أوجنينا ماريا

في الأساطير السلافية ، تُعتبر أوغنينا ماريا (وتعني حرفيًا "مريم النارية") إلهة النار، وهي شقيقة ومساعدة إله الرعد بيرون . ^{[ 1 ]} نشأت أوغنينا ماريا من دمج شخصيتي مارغريت العذراء ومريم العذراء ، اللتين تُعتبران شقيقتين للقديس إلياس . ^{[ 2 ]}

تظهر هذه الإلهة أيضًا لدى السلاف الجنوبيين ، وتُعتبر عادةً شقيقة إله/قديس الرعد. ^{[ 3 ] [ 4 ]} كما ارتبطت بالمطر أو البحر، أو بلعازر (مارينا لازوريفايا) وبرق أزرق.

يُحتفل بعيد أوجنينا ماريا في التقويم الشعبي للسلاف في 17 يوليو، وفقًا للتقويم اليولياني (حوالي 30 يوليو).

في بيلاروسيا، يُصلى من أجل الشفاء من الأمراض: "Добне вечара, цёмна ноч! На табе, vaда, маю бяду, а мне маё здароўе назад аддай" ("مساء الخير، ليلة مظلمة! أترك مشاكلي لك، يا ماء، وتعطيني"). صحتي في المقابل.")

في بلغاريا، يُحتفل بها في 22 يوليو/تموز، باعتباره اليوم الذي تحمي فيه من الحرائق. ويُفرض حظر صارم على الأعمال المنزلية في ذلك اليوم لمنع أي حرائق كارثية، إذ كان صيف يوليو/تموز حارًا بما يكفي لإشعال مثل هذه الحرائق. ويعتقدون أن كل من يخالف هذا الحظر سيتعرض لحرائق مدمرة تندلع ضده وضد منزله. ويُختتم مهرجانها باحتفالات تُقام في الفترة من 15 إلى 22 يوليو/تموز، وهي مرتبطة بمهرجان غورشنيتسي الذي يُقام في الفترة من 28 إلى 30 يوليو/تموز.

وباعتبارها سيدة الأفاعي، كان يُحظر على الناس استخدام الحبال والخيوط في أيام احتفالاتها. ويُقال إن الأفاعي كانت تختبئ في العالم السفلي خلال تلك الأيام.

في اليوم الأول من مهرجان غورشنيتسي، تُطفأ جميع النيران، ولا تُشعل أي نيران جديدة حتى اليوم الثالث، حيث يحتفل البلغار بنيران الروح القدس. ويحتفل البعض بهذه المناسبة احتفاءً بقدرة أوغنينا ماريا على النار.

يعتقد بعض البلغاريين أنها، لكونها أخت القديس إيليا ، تختبئ منه في يوم القديس إيليا ، لضمان ألا يكون سعيداً للغاية لدرجة أن برقه ورعده سيدمران كل شيء.

في روسيا، تُعتبر ابنة ملك البحر. ولأنها شعرت بالملل من الحياة في قصره، هربت إلى البر. غضب والدها من ذلك، فأمطر عليها صواعق البرق في عيد ميلادها، حتى أن كل من رأى البرق أصيب بالعمى. يصادف عيد ميلادها أسبوع الثالوث (المعروف أيضًا باسم أسبوع روسالكا)، أو عيد القديس إلياس .

نُصح الناس بعدم السباحة أو الاستحمام في الأيام التي تسبق أسبوع الثالوث، لاعتقادهم أن حوريات البحر ستُغرق أي شخص يفعل ذلك في أي مسطح مائي. وفي حال اضطرارهم لذلك، استُخدمت الصلبان والثوم والتعاويذ السحرية ونبات الشيح لدرء حوريات البحر.

في صربيا وأجزاء من البوسنة والهرسك التي يسكنها صرب البوسنة ، بما في ذلك جمهورية صربسكا ، عادة ما ترتبط أوجنينا ماريا بمارغريت العذراء ومع القديس إيليا ، تعتبر واحدة من القديسين الناريين ( الصربية : огњевити свеци ، بالحروف اللاتينية :  ognjeviti sveci ).

بحسب المعتقدات التقليدية، يُحظر على الناس القيام بأي عمل في يوم أوجنينا ماريا، لأنه لا يجلب لهم أي خير. ويشمل ذلك حتى أبسط المهام كوضع الخيط في الإبرة أو غسل الملابس في الغسالة. ويُعتقد أن العصاة سيُعاقبون بنيران هائلة تُحرق محاصيلهم وأكوام قشهم ومنازلهم. وتوجد معتقدات مماثلة في يوم القديس إيليا، حيث يُصاب العصاة وممتلكاتهم بالرعد بدلًا من النيران، مما يؤدي في النهاية إما إلى تدمير مؤنهم ومأواهم أو حتى الموت.

على النقيض من ذلك، يُسمح للعائلات التي تحتفل بيوم أوجنينا ماريا كيوم سلافا الخاص بها بالقيام ببعض الأعمال اللازمة لإقامة الاحتفالات في ذلك اليوم. ويُقال إن أي عائلة تتخذ من أوجنينا ماريا يوم سلافا الخاص بها ستكون على يقين دائم بأنها ستحصل على أوفر محصول زراعي .

في أوكرانيا، كان القرويون يولون اهتماماً للبرق في السماء، على أمل أن يشير ذلك في يوم أوجنينا ماريا إلى أن الله سيرسل المطر لمحاصيلهم.

• روتشيك، جوزيف سلابي. الموسوعة السلافية . المكتبة الفلسفية، 1949.
• جورافليوف، أناتولي فيدوروفيتش (2005). "التعليق اللغوي على ترودو أ. ن. أفاناسييفا «التفسير الشعري لسلافيان في الأصل»" . Традиционная духовная культура славян ، إندريك، Института славяноведения РАН ( معهد الدراسات السلافية التابع للأكاديمية الروسية للعلوم ).

• ماكورات، ميريلا. " القصائد الغنائية الشعبية والشعبية: صور ثقافية آسيوية (إتنولينجفيستيتشك) على مريم العذراء في الأغنية الشعبية المقدونية " [المقدس مريم العذراء في الأغاني الشعبية التقليدية صور ثقافية لغوية (عرقية لغوية) لمريم العذراء المقدسة في الأغاني المقدونية التقليدية]. في: السياق / السياق 18 (2018): 37-54. (باللغة المقدونية)
• مارجانيتش، سوزانا. " Ognjena Marija kao Agni u Nodilovoj re/konstrukciji "stare vjere" Srba i Hrvata" [ماري النارية في دور Agni في إعادة / بناء Nodilo للصرب والكروات "الإيمان القديم". في: كودوفي سلوفينسكيه كولتورا 10 (2008): 115-137.