أكانت حزنًا أم ألمًا أم أسى"، إلا أن البعض يفسر هذا على أنه يعني أن الله متحرر من جميع الصفات "التي تعكس عدم الاستقرار أو فقدان السيطرة". ^{[ 28 ]} ويقول روبرت ريموند : "ينبغي فهم ذلك على أنه يعني أن الله لا يملك أهواءً جسدية كالجوع أو الدافع البشري للإشباع الجنسي". ^{[ 29 ]}

يجادل د. أ. كارسون بأنه "على الرغم من أن أرسطو قد يمارس تأثيرًا كبيرًا، وإن كان غير مُعترف به، على أولئك الذين يؤمنون بعدم التأثر، فإن أفضل ما في عدم التأثر هو محاولة تجنب صورة الله المتغير، الخاضع لتقلبات المزاج، والمعتمد على مخلوقاته". ^{[ 30 ]} وبهذا المعنى، يرتبط عدم التأثر بثبات الله، الذي ينص على أن الله لا يتغير، وبذاته ، الذي ينص على أن الله لا يحتاج إلى شيء. يؤكد كارسون أن الله قادر على المعاناة، لكنه يجادل بأنه إذا فعل ذلك "فذلك لأنه يختار أن يعاني". ^{[ 31 ]}

إنّ عصمة الله ترتبط ارتباطًا وثيقًا بقداسته. وهذا يعني أن الله لا يمكن أن يخطئ، وهو قولٌ أقوى من مجرد القول بأنه لا يخطئ. ^{[ 32 ]} ويجادل روبرت موري بأن الله لا يملك "الحرية المطلقة" الموجودة في الفلسفة اليونانية . فبينما "افترض اليونانيون أن الآلهة 'حرّة' في أن تصبح شياطين إذا أرادت"، فإن إله الكتاب المقدس "حرّ" في أن يتصرف فقط بما يتوافق مع طبيعته. ^{[ 33 ]}

إن عدم إدراك الله يعني أنه لا يمكن معرفته معرفة كاملة . يقول إشعياء 40:28 : «فأذهانه لا يُدركها أحد». ^{[ 34 ]} ويذكر لويس بيركوف أن «الرأي السائد» عبر معظم تاريخ الكنيسة كان أن الله هو «غير المدرك». ومع ذلك، يجادل بيركوف بأنه «بقدر ما يكشف الله عن نفسه في صفاته، فإن لدينا أيضًا بعض المعرفة عن ذاته الإلهية، مع أن معرفتنا هذه تخضع للقيود البشرية». ^{[ 35 ]}

يشير تجريد الله من الجسد أو روحانيته إلى كونه روحًا. وهذا مستمد من قول يسوع في يوحنا 4: 24 : "الله روح". ^{[ 36 ]} ويشير روبرت ريموند إلى أن حقيقة جوهره الروحي هي التي تقوم عليها الوصية الثانية ، التي تحظر أي محاولة لتكوين صورة له. ^{[ 37 ]}

تشمل لانهائيته أزليته وعظمته . يقول إشعياء 40: 28 : « يهوه هو الإله الأبدي»، ^{[ 38 ]} بينما يُقر سليمان في سفر الملوك الأول 8: 27 : « السماوات ، حتى أعلى السماوات، لا تسعك». ^{[ 39 ]} تسري اللانهائية في جميع صفات الله الأخرى: فجوده، ومحبته، وقدرته، وغيرها، كلها تُعتبر لانهائيةً.

كان غريغوريوس النيصي من أوائل اللاهوتيين الذين جادلوا، معارضين أوريجانوس ، بأن الله لا محدود . حجته الرئيسية في إثبات لا محدودية الله، والتي يمكن إيجادها في كتابه " ضد أونوميوس" ، هي أن جود الله لا حدود له، وبما أن جود الله جوهري ، فإن الله أيضاً لا حدود له. ^{[ 40 ]}

كثيراً ما نوقشت العلاقة بين لانهائية الله واللانهائية الرياضية . ^{[ 41 ]} اتُهمت أعمال جورج كانتور حول اللانهائية في الرياضيات بتقويض لانهائية الله، لكن كانتور جادل بأن لانهائية الله هي اللانهائية المطلقة ، التي تتجاوز أشكال اللانهائية الأخرى. ^{[ 42 ]}

رأى جي آي باكر غيرة الله على أنها "حماسة لحماية علاقة حب أو للانتقام منها عند كسرها"، مما يجعلها "جانباً من جوانب محبته العهدية لشعبه". ^{[ 43 ]}

يتحدث دي إيه كارسون عن "العقيدة الصعبة لمحبة الله "، لأنه "عندما يتحدث المسيحيون المطلعون عن محبة الله فإنهم يقصدون شيئًا مختلفًا تمامًا عما هو مقصود في الثقافة المحيطة". ^{[ 44 ]} يميز كارسون بين محبة الآب للابن ، ومحبة الله العامة لخلقه، و"موقف الله الخلاصي تجاه عالمه الساقط"، و "محبته الخاصة والفعالة والمنتقاة تجاه مختاريه " ، والمحبة المشروطة بالطاعة.

يُشدد أتباع المدرسة الاجتماعية التثليثية في اللاهوت على محبة الله بشكل خاص . ويجادل كيفن بيدويل بأن هذه المدرسة، التي تضم يورغن مولتمان وميروسلاف فولف ، "تدعو عمداً إلى المحبة والتضحية بالحرية على حساب السيادة ومجموعة كاملة من الصفات الإلهية الأخرى". ^{[ 45 ]}

مع أن رسالة الله لا تُدرج تقليديًا في هذه القائمة، فقد جادل ديفيد بوش بأن " الرسالة ليست في المقام الأول نشاطًا للكنيسة، بل هي صفة من صفات الله". ^{[ 46 ]} ويجادل كريستوفر جيه إتش رايت لصالح أساس كتابي للرسالة يتجاوز الوصية العظمى ، ويشير إلى أن "النصوص التبشيرية" قد تتألق كالجواهر، لكن "مجرد عرض هذه الجواهر على خيط لا يُعدّ بعد ما يمكن تسميته بتفسير تبشيري للكتاب المقدس بأكمله". ^{[ 47 ]}

يرى العديد من اللاهوتيين أن الغموض هو الصفة الأساسية لله، لأنه لا يكشف إلا عن معرفة محددة للبشرية. قال كارل بارث : "الله هو الغموض المطلق". ^{[ 48 ]} ويرى كارل رانر أن "الله" هو "الغموض"، وأن اللاهوت هو "علم الغموض". ^{[ 49 ]} ويعتبر نيكولاي بيرديايف "الغموض الذي لا يُفسَّر" هو "أعمق تعريف" لله. ^{[ 50 ]} ويعرّف إيان رامزي الله بأنه "الغموض الدائم". ^{[ 51 ]}

تشير قدرة الله المطلقة إلى كونه "قادرًا على كل شيء". وغالبًا ما يتم التعبير عن ذلك بعبارة "القدير"، كما هو الحال في لقب العهد القديم "الله القدير" (الترجمة التقليدية لللقب العبري إيل شداي ) ولقب " الله الآب القدير " في قانون الإيمان الرسولي .

يوضح سي إس لويس هذا المفهوم قائلاً: "إن قدرته المطلقة تعني القدرة على فعل كل ما هو ممكن في جوهره، لا فعل ما هو مستحيل في جوهره. يمكنك أن تنسب إليه المعجزات، ولكن ليس الهراء. هذه ليست حدوداً لقدرته." ^{[ 52 ]}

يشير حضور الله في كل مكان إلى وجوده في كل مكان. يميز بيركوف بين عظمة الله وحضوره في كل مكان ، قائلاً إن الأولى "تشير إلى أن الله يتجاوز كل مكان ولا يخضع لحدوده"، مؤكداً على تجاوزه ، بينما تدل الثانية على أن الله "يملأ كل جزء من المكان بكامل كيانه"، مؤكداً على حضوره فيه . [ ^{53 ] في} المزمور 139 ، يقول داود : "إن صعدت إلى السماوات فأنت هناك، وإن نزلت إلى الهاوية فأنت هناك" ( مزمور 139: 8 ⁾ . ^[ 54 ^]

تشير صفة العلم المطلق لله إلى كونه "عالماً بكل شيء". ويعتبر بيركوف حكمة الله "جانباً خاصاً من علمه". ^{[ 55 ]}

تُطرح حجة الإرادة الحرة بأن العلم المطلق والإرادة الحرة متناقضان ، وبالتالي إما أن الله غير موجود أو أن أي تصور عن الله يجمع بين هذين العنصرين خاطئ. فالله العليم بكل شيء يعلم المستقبل، وبالتالي يعلم الخيارات التي سيتخذها. ولأن علم الله بالمستقبل كامل، فلا يمكنه اتخاذ خيار مختلف، وبالتالي لا يملك إرادة حرة. في المقابل، يستطيع الله الذي يملك إرادة حرة اتخاذ خيارات مختلفة بناءً على علمه بالمستقبل، وبالتالي فإن علمه بالمستقبل ناقص أو محدود.

بينما تشير عناية الله عادةً إلى فعله في العالم، فإنها تشمل أيضًا عنايته بالكون، وبالتالي فهي صفة من صفاته. ^{[ 56 ]} مع أن هذه الكلمة لا تُستخدم في الكتاب المقدس للإشارة إلى الله، إلا أن المفهوم موجود في آيات مثل أعمال الرسل 17: 25 ، التي تقول إن الله "يعطي كل إنسان حياةً ونفسًا وكل شيء آخر" ( ترجمة NIV ). ^{[ 57 ]}

يُفرّق عادةً بين "العناية العامة"، التي تشير إلى استمرار الله في الحفاظ على وجود الكون ونظامه الطبيعي، و"العناية الخاصة"، التي تشير إلى تدخل الله الاستثنائي في حياة الناس. ^{[ 58 ]}

قد تشير استقامة الله إلى قداسته، أو عدله، أو قدرته على الخلاص. نشأ مارتن لوثر معتقدًا أن هذه العبارة تشير إلى صفة من صفات الله، ألا وهي عدله في توزيع الخيرات . وكان لتغيير لوثر رأيه وتفسيره اللاحق للعبارة على أنها تشير إلى الاستقامة التي ينسبها الله إلى المؤمن عاملًا رئيسيًا في الإصلاح البروتستانتي . إلا أنه في الآونة الأخيرة ، جادل باحثون مثل إن تي رايت بأن الآية تشير في نهاية المطاف إلى صفة من صفات الله، وهذه المرة، إلى وفائه بعهده. ^{[ 59 ]}

إن بساطة الله تعني أنه ليس جزئيًا هذا وجزئيًا ذاك، بل هو كل ما هو عليه. وهذا يرتبط بوحدانية الله . ويشير غرودم إلى أن هذا استخدام أقل شيوعًا لكلمة "بسيط" - أي "غير مؤلف من أجزاء". ويميز غرودم بين "وحدانية الله في التفرد" (بمعنى أن الله إله واحد) و"وحدانية بساطته". ^{[ 60 ]}

ترتبط سيادة الله بقدرته المطلقة وعنايته وملكه ، إلا أنها تشمل أيضًا حريته ، وتتوافق مع جوده وبره وقدسه وعصمته. وهي تشير إلى سيطرة الله الكاملة على كل شيء، فهو يُدير كل شيء، فلا يستطيع أي شخص أو منظمة أو حكومة أو أي قوة أخرى أن تمنعه ​​من تحقيق مشيئته. وقد تم التأكيد على هذه الصفة بشكل خاص في الكالفينية . يستشهد الكاتب الكالفيني أ. و. بينك بآية إشعياء 46: 10 ("ستثبت مشيئتي، وسأفعل كل ما أشاء")، ويقول: "الله لا يخضع لأحد، ولا يتأثر بأحد، وهو مستقل تمامًا؛ يفعل ما يشاء، فقط ما يشاء، ودائمًا ما يشاء." ^{[ 61 ]} ويؤكد كتاب مسيحيون آخرون أن الله ذو السيادة يرغب في أن يتأثر بالصلاة، وأنه "يستطيع أن يغير رأيه عندما يصلي شعبه، وسيفعل ذلك." ^{[ 62 ] [ 63 ]}

تعني سموّ الله أنه خارج نطاق المكان والزمان، وبالتالي فهو أبديّ ولا يمكن تغييره بقوى الكون. ^{[ 64 ]} وهذا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بثبات الله ، ويتناقض مع حضوره في كل مكان .

تقترح التقاليد المسيحية التي تؤمن بالتثليث عقيدة وحدانية الله - ثلاثة أقانيم في واحد (أو مثلث ): الآب والابن والروح القدس . [ ^{65 ] ويستند} دعم عقيدة التثليث إلى عدة آيات في الكتاب المقدس وصيغ التثليث في العهد الجديد ، مثل الوصية العظمى في متى 28: 19 : «فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس». كذلك، نقرأ في رسالة يوحنا الأولى 5: 7 (من ترجمة الملك جيمس ): «...يشهد ثلاثة في السماء: الآب والكلمة والروح القدس، وهؤلاء الثلاثة هم واحد»، إلا أن هذه الترجمة (Comma Johanneum) مرفوضة عالميًا تقريبًا باعتبارها تحريفًا لاتينيًا. ^{[ 66 ]}

تقول هذه العبارة، المعروفة باسم " شماع يسرائيل " نسبةً إلى أول كلمتين منها في العبرية: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد" ( تثنية 6: 4 ). وفي العهد الجديد ، يؤكد يسوع وحدانية الله باقتباسه هذه الكلمات في مرقس 12: 29. كما يؤكد الرسول بولس وحدانية الله في آيات مثل أفسس 4: 6. ^{[ 67 ]}

ترتبط وحدة الله أيضاً ببساطته .

تعني صدق الله قوله الحق. يشير تيطس 1:2 إلى "الله الذي لا يكذب". ^{[ 4 ]} غالبًا ما يُنظر إلى صدق الله بين الإنجيليين على أنه أساس عقيدة عصمة الكتاب المقدس . يقول غريغ باهنسن :

لا يمكننا تجنب نسبة الخطأ إلى إله الحق إلا من خلال مخطوطة أصلية معصومة من الخطأ. فالخطأ في الأصل يُنسب إلى الله نفسه، لأنه يتحمل، في صفحات الكتاب المقدس، مسؤولية كلمات مؤلفي الكتاب المقدس. أما الأخطاء في النسخ، فهي مسؤولية النساخ وحدهم، وفي هذه الحالة لا يُطعن في صدق الله. ^{[ 68 ]}