موسيقى الغابون

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

نغومبي من شعب فانغ، النوع 3.

تشمل موسيقى الغابون الموسيقى التقليدية والطقوسية والشعبية والحضرية لجمهورية الغابون . وتصف الدراسات الأكاديمية الحياة الموسيقية الغابونية بأنها شديدة التنوع، مما يعكس التعددية الإثنية اللغوية للبلاد، ولا سيما مجتمعات الفانغ ، والمييني ، والتيكي ، والبونو ، والنجيبي ، والكوتا ، والميتسوغو ، والبابونغو /البونغو ، والصلة التاريخية الوثيقة بين الموسيقى والرقص والعلاج والطقوس الدينية والأدب الشفهي. [ 1 ] [ 2 ]

تتميز التقاليد الموسيقية الغابونية بأهمية السرد الغنائي، وتقاليد العزف على القيثارة، ومقطوعات طقوس التنشئة، وجمعيات الرقص. ومن بين أشهر الأشكال الموسيقية التي تناولتها الدراسات، فن "فانغ مفيت" (Fang mvet )، الذي يشير إلى كل من الآلة الموسيقية ونوع من الأدب الشفهي، والموسيقى الطقسية التي تتمحور حول القيثارة في جمعيات "بويتي / بويتي" (bwiti/bwete ). [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

منذ أواخر الحقبة الاستعمارية، استوعب الموسيقيون الغابونيون تأثيرات من موسيقى الكنيسة، والأغاني الفرنسية، والرومبا الكونغولية ، والسوكوس ، والزوك ، ولاحقًا موسيقى الهيب هوب العالمية . في حقبة ما بعد الاستقلال، ساهمت الموسيقى في بناء ثقافة وطنية، مع احتفاظها بطابعها الإقليمي وانتشارها عبر الحدود. [ 6 ] [ 7 ] من بين أبرز الفنانين الغابونيين الذين حققوا شهرة عالمية في مجال التسجيلات، بيير أكيندينغوي ، وهو مغنٍ وكاتب أغاني ارتبط اسمه ارتباطًا وثيقًا بالتأليف الشعري والجامع لأفريقيا، وأوليفر نغوما ، الذي حقق ألبومه "Bane" الصادر عام 1990 نجاحًا كبيرًا في موسيقى الأفرو-زوك. [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

الموسيقى التقليدية والطقوسية

نغومبي من شعب فانغ، النوع 3.

الخصائص العامة

الموسيقى التقليدية في الغابون وثيقة الصلة بالسياق الاجتماعي. وقد أكدت الدراسات الإثنوموسيقية أن المقطوعات الموسيقية تُنظَّم حول الطقوس، والفئات العمرية، والعلاج، والطقوس الانتقالية، ورواية القصص، والاحتفالات الجماعية، والرقص، بدلاً من أن تُنظَّم حول نمط موسيقي غابوني موحد. [ 1 ] [ 2 ] وبالمثل، تتنوع الممارسات الموسيقية: فقد وثَّقت دراسة نوربورغ للغابون وغينيا الاستوائية العديد من القيثارات، والزيثارات، والأقواس، والطبول، والخشخيشات، والصفارات، والأبواق، بينما وثَّقت دراسات لاحقة لسيلفي لو بومين وزملاؤها المقطوعات الموسيقية المحلية بين مجتمعات تيكي، ومييني، وبونغو. [ 2 ] [ 11 ] [ 12 ]

كما تسجل الأدبيات التاريخية أهمية جمعيات الرقص بين شعب فانغ. وقد تناولت دراسة جاك بينيه لجمعيات الرقص لدى شعب فانغ الرقص والموسيقى والعروض والحياة الاجتماعية المتغيرة باعتبارها مجالات مترابطة، ولا تزال هذه الدراسة مصدراً يُستشهد به كثيراً فيما يتعلق بالتنظيم الأدائي للثقافة الموسيقية لدى شعب فانغ في القرن العشرين. [ 13 ]

الطبيب البيطري

مڤيت مع رنانات قرع متعددة

يُعدّ المفيت أحد أكثر الأشكال الموسيقية الغابونية التي نوقشت في الأدبيات الأكاديمية بين الشعوب الناطقة بلغة فانغ . وقد أشار بيير ألكسندر إلى أن كلمة "مفيت" تُشير إلى كلٍّ من آلة وترية مزودة برنانات، والأنواع الموسيقية الشفوية التي تُؤدّى أو تُلقى على أنغامها. [ 3 ] ويُوصَف هذا الجهاز عمومًا بأنه قيثارة-قيثارة، مصنوع من ساق نباتية طويلة مُثبّت عليها أوتار ورنانات من القرع. [ 3 ] [ 2 ]

آلة موسيقية قصيرة بأربعة أوتار ورنان مركزي واحد

كنوعٍ أدائي، يرتبط فن "مفيت" بالسرد المطوّل، سواءً كان غناءً أو كلاماً، والمواضيع البطولية، واستحضار الذكريات، والبراعة اللفظية. وهو جزءٌ من مجمع "فانغ-بيتي-بولو" الملحمي الأوسع الذي يمتد عبر الغابون والكاميرون وغينيا الاستوائية الحالية، إلا أن الدراسات الغابونية اعتبرته عنصراً أساسياً في ثقافة "فانغ" التعبيرية، وبالتالي، في التراث الموسيقي الغابوني الموثق. [ 3 ] [ 13 ] وفي سياقات حضرية لاحقة، أُعيد تفسير "مفيت" أيضاً كرمزٍ للأصالة الثقافية وإعادة التوطين الأفريقي. [ 14 ]

موسيقى بويتي وبويتي​

تحتل الموسيقى الطقسية مكانة مركزية في الدراسات المتعلقة بالغابون. وأبرز مثال على ذلك هو مجموعة المقطوعات الموسيقية المرتبطة بـ "بويتي" (والتي تُكتب أحيانًا "بويتي" في بعض السياقات الإثنوغرافية)، وهي مجموعة معقدة من ممارسات التنشئة والشفاء الموثقة بشكل خاص بين السكان ذوي الصلة بـ"فانغ" و"ميتسوغو". [ 4 ] [ 15 ]

تصف دراسات جيمس دبليو فرنانديز الكلاسيكية الموسيقى بأنها عنصر أساسي وليس مجرد عنصر تزييني في فانغ بويتي : فالأناشيد، والبنى التجاوبية، والرقص، والوعظ، والصوت الطقسي للقيثارة، كلها تُسهم في إنتاج توافق رمزي وتجربة دينية. [ 4 ] [ 15 ] وبالمثل، أشار فيليب بيك إلى قيثارة فانغ نغومبي كوسيلة مميزة للتواصل بين العوالم، مُجادلاً بأنه في هذا السياق الطقسي، يُفهم صوت الآلة على أنه أكثر من مجرد أداة موسيقية محايدة. [ 5 ]

في جنوب وسط الغابون، وصفت ماغالي دي رويتر عزف موسيقى البويتي بين أقزام بابونغو وجيرانهم من ميتسوغو/ماسانغو بأنه مجال تعكس فيه الطقوس العلاقات العرقية غير المتكافئة وتتفاوض بشأنها في الوقت نفسه. ووفقًا لروايتها، فإن الأداء في المجال الطقسي يُشرك موسيقيي بابونغو في عالم احتفالي مشترك، ويُشير في الوقت نفسه إلى وضعهم التابع ضمن النظام الاجتماعي للجماعات المجاورة. [ 16 ]

التنوع الإقليمي

آلة السانزا الغابونية ذات الصوت اللاميلوفوني

لقد طعنت دراسات لاحقة في علم الموسيقى العرقية في فكرة وجود "موسيقى قزمية" واحدة في الغابون. فقد جادلت سيلفي لو بومين وجان إميل مبوت بأن المجموعات السكانية المختلفة المصنفة تحت مسمى "بونغو" تمتلك تراثًا موسيقيًا متباينًا بشكل ملحوظ، تشكل بفعل الجغرافيا والتواصل المستمر مع المجموعات السكانية المجاورة غير القزمية. وتصنف دراستهما هذه الاختلافات من خلال المقطوعات الموسيقية والآلات والتقنيات الصوتية والعمليات متعددة الأصوات، بدلاً من تصنيفها ضمن نمط عرقي واحد مُحدد. [ 17 ]

توجد دراسات إقليمية مماثلة لمجتمعات غابونية أخرى. يوثق عمل لو بومين عن موسيقى تيكي، والمجلد المشترك بين لو بومين وبيكوما عن ذخيرة مييني، الأنظمة الموسيقية من منظورها الخاص، مؤكدًا على أهمية اللغات المحلية والآلات الموسيقية وأنماط الرقص والذخيرة الاحتفالية من الساحل إلى منطقة أوغوي الوسطى. [ 11 ] [ 12 ] تُعد هذه الدراسات مهمة في كتابة تاريخ الموسيقى الغابونية لأنها تُحوّل الانتباه بعيدًا عن عدد قليل من النجوم المعروفين على المستوى الوطني، ونحو العوالم الموسيقية المتمايزة داخليًا في البلاد. [ 1 ]

الموسيقى الشعبية وفترة ما بعد الاستقلال

بيير أكيندينجوي يؤدي

تطورت الموسيقى الشعبية الحضرية في الغابون ضمن سياق أوسع في وسط أفريقيا، تأثر بالمدارس الاستعمارية، والكنائس التبشيرية، والإذاعة، والتسجيلات، وفرق الرقص، وانتشار الموسيقيين والتسجيلات في جميع أنحاء أفريقيا الاستوائية الفرنسية السابقة وحوض الكونغو. [ 7 ] وكما هو الحال في أماكن أخرى في وسط أفريقيا الناطقة بالفرنسية، أصبحت الموسيقى الحضرية الهجينة أدوات مهمة للتعبير عن الحداثة، والتعليق السياسي، وفي نهاية المطاف، التعبير الثقافي الوطني. [ 7 ] وقد جادل دوغلاس ييتس بشكل عام بأن الهوية الغابونية ما بعد الاستعمارية تشكلت من خلال مزيج من الموسيقى والأدب والفن الأفريقي، بينما ظلت الفرنسية اللغة الوطنية المشتركة. [ 6 ]

فرقة القوات المسلحة الغابونية تعزف الموسيقى خلال حفل افتتاح سباق أوبانغامي إكسبريس 2024. ليبرفيل، مايو 2024

في هذا السياق، أصبح بيير أكيندينغوي أحد أهم الشخصيات في الموسيقى الغابونية المسجلة. وتؤكد الدراسات التي تناولت أكيندينغوي مرارًا وتكرارًا على مزجه بين الشعر والأغنية الشعبية في أعماله، واستخدامه للصور الغابونية، وأفقه السياسي الأفريقي الأوسع. [ 8 ] [ 9 ] وتشير السير الذاتية الرسمية للفنان، والنقد اللاحق، إلى أن ألبومه الأول، نانديبو ، صدر عام 1974، وتقدمه كمغنٍ شاعر رائد، حيث أرست تسجيلاته نمطًا مميزًا للأغاني الشعبية الغابونية. [ 18 ] كما حظيت أعماله باهتمام باحثي السينما والأدب نظرًا لتناولها مواضيع مناهضة للاستعمار، والتاريخ الأفريقي، والاستخدامات السياسية للحداثة الموسيقية. [ 9 ]

اتجه فنانون غابونيون آخرون بعد الاستقلال نحو أنماط موسيقية أكثر ميلاً إلى الرقص. ولعلّ أبرزهم أوليفر نغوما، الذي رسّخ مكانة موسيقى الأفرو-زوك في الغابون. ووفقًا لسيرته الذاتية المنشورة على موقع شركة الإنتاج، فقد بدأ مسيرته الفنية في فرق موسيقية مدرسية، وتدرب كمصور سينمائي، وأنتج تسجيلات تجريبية منزلية في ليبرفيل وباريس، ثم سجّل ألبومه الرائد " Bane" مع المنتج مانو ليما. [ 10 ] وأصبحت الأغنية الرئيسية للألبوم، التي صدرت عام 1990، الأغنية الأبرز في مسيرته، وساهمت في منح الغابون أحد أنجح ألبومات الرقص على المستوى الدولي. [ 10 ]

موسيقى الهيب هوب، واللغة الحضرية، والأداء السياسي

باميلا بادجوجو تؤدي عرضاً

أصبح الهيب هوب عنصراً رئيسياً في الموسيقى الحضرية الغابونية منذ أواخر ثمانينيات القرن العشرين. ويتتبع عمل أليس أتريانوس-أوانغا ظهور فرق الراب الأولى حتى نهاية ذلك العقد، ويربط بين توسع عروض الراب في ليبرفيل والانفتاح السياسي والحريات الجديدة المرتبطة بالانتقال إلى نظام التعددية الحزبية في عام 1990. [ 19 ]

في الغابون، لم يكن الراب مجرد نوع موسيقي مستورد، بل كان أيضًا مجالًا للتجريب اللغوي والثقافي. يرى أتريانوس-أوانغا أن الفنانين صاغوا ممارساتهم من خلال تبني مفهوم "الشفوية"، الذي تجلى بثلاث طرق على الأقل: صياغة لغة عامية شبابية مثل " تولي بانغاندو" ، وإعادة استخدام رمز "فانغ مفيت" بشكل إبداعي ، وتوظيف رموز طقوس التنشئة الاجتماعية ضمن عروض الراب والسلام. [ 14 ] وبهذا المعنى، لم يتطور الهيب هوب الغابوني بمجرد تقليد النماذج الأمريكية أو الفرنسية، بل من خلال توطين متعمد في الجماليات العامية والذاكرة التاريخية المحلية. [ 14 ]

تؤكد الدراسات نفسها أيضًا على التشابكات السياسية لهذا النوع الموسيقي. يصف أتريانوس-أوانغا موسيقى الراب الغابونية بأنها حافظت طويلًا على علاقات ملتبسة مع سلطة الدولة وعائلة بونغو الرئاسية. بعد انتخابات 2009 المتنازع عليها والقمع الذي تلاها، اختفت العديد من المهرجانات، وأُغلقت أماكن الحفلات الموسيقية، ولجأ العديد من مغني الراب إلى المنفى؛ وكانت النتيجة أزمة طويلة الأمد في عالم الراب، وانتشار الادعاء بأن "موسيقى الراب الغابونية قد ماتت". [ 19 ] مع ذلك، وبحلول أواخر العقد الثاني من الألفية الثانية، ساهمت وسائل الإعلام الرقمية والمشاريع التعاونية والموارد الرمزية لطقوس الشفاء في إحياء جزئي، بما في ذلك عروض أشارت صراحةً إلى جماليات شعب بويتي . [ 19 ]

التسجيل والوساطة والتداول عبر الحدود الوطنية

أكدت الدراسات الحديثة أن فهم التقاليد الموسيقية الغابونية لا يقتصر على حدود الدولة القومية. وقد أوضحت أليس أتريانوس-أوانغا وريمي جادينون كيف انتشرت موسيقى الطقوس الغابونية عبر أشرطة الكاسيت ومقاطع الفيديو والفنانين المتنقلين، مما أدى إلى خلق مسارات جديدة بين فضاء الطقوس والمدينة والجمهور في الشتات. [ 20 ] وتجادل مقالتهما بأن موسيقى الطقوس لم تفقد معناها عند تسجيلها فحسب، بل أصبحت الوسائط الجديدة جزءًا من الحياة الاجتماعية لهذه الأعمال الموسيقية وإعادة توظيفها خارج سياق الطقوس. [ 20 ]

لقد وسّع هذا المسار البحثي نطاق دراسات الموسيقى الغابونية. فبدلاً من التركيز على التناقض بين المقطوعات الموسيقية "التقليدية" و"الحديثة"، يتناول هذا المسار حركة الألحان والرموز والآلات والمؤدين عبر الساحات الطقسية والتجارية والسياسية. [ 20 ] [ 19 ] وبهذا المعنى، تُقدّم الموسيقى الغابونية مثالاً واضحاً على كيفية حفاظ الأشكال الموسيقية الأفريقية على جذورها المحلية مع انتشارها عبر شبكات الإعلام الوطنية والعابرة للحدود. [ 7 ]

المنح الدراسية والوثائق

اعتمدت دراسة الموسيقى الغابونية بشكل كبير على الإثنوغرافيا، ودراسات الأداء الشفهي، وتوثيق الصوت. ومن بين المساهمات الأساسية: دراسة جاك بينيه عن مجتمعات رقص الفانغ، ودراسة بيير ألكسندر عن آلة المفيت ، ودراسة جيمس دبليو فرنانديز عن موسيقى البويتي ، ودراسة فيليب بيك عن الدلالات الطقسية للصوت، ودليل آكي نوربورغ للآلات الموسيقية من الغابون وغينيا الاستوائية. [ 13 ] [ 3 ] [ 15 ] [ 5 ] [ 2 ] وقد ساهمت أعمال أحدث لسيلفي لو بومين، وفلورنس بيكوما، وجان إميل مبوت، وماغالي دي رويتر، وأليس أتريانوس-أوانغا في تعميق توثيق الذخائر الموسيقية الإقليمية، وتقاليد الصيد وجمع الثمار، وموسيقى التنشئة، وموسيقى الراب الحضرية، وسياسات الأداء. [ 11 ] [ 12 ] [ 17 ] [ 16 ] [ 14 ] [ 19 ]

موسيقيون بارزون

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 ستون، روث م.، محررة. (2008). دليل جارلاند للموسيقى الأفريقية (  الطبعة الثانية). نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-96102-8.
  2. 1 2 3 4 5 نوربورج، آكي (1989). دليل الآلات الموسيقية وغيرها من الآلات المنتجة للصوت من غينيا الاستوائية والجابون . Musikmuseets skrifter. المجلد. 16. ستوكهولم: Musikmuseet. 
  3. 1 2 3 4 5 ألكسندر، بيير (1974). "مقدمة إلى نوع من الفنون الشفوية لدى شعب فانغ: فن المِفت في الغابون والكاميرون " . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 37 (1): 1-7 . doi : 10.1017/S0041977X00094799 .
  4. 1 2 3 فرنانديز، جيمس و. (1965). "الإجماع الرمزي في طائفة إصلاحية تابعة لجماعة فانغ". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 67 (4): 902-929 . doi : 10.1525/aa.1965.67.4.02a00030 .
  5. 1 2 3 بيك، فيليب م. (1994). "أصوات الصمت: التواصل عبر العالم والفنون السمعية في المجتمعات الأفريقية". عالم الأعراق الأمريكي . 21 (3): 474-494 . doi : 10.1525/ae.1994.21.3.02a00020 .
  6. 1 2 ييتس، دوغلاس أ. (2020-12-17). "تاريخ الغابون". موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.729 .
  7. 1 2 3 4 جيوسيفيكي، بوغوميل؛ بايب، كاتريين (29 مايو 2020). "الثقافة الشعبية في وسط أفريقيا الناطقة بالفرنسية". موسوعة أكسفورد البحثية لتاريخ أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/acrefore/9780190277734.013.428 .
  8. 1 2 3 تيندي-بواتي، جوست يوريس (2008). بيير كلافير أكيندينغوي أو l'épreuve du miroir (بالفرنسية). باريس: طبعات لارماتان. رقم ISBN 978-2-296-19378-9.
  9. 1 2 3 4 أسيكو إيلا، فريدولين (2022). "Poésie et pop musique au Gabon. Lecture thématique de l'oeuvre du poète-chanteur et auteur-compositeur Pierre Claver Akendengué". الناقد ميريديان (بالفرنسية). 40 (2): 179 – 189.
  10. 1 2 3 4 "أوليفر نغوما" . لوسافريكا . تم الاسترجاع في 19 أبريل 2026 .
  11. 1 2 3 لو بومين، سيلفي (2004). الموسيقى الباتيكية: Mpa atege ؛ الجابون (بالفرنسية). سان مور دي فوسي: طبعات بني داكن. رقم ISBN 978-2-84280-086-4.
  12. 1 2 3 لو بومين، سيلفي؛ بيكوما، فلورنسا (2005). الموسيقى الخاصة: De Port-Gentil à Lambaréné، الجابون (بالفرنسية). سان مور دي فوسي: طبعات بني داكن. رقم ISBN 978-2-84280-100-7.
  13. 1 2 3 بينيت، جاك (1972). Sociétés de danse chez les Fang du Gabon . Travaux et documentaires de l'ORSTOM (بالفرنسية). المجلد. 17. باريس: مكتب البحث العلمي والتقني الخارجي. رقم ISBN  978-2-7099-0112-3.
  14. 1 2 3 4 أتريانوس-أوانغا، أليس (2015). ""الشفوية هي واقعي": رهانات الهوية للإبداع الشفهي في ممارسات موسيقى الهيب هوب في ليبرفيل. مجلة الدراسات الثقافية الأفريقية . 27 (2): 146-158 . doi : 10.1080/13696815.2014.987222 .
  15. 1 2 3 فرنانديز، جيمس و. (2019) [1982]. بويتي: دراسة إثنوغرافية للخيال الديني في أفريقيا . برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-19628-2.
  16. 1 2 دي رويتر، ماغالي (2017). "صنع الموسيقى في طقوس البويتي : حول العلاقة المتناقضة بين أقزام بابونغو وجيرانهم في جبال تشايلو في الغابون". بحث الصيادين وجامعي الثمار . 2 (4): 437-463 . doi : 10.3828/hgr.2016.29 .
  17. 1 2 لو بومين، سيلفي؛ مبوت، جان إميل (2012). "التراث الموسيقي لشعب البونغو في الغابون: التراث تحت التأثير". قبل الزراعة . 2012 (1): 1-19 . doi : 10.3828/bfarm.2012.1.3 .
  18. ↑ "بيير أكيندينج" . لوسافريكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19-04-2026 .
  19. 1 2 3 4 5 اتريانوس-أوانغا، أليس (2020). "«لا بدّ من الراب!»: الإحياء الموسيقي، والشفاء الاجتماعي، وسياسات الأداء في عالم الراب الغابوني (2009-2020) . دراسات الهيب هوب العالمية . 1 (2): 273-291 . doi : 10.1386/ghhs_00021_1 .
  20. 1 2 3 أتريانوس-أوانغا، أليس؛ جادينون ، ريمي (2018). "Du bwiti en clips and cassettes : la Transnationalisation des musiques initiatiques du Gabon". الحضارات (بالفرنسية). 67 : 57– 75. دوى : 10.4000/الحضارات.4865 . 

للمزيد من القراءة

  • لو بومين، سيلفي (2004). الموسيقى الباتيكية: Mpa atege ؛ الجابون (بالفرنسية). سان مور دي فوسي: طبعات بني داكن. رقم ISBN 978-2-84280-086-4.
  • لو بومين، سيلفي؛ بيكوما، فلورنسا (2005). الموسيقى الخاصة: De Port-Gentil à Lambaréné، الجابون (بالفرنسية). سان مور دي فوسي: طبعات بني داكن. رقم ISBN 978-2-84280-100-7.
  • تيندي-بواتي، جوست يوريس (2008). بيير كلافير أكيندينغوي أو l'épreuve du miroir (بالفرنسية). باريس: طبعات لارماتان. رقم ISBN 978-2-296-19378-9.
  • ستون، روث م.، محررة. (2008). دليل جارلاند للموسيقى الأفريقية (  الطبعة الثانية). نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-96102-8.