مودغالا بورانا

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

مودغالا بورانا ( بالسنسكريتية : मुद्गल पुराणम् ؛ mudgala purāṇam ) هو نص ديني هندوسي مُكرّس للإله الهندوسي غانيشا ( Gaṇeśa ). وهو فرع من البورانات يتضمن العديد من القصص والطقوس المتعلقة بغانيشا. يُعدّ كل من غانيشا بورانا ومودغالا بورانا من النصوص الأساسية لأتباع غانيشا، المعروفين باسم غاناباتيا ( Gāṇapatya ). وهما البورانان الوحيدان المُخصّصان حصريًا لغانيشا. [ 1 ]

محتوى

على غرار غانيشا بورانا ، يعتبر مودغالا بورانا غانيشا ممثلاً للحقيقة المطلقة للوجود. ولذلك، فإن تجليات غانيشا لا حصر لها، لكن ثمانية من تجسيداته ( بالسنسكريتية : अवतार ؛ avatāra ) هي الأهم. وقد وردت هذه التجسيدات الثمانية في مودغالا بورانا 1.17.24-28. وينقسم النص إلى أقسام لكل تجسيد من هذه التجسيدات. [ 2 ] [ 3 ] وهذه التجسيدات تختلف عن تجسيدات غانيشا الأربعة الموصوفة في غانيشا بورانا .

ثمانية تجسيدات لغانيشا

حدثت التجسدات الموصوفة في مودغالا بورانا في عصور كونية مختلفة. تستخدم مودغالا بورانا هذه التجسدات للتعبير عن مفاهيم فلسفية معقدة مرتبطة بالخلق التدريجي للعالم. يمثل كل تجسد مرحلة من مراحل المطلق أثناء تجليه في الخلق. يقدم غرانوف [ 4 ] ملخصًا للمعنى الفلسفي لكل تجسد ضمن إطار مودغالا بورانا؛ إلى جانب الفلسفة، تشكل المواضيع البورانية النموذجية للمعارك مع الشياطين جزءًا كبيرًا من حبكة القصة. تظهر التجسدات بالترتيب التالي:

  1. يمثل فاكراتوندا ( Vakratunda ) ("الخرطوم الملتوي")، وهو أول تجسيد في هذه السلسلة، المطلق باعتباره مجموع كل الأجسام، وتجسيدًا لشكل براهمان. والغرض من هذا التجسد هو التغلب على الشيطان ماتسارياسورا (الحسد، الغيرة). ومركبه ( فاهانا ) هو أسد.
  2. يمثل إيكادانتا ("الناب الواحد") مجموع كل الأرواح الفردية، وهو تجسيد للطبيعة الجوهرية لبراهمان. والغرض من هذا التجسد هو التغلب على الشيطان ماداسورا (الغرور، التكبر). ومركبه فأر.
  3. ماهودارا ("البطن الكبير") هو مزيج من فاكراتوندها وإيكادانتا. إنه المطلق عند دخوله في عملية الخلق. إنه تجسيد لحكمة براهمان. الغرض من هذا التجسد هو التغلب على الشيطان موهاسورا (الضلال والتشويش). ومركبه فأر.
  4. غاجافاكترا (أو غاجانانا) ("ذو وجه الفيل") هو نظير ماهودارا. والغرض من هذا التجسد هو التغلب على الشيطان لوبهاسورا (الجشع). ومركبه فأر.
  5. لامبودارا ("البطن المتدلي") هو أول تجسيد من بين أربعة تجسيدات تُقابل المرحلة التي خُلقت فيها آلهة البورانا . يُمثل لامبودارا شاكتي، القوة الخالصة لبراهمان. والغرض من هذا التجسيد هو التغلب على الشيطان كروداسورا (الغضب). ومركبه فأر.
  6. فيكاتا ( Vikaṭa ) ("شكل غير مألوف"، "مشوه") يُقابل سوريا. وهو تجسيد لطبيعة براهمان المُنيرة. والغرض من هذا التجسد هو التغلب على الشيطان كاماسورا (الشهوة). ومركبه هو طاووس.
  7. فيغناراجا ( فيغناراجا ) ("ملك العقبات")، يُقابل فيشنو . وهو تجسيد لطبيعة براهمان الحافظة. والغرض من هذا التجسد هو التغلب على الشيطان ماماسورا (التملك). ومركبه هو الثعبان السماوي شيشا .
  8. دومرافارنا ( Dhūmravarṇa ) ("اللون الرمادي") يُمثل شيفا. وهو تجسيد للطبيعة المدمرة لبراهمان. والهدف من هذا التجسد هو التغلب على الشيطان أبهيماناسورا أو أهامكاراسورا (الكبرياء، التعلق). راكبه حصان أزرق. وهو شكل غاضب للغاية من غانيشا. ويُقال إنه سيساعد في المستقبل كالكي (آخر تجسدات فيشنو) على بدء ماهايوجا.

تاريخ

مواعدة

لا يوجد اتفاق يُذكر حول تاريخ كتابة مودغالا بورانا. استعرضت فيليس غرانوف الأدلة الداخلية وخلصت إلى أن مودغالا كانت آخر النصوص الفلسفية التي تناولت غانيشا [ 4 ]. اقترح آر سي هازرا أن مودغالا بورانا أقدم من غانيشا بورانا، الذي حدد تاريخه بين عامي 1100 و1400 ميلادي [ 5 ]. لكن غرانوف وجدت إشكاليات في هذا التأريخ النسبي، لأن مودغالا بورانا تذكر غانيشا بورانا تحديدًا كواحدة من البورانات الأربعة التي تتناول غانيشا بالتفصيل. وهذه البورانات هي: براهما، وبراهماندا ، وغانيشا، ومودغالا بورانا. ويقول كورترايت إن مودغالا بورانا يعود تاريخها إلى ما بين القرنين الرابع عشر والسادس عشر، لكنه لم يُقدم أي دليل على ذلك. [ 6 ] تستعرض ثابان (ص  30-33) وجهات نظر مختلفة حول التأريخ النسبي لهذين العملين، وتشير إلى أن مودغالا بورانا، كغيرها من البورانات، عمل متعدد الطبقات. وتقول إن جوهر النص لا بد أن يكون قديمًا، وأنه استمر في تلقي إضافات حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر مع ازدياد أهمية عبادة غاناباتي في بعض المناطق. [ 1 ]

الطبعات المنشورة

حتى عام ٢٠٠٧، لم تصدر أي طبعة نقدية لكتاب مودغالا بورانا. والطبعة النقدية لكتاب بورانا هي نوع خاص من الطبعات العلمية، حيث يقوم الباحثون بمراجعة العديد من القراءات البديلة من مخطوطات مختلفة، ثم يوفقون بينها للوصول إلى نص متفق عليه. في حال عدم وجود طبعة نقدية، فهذا يعني أن الطبعات الفردية قد تُظهر اختلافات كبيرة في المحتوى وترقيم الأسطر. وهذا هو الحال مع كتاب مودغالا بورانا، لذا من الضروري مراجعة طبعات متعددة، والتي قد تختلف فيما بينها اختلافًا كبيرًا. الطبعة الأكثر شيوعًا المتوفرة حاليًا هي كتاب مودغالا بورانا (بنسختيه السنسكريتية والبراكروتية) الذي كتبه سيتارام ديساي ونشرته دار مودغالا بوران براكاشان ماندال، دادار، مومباي. كما تتوفر الطبعة السنسكريتية أيضًا، وهي منشورة من قبل غانيشيوجي مهراج من كيمبواد، كارناتاكا.

مراجع

  1. 1 2 ثابان، أنيتا راينا (1997). فهم Gaṇapati: نظرة ثاقبة لديناميات العبادة . نيودلهي: دار نشر مانوهار. ص.  304. ردمك 81-7304-195-4.
  2. ↑ يناقش غرايمز هذه التجسيدات الثمانية، ويقدم نسخًا مختصرة من قصص المعارك مع الشياطين. جون أ. غرايمز، غاناباتي: أغنية الذات، الصفحات 105-110. (مطبعة جامعة ولاية نيويورك: ألباني، 1995) ISBN 0-7914-2440-5
  3. ↑ تمت مناقشة هذه التجسيدات الثمانية بواسطة Sadguru Sant Keshavadas، الذي يوضح قصة Vakratuṇḍa بشيء من التفصيل. راجع. ص 88-90، سادجورو سانت كيشافاداس، اللورد غانيشا. (منشورات فيشوا دارما: أوكلاند، 1988).
  4. 1 2 فيليس غرانوف، " غانيشا كاستعارة "، في روبرت ل. براون (محرر)، غانيش: دراسات عن إله آسيوي، ص 94-95، ملاحظة 2. ISBN 0-7914-0657-1
  5. ↑ RC Hazra, "The GAN1śa Purāṇa ,” Journal of the Ganganatha Jha Research Institute (1951);79-99.
  6. ↑ بول ب. كورترايت، ص 214، غانيشا : سيد العقبات، سيد البدايات. (مطبعة جامعة أكسفورد: نيويورك، 1985) ISBN 0-19-505742-2