البورانات

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

مخطوطات بورانا من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر الميلادي

البورانات ( بالسنسكريتية : पुराण ، بالحروف اللاتينية :  Purāṇa ، وتعني حرفيًا " القدماء " [ 1 ] ) هي نوع أدبي هندوسي واسع يشمل طيفًا واسعًا من المواضيع، لا سيما الأساطير والحكايات الشعبية التقليدية. [ 2 ] تشتهر البورانات بطبقاتها المعقدة من الرموز التي تُصوَّر في قصصها. كُتبت في الأصل باللغة السنسكريتية [ 3 ] ولغات هندية أخرى ، [ 4 ] [ 5 ] سُميت العديد من هذه النصوص بأسماء آلهة هندوسية رئيسية مثل ديفي ، وفيشنو ، وشيفا ، وبراهما . [ 6 ] [ 7 ] يوجد هذا النوع الأدبي البوراني في كل من الهندوسية والجاينية . [ 5 ]

تُعدّ أدبيات البورانا موسوعية، [ 1 ] وتشمل مواضيع متنوعة كعلم الكونيات ، وعلم الأنساب ، وأنساب الآلهة، والملوك، والملكات، والأبطال، والبطلات، والحكماء، والطقوس، والآلهة الأخرى، والحكايات الشعبية، والحج، والمعابد، والطب، وعلم الفلك، والنحو، وعلم المعادن، والفكاهة، وقصص الحب، واللاهوت، والفلسفة، وغيرها. [ 2 ] [ 4 ] [ 6 ] يتسم محتوى البورانا بتفاوت كبير بين مختلف أجزائها، وقد وصل إلينا كل بورانا في مخطوطات عديدة تتسم هي الأخرى بالتناقض. [ 5 ] تُنسب الماها بورانا الهندوسية تقليديًا إلى فياسا ، لكن يرى كثير من الباحثين أنها على الأرجح من تأليف مؤلفين متعددين على مر القرون؛ في المقابل، يمكن تحديد تاريخ معظم بورانا الجاينية ونسبة مؤلفيها. [ 5 ]

يوجد ثمانية عشر كتابًا رئيسيًا (ماها بورانا) وثمانية عشر كتابًا فرعيًا (أوبابورانا)، [ 8 ] تضم أكثر من 400,000 بيت شعري. [ 2 ] يُرجح أن النسخ الأولى من مختلف كتب البورانات قد كُتبت بين القرنين الثالث والعاشر الميلاديين. [ 9 ] مع أن كتب البورانات لا تتمتع بسلطة النصوص المقدسة في الهندوسية [ 8 ] وتُعتبر من كتب السمرتي ، [ 10 ] إلا أنها أثرت في تشكيل الهندوسية أكثر من الفيدا ، إذ قدمت "توليفة ثقافية" من خلال دمج ودمج المعتقدات المتنوعة لعدد كبير من التقاليد المحلية في إطار الفيدا-البراهمية. [ 11 ] تُشيد كتب البورانات بالعديد من الآلهة والإلهات [ 12 ] وتُعتبر الممارسات الدينية الواردة فيها من ممارسات الفيدا (المتوافقة مع الأدب الفيدي). [ 13 ] تداخلت الأدبيات البورانية مع حركة بهاكتي في الهند، وقد علق كل من علماء دفيتا وأدفيتا على المواضيع الفيدانتية الكامنة في الماها بورانات . [ 14 ]

أصل الكلمة

يذكر دوغلاس هاربر، مبتكر قاموس علم أصول الكلمات على الإنترنت، أن الأصول الاشتقاقية لكلمة بورانا تعود إلى السنسكريتية بورانا ، والتي تعني حرفيًا "قديم، سابق"، من بورا "سابقًا، قبل"، وهي مشتقة من اليونانية باروس "قبل"، برو "قبل"، والأفستية بارو "قبل"، والإنجليزية القديمة فور، من اللغة الهندية الأوروبية البدائية *pre- ، من *per- . [ 15 ]

أصل

يُنسب إلى فياسا ، راوي الملحمة الهندية ماهابهاراتا ، فضل تجميع البورانات. وتشير التقاليد القديمة إلى أنه كان هناك بورانا واحد فقط في الأصل. يذكر فيشنو بورانا (3.6.15) أن فياسا عهد ببوراناسامهيتا إلى تلميذه لوماهارشانا ، الذي بدوره نقلها إلى تلاميذه، [ ملاحظة 1 ] فقام ثلاثة منهم بتجميع سامهيتا خاصة بهم. تشكل هذه الثلاثة، بالإضافة إلى سامهيتا لوماهارشانا، مولاسامهيتا ، التي اشتُقت منها البورانات الثمانية عشر اللاحقة. [ 16 ] [ 17 ]

يظهر مصطلح بورانا في النصوص الفيدية. على سبيل المثال، يذكر أثارفا فيدا بورانا (بصيغة المفرد) في XI.7.24 و XV.6.10-11: [ 18 ]

"إن أبيات الريج والساما، والتشانداس، والبورانا، إلى جانب صيغ الياجور، كلها انبثقت من بقايا طعام القرابين، وكذلك الآلهة التي تلجأ إلى السماء. لقد غيّر مكانه وذهب إلى اتجاه عظيم، وتبع ذلك الإتيهاسا والبورانا، والغاثا، والأبيات التي تمجد الأبطال."

— XV.6.10-11، أثرفا فيدا ، [ 19 ]

وبالمثل، يذكر كتاب شاتاباثا براهمانا (11.5.6.8) مصطلح إتيهاسابورانام (ككلمة مركبة واحدة) ويوصي بأن يقوم الكاهن الرئيسي في اليوم التاسع من باريبلافا بسرد بعض البورانا لأن " البورانا هي الفيدا، هذا هو" (13.4.3.13). ومع ذلك، كما يذكر بي. في. كين، ليس من المؤكد ما إذا كانت هذه النصوص تشير إلى عدة أعمال أو عمل واحد باستخدام مصطلح بورانا . [ 20 ] يستخدم النص الفيدي المتأخر تايتيريا أرانياكا (2.10) المصطلح بصيغة الجمع. لذلك، يذكر كين أنه في الفترة الفيدية المتأخرة على الأقل، كانت البورانا تشير إلى ثلاثة نصوص أو أكثر، وأنها كانت تُدرس وتُتلى. [ 20 ] في العديد من المقاطع، يذكر كتاب ماهابهاراتا " بورانا".«في كل من صيغتي المفرد والجمع. علاوة على ذلك، ليس من المستبعد أن يكون المفرد »بورانامعندما استُخدم مصطلح "بورانا" في النصوص، كان المقصود فئة من الأعمال. [ 20 ] علاوة على ذلك، على الرغم من ذكر مصطلح "بورانا" أو "بورانات" في النصوص الفيدية، إلا أن هناك غموضًا حول محتوياتها حتى تأليف أقدم كتب دارماشاسترا، وهما أباستامبا دارماسوترا وغوتاما دارماسوترا ، اللذان يذكران بورانات تشبه البورانات الموجودة حاليًا. [ 20 ]

ورد ذكر مصطلح "إتيهاس بورانا" في وقت مبكر آخر في تشاندوجيا أوبانيشاد (7.1.2)، الذي ترجمه باتريك أوليفيل بأنه "مجموعة التواريخ والحكايات القديمة باعتبارها الفيدا الخامس". [ 21 ] [ 22 ] [ ملاحظة 2 ] كما تشير بريهادارانياكا أوبانيشاد إلى البورانا باعتبارها "الفيدا الخامس". [ 24 ] [ 25 ]

بحسب توماس كوبورن، تشهد البورانات والنصوص المبكرة غير البورانية على وجود روايتين حول أصلها، إحداهما تُعلن عن أصل إلهي باعتبارها نَفَس الكائنات العظيمة، والأخرى تُشير إلى حكيم بشري يُدعى فياسا باعتباره مُرتب المواد الموجودة مسبقًا في ثمانية عشر بورانا. ويذكر كوبورن أن مصطلح "بورانا" في المراجع المبكرة ورد بصيغة المفرد، على عكس العصر اللاحق الذي يشير إلى صيغة الجمع، ويُفترض أن ذلك يعود إلى أنها اتخذت "شكلها المتعدد الأوجه". [ 17 ]

بحسب الباحثين في الدراسات الهندية ، جيه إيه بي فان بويتينين وكورنيليا ديميت، فإنّ البورانات التي وصلت إلينا في العصر الحديث قديمة، لكنها تمثل "مزيجًا من نوعين من الأدب الشفهي المنفصل، وإن كانا مختلفين نوعًا ما، إلا أنهما ليسا مختلفين تمامًا: التقاليد البراهمية المنبثقة من قراء الفيدا، والشعر الملحمي الذي كان يُتلى من قِبل السوتاس والذي تناقلته الأجيال في أوساط الكشاتريا ". [ 26 ] تنحدر البورانات الأصلية من جذور كهنوتية، بينما تنحدر الأنساب اللاحقة من جذور محاربة وملحمية. جُمعت هذه النصوص "للمرة الثانية بين القرنين الرابع والسادس الميلاديين في عهد ملوك وملكات غوبتا"، وهي فترة نهضة هندوسية. [ 27 ] مع ذلك، لم يتوقف تحرير البورانات وتوسيعها بعد عصر غوبتا، واستمرت النصوص "في النمو لخمسمائة أو ألف عام أخرى"، وحُفظت على يد الكهنة الذين حافظوا على مواقع الحج الهندوسية والمعابد. [ 27 ] يذكر كلاوس كلوسترماير أن جوهر الإتيهاسا بورانا قد يعود إلى القرن السابع قبل الميلاد أو حتى قبل ذلك. [ 28 ]

مواعدة

يؤكد لودو روشيه أنه لا يمكن تحديد تاريخ دقيق لأي بورانا ككل. ويشير إلى أنه حتى بالنسبة للبورانات الأكثر رسوخًا وتماسكًا، مثل بهاغافاتا وفيشنو ، فإن التواريخ التي يقترحها الباحثون لا تزال تتباين بشكل كبير ومستمر. [ 16 ] تاريخ إنتاج النصوص المكتوبة لا يُحدد تاريخ نشأة البورانات. [ 29 ] فقد كانت موجودة في شكل شفوي قبل تدوينها. [ 29 ] في القرن التاسع عشر، اعتقد إف إي بارجيتر أن "البورانا الأصلي" قد يعود إلى وقت التحرير النهائي للفيدا. [ 30 ] تُحدد ويندي دونيجر ، استنادًا إلى دراستها لعلماء الهنديات، تواريخ تقريبية لمختلف البورانات. فهي تُؤرخ بورانا ماركانديا إلى حوالي عام 250 ميلادي (مع جزء مؤرخ إلى حوالي عام 550 ميلادي)، وبورانا ماتسيا إلى حوالي عام 250 ميلادي. 250-500 م، فايو بورانا إلى ج. 350 م، هاريفامسا وفيشنو بورانا إلى ج. 450 م، براهماندا بورانا إلى ج. 350–950 م، فامانا بورانا إلى ج. 450–900 م، كورما بورانا إلى ج. 550-850 م، ولينجا بورانا إلى ج. 600-1000 م. [ 9 ]

نصوص

المهابورانا

من بين النصوص العديدة المصنفة تحت مسمى "بورانا"، تُعدّ "ماها بورانا " أو البورانات الرئيسية الأكثر أهمية . [ 8 ] ويُقال إن عددها ثمانية عشر نصًا، مقسمة إلى ثلاث مجموعات من ستة نصوص، مع العلم أن ترتيبها لا يكون دائمًا موحدًا. وقد ذُكرت قائمة الماها بورانا في " فيشنو بورانا" ، الجزء الثالث، الفصل السادس، الآيات 21-24. [ 31 ] أما عدد الآيات في كل ماها بورانا فقد ذُكر في " بهاغافاتا بورانا" ، الجزء الثاني عشر، الفصل الثالث عشر، الآيات 4-9. [ 32 ]

الرقم التسلسليماها بورانارقم الآيةوصف
1براهماعشرة آلاف آيةيُطلق عليه أحيانًا اسم آدي بورانا، لأن العديد من قوائم الماها بورانا تضعه في المرتبة الأولى من بين 18 قائمة. [ 33 ] يتألف النص من 245 فصلًا، ويشترك في العديد من المقاطع مع بورانا فيشنو، وفايو، وماركنديا، ومع الماهابهاراتا . يتضمن الأساطير، ونظرية الحرب، والفنون في المعابد، ومواضيع ثقافية أخرى. يصف الأماكن المقدسة في أوديشا ، ويربط بين مواضيع فيشنو وشيفا، ولكنه لا يذكر الإله براهما تقريبًا على الرغم من عنوانه. [ 33 ]
2بادما55000 آيةيُعدّ هذا الكتاب مرجعًا شاملًا يتناول مواضيع متنوعة، إذ يصف علم الكونيات، والعالم، وطبيعة الحياة من منظور فيشنو. كما يناقش المهرجانات، والعديد من الأساطير، وجغرافيا الأنهار والمناطق الممتدة من شمال غرب الهند إلى البنغال وصولًا إلى مملكة تريبورا ، وكبار حكماء الهند، ومختلف تجليات فيشنو وتعاونها مع شيفا، وقصة راما وسيتا التي تختلف عن ملحمة رامايانا الهندوسية . [ 34 ] تختلف مخطوطات بادما بورانا في شمال الهند اختلافًا كبيرًا عن نسخ جنوب الهند، وتُظهر النسخ المختلفة في كلتا المجموعتين، المكتوبة بلغات مختلفة (مثل الديفاناغارية والبنغالية)، تناقضات جوهرية. [ 35 ] ومثل سكندا بورانا، يُعدّ هذا الكتاب دراسة مفصلة عن السفر ومراكز الحج في الهند. [ 34 ] [ 36 ]
3فيشنو23000 آيةيُعدّ هذا الكتاب من أكثر كتب البورانات دراسةً وانتشارًا، ويحتوي أيضًا على تفاصيل أنساب سلالات حاكمة مختلفة. [ 37 ] وقد حُفظ بشكل أفضل بعد القرن السابع عشر، ولكنه موجود في نسخ غير متسقة، وتختلف النسخ القديمة التي تعود إلى ما قبل القرن الخامس عشر اختلافًا كبيرًا عن النسخ الحديثة، حيث تتناول بعض النسخ البوذية والجاينية. ومن المرجح أن بعض الفصول قد كُتبت في منطقة كشمير والبنجاب في جنوب آسيا. وهو نصٌّ فيشنويٌّ يركز على فيشنو. [ 38 ]
4شيفا24000 آيةيُعدّ شيفا بورانا أحد النصوص السنسكريتية الثمانية عشر من نوع بورانا في الهندوسية ، وهو جزء من مجموعة أدب الشيفية . يتمحور بشكل أساسي حول الإله الهندوسي شيفا والإلهة بارفاتي ، ولكنه يشير إلى جميع الآلهة ويُجلّها.

يؤكد كتاب شيفا بورانا أنه كان يتألف في السابق من 100000 بيت شعري موزعة على اثني عشر كتابًا (ساميتا)، إلا أن البورانا يضيف أنه تم اختصاره بواسطة الحكيم فياسا قبل أن يتم تعليمه لرومهارشانا.

5بهاغافاتا18000 آيةيُعدّ هذا الكتاب من أكثر كتب البورانات دراسةً وشعبيةً، [ 39 ] [ 40 ] إذ يروي قصص تجسدات فيشنو ، وعن مذهب الفيشنوية. ويحتوي على تفاصيل أنساب سلالات حاكمة مختلفة. [ 37 ] وتوجد نسخ عديدة غير متناسقة من هذا النص والمخطوطات التاريخية، مكتوبة بالعديد من اللغات الهندية. [ 41 ] وقد كان له تأثير كبير وتطور ملحوظ خلال حركة بهاكتي . [ 42 ]
6نارادا25000 آيةيُعرف أيضًا باسم ناراديا بورانا. يتناول الفيدا الأربعة والفيدانغا الستة . ويُخصص فصلًا لكل منها، من الفصل 92 إلى الفصل 109، لتلخيص الماها بورانا السبعة عشر الأخرى، بالإضافة إلى نفسه. يسرد الأنهار الرئيسية في الهند وأماكن الحج، ويقدم دليلًا سياحيًا موجزًا ​​لكل منها. يتضمن مناقشة فلسفات متنوعة، وعلم الخلاص، والكواكب، وعلم الفلك، والأساطير، وخصائص الآلهة الرئيسية، بما في ذلك فيشنو، وشيفا، وديفي، وكريشنا، وراما، ولاكشمي، وغيرهم. [ 43 ]
7ماركانديا9000 آيةيصف هذا النص سلسلة جبال فينديا وغرب الهند. يُرجّح أنه أُلِّف في وديان نهري نارمادا وتابتي ، في ولايتي ماهاراشترا وغوجارات . [ 44 ] سُمّيَ نسبةً إلى الحكيم ماركانديا، أحد تلاميذ براهما. يحتوي على فصولٍ عن الدارما وعن الملحمة الهندوسية ماهابهاراتا. [ 45 ] يتضمن البورانا ديفي ماهاتميام من الشاكتية .
8أغني15400 آيةيحتوي على معلومات موسوعية. يشمل جغرافية ميثيلا ( بيهار والولايات المجاورة)، والتاريخ الثقافي، والسياسة، ونظام التعليم، والأيقونات، ونظريات الضرائب، وتنظيم الجيش، ونظريات الأسباب المشروعة للحرب، والدبلوماسية، والقوانين المحلية، وبناء المشاريع العامة، وطرق توزيع المياه، والأشجار والنباتات، والطب، وفن العمارة (فاستو شاسترا)، وعلم الأحجار الكريمة، والنحو، والوزن، والشعر، والطعام، والطقوس، والعديد من المواضيع الأخرى. [ 46 ]
9بهافيشيا14500 آيةيُعدّ كتاب بهافيشيا بورانا (Bhaviṣya Purāṇa، ويعني حرفيًا "بورانا المستقبل") أحد أهم ثمانية عشر كتابًا في أدب البورانا الهندوسي، وهو مكتوب باللغة السنسكريتية. يشير عنوان "بهافيشيا" إلى "المستقبل"، ما يوحي بأنه كتاب يتضمن نبوءات تتعلق بالمستقبل. مع ذلك، فإن أجزاء "النبوءات" في المخطوطات الموجودة حاليًا هي إضافة حديثة، وبالتالي فهي ليست جزءًا أصيلًا من بهافيشيا بورانا. أما الأجزاء الأقدم من المخطوطات المتبقية، فهي مقتبسة جزئيًا من نصوص هندية أخرى مثل بريهات سامهيتا وشامبا بورانا.
10براهمفايفارتا18000 آيةيروي سافارني هذه القصة لنارادا، وتتمحور حول عظمة كريشنا ورادا. وفيها، تُروى قصة براهمافاراها مرارًا وتكرارًا. [ 47 ] وتشتهر هذه القصة بتأكيدها على أن كريشنا هو الحقيقة المطلقة، وأن الآلهة فيشنو وشيفا وبراهما هم تجسيدات له. [ 48 ] كما تذكر الجغرافيا والأنهار مثل نهر الغانج ونهر كافيري .
11لينغا11000 آيةيتناول الكتاب اللينغام ، رمز شيفا، وأصل الكون وفقًا للشيفية . كما يحتوي على العديد من قصص اللينغام، إحداها تروي كيف حلّ أغني لينغام نزاعًا بين فيشنو وبراهما.
12فاراها24000 آيةدليل عبادة يتعلق أساسًا بفيشنو، مع أقسام مطولة عن المهاتميا أو دليل سياحي إلى ماثورا ونيبال. [ 49 ] يركز العرض على فاراها باعتباره تجسيدًا لنارايانا، ولكنه نادرًا ما يستخدم مصطلحي كريشنا أو فاسوديفا. [ 49 ] تتضمن العديد من الرسوم التوضيحية أيضًا شيفا ودورغا . [ 50 ]
13سكاندا81100 آيةيصف هذا النص ميلاد سكندا (أو كارتيكيا)، ابن شيفا. وهو أطول البورانات، ودليل حج دقيق للغاية، يحتوي على المواقع الجغرافية لمراكز الحج في الهند، مع الأساطير والأمثال والترانيم والقصص ذات الصلة. تُنسب إلى هذا النص العديد من الاقتباسات غير الموثقة. [ 51 ]
14فاماناعشرة آلاف آيةيصف شمال الهند ، وخاصة منطقة سفوح جبال الهيمالايا.
15كورما17000 آيةيحتوي على مزيج من الأساطير والخرافات المتعلقة بفيشنو وشيفا، بالإضافة إلى معلومات عن التيرثا (الحج) واللاهوت.
16ماتسيا14000 آيةموسوعةٌ تتناول مواضيعَ متنوعة. [ 52 ] تروي قصة ماتسيا ، أول تجسيدٍ رئيسيٍّ من بين عشرة تجسيداتٍ لفيشنو. يُرجَّح أنها أُلِّفت في غرب الهند، على يد أشخاصٍ مُلِمِّين بالتفاصيل الجغرافية لنهر نارمادا . تتضمن أساطيرَ عن براهما وساراسواتي. [ 53 ] كما تحتوي على تفاصيلَ نسبٍ مثيرةٍ للجدل لسلالاتٍ حاكمةٍ مختلفة. [ 37 ]
17جارودا19000 آيةموسوعةٌ شاملةٌ لمواضيعَ مُتنوِّعة. [ ٥٢ ] تُركِّز في المقام الأول على فيشنو، لكنها تُشيد بجميع الآلهة. تُوضِّح كيف يتعاون فيشنو وشيفا وبراهما. تتكوَّن العديد من الفصول من حوارٍ بين فيشنو وجارودا، الطائر الذي يمتطي مركبةً . تتناول الموسوعة علم الكونيات، وتُعرِّف العلاقة بين الآلهة. كما تُناقش الأخلاق، ومفهوم الجرائم، والخير والشر، ومدارس الفلسفة الهندوسية المُختلفة، ونظرية اليوغا، ونظرية الجنة والنار مع الكارما وإعادة الميلاد، وتتضمن نقاشًا في الأوبانيشاد حول معرفة الذات كوسيلةٍ للتحرُّك ( الموكشا ) . [ ٥٤ ] يتضمن الكتاب فصولًا عن الأنهار، وجغرافيا بهارات (الهند) وغيرها من دول العالم، وأنواع المعادن والأحجار، وطرق فحص جودة الأحجار، والأمراض المختلفة وأعراضها، والأدوية المختلفة، والمنشطات الجنسية، ووسائل الوقاية، والتقويم الهندوسي وأساسه، وعلم الفلك، والقمر، والكواكب، والتنجيم، والهندسة المعمارية، وبناء المنازل، والسمات الأساسية للمعابد، وطقوس العبور، والفضائل كالرحمة والإحسان وتقديم الهدايا، والاقتصاد، والادخار، وواجبات الملك، والسياسة، ومسؤولي الدولة وأدوارهم وكيفية تعيينهم، وأنواع الأدب، وقواعد النحو، ومواضيع أخرى. [ ٥٤ ] وتناقش الفصول الأخيرة كيفية ممارسة اليوغا (بأنواعها السامخيا والأدفايتا)، والتنمية الشخصية وفوائد معرفة الذات. [ ٥٤ ]
18براماندا12000 آيةيُعدّ هذا الكتاب من أقدم كتب البورانات المُؤلَّفة، ويحتوي على تفاصيل أنساب مثيرة للجدل لسلالات حاكمة مختلفة. [ 37 ] ويشمل لاليتا ساهاسرانام ، وقوانين، ونظام الحكم، والإدارة، والدبلوماسية، والتجارة، والأخلاق. وقد عُثر على مخطوطات قديمة من براماندا بورانا في مجموعات الأدب الهندوسي في بالي ، إندونيسيا. [ 52 ] [ 55 ]

بحسب فلوود، تم تصنيف البورانات تقليديًا وفقًا لثلاث صفات ( غونا ) متأصلة في الوجود، وهي صفة النور أو النقاء ( ساتفا )، والعاطفة ( راجاس )، والظلام أو الخمول ( تاماس )، ولكل صفة ستة بورانات تركز، ولكن ليس حصريًا، على إله واحد. [ 56 ]

غوناالإله المركزيالمها بورانا
ساتفافيشنوفيشنو ، بهاجافاتا ، جارودا ، ناراديا ، بادما ، فاراها
راجاسبراهمابراهما ، براهماندا ، براهمافايفارتا ، ماركانديا ، بافيسيا ، وفامانا
تاماسشيفاشيفا ، لينجا ، ماتسيا ، كورما ، سكاندا ، وأجني

تم تصنيف البورانات أيضًا بناءً على إله معين، على الرغم من أن النصوص مختلطة وتجل جميع الآلهة والإلهات:

إلهالبورانات
أغني [ 35 ]أغني [ ملاحظة 3 ]
براهما [ 35 ]براهما
شاكتيديفي بهاجافاتا ، ماركانديا ، براهماندا ، سكاندا
شيفا [ 35 ]شيفا ، لينغا
سوريا [ 35 ]براهمة فايفارتا [ ملاحظة 4 ]
فايشنافا [ 35 ]فيشنو ، بهاجافاتا ، سكاندا ، ناراديا ، جارودا ، فايو ، فاراها ، [ ملاحظة 5 ] ماتسيا ، بافيشيا ، [ ملاحظة 6 ] [ ملاحظة 5 ] فامانا ، [ ملاحظة 6 ] كورما ، [ ملاحظة 6 ] ماركانديا ، [ ملاحظة 7 ] براهماندا ، بادما

اثنان من بورانا يحملان "Bhagavata" في أسمائهما، Bhagavata Purana و Devi Bhagavata Purana ، والتي يقول سريفاستافا أن كلاهما يطلق عليهما Mahapuranas في الأدب السنسكريتي، حيث يعترف Vayu Purana و Matsya Purana وAditya Upa Purana بأن Devi Bhagavata Purana هو Mahapurana، في حين أن Padma Purana و Garuda Purana و Kurma Purana يعتبرونه أوبابورانا. [ 61 ] هناك مناقشات حول ما إذا كان Devi Bhagavata Purana هو Mahapurana. [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] [ 65 ]

أوبابورانا

الإلهة دورجا تقود الماتريكات الثمانية في معركة ضد الشيطان راكتابيجا ، صفحة من ديفي ماهاتميام ، ماركانديا بورانا.

أوضح راجندرا هازرا الفرق بين الأوبابورانا والماهابورانا قائلاً: "الماهابورانا معروفة جيداً، وما هو أقل شهرة يصبح أوبابورانا". [ 66 ] ويذكر روشيه أن التمييز بين الماهابورانا والأوبابورانا غير تاريخي، مشيراً إلى قلة الأدلة التي تؤكد أن أياً منهما كان معروفاً أكثر أو أقل، وأن "مصطلح الماهابورانا نادراً ما يرد في أدب البورانا، وربما يكون حديث الظهور". [ 67 ]

يبلغ عدد الأوبابورانا ثمانية عشر كتابًا ، مع وجود خلاف حول أي من العناوين الأساسية تنتمي إلى هذه القائمة. ولم يخضع سوى عدد قليل منها للتحرير النقدي. [ 68 ] [ 69 ]

وتشمل:

  1. سانتا كومارا
  2. ناراسيمها
  3. بريهاد ناراديا
  4. شيفا-راهاسيا
  5. دورفاسا
  6. كابيلا
  7. فامانا
  8. بهارجافا
  9. فارونا
  10. كاليكا
  11. سامبا
  12. ناندي
  13. سوريا
  14. باراسارا
  15. فاسيشتها
  16. غانيشا
  17. مودغالا
  18. همسة

إن غانيشا ومودجالا بوراناس مخصصان لغانيشا . [ 70 ] [ 71 ]

سكندا بورانا

يُعدّ سكندا بورانا أكبر البورانات، إذ يضم 81,000 بيتًا شعريًا، [ 72 ] وقد سُمّي على اسم الإله سكندا ، ابن شيفا وأوما، وشقيق الإله غانيشا. [ 73 ] يجمع الجزء الأسطوري من النص قصص شيفا وفيشنو، إلى جانب قصص بارفاتي، ولاكشمي، وراما، وكريشنا، وسيتا، وروكميني، وغيرهم من الآلهة والإلهات الرئيسية في البانثيون الهندوسي. [ 72 ] في الفصل 1.8، يُعلن،

إن فيشنو ليس إلا شيفا، ومن يُدعى شيفا ليس إلا هو نفسه فيشنو.

— سكاندا بورانا، 1.8.20-21 [ 74 ] [ 75 ]

حظي كتاب سكندا بورانا باهتمام أكاديمي متجدد منذ اكتشاف مخطوطة نيبالية له في أواخر القرن العشرين ، والتي يعود تاريخها إلى أوائل القرن التاسع الميلادي. وقد أثبت هذا الاكتشاف وجود سكندا بورانا بحلول القرن التاسع الميلادي. ومع ذلك، تُظهر المقارنة أن وثيقة القرن التاسع الميلادي تختلف تمامًا عن نسخ سكندا بورانا المتداولة في جنوب آسيا منذ الحقبة الاستعمارية. [ 76 ]

محتوى

تتضمن البورانات أساطير خلق الكون مثل سامودرا مانثان (خض المحيط). وهي ممثلة في مطار بانكوك، تايلاند .

تُعدد العديد من البورانات، مثل ماتسيا بورانا، [ 77 ] خمس خصائص أو خمس علامات للبورانا. [ 2 ] تُسمى هذه الخصائص والعلامات بانشا لاكشانا ( pañcalakṣaṇa )، وهي المواضيع التي تغطيها البورانات: [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]

  1. سارجا : علم الكونيات أو خلق العالم
  2. براتيسارغا : علم الكونيات وعلم الكونيات [ 81 ]
  3. فامسا : نسب الآلهة والحكماء والملوك والملكات [ 82 ]
  4. مانفانتارا : الدورات الكونية، [ 83 ] تاريخ العالم خلال زمن بطريرك واحد وبطريركة واحدة
  5. فامشانوتشاريتام : روايات عن السلالات الملكية، بما في ذلك ملوك وملكات سوريافامشي وتشاندرافامشي

تضيف بعض البورانات، مثل بهاغافاتا بورانا الأكثر شعبية، خمس خصائص أخرى لتوسيع هذه القائمة إلى عشر: [ 84 ]

  1. أوتايا : الروابط الكارمية بين الآلهة والحكماء والملوك ومختلف الكائنات الحية
  2. إيشانوكاثا : حكايات عن إله
  3. نيرودها : الخاتمة، التوقف
  4. موكتي : موكشا ، التحرر الروحي
  5. أشرايا : ملجأ

تتضمن هذه الأقسام الخمسة أو العشرة سيرًا ذاتية، وأساطير، وجغرافيا، وطبًا، وعلم فلك، ومعابد هندوسية، وحجًا إلى أماكن حقيقية بعيدة، وطقوس عبور، وأعمال خيرية، وأخلاقًا، [ 85 ] وواجبات، وحقوقًا، ودارما، وتدخلًا إلهيًا في الشؤون الكونية والبشرية، وقصص حب، [ 86 ] ومهرجانات، وفلسفة، وفلسفة روحية. [ 2 ] [ 4 ] [ 6 ] تربط البورانات الآلهة بالبشر، بشكل عام وفي سياق ديني، أي في سياق البهاكتي (التعبدي). [ 84 ] هنا، يتبع أدب البورانات نمطًا عامًا. يبدأ بمقدمة، حيث يُوصف المتعبد المستقبلي بأنه جاهل بالإله، ولكنه فضولي. يتعرف المتعبد على الإله، وهذا يبدأ إدراكه الروحي. ثم يصف النص أمثلة على نعمة هذا الإله، مما يلهم المتعبد ويعمق إخلاصه له. يُظهر المتعبد، إذن، إخلاصه، فيُكافأ من قِبل الإله. ويُقدّر المتعبد هذه المكافأة، فيقوم بدوره بأعمال أخرى للتعبير عن المزيد من الإخلاص. [ 84 ]

يذكر فلوود أن البورانات توثق نشأة التقاليد التوحيدية، مثل تلك القائمة على فيشنو وشيفا وبراهما وتريديفي، وتتضمن أساطيرها ورحلات الحج إلى الأماكن المقدسة وطقوسها وأنسابها. [ 87 ] ويرى فلوود أن معظم هذه النصوص قد وُضعت بحلول عام 500 ميلادي، في عهد غوبتا، مع إدخال تعديلات لاحقة. وإلى جانب التناقضات، توجد أفكار مشتركة في جميع أنحاء المجموعة، ولكن لا يمكن تتبع تأثير بورانا على أخرى، لذا يُفضل النظر إلى المجموعة ككل متكامل. [ 88 ] ومن الأمثلة على القصص المتشابهة المنسوجة في البورانات، ولكن بصيغ مختلفة، قصة لينغودبهافا - ظهور اللينغا . هذه قصة شيفية تضم براهما ، فيشنو ، وشيفا ، الثالوث المقدس ، الذين يجتمعون ويتناقشون حول من هو الأسمى بينهم، وبعد أحداث مختلفة من القصة، تتجلى عظمة شيفا في النهاية من خلال ظهور اللينغا، وهو شكل من أشكال شيفا، باعتباره لينغودبهافا فوق فيشنو وبراهما، مما يدل على أن فيشنو وبراهما آلهة ثانوية في الثالوث المقدس لأنه وسع الكون بأكمله وغزاه ، ولأنهم آلهة ثانوية ذات قوى أقل، فلا يمكنهم إيجاد بدايته ونهايته في مكان واحد في الكون. يذكر بونفوي ودونيجر أن هذه القصة تظهر في الفصل 1.55 من فايو بورانا ، والفصل 1.26 من براماندا بورانا ، والفصل 15 من شريشتي خاندا من رودرا سامهيتا من شيفا بورانا ، والفصول 1.3 و1.16 و3.1 من سكندا بورانا ، وغيرها من البورانات. [ 89 ]

النصوص مكتوبة باللغة السنسكريتية بالإضافة إلى اللغات الإقليمية، [ 4 ] [ 5 ] وهي مكتوبة بالكامل تقريبًا بأبيات شعرية سردية مزدوجة. [ 1 ]

الرمزية وطبقات المعنى

تستخدم النصوص أفكارًا ومفاهيم، بل وحتى أسماءً، ذات دلالات رمزية. [ 89 ] يمكن تفسير الكلمات حرفيًا، وعلى مستوى القيم . [ 90 ] على سبيل المثال، يروي كتاب فيشنو بورانا أسطورةً تحمل أسماء شخصياتها دلالات رمزية وقيمية عميقة. وهذه الأسطورة هي كالتالي:

كان نسل دارما من بنات داكشا على النحو التالي: من شرادها (التفاني) كان لديه كاما (الرغبة)؛ من لاكشمي (الثروة، الرخاء)، ولد داربا (الكبرياء)؛ من دهريتي (الشجاعة)، كان النسل نياما (الوصية)؛ من توشتي (الراحة الداخلية)، سانتوشا (القناعة)؛ من بوشتي (الثراء)، كان النسل لوبها (الجشع، الطمع)؛ من ميدها (الحكمة، الخبرة)، شروتا (التقاليد المقدسة)؛ من كريا (العمل الجاد، الكدح)، كان النسل داندا، نايا، وفينايا (العدالة، السياسة، والتعليم)؛ من بودي (العقل)، بودها (الفهم)؛ من لاجا (الخجل، التواضع)، فينايا (حسن السلوك)؛ من فابو (الجسد، القوة)، فيافاسايا (المثابرة). أنجبت شانتي (السلام) كشاما (التسامح)؛ وأنجبت سيدهي (التميز) سوخا (الاستمتاع)؛ وأنجبت كيرتي (الخطاب البليغ) ياشا (السمعة). هؤلاء هم أبناء دارما ؛ أحدهم، كاما (الحب، الإشباع العاطفي)، أنجب هيرشا (الفرح) من زوجته ناندي (السرور).

كانت زوجة أدهارما (الرذيلة، الخطأ، الشر) هي هينسا (العنف)، التي أنجب منها ابناً اسمه أنريتا (الكذب)، وابنة اسمها نيكريتي (الفساد الأخلاقي). تزوجا من بعضهما، وأنجبا ولدين هما بهايا (الخوف) وناراكا (الجحيم)، وتوأمين هما ابنتاهما مايا (الخداع) وفيدانا (التعذيب)، اللتان أصبحتا زوجتيهما. كان ابن بهايا (الخوف) ومايا (الخداع) هو مُهلك الكائنات الحية، أو مريتيو (الموت)؛ وكان دوخا (الألم) نسل ناراكا (الجحيم) وفيدانا (التعذيب). أما أبناء مريتيو فهم فيادي (المرض)، وجارا (الفساد)، وسوكا (الحزن)، وتريشنا (الجشع)، وكرودها (الغضب). يُطلق على هؤلاء جميعاً اسم مُسببي البؤس، ويُعرفون بأنهم نسل الرذيلة (أدهارما). جميعهم بلا زوجات، بلا ذرية، بلا قدرة على الإنجاب؛ فهم يعملون باستمرار كأسباب لدمار هذا العالم. على النقيض من ذلك، فإن داكشا والريشيس الآخرين، شيوخ البشرية، يميلون باستمرار إلى التأثير على تجديده: بينما يساهم المانو وأبناؤهم، الأبطال الموهوبون بقوة عظيمة، والسائرون على طريق الحق، باستمرار في الحفاظ عليه.

— فيشنو بورانا، الفصل 7، ترجمة هوراس هايمان ويلسون [ 91 ]

البورانات كمكمل للفيدا

استلهمت العديد من النقوش والمنحوتات الموجودة في المعابد الهندوسية من الأساطير الواردة في البورانات . [ 92 ] وترد الأسطورة الكامنة وراء نقش كريشنا وغوبيات المذكور أعلاه في بهاغافاتا بورانا. [ 93 ]

لقد دار جدل بين العلماء حول العلاقة بين البورانات والفيدا، فمنهم من يرى عدم وجود علاقة بينهما، ومنهم من يؤكد تطابقهما. [ 94 ] ويشير ماكس مولر إلى أن أدب البورانات مستقل، وقد شهد تغيرات متكررة عبر تاريخه، ولا يكاد يرتبط بالعصر الفيدي أو أدبه. [ 95 ] في المقابل، يرى فانز كينيدي أن أدب البورانات يهدف بوضوح إلى أن يكون مكملاً للفيدا. [ 6 ]

يرى بعض الباحثين، مثل جوفيندا داس، أن البورانات تدّعي وجود صلة بالفيدا، ولكن بالاسم فقط، لا بالمضمون. فالصلة شكلية بحتة. [ 95 ] بينما يرى باحثون آخرون، مثل فيمان تشاندرا بهاتاشاريا وبي في كين، أن البورانات امتدادٌ وتطورٌ للفيدا. [ 96 ] ويؤكد سودهاكار مالافيا وفي جي راهوركار أن الصلة أوثق، إذ تُعدّ البورانات نصوصًا مُكمّلة تُساعد على فهم الفيدا وتفسيرها. [ 96 ] [ 97 ] أما كي إس راماسوامي ساستري ومانيلال إن ديفيدي، فيُعبّران عن الرأي الثالث الذي يُفيد بأن البورانات تُمكّننا من معرفة "المعنى الحقيقي لأخلاقيات الفيدا وفلسفتها ودينها". [ 98 ]

تشكك باربرا هولدريج في مكانة الإتيهاسا (الملاحم الهندوسية) والبورانات كخامس الفيدا. [ 99 ] [ ملاحظة 8 ] ويذكر في. إس. أغراوالا أن البورانات تهدف إلى "شرح وتفسير وتكييف" الحقائق الميتافيزيقية في الفيدا. [ 17 ] ويرى روشر عمومًا أنه "لا يمكن فصل البورانات عن الفيدا"، على الرغم من اختلاف تفسيرات الباحثين للصلة بينهما. [ 96 ] وقد ضرب الباحثون مثالًا على الروابط واستمرارية المحتوى الفيدي في بهاغافاتا بورانا ، مثل تقديمه تفسيرًا لمانترا غاياتري. [ 96 ]

البورانات كموسوعات

يُشير كيس بول إلى أن البورانات تُعتبر أعمالًا "ضخمة، وغالبًا موسوعية" من الهند القديمة والوسيطة. [ 101 ] بعضها، مثل أغني بورانا وماتسيا بورانا، يُغطي جميع أنواع المواضيع، ويتناول - كما يقول روشيه - "كل شيء"، من الخيال إلى الحقائق، ومن الوصفات العملية إلى الفلسفة المجردة، ومن الماهاتمياس الجغرافية (أدلة السفر) [ 102 ] إلى مستحضرات التجميل، ومن المهرجانات إلى علم الفلك. [ 4 ] [ 103 ] ومثل الموسوعات، كانت تُحدَّث لتواكب العصر، من خلال عملية تُسمى أوبابريمانا . [ 104 ] مع ذلك، فإن بعض البورانات الرئيسية والثانوية البالغ عددها 36 عبارة عن كتيبات أكثر تركيزًا، مثل سكندا بورانا، وبادما بورانا، وبهافيشيا بورانا، والتي تتناول في المقام الأول تيرثا ماهاتمياس (أدلة السفر للحج) [ 102 ] بينما يركز فايو بورانا وبراماندا بورانا بشكل أكبر على التاريخ والأساطير والحكايات الشعبية. [ 52 ]

البورانات كنصوص دينية

درس علماء الحقبة الاستعمارية البورانات في المقام الأول كنصوص دينية، حيث صرّح فانز كينيدي عام 1837 بأن أي استخدام آخر لهذه الوثائق سيكون مخيبًا للآمال. [ 105 ] ووصف جون زيفانيا هولويل ، الذي أمضى 30 عامًا في الهند منذ عام 1732 وانتُخب زميلًا في الجمعية الملكية عام 1767، البورانات بأنها "18 كتابًا من الكلمات الإلهية". [ 106 ] ويذكر أورس آب أن المسؤولين والباحثين البريطانيين، مثل هولويل، كانوا مستشرقين قدّموا صورة مشوّهة للأدب الهندي والبورانات باعتبارها "كتبًا مقدسة للهند".

تفاصيل من مخطوطة بادماسالي بورانا، بإذن من مجموعة ووفنسولز، سنغافورة

في عام 1767، ذكر هولويل، كما يقول أورس آب، "أنه قدم ذلك على أنه رأي هنود مطلعين؛ لكن من الواضح تمامًا أنه لا يوجد هندي مطلع كان ليقول شيئًا مشابهًا ولو من بعيد". [ 106 ]

تشكك الدراسات الحديثة في هذه الفرضية التي تعود إلى القرن التاسع عشر. [ 107 ] على سبيل المثال، يقول لودو روشيه،

أود أن أؤكد على حقيقة أنه سيكون من غير المسؤول والمضلل للغاية التحدث عن أو التظاهر بوصف دين البورانات.

— لودو روشيه ، البورانات [ 105 ]

لا تزال دراسة البورانات كنصوص دينية موضوعًا مثيرًا للجدل. [ 108 ] يتعامل بعض علماء الهنديات، وفقًا للتقاليد الاستعمارية في البحث العلمي، مع نصوص البورانات باعتبارها كتبًا مقدسة، أو مصادر مفيدة للمضامين الدينية. [ 109 ] بينما يعتبر باحثون آخرون، مثل رونالد إندن، هذا النهج "جوهريًا ومناهضًا للتاريخ" لأن نصوص البورانات غالبًا ما تغيرت بمرور الزمن وعبر المسافات، والافتراض الضمني لكونها نصوصًا دينية هو أن هذه التغييرات هي "هندوسية عبر عنها زعيم ديني أو فيلسوف"، أو "تعبير عن العقل الهندوسي"، أو "المجتمع ككل"، في حين أن النصوص والمقاطع هي أعمال أدبية و"عبقرية فردية لمؤلفيها". [ 110 ]

الجاينية

تُشبه البورانات الجاينية البورانات الهندوسية في أسلوبها الموسوعي الملحمي، وتُعتبر من الشروحات (أنويوجا)، لكنها لا تُعدّ من الأغامات الجاينية ، ولا تتمتع بمكانة مقدسة أو شبه قانونية في التقاليد الجاينية. [ 5 ] ويُشير جون كورت إلى أن أفضل وصف لها هو أنها مجموعة أدبية لاحقة للنصوص المقدسة، تستند إلى مواضيع موجودة في النصوص الجاينية. [ 5 ]

موضوع طائفي أو تعددي أو توحيدي

ناقش العلماء تصنيف البورانات كنصوص دينية طائفية، أو غير منحازة، أو توحيدية. [ 12 ] [ 111 ] تصف بورانات مختلفة قصصًا عديدة يتنافس فيها براهما، وفيشنو، وشيفا على السيادة. [ 111 ] في بعض البورانات، مثل ديفي بهاغافاتا بورانا ، تنضم الإلهة ديفي إلى المنافسة وتتبوأ مكانة الإله الأعلى. علاوة على ذلك، تُركز معظم البورانات على الأساطير التي تدور حول أحد الآلهة الثلاثة: شيفا، أو فيشنو، أو ديفي. [ 12 ] وبالتالي، تبدو هذه النصوص طائفية. مع ذلك، يقول إدوين براينت، إنه على الرغم من أن هذه الأساطير قد تبدو منحازة أحيانًا، إلا أنها تُقر ببساطة بالسؤال البديهي حول أيهما أكثر أهمية وقوة. في التحليل النهائي، تنسج جميع البورانات أساطيرها احتفاءً بالتعددية، وتقبل الإلهين الآخرين وجميع الآلهة في البانثيون الهندوسي كأشكال شخصية، ولكنها جوهر مكافئ للحقيقة المطلقة المسماة براهمان . [ 112 ] [ 113 ] ويؤكد براينت أن البورانات ليست منحازة روحياً، بل "تقبل، بل وتشيد، بالطبيعة المتعالية والمطلقة للآخر، وللإلهة ديفي أيضاً". [ 111 ]

يؤكد النص البوراني ببساطة أن الإله الآخر يُعتبر تجليًا مشتقًا لإلهه الأصلي، أو في حالة ديفي، شاكتي ، أو قوة الإله الذكر. ويجب فهم مصطلح التوحيد، عند تطبيقه على التراث البوراني، في سياق وجود كائن أسمى، سواء أكان فيشنو أو شيفا أو ديفي، قادر على الظهور في هيئة كائنات عليا أخرى.

— إدوين براينت، كريشنا: الأسطورة الجميلة للإله: شريمد بهاغافاتا بورانا [ 111 ]

يقول لودو روشيه، في مراجعته للبورانات باعتبارها نصوصًا طائفية، "على الرغم من أن البورانات تحتوي على مواد طائفية، إلا أنه لا ينبغي تفسير طائفيتها على أنها إقصاء لصالح إله واحد على حساب جميع الآلهة الأخرى". [ 114 ]

البورانات كنصوص تاريخية

على الرغم من تنوع وثراء المخطوطات الهندية القديمة والوسيطة التي وصلت إلينا في العصر الحديث، إلا أنها تفتقر إلى البيانات التاريخية. [ 37 ] فلم يُسجل أو يُحفظ اسم المؤلف أو سنة تأليفها على مر القرون، إذ نُسخت هذه الوثائق من جيل إلى جيل. وقد أغرى هذا النقص علماء القرن التاسع عشر باستخدام البورانات كمصدر للمعلومات الزمنية والتاريخية عن الهند أو الهندوسية. [ 37 ] إلا أن هذا المسعى قوبل، بعد بعض الجهود، إما بالرفض القاطع من قبل بعض العلماء، أو أصبح مثيرًا للجدل، لأن البورانات تتضمن حكايات وأساطير، ولأن المعلومات الواردة فيها وفيما بينها كانت متضاربة. [ 37 ]

في أوائل القرن العشرين، وُجد أن بعض السجلات الإقليمية أكثر اتساقًا، كما هو الحال بالنسبة للسلالات الهندوسية في تيلانجانا وأندرا براديش. وقد شكك كل من باشام وكوسامبي في ما إذا كان غياب التناقض دليلًا كافيًا على الموثوقية والأصالة التاريخية . [ 37 ] وقد حاولت دراسات حديثة، بنجاح محدود، كما يقول لودو روشيه، استخدام البورانات كمصدر للمعلومات التاريخية بالاقتران مع أدلة مستقلة داعمة، مثل "النقوش، وعلم الآثار، والأدب البوذي، والأدب الجايني، والأدب غير البوراني، والسجلات الإسلامية، والسجلات المحفوظة خارج الهند من قِبل الرحالة الذين زاروا الهند أو عادوا منها في العصور الوسطى، كما هو الحال في الصين وميانمار وإندونيسيا". [ 115 ] [ 116 ]

المخطوطات

مخطوطة نيبالية من القرن الحادي عشر مكتوبة على أوراق النخيل باللغة السنسكريتية لـ Devimahatmya (Markandeya Purana).

لطالما شكلت دراسة مخطوطات البورانات تحديًا نظرًا لتضاربها الكبير. [ 117 ] [ 118 ] وينطبق هذا على جميع الماها بورانا والأوبا بورانا. [ 117 ] فمعظم طبعات البورانات، المستخدمة بشكل خاص من قبل الباحثين الغربيين، "تستند إلى مخطوطة واحدة أو إلى عدد قليل من المخطوطات المختارة عشوائيًا"، على الرغم من وجود مخطوطات متباينة تحمل نفس العنوان. وقد أقرّ الباحثون منذ زمن طويل بوجود مخطوطات بورانا "تبدو مختلفة تمامًا عن الطبعة المطبوعة"، ومن غير الواضح أيّها هو الصحيح، وما إذا كانت الاستنتاجات المستخلصة من النسخة المطبوعة المختارة عشوائيًا أو بعناية عالمية عبر الجغرافيا أو الزمن. [ 117 ] وتبرز هذه المشكلة بشكل خاص مع مخطوطات البورانات التي تحمل نفس العنوان، ولكن بلغات إقليمية مثل التاميلية والتيلوجوية والبنغالية وغيرها، والتي تم تجاهلها إلى حد كبير. [ 117 ]

لاحظت الدراسات الحديثة كل هذه الحقائق. وأقرت بأن نطاق كتاب أغني بورانا الأصلي لم يكن واحدًا في جميع الأوقات والأماكن، بل كان يختلف باختلاف الزمان والمكان. (...) وهذا يدل على أن نص ديفي بورانا لم يكن موحدًا في كل مكان، بل اختلف اختلافًا كبيرًا بين مختلف المناطق. ومع ذلك، لم يُستخلص الاستنتاج المنطقي التالي: فإلى جانب النسخة أو النسخ من البورانات التي تظهر في مخطوطاتنا [الباقية]، والتي يقل عددها في طبعاتنا [المطبوعة]، كانت هناك نسخ أخرى عديدة، تحمل نفس العناوين، ولكنها إما ظلت غير معروفة أو فُقدت إلى الأبد.

— لودو روشيه، البورانات [ 66 ] [ 119 ]

التسلسل الزمني

اجتذبت مخطوطات البورانات المكتشفة حديثًا من القرون الوسطى اهتمامًا علميًا، وخلصت إلى أن أدب البورانات قد مر بعملية تنقيح بطيئة وتحريف نصي بمرور الوقت، بالإضافة إلى حذف مفاجئ للعديد من الفصول واستبدالها بمحتوى جديد، لدرجة أن البورانات المتداولة حاليًا تختلف تمامًا عن تلك التي كانت موجودة قبل القرن الحادي عشر أو القرن السادس عشر. [ 120 ]

على سبيل المثال، يعود تاريخ مخطوطة جديدة من سكامدا بورانا، مكتوبة على أوراق النخيل، تم اكتشافها حديثًا في نيبال، إلى عام 810 ميلادي، إلا أنها تختلف تمامًا عن نسخ سكامدا بورانا المتداولة في جنوب آسيا منذ الحقبة الاستعمارية. [ 76 ] [ 120 ] وتشير اكتشافات أخرى لأربع مخطوطات مختلفة، إلى أن هذه الوثيقة قد خضعت لتنقيحات رئيسية مرتين، الأولى على الأرجح قبل القرن الثاني عشر، والثانية تغيير كبير جدًا في وقت ما بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر لأسباب غير معروفة. [ 121 ] وتوحي النسخ المختلفة من مخطوطات سكامدا بورانا بوجود تنقيحات "طفيفة" وإضافات وتحريفات في أفكار النص بمرور الوقت. [ 121 ]

يذكر روشيه أن تاريخ تأليف كل بورانا لا يزال محل خلاف. [ 122 ] [ 123 ] ويذكر ديميت وفان بويتينين أن كل مخطوطة من مخطوطات البورانات ذات أسلوب موسوعي، ومن الصعب تحديد متى وأين ولماذا ومن كتبها: [ 124 ]

تُعدّ البورانات، بصورتها الحالية، أدباً مُتدرجاً. يتألف كل عمل مُعنون من مواد تراكمت عبر حقب تاريخية مُتعاقبة. لذا، لا يوجد بورانا واحد له تاريخ تأليف مُحدد. (...) وكأنها مكتبات تُضاف إليها مجلدات جديدة باستمرار، ليس بالضرورة في نهاية الرف، بل بشكل عشوائي.

- كورنيليا ديميت وجاب فان بويتنن ، الأساطير الهندوسية الكلاسيكية: قارئ في بوراناس السنسكريتية [ 124 ]

التزوير

كُتبت العديد من المخطوطات الموجودة على أوراق النخيل أو نُسخت خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية للهند، وبعضها في القرن التاسع عشر. [ 125 ] [ 126 ] ويذكر لودو روشيه أن الدراسات المتعلقة بمختلف البورانات قد عانت من عمليات تزوير متكررة، حيث كانت الحرية في نقل البورانات أمرًا شائعًا، وكان من ينسخون المخطوطات القديمة يستبدلون الكلمات أو يضيفون محتوى جديدًا ليتوافق مع النظرية التي كان علماء الحقبة الاستعمارية حريصين على نشرها. [ 125 ] [ 126 ]

الترجمات

نشر هوراس هايمان ويلسون إحدى أقدم الترجمات الإنجليزية لإحدى نسخ فيشنو بورانا عام 1840. [ 127 ] وأعاد مانماثا ناث دوت تفسير المخطوطة نفسها، وترجمة ويلسون، ونشرها عام 1896. [ 128 ] وقد نشرت مؤسسة كاشيراج لعموم الهند طبعات من البورانات. [ 129 ]

نشر ماريناس بوليه (مارياداس بيلاي) ترجمة فرنسية لنسخة تاميلية من بهاغافاتا بورانا عام ١٧٨٨، وانتشرت هذه الترجمة على نطاق واسع في أوروبا، لتصبح مدخلاً إلى الثقافة الهندوسية والهندوسية في القرن الثامن عشر للعديد من الأوروبيين خلال الحقبة الاستعمارية. وأعاد بوليه نشر ترجمة مختلفة للنص نفسه بعنوان " لو بهاغافاتا" عام ١٧٩٥، من بونديشيري . [ ١٣٠ ] وتُحفظ نسخة من ترجمة بوليه في المكتبة الوطنية الفرنسية في باريس.

تأثير

كان للبورانات تأثير ثقافي كبير على الهندوس ، من المهرجانات إلى الفنون المتنوعة. رقصة بهاراتاناتيام (أعلاه) مستوحاة جزئياً من بهاغافاتا بورانا. [ 131 ]

أكد الباحثون، ولا سيما الباحثون الهنود ، أن التأثير الأبرز لأدب البورانات في الهند يكمن في "التوليف الثقافي"، أي في دمج وتكامل المعتقدات المتنوعة، بدءًا من طقوس العبور الشعائرية وصولًا إلى فلسفة الفيدانتا، ومن الأساطير الخيالية إلى التاريخ الواقعي، ومن اليوغا التأملية الفردية إلى المهرجانات الاحتفالية الاجتماعية، ومن المعابد إلى الحج، ومن إله إلى آخر، ومن الإلهات إلى التانترا، ومن القديم إلى الجديد. [ 11 ] وقد كانت هذه النصوص ديناميكية مفتوحة، كُتبت اجتماعيًا عبر الزمن. ويرى غريغ بيلي أن هذا ربما سمح للثقافة الهندوسية "بالحفاظ على القديم مع التكيف المستمر مع الجديد"، و"إن كانت هذه النصوص تمثل شيئًا، فهي سجلات للتكيف والتحول الثقافي" على مدى الألفي عام الماضية. [ 132 ]

يشير خانا إلى أن الأدب البوراني قد أثر في "التثاقف والتكيف" بين شعوب متنوعة، ذات لغات مختلفة ومن طبقات اقتصادية متباينة، عبر ممالك وتقاليد مختلفة، مما حفز "الفسيفساء الثقافية الهندوسية" التوفيقية. [ 133 ] وقد ساهم هذا الأدب في تعزيز التعددية الثقافية في الهند، ويُعد سجلاً أدبياً لها. [ 133 ]

يذكر أوم براكاش أن البورانات مثّلت وسيلة فعّالة للتبادل الثقافي والتعليم الشعبي في الهند القديمة والوسيطة. [ 134 ] وقد تبنّت هذه النصوص وشرحت ودمجت آلهة إقليمية مثل باشوباتا في فايو بورانا، وساتفا في فيشنو بورانا، وداتاتريا في ماركينديا بورانا، وبوجاكاس في بهافيشيا بورانا. [ 134 ] ويضيف براكاش أن هذه البورانات خصّصت فصولًا لمواضيع دنيوية مثل الشعر، والدراما، والنحو، والمعجم، وعلم الفلك، والحرب، والسياسة، والهندسة المعمارية، والجغرافيا، والطب كما في أغني بورانا، وفنون العطور ونقش الأحجار الكريمة في غارودا بورانا، والرسم، والنحت، وفنون أخرى في فيشنودهارموتارا بورانا. [ 134 ]

الفنون الهندية

امتد التأثير الثقافي للبورانات إلى الفنون الكلاسيكية الهندية، مثل الأغاني، وثقافة الرقص مثل بهاراتاناتيام في جنوب الهند [ 131 ] وراسا ليلا في شمال شرق الهند [ 135 ] ، والمسرحيات والإنشاد. [ 136 ]

المهرجانات

تُوجد الأساطير، وجدول التقويم القمري، والطقوس، والاحتفالات الخاصة بالأعياد الثقافية الهندوسية الرئيسية مثل هولي ، وديوالي، ودورجا بوجا في الأدب البوراني. [ 137 ] [ 138 ]

ملحوظات

  1. ↑ ستة تلاميذ: سوماتي، أغنيفارشاها، ميترايو، شامشابيانا، أكريتافيرنا وسافارني.
  2. ↑ يصف النص البوذي المبكر( سوتا نيباتا 3.7) اللقاء بين بوذا وسيلا. وقد ترجمه ميلز وسوجاتو على النحو التالي: "(...) كان البراهمي سيلا يزور أبانا. وكان خبيرًا في الفيدا الثلاثة، بعلم أصول الكلمات، والطقوس، وعلم الأصوات، وتحليل الكلمات، وخامسًا التاريخ الأسطوري". [ 23 ]
  3. ↑ مثل جميع البورانات، خضع هذا النص لتنقيحات وإعادة كتابة واسعة النطاق عبر تاريخه؛ المخطوطات الموجودة هي في الغالب موسوعة، وعلمانية للغاية في مناقشاتها للآلهة والإلهات لدرجة أن العلماء صنفوها على أنها بورانا سمارتية ، وشاكتية ، وفايشنافية ، وشيفية. [ 57 ]
  4. ↑ خضع هذا النص لإعادة كتابة شبه كاملة في القرن الخامس عشر/السادس عشر الميلادي أو بعده، ومعظم المخطوطات الموجودة موجهة نحو مذهب فيشنو (كريشنا) بهاكتي. [ 58 ]
  5. 1 2 هازرا يدرج هذا في فئة فايشنافا. [ 49 ]
  6. 1 2 3 سُمّي هذا النص على اسم أحد تجليات فيشنو، لكن المخطوطات الموجودة تُشيد بجميع الآلهة والإلهات على حد سواء، مع تركيز بعض النسخ بشكل أكبر على شيفا. [ 59 ]
  7. ↑ يتضمن هذا النص كتاب ديفي ماهاتميا الشهير، وهو أحد أهم النصوص المتعلقة بالآلهة في تقليد شاكتي في الهندوسية. [ 60 ]
  8. ↑ لا يوجد في الهندوسية سوى أربعة كتب فيدا. وقد زُعم أن العديد من النصوص تحظى بمكانة الفيدا الخامس في التراث الهندوسي. فعلى سبيل المثال، يُمنح كتاب ناتيا شاسترا ، وهو نص سنسكريتي عن فنون الأداء، هذه المكانة أحيانًا. [ 100 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. 1 2 3 موسوعة ميريام-ويبستر للأدب (طبعة 1995)، مقال عن "البورانات"، رقم ISBN 0-877790426، الصفحة 915
  2. 1 2 3 4 5 بيلي 2001 ، ص 437-439.
  3. ↑ فيرما، راجيف (2009). الإيمان والفلسفة في الهندوسية . دار جيان للنشر. ISBN 978-81-7835-718-8أُرشف من المصدر الأصلي في 2 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 2 أكتوبر 2022 .
  4. 1 2 3 4 5 بيلي 2003 ، ص 139.
  5. 1 2 3 4 5 6 7 جون كورت (1993)، "نظرة عامة على بورانات الجاينية" في بورانا بيرينيس: التبادل والتحول في النصوص الهندوسية والجاينية، (محرر: ويندي دونيجر)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791413821الصفحات 185-204
  6. 1 2 3 4 روشيه 1986 ، ص. 16، 12–21.
  7. ↑ ناير، شانتا ن. (2008). أصداء الحكمة الهندوسية القديمة: الرؤية الهندوسية العالمية وبنيتها . كتب الهندوسية. ص 266. ISBN  978-81-223-1020-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2016 .
  8. 1 2 3 ديميت وفان بويتنن 2012 ، ص. الثاني عشر، 4.
  9. 1 2 كولينز، تشارلز ديلارد (1988). أيقونات وطقوس شيفا في إليفانتا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 36. ISBN  978-0-88706-773-0أُرشف من الأصل بتاريخ 27 مايو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 فبراير 2016 .
  10. ↑ بيلي 2001 ، ص 503.
  11. 1 2 بيلي 2003 ، ص 162-167.
  12. 1 2 3 روشيه 1986 ، ص 21-24، 104-113، 115-126.
  13. ↑ دومينيك غودال (1996)، النصوص الهندوسية، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 978-0520207783الصفحة 39
  14. ^ بي إن كريشنامورتي شارما (2008)، تاريخ مدرسة دفيتا في فيدانتا وأدبها، Motilal Banarsidass، ISBN 978-8120815759الصفحات 128-131
  15. ↑ دوغلاس هاربر (2015)، بورانا ، مؤرشف في 29 سبتمبر 2015 في أرشيف الإنترنت ، قاموس علم أصول الكلمات
  16. 1 2 روشيه 1986 ، ص 45–.
  17. ١ ٢ ٣ توماس ب. كوبورن (١٩٨٨). ديفي-ماهاتميا: تبلور تقليد الإلهة . موتيلال بانارسيداس. ص ٢٣-٢٧ . ISBN  978-81-208-0557-6أُرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 28 يوليو 2018 .
  18. ^ كين 1962 ، ص 816-821.
  19. ↑ كين 1962 ، ص 816 . 
  20. 1 2 3 4 كين 1962 ، ص 816-817.
  21. ↑ باتريك أوليفيل (1998). الأوبانيشاد المبكرة: نص مشروح وترجمة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 259. ISBN  978-0-19-535242-9أُرشف من الأصل بتاريخ 17 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يوليو 2018 .
  22. ↑ توماس كولبورن (2002)، ديفي-ماهاتميا: تبلور تقليد الإلهة، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120805576، الصفحات 24-25
  23. ↑ سوتا نيباتا 3.7 مؤرشفة في 27 يوليو 2018 على موقع Wayback Machine ، إلى سيلا ومدحه لبوذا، لورانس ميلز وبيكشو سوجاتو
  24. ^ برهادارانياكا أوبانيساد 2.4.10، 4.1.2، 4.5.11. ساتاباتا براهمانا (SBE، المجلد 44، ص 98، 369).
  25. ↑ موغي 1997 ، ص 160، 249.
  26. ^ ديميت وفان بويتنن 2012 ، ص. 7.
  27. 1 2 ديميت وفان بويتنن 2012 ، ص 7-8، السياق: 4-13.
  28. ^ كلوسترماير 2007 ، ص 59–.
  29. 1 2 جونسون 2009 ، ص. 247.
  30. ^ بارجيتر 1962 ، ص 30-54.
  31. ↑ ويلسون، هوراس هايمان (1840). فيشنو بورانا . الصفحات 283-284 . 
  32. ^ بهاجافاتا بورانا . موتيلال بانارسيداس . 1950. ص. 2206. 
  33. 1 2 روشيه 1986 ، ص 154-156.
  34. 1 2 روشيه 1986 ، ص 209-215.
  35. 1 2 3 4 5 6 روشيه 1986 ، ص 59-61.
  36. ↑ Klostermaier 2007 ، الصفحات 281-283 مع الحواشي في الصفحة 553.
  37. 1 2 3 4 5 6 7 8 روشيه 1986 ، الصفحات 115-121 مع الحواشي.
  38. ↑ لوختفيلد، جيمس ج. (2002)، الموسوعة المصورة للهندوسية: نيوزيلندا ، مجموعة روزن للنشر، ص 760، رقم ISBN  978-0-8239-3180-4تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 يونيو 2016 ، وتم استرجاعه في 13 فبراير 2016.
  39. ↑ تومسون، ريتشارد ل. (2007). علم الكونيات في بهاغافاتا بورانا: "أسرار الكون المقدس" . دار موتي لال بانارسيداس للنشر. ص 10. ISBN  978-81-208-1919-1أُرشف من الأصل في 30 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 13 فبراير 2016 .
  40. ↑ مونير-ويليامز 1899 ، ص 752 ، العمود 3، تحت مدخل بهاغافاتا. 
  41. ↑ روشيه 1986 ، ص 139-149.
  42. ↑ هاردي 2001 .
  43. ↑ روشيه 1986 ، ص 202-203.
  44. ↑ روشيه 1986 ، ص 70-71.
  45. ↑ هازرا 1987 ، ص 8-11.
  46. ↑ روشيه 1986 ، ص 134-137.
  47. ↑ جون داوسون (2000). قاموس كلاسيكي للأساطير الهندوسية والدين والجغرافيا والتاريخ والأدب . دار النشر النفسية. ص 62 وما بعدها. ISBN  978-0-415-24521-0أُرشف من الأصل في 15 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2018 .
  48. ↑ روشيه 1986 ، ص. 
  49. 1 2 3 حضرة 1987 ، ص 96-97.
  50. ↑ ويلسون، هوراس هـ. (1864)، فيشنو بورانا: نظام من الأساطير والتقاليد الهندوسية، المجلد 1 من 4 ، تروبنر، ص. LXXI، مؤرشف من الأصل في 16 يونيو 2016 ، تم استرجاعه في 13 فبراير 2016 
  51. ↑ دونيجر 1993 ، ص 59-83.
  52. 1 2 3 4 روشيه 1986 ، ص 78-79.
  53. ↑ كاثرين لودفيك (2007)، ساراسفاتي، إلهة المعرفة النهرية، بريل، رقم ISBN 978-9004158146الصفحات 139-141
  54. 1 2 3 إم إن دوت، غارودا بورانا كلكتا (1908)
  55. ^ H Hinzler (1993)، مخطوطات سعف النخيل البالية أرشفة 1 أكتوبر 2015 في آلة Wayback .، في: Bijdragen tot de Taal-، Landen Volkenkunde، مخطوطات إندونيسيا 149 (1993)، رقم 3، ليدن: بريل، صفحة 442
  56. ↑ فيضان 1996 ، الصفحات 109-110.
  57. ↑ روشيه 1986 ، ص 20-22، 134-137.
  58. ↑ روشيه 1986 ، ص 161-164.
  59. ↑ روشيه 1986 ، ص. 35، 185، 199، 239-242.
  60. ↑ روشيه 1986 ، ص 191-192.
  61. ^ سريفاستافا ، فيشنولوك بيهاري (2009). قاموس علم الهند . نيودلهي: كتب الهندوسية. ص. 55. ردمك  9788122310849.
  62. ↑ فاركوهار، جيه إن (1920). موجز للأدب الديني في الهند . همفري ميلفورد، مطبعة جامعة أكسفورد . ص 269. 
  63. ↑ وينترنيتز، موريز (1927). تاريخ الأدب الهندي . المجلد 1. جامعة كلكتا . ص 555.  
  64. ↑ هازرا، آر سي (1963). دراسات في الأوبابوراناس . المجلد 2. كلكتا: كلية السنسكريت. ص 337-341 .  
  65. ^ لالي، PG (1973). دراسات في ديفي بهاجافاتا . بومباي: شعبية براكاشان . ص 25 – 34. ISBN  9788171540693.
  66. 1 2 روشيه 1986 ، ص. 63.
  67. ↑ روشيه 1986 ، ص 68.
  68. ^ RC Hazra، دراسات في Upapuranas، المجلد. أنا ، كلكتا، الكلية السنسكريتية، 1958. دراسات في Upapuranas، المجلد. II ، كلكتا، الكلية السنسكريتية، 1979. دراسات في السجلات البورانية عن الطقوس والعادات الهندوسية ، دلهي، بانارسيداس، 1975. لودو روشيه، بوراناس – تاريخ الأدب الهندي المجلد. الثاني , فاس. 3، فيسبادن: أوتو هاراسويتز، 1986.
  69. ↑ سانكارانارايانا، تي إن "الروايات اللفظية: الأداء والجنس في بادما بورانا". في كوشال (2001) ، ص 225-234. 
  70. ↑ ثابان 1997 ، ص 304.
  71. ↑ "بورانا آت غورجاري" . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2009. تم الاطلاع عليه في 30 أكتوبر 2008 .
  72. 1 2 ستيفن كناب (2005)، قلب الهندوسية، ISBN 978-0595350759الصفحات 44-45
  73. ^ بونيفوي ودونيجر 1993 ، ص 92-95.
  74. ↑ غريغور ماهل (2009)، أشتانغا يوغا، مكتبة العالم الجديد، رقم ISBN 978-1577316695الصفحة 17
  75. ^ سكاندا بورانا شانكارا سامهيتا الجزء الأول، الآيات 1.8.20-21 (السنسكريتية)
  76. 1 2 آر أندريانسن وآخرون. (1994)، "نحو طبعة نقدية لسكاندابورانا" ، المجلة الهندية الإيرانية، المجلد. 37، الصفحات 325-331
  77. ↑ ماتسيا بورانا 53.65
  78. ↑ بيلي 2001 ، ص 438.
  79. ↑ راو 1993 ، ص 85-100.
  80. ↑ جونسون 2009 ، ص 248.
  81. ↑ إيدلمان، جوناثان. "حوارات حول اللاهوت الطبيعي: علم الكونيات في بهاغافاتا بورانا كممارسة دينية". في غوبتا وفالبي (2013) ، ص 48-62. 
  82. ↑ فايو بورانا 1. 31-2.
  83. ↑ هازرا 1987 ، ص 4.
  84. 1 2 3 بيلي 2001 ، ص 440-443.
  85. ↑ غوبتا، غوبال. "تحلّ بنا مصائب كثيرة في كل خطوة: ردّ بهاغافاتا على مشكلة الشر". في غوبتا وفالبي (2013) ، الصفحات 63-75. 
  86. ↑ شوايغ، غراهام. "الراسا ليلا لكريشنا والغوبيات: حول رؤية بهاغافاتا للحب اللامحدود". في غوبتا وفالبي (2013) ، ص 117-132. 
  87. ↑ فيضان 1996 ، الصفحات 104-110.
  88. ↑ فيضان 1996 ، الصفحات 109-112.
  89. 1 2 بونيفوي ودونيجر 1993 ، ص 38-39.
  90. ↑ شوايغ، غراهام. "الراسا ليلا لكريشنا والغوبيات: حول رؤية بهاغافاتا للحب اللامحدود". في غوبتا وفالبي (2013) ، ص 130-132. 
  91. ↑ فيشنو بورانا، مؤرشف في 15 نوفمبر 2017 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine)، الفصل 7
  92. ^ سارة شاستوك (1997)، منحوتات الشامالاجي وفنون القرن السادس في غرب الهند، بريل، ISBN 978-9004069411الصفحات 77-79، 88
  93. ↑ إدوين براينت (2007)، كريشنا  : كتاب مصادر، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0195148923الصفحات 111-119
  94. ↑ باتون، لوري ل. (1994)، السلطة والقلق والمدونة: مقالات في التفسير الفيدي، سلسلة جامعة ولاية نيويورك في الدراسات الهندوسية، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0585044675، ص 98
  95. 1 2 روشيه 1986 ، ص 13-16.
  96. 1 2 3 4 روشيه 1986 ، الصفحات 14-15 مع الحواشي.
  97. ↑ باربرا هولدريج (1995). الفيدا والتوراة: تجاوز نصية الكتاب المقدس . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 95-97 . ISBN  978-0791416402.
  98. ↑ روشيه 1986 ، ص 15 مع الحواشي.
  99. ↑ باربرا هولدريج (2012). حنانيا غودمان (محررة). بين القدس وبنارس: دراسات مقارنة في اليهودية والهندوسية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 110. ISBN  978-1-4384-0437-0أُرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2018 .
  100. ↑ د. لورانس كينكيد (2013). نظرية الاتصال: منظورات شرقية وغربية . إلسيفير. ص 165. ISBN  978-1-4832-8875-8أُرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 26 يوليو 2018 .
  101. ↑ بول، كي (شتاء 1963). " تأملات في مقطع من البورانا". تاريخ الأديان . 2 (2): 286-291 . doi : 10.1086/462465 . JSTOR 1062068. S2CID 162364709 .  
  102. 1 2 Glucklich 2008 ، ص 146 ، اقتباس: كانت أقدم الأعمال الترويجية الموجهة للسياح من تلك الحقبة تسمى mahatmyas .
  103. ↑ روشيه ١٩٨٦ ، الصفحات ١-٥، ١٢-٢١، ٧٩-٨٠، ٩٦-٩٨ ؛ اقتباس: هذه هي البورانات الموسوعية الحقيقية، حيث تتبع الفصول أو الأقسام المنفصلة، ​​التي تتناول أي موضوع يمكن تصوره، بعضها بعضًا، دون ترابط أو انتقال. ثلاثة بورانات على وجه الخصوص تنتمي إلى هذه الفئة: ماتسيا، وجارودا، وقبل كل شيء أغني. 
  104. ↑ إندين 2000 ، ص 94-95.
  105. 1 2 روشيه 1986 ، الصفحات 104-106 مع الحواشي.
  106. 1 2 أورس آب (2010)، ميلاد الاستشراق، مطبعة جامعة بنسلفانيا، ISBN 978-0812242614الصفحات 331، 323-334
  107. ↑ جان غوندا (1975)، دراسات مختارة: اللغويات الهندية الأوروبية ، بريل، ISBN 978-9004042285الصفحات 51-86
  108. ↑ إندين 2000 ، ص 87-98.
  109. ↑ روشيه 1986 ، ص 19-20.
  110. ↑ إندين 2000 ، ص 95-96.
  111. 1 2 3 4 إدوين براينت (2003)، كريشنا: الأسطورة الجميلة للإله: شريماد بهاغافاتا بورانا، دار بنغوين للنشر، رقم ISBN 978-0141913377الصفحات 10-12
  112. ↑ إي أو جيمس (1997)، شجرة الحياة، بريل أكاديميك، رقم ISBN 978-9004016125الصفحات 150-153
  113. ↑ باربرا هولدريج (2015). بهاكتي والتجسيد . روتليدج. ص 113-114 . ISBN  978-0415670708.
  114. ↑ روشيه 1986 ، ص 23 مع الحاشية 35.
  115. ↑ روشيه 1986 ، الصفحات 121-127 مع الحواشي.
  116. ↑ إل سرينيفاسان (2000)، تاريخية الأساطير الهندية  : بعض الملاحظات. مؤرشف في 1 أكتوبر 2015 في Wayback Machine ، الإنسان في الهند، المجلد 80، العدد 1-2، الصفحات 89-106
  117. 1 2 3 4 روشيه 1986 ، ص 59-67.
  118. ↑ بيلي 2003 ، ص 141-142.
  119. ↑ راجندرا هازرا (1956)، "اكتشاف كتاب أغنيا بورانا الأصلي"، مجلة المعهد الشرقي، بارودا، المجلد 4-5، الصفحات 411-416
  120. 1 2 دومينيك جودال (2009)، باراخياتانترام، المجلد 98، منشورات المعهد الفرنسي للإندولوجيا، ISBN 978-2855396422الصفحات من 16 إلى 17
  121. 1 2 كينغو هاريموتو (2004)، في أصل ونمو مجموعة النص البوراني (المحرر: هانز باكر)، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120820494الصفحات 41-64
  122. ↑ روشيه 1986 ، ص 249.
  123. ↑ بيلي 2003 ، ص 139-141، 154-156.
  124. 1 2 ديميت وفان بويتنن 2012 ، ص. 5.
  125. 1 2 روشيه 1986 ، ص 49-53.
  126. 1 2 أفريل آن باول (2010). المستشرقون الاسكتلنديون والهند: الأخوان موير، الدين، التعليم والإمبراطورية . بويديل وبروير. الصفحات 130، 128-134 ، 87-90 . ISBN  978-1-84383-579-0أُرشف من الأصل بتاريخ 22 فبراير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2016 .
  127. ↑ إتش إتش ويلسون (1840)، فيشنو بورانا ، تروبنر وشركاه، أعيد طبعه عام 1864
  128. ↑ إم إن دوت (1896)،مطبعة فيشنوبورانا إليزيوم، كلكتا
  129. ↑ ميتال 2004 ، ص 657.
  130. ↑ جان فيليوزات (1968)، "دراسات التاميل في علم الهنديات الفرنسي"، في دراسات التاميل في الخارج، خافيير س. ثاني ناياغام، الصفحات 1-14
  131. 1 2 زوبكو، كاثرين. “يأتي كريشنا قريبًا: بهاراتا ناتيام وبهاجافاتا بورانا على المسرح”. في غوبتا وفالبي (2013) ، الصفحات من 162 إلى 180. 
  132. 1 2 بيلي 2001 ، ص 442-443.
  133. 1 2 R Champakalakshmi (2012)، في التاريخ الثقافي للهند في العصور الوسطى (المحرر: م خانا)، بيرغهان، ISBN 978-8187358305الصفحات 48-50
  134. 1 2 3 أوم براكاش (2004)، التاريخ الثقافي للهند، العصر الجديد، ISBN 978-8122415872الصفحات 33-34
  135. ↑ بيك، جاي. "نسختان من براجا بهاشا لـ راسا ليلا بانشاديايي وأداؤهما الموسيقي في عبادة الفايشنافا". في غوبتا وفالبي (2013) ، الصفحات 181-201. 
  136. ↑ ويلتشيفسكا، إيلونا. "عِش مع النص واستمع إلى كلماته: تلاوة بهاغافاتا في أزمنة متغيرة". في غوبتا وفالبي (2013) ، ص 202-220. 
  137. ↑ أ. ويتني سانفورد (2006)، "هولي من خلال عيون داوجي"، في كتاب " كريشنا البديلة: اختلافات إقليمية وعامية حول إله هندوسي"، (تحرير: جاي بيك)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791464168الصفحات 91-94
  138. ↑ تريسي بينتشمان (2005)، ضيوف في عرس الله: الاحتفال بكارتيك بين نساء بنارس، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، رقم ISBN 978-0791465950الصفحات 60-63، مع ملاحظات على الصفحات 210-211

المصادر المذكورة

  • بيلي، غريغوري (2001). ليمان، أوليفر (محرر). موسوعة الفلسفة الآسيوية . روتليدج. ISBN 978-0415172813.
  • بيلي، غريغوري (2003). "البورانات". في شارما، أرفيند (محرر). دراسة الهندوسية . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ISBN 978-1-57003-449-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 24 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2016 .
  • بونفوا، إيف؛ دونيجر، ويندي (1993). الأساطير الآسيوية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226064567.
  • ديميت، كورنيليا. فان بويتنن، جاب (2012) [1977]. الأساطير الهندوسية الكلاسيكية: قارئ في بوراناس السنسكريتية . مطبعة جامعة تمبل. رقم ISBN 978-1-4399-0464-0أُرشف من المصدر الأصلي في 4 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2016 .
  • دونيجر، ويندي ، محررة. (1993). بورانا بيرينيس: التبادل والتحول في النصوص الهندوسية والجاينية . ألباني، نيويورك: جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-1382-9.
  • فلود، جافين (1996). مدخل إلى الهندوسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-43304-5.
  • غلوكليش، أرييل (2008). خطوات فيشنو  : الثقافة الهندوسية من منظور تاريخي . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-971825-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 8 يناير 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أكتوبر 2016 .
  • غوبتا، رافي وفالبي، كينيث، محرران. (2013). بهاغافاتا بورانا: النص المقدس والتقاليد الحية . مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231149983.
  • هاردي، فريدهيلم (2001). فيراها-بهاكتي - التاريخ المبكر لعبادة كريشنا في جنوب الهند . ISBN 0-19-564916-8.
  • هازرا، آر سي (1987) [1940]. دراسات في السجلات البورانية حول الطقوس والعادات الهندوسية . موتيلال بانارسيداس. ISBN 978-8120804227.
  • إندين، رونالد (2000). استقصاء العصور الوسطى: النصوص وتاريخ الممارسات في جنوب آسيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0195124309.
  • جونسون، دبليو جيه (2009). قاموس الهندوسية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-861025-0.
  • كين، بي في (1962). تاريخ دارماشاسترا (القانون الديني والمدني القديم والوسيط)، المجلد 5.2 (  الطبعة الأولى).
  • كوشال ، مولي، أد. (2001). الروايات المرتلة – تقليد كاثا فاشانا . رقم ISBN 81-246-0182-8.
  • كلوسترماير، كلاوس ك. (2007). مسح للهندوسية (  الطبعة الثالثة). مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-7082-4.الطبعة الأولى. مؤرشفة بتاريخ 2 يوليو 2021 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  • ميتال، سوشيل (2004). العالم الهندوسي . روتليدج . ISBN 978-0-415-21527-5.
  • موغي، إس جي، محرر. (1997). إسهامات البروفيسور كين في أدب دارما شاسترا . نيودلهي: دار نشر دي كيه برينت وورلد. رقم ISBN 81-246-0075-9.
  • مونير-ويليامز، مونير (1899). قاموس سنسكريتي-إنجليزي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بارجيتر، إف إي (1962) [1922]. التراث التاريخي الهندي القديم . الناشر الأصلي: مطبعة جامعة أكسفورد، لندن. دلهي: موتيلال بناراسيداس. OCLC 1068416 . 
  • راو، فيلشيرو نارايانا (1993). "البورانا كأيديولوجية براهمية". في دونيجر ويندي (محررة). بورانا بيرينيس: التبادل والتحول في النصوص الهندوسية والجاينية . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-1381-0.
  • روشيه، لودو (1986). بوراناس . دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-02522-5أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 14 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يوليو 2018 .
  • ثابان، أنيتا راينا (1997). فهم غاناباتي : رؤى في ديناميكيات طائفة . نيودلهي: دار مانوهار للنشر. ISBN 81-7304-195-4.

للمزيد من القراءة

  • ماكنزي، سي. براون (1990). انتصار الإلهة - النماذج الكنسية والرؤى اللاهوتية لـ ديفي بهاغافاتا بورانا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-0363-7.
  • سينغ، ناجيندرا كومار (1997). موسوعة الهندوسية . رقم ISBN 81-7488-168-9.

الترجمات