والدة الإله

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

أيقونة والدة الإله قازان .

ثيوتوكوس ( باليونانية الكوينية : Θεοτόκος )هو لقب مريم العذراء ، والدة يسوع ، ويُستخدم بشكل خاص في المسيحية الشرقية . الترجمات اللاتينية الشائعة هي Dei Genitrix أو Deipara (وتعني تقريبًا "والدة الله "). الترجمات الإنجليزية الشائعة هي " أم الله " أو " حاملة الله " - ولكن لكلتا الكلمتين مقابل حرفي مختلف في اليونانية القديمة : Μήτηρ Θεοῦ و Θεοφόρος على التوالي. [ 4 ] [ 5 ]

استُخدم هذا اللقب منذ القرن الثالث الميلادي، وفي قداس القديس يعقوب (القرن الرابع الميلادي). [ 6 ] وقد أقرّ مجمع أفسس عام 431 ميلاديًا أن مريم هي والدة الإله لأن ابنها يسوع هو إله وإنسان في آنٍ واحد : شخص إلهي واحد ذو طبيعتين (إلهية وبشرية) متحدتين اتحادًا وثيقًا وجوهريًا . [ 7 ] [ 8 ]

يُستخدم لقب "أم الإله" ( باليونانية القديمة : Μήτηρ (τοῦ) Θεοῦ ) أو "أم الإله المتجسد"، ويُختصر إلى ΜΡ ΘΥ (الحرفان الأول والأخير من الكلمتين الرئيسيتين في اليونانية)، في اللغة الإنجليزية غالبًا ، ويعود ذلك أساسًا إلى عدم وجود مُرادف مُرضٍ للكلمة اليونانية τόκος . وللسبب نفسه، يُترك اللقب غالبًا دون ترجمة، ويُكتب Theotókos ، في الاستخدامات الليتورجية الشرقية بلغات أخرى.

يُستخدم مصطلح Theotokos أيضًا كمصطلح للأيقونة الشرقية ، أو نوع من الأيقونات، للأم مع الطفل (والتي تسمى عادة مادونا في التقاليد الغربية )، كما هو الحال في "The Theotokos of Vladimir " سواء للأيقونة الأصلية التي تعود إلى القرن الثاني عشر أو للأيقونات التي هي نسخ أو تحاكي تكوينها.

أصل الكلمة

فسيفساء بيزنطية للعذراء المتوجة ، كنيسة سانت أبوليناري نوفو ، رافينا، ج. 560 م .

كلمة "ثيوتوكوس" هي صفة مركبة من كلمتين يونانيتين: Θεός بمعنى "إله" وτόκος بمعنى "ولادة، نسل". ويمكن ترجمتها بشكل أدق إلى "التي نسلها هو الله" أو "التي أنجبت من كان إلهًا". [ 9 ] الترجمة الإنجليزية الشائعة هي "أم الله"؛ أما اللاتينية فتستخدم Deipara أو Dei Genitrix .

الترجمة الكنسية السلافية هي Bogoroditsa (الروسية/الصربية/البلغارية Богородица ). العنوان الكامل لمريم في التقليد الأرثوذكسي السلافي هو Праестта́ѧ влⷣчица на́sha бцⷣа ица прⷭЇнодзва мrhи́а ( بالروسية : Пreсвятая Владычица наshaа Богородица и) Писнодева Marия )، من اليونانية Ὑπεραγία δέσποινα ἡμῶν Θεοτόκος καὶ ἀειπάρθενος Μαρία "سيدتنا والدة الإله ومريم العذراء الدائمة ". الألمانية لديها ترجمة Gottesgebärerin ( مضاءة " حامل الله " ). في اللغة العربية ، هناك مصطلحان رئيسيان يستخدمان على نطاق واسع على المستوى العام، الأول هو: Walidatu-liilahi ( عربى : وَالِدَةُ ٱلْإِلَـهِ مضاءة. ' مولد الله ' ) و Ùmmu-'llahi ( أُمُّ ٱللهِ ) أو Ùmmu-l'iilahi ، ( أُمُّ ٱلْإِلَـٰهِ )، مضاء. " والدة الإله " ).

"أم الله" هي الترجمة الحرفية للقب مميز في اليونانية، وهو Μήτηρ τοῦ Θεοῦ ( Mḗtēr toû Theoû )، وهو مصطلح له استخدام راسخ في الكتابات اللاهوتية الأرثوذكسية والكاثوليكية التقليدية، وفي الترانيم، وفي فن الأيقونات. [ 10 ] وبصيغة مختصرة، ΜΡ ΘΥ ( بالروسية : М҃Р Ѳ҃Ѵ )، يُوجد غالبًا على الأيقونات الشرقية، حيث يُستخدم للدلالة على مريم. المصطلح الروسي هو Матерь Божия (وأيضًا Богома́терь ). [ 11 ]

الأشكال المتغيرة هي المركبات

  • Θεομήτωρ : Theomḗtōr
  • Μητρόθεος : ميتروثيوس
  • Θεογεννήτωρ : ثيوجينتور
  • Θεοκυήτωρ : Theokuḗtōr

توجد هذه النصوص في نصوص الآباء والطقوس الدينية. [ 12 ] [ 13 ]

دار الخلاف اللاهوتي حول مصطلح "أم الله" بين مصطلحي " الله " و " المسيح " ، وليس بين " الحاملة " و " الأم". وقد استُخدم المصطلحان كمترادفين في التراث المسيحي. من المعروف أن كلا المصطلحين وُجدا جنبًا إلى جنب منذ الكنيسة الأولى ، ولكن جادل البعض، حتى في العصر الحديث، بأن مصطلح "أم الله" يوحي بشكل مفرط بأن أصل الألوهية يكمن في مريم، مما يمنحها دور الأم الإلهية . إلا أن هذا يُعيد صياغة اعتراض نسطوريوس ، الذي حُسم في القرن الخامس، ومفاده أن مصطلح "الأم" يُعبّر بدقة عن علاقة مريم بالابن المتجسد المنسوب إليها في اللاهوت المسيحي. [ ب ] [ ج ] [ د ] [ 14 ]

اللاهوت

من الناحية اللاهوتية، لا تعني مصطلحات "أم الله" و"أم الله المتجسد" (وما شابهها) أن مريم هي مصدر الطبيعة الإلهية ليسوع، الذي يؤمن المسيحيون بأنه كان موجودًا مع الآب منذ الأزل. [ 15 ] [ 16 ]

في التقاليد الأرثوذكسية والكاثوليكية، لم يُفهم مصطلح "أم الله"، ولم يُقصد فهمه، على أنه يشير إلى مريم بصفتها أم الله منذ الأزل - أي بصفتها أم الله الآب - وإنما فقط بالإشارة إلى ميلاد يسوع ، أي التجسد . ولتوضيح ذلك، يُترجم أحيانًا إلى "أم الله المتجسدة" . [ 17 ]

أكد قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني لعام 381 الإيمان المسيحي بـ "رب واحد يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كل الدهور "، الذي "نزل من السماء، وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء، وصار إنسانًا". ومن ثم، يؤكد هذا المصطلح ألوهية يسوع المسيح الكاملة كإله بالإشارة إلى مريم بصفتها "أم [ذلك] الإله". وفي التراث السرياني ، يتضمن قانون الإيمان إضافة كلمة "ثيوتوكوس" بعد ذكر التجسد، حيث ينص على "...تجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء، والدة الإله [ بالسريانية : ܝܠܕܬ ܐܠܗܐ ، بالحروف اللاتينية :  Yāldath Alāhā أو Yoldath Aloho ] ".

كان وضع مريم كوالدة الإله موضوعًا للجدل اللاهوتي في القرنين الرابع والخامس، وكان محور قرار مجمع أفسس عام 431 الذي نصّ على أنه، خلافًا لمن أنكروا على مريم لقب والدة الإله ("التي تلد الله") وأطلقوا عليها اسم كريستوتوكوس ("التي تلد المسيح")، فإن مريم هي والدة الإله لأن ابنها يسوع هو شخص واحد، إله وإنسان في آن واحد. [ 7 ] [ 8 ] وقد أدى هذا القرار إلى الانشقاق النسطوري . كتب كيرلس الإسكندري : "أتعجب من وجود من يشكّون تمامًا في أحقية العذراء مريم في أن تُدعى والدة الإله أم لا. فإذا كان ربنا يسوع المسيح هو الله، فكيف لا تكون العذراء مريم التي ولدته والدة الإله ؟ " (الرسالة 1، إلى رهبان مصر؛ PG 77:13B). لكن حجة نسطوريوس كانت أن طبيعتي المسيح الإلهية والبشرية متميزتان، وبينما تُعدّ مريم بوضوح حاملة المسيح، فقد يكون من المضلل وصفها فقط بأنها "حاملة الله" دون الإشارة إلى بشريتها. والمسألة المطروحة هي تفسير التجسد ، وطبيعة الاتحاد الأقنومي بين طبيعتي المسيح البشرية والإلهية بين حبل المسيح وولادته .

في إطار التعليم العقائدي الأرثوذكسي حول تدبير الخلاص ، تُعتبر هوية مريم ودورها ومكانتها كوالدة الإله أمرًا لا غنى عنه. ولهذا السبب، تُعرَّف رسميًا كعقيدة رسمية. التعليم المريمي الآخر الوحيد المُعرَّف بهذه الطريقة هو تعليم بتوليتها. كلا هذين التعليمين لهما صلة بهوية يسوع المسيح. في المقابل، هناك بعض المعتقدات المريمية الأخرى التي لا ترتبط مباشرةً بالعقيدة المتعلقة بشخص يسوع (على سبيل المثال، عصمتها من الخطيئة ، والظروف المحيطة بحملها وولادتها ، وتقديمها في الهيكل ، واستمرار بتوليتها بعد ميلاد يسوع، وموتها ) ، والتي تُعلِّمها وتؤمن بها الكنيسة الأرثوذكسية (مُعبَّر عنها في طقوس الكنيسة وكتابات آبائها)، ولكنها غير مُعرَّفة رسميًا من قِبَل الكنيسة.

تاريخ الاستخدام

الكنيسة الأولى

كان لقب "ثيوتوكوس" في الأصل لقبًا للإلهة المصرية إيزيس ، وقد ورد استخدامه للإشارة إلى مريم العذراء لأول مرة في كتابات هيبوليتوس الرومي . [ 18 ] ومن آباء الكنيسة الأوائل الآخرين الذين استخدموه: أفرام السرياني عام 318، [ 19 ] والإسكندر الأول الإسكندري عام 321، [ 20 ] وأثناسيوس الإسكندري عام 330، [ 21 ] وغريغوريوس اللاهوتي عام 370، ويوحنا فم الذهب عام 400، وأوغسطينوس أسقف هيبو . [ 22 ]

تُعدّ ترنيمة " تحت رحمتك" ( باليونانية : Ὑπὸ τὴν σὴν εὐσπλαγχνίαν ، باللاتينية : Sub tuum praesidium ) أقدم ترنيمة محفوظة مُهداة إلى مريم العذراء، وقد تُتلى وتُنشد باستمرار منذ ستة عشر قرنًا على الأقل. تحتوي هذه الترنيمة على كلمة "ثيوتوكوس" بصيغة النداء في اليونانية الكوينية (ΘΕΟΤΟΚΕ ). [ 23 ] أقدم سجل لهذه الترنيمة هو بردية عُثر عليها في مصر، ويُرجّح أنها تعود إلى ما بعد عام 450 ميلاديًا، [ 24 ] ولكن وفقًا لاقتراح هنري دي فيلييه، يُحتمل أن تكون أقدم، إذ يعود تاريخها إلى منتصف القرن الثالث الميلادي. [ 25 ]

كتب غريغوريوس النزينزي (329-390):

من لا يُقرّ بأن مريم العذراء هي والدة الإله، فهو بعيد عن الله. ومن يزعم أن المسيح مرّ عبر العذراء كما لو كان قناة، ولم يُخلق فيها بطريقة إلهية وبشرية في آنٍ واحد - بطريقة إلهية لأن [الحبل حدث] دون رجل، وبطريقة بشرية لأن المسيح نما فيها وفقًا لمبادئ الطبيعة - فهو أيضًا ملحد. ومن يزعم أن الإنسان خُلق أولًا، ثم نزل عليه الله لاحقًا، فهو مُدان. [ 18 ]

كتب باسيليوس القيصري (330-378):

بحسب الإيمان المسيحي النقي الذي نلناه من الله، أُقرّ وأوافق على أنني أؤمن بإله واحد، الآب القدير؛ الله الآب، الله الابن، الله الروح القدس؛ أعبد وأُجلّ إلهاً واحداً، ثلاثة أقانيم. أُقرّ بتجسد الابن، وأن مريم العذراء، التي ولدته بالجسد، هي أم الله. [ 26 ]

كتب أوغسطينوس أسقف هيبو (354-430):

يتحدث ملاك إلى زكريا ؛ وتُمنح الخصوبة للعقيمات؛ ويخرج الكاهن أبكم من مكان البخور؛ وينفجر يوحنا بالكلام وهو لا يزال في رحم أمه؛ ويبارك ملاك مريم ويعدها بأنها، وهي عذراء، ستكون أم ابن الله. [ 27 ]

كتب جون كاسيان (360-435):

بما أنكم قلتم إن الله وُلد من مريم، فكيف تنكرون أن مريم كانت أم الله؟ وبما أنكم قلتم إن الله جاء، فكيف تنكرون أنه هو الله الذي جاء؟ [ 28 ]

فتقول أيها الهرطقي، أياً كنت، الذي تنكر أن الله وُلد من العذراء، إن مريم أم ربنا يسوع المسيح لا ينبغي أن تُدعى والدة الإله، بل كريستوتوكوس، أي والدة المسيح فقط، لا والدة الله. إذ تقول إنه لا أحد يلد ما هو سابق في الزمان. وسنتحدث لاحقاً، إن شاء الله، عن هذه الحجة السخيفة التي تظن بها أن ميلاد الله يُمكن فهمه بالعقول البشرية، وتتخيل أن سر جلاله يُمكن تفسيره بالعقل البشري. أما الآن، فسنُثبت بشهادات إلهية أن المسيح هو الله، وأن مريم هي والدة الإله. اسمعوا إذن كيف يُبشر ملاك الله الرعاة بميلاد الله: «وُلِدَ لكم اليوم في مدينة داود مُخلِّص هو المسيح الرب». لوقا ٢: ١١ لئلا تظنوا المسيح مجرد إنسان، أضاف اسم الرب والمخلص، لكي لا يساوركم شك في أن الذي تعترفون به مخلصًا هو الله، ولكي لا تشكوا (بما أن مهمة الخلاص خاصة بالقدرة الإلهية فقط) في أنه ذو قدرة إلهية، وقد تعلمتم أن القدرة على الخلاص تكمن فيه. [ ٢٩ ]

المجلس المسكوني الثالث

جدارية في بازيليكا نوتردام دي فورفيير في ليون تصور كيرلس الإسكندري وهو يدافع عن عقيدته في الطبيعة الواحدة في المسيح ومصطلح ثيوتوكوس في أفسس، 431 م. على العرش توجد مريم العذراء والطفل يسوع .

تم تأكيد استخدام لقب "ثيوتوكوس" رسمياً في المجمع المسكوني الثالث الذي عُقد في أفسس عام 431. وقد أعلن المجمع أن مريم أصبحت حقاً أم الله من خلال الحمل البشري لابن الله في رحمها:

يا أم الله، ليس لأن طبيعة الكلمة أو ألوهيته تلقت بداية وجودها من العذراء مريم، ولكن لأنه بما أن الجسد المقدس، الذي تحيا فيه نفس عاقلة، والذي اتحد به كلمة الله مع نفسه وفقًا للأقنوم، قد ولد منها، يُقال إن الكلمة قد ولد وفقًا للجسد. [ 30 ]

أما الرأي المنافس، الذي دافع عنه البطريرك نسطوريوس القسطنطيني، فكان أن تُدعى مريم كريستوتوكوس ، أي "والدة المسيح"، وذلك لحصر دورها في كونها أماً لبشرية المسيح فقط وليس لطبيعته الإلهية.

زعم معارضو نسطوريوس، وعلى رأسهم كيرلس الإسكندري ، أن هذا الرأي، بالاقتران مع لاهوت نسطوريوس ذي الطبيعة المزدوجة للمسيح، يؤدي إلى وجود شخصين في المسيح، مما ينتج عنه تجسد ناقص، وبالتالي خلاص ناقص للبشرية. وقد قبل المجمع منطق كيرلس ولاهوته ذي الطبيعة الواحدة للمسيح، وأقرّ لقب والدة الإله لمريم، وحرم النسطورية باعتبارها هرطقة .

في رسائل إلى نسطوريوس أُدرجت لاحقًا ضمن وثائق المجمع، شرح كيرلس عقيدته. وأشار إلى أن "الآباء القديسين... تجرأوا على تسمية العذراء مريم بثيوتوكوس ، ليس كما لو أن طبيعة الكلمة أو ألوهيته قد تلقت بداية وجودها من العذراء مريم، ولكن لأنه منها وُلد جسده المقدس، الموهوب عقلانيًا بروح، والذي اتحد به الكلمة وفقًا للأقنوم ، ويُقال إنه وُلد وفقًا للجسد" (رسالة كيرلس الثانية إلى نسطوريوس).

وفي معرض شرحه لرفضه اللقب الذي فضّله نسطوريوس لمريم ( كريستوتوكوس )، كتب كيرلس:

إذ نعترف بأن الكلمة متحدة بالجسد وفقًا للأقنوم، فإننا نعبد ابنًا واحدًا وربًا واحدًا، يسوع المسيح. لا نقسمه إلى أجزاء، ولا نفصل بين الإنسان والله كما لو كانا متحدين معًا [فقط] من خلال وحدة الكرامة والسلطان... ولا نسمي المسيح كلمة الله المنبثق من الله بشكل منفصل، وبالمثل، مسيحًا آخر من المرأة بشكل منفصل، بل نعرف مسيحًا واحدًا فقط، كلمة الله الآب بجسده... لكننا لا نقول إن كلمة الله حلت كما حلت في إنسان عادي مولود من العذراء الطاهرة... بل نفهم أنه عندما صار جسدًا، لم يكن ذلك بنفس الطريقة التي يُقال إنه يسكن بها بين القديسين، فنحن لا نميز طريقة الحلول؛ بل كان متحدًا بالطبيعة ولم يتحول إلى جسد... إذن، هناك مسيح واحد وابن واحد ورب واحد، ليس بنوع الاتحاد الذي قد يكون للإنسان مع الله كما في وحدة الكرامة أو السلطان؛ لأن المساواة في الشرف لا توحد الطبيعتين. فقد كان بطرس ويوحنا متساويين في الشرف، كلاهما رسولان وتلميذان قديسان، لكنهما لم يكونا واحدًا. ولا نفهم من الاقتران هنا أنه مجرد تجاور، فهذا لا يكفي للدلالة على الاتحاد الطبيعي... بل نرفض مصطلح "الاقتران" لأنه قاصر عن التعبير عن هذا الاتحاد... لقد ولدت العذراء مريم في الجسد الله المتحد بالجسد بحسب الأقنوم، ولذلك ندعوها والدة الإله ... فإن كان أحد لا يعترف بأن عمانوئيل هو الله حقًا، وبالتالي فإن العذراء مريم هي والدة الإله (لأنها حملت بطريقة جسدية الكلمة من الله الذي صار جسدًا)، فليكن ملعونًا. (رسالة كيرلس الثالثة إلى نسطوريوس)

الانشقاق النسطوري

بعد قرار مجمع أفسس بحظر عقيدة الطبيعتين للمسيح وأتباعها، مثل إيباس الرهاوي ، انتقل أتباع نسطوريوس (وليس نسطوريوس نفسه) شرقًا داخل حدود الإمبراطورية الساسانية. وهناك نشروا فكرهم، ويُنسب الفضل غالبًا إلى تلميذهم اللاحق، بارصوما النصيبيني ، في التأسيس الرسمي لكنيسة المشرق عام 424. ومن الشخصيات المؤثرة الأخرى نرساي ، وباباي الكبير ، وباباي السلوقي القطسيفوني . تقبل الكنيسة تعاليم ثيودور الموبسويستي ، مُرشد نسطوريوس ، كعقيدة رسمية. [ 31 ] يبقى ما إذا كانت كنيسة المشرق "نسطورية" حقًا موضوع نقاش، وتشير الأبحاث الحديثة إلى أن كنيسة المشرق في الصين لم تُعلّم عقيدة الطبيعتين المتميزتين للمسيح. [ 32 ]

الإصلاح الديني

احتفظت التقاليد اللوثرية بلقب "أم الله" ( بالألمانية : Mutter Gottes ، Gottesmutter )، وهو مصطلح تبناه مارتن لوثر بالفعل ؛ [ 33 ] وتم الاعتراف به رسميًا في صيغة الوفاق (1577)، [ 34 ] التي قبلها الاتحاد اللوثري العالمي . [ 35 ]

بينما اعتقد كالفن أن مريم مؤهلة لاهوتياً بشكل صحيح لتكون "أم الله"، إلا أنه رفض الاستخدام الشائع لهذا اللقب ، قائلاً: "لا أستطيع أن أعتقد أن مثل هذه اللغة صحيحة أو لائقة أو مناسبة... إن تسمية العذراء مريم بأم الله لا يمكن إلا أن تؤكد خرافات الجاهلين." [ 36 ]

القرن العشرين

في عام ١٩٩٤، وقّع البابا يوحنا بولس الثاني وبطريرك كنيسة المشرق الآشورية مار دنخا الرابع إعلانًا مسكونيًا ، يعترفان فيه كلٌّ منهما بشرعية لقبي "أم الله" و"أم المسيح". ويؤكد الإعلان مجددًا على الصياغات الكريستولوجية لمجمع خلقيدونية باعتبارها تعبيرًا لاهوتيًا عن الإيمان المشترك بين الكنيستين، مع احترام حرية كل كنيسة في استخدام هذين اللقبين في حياتها الليتورجية وتقواها. [ ٣٧ ]

القداس الإلهي

يُستخدم مصطلح "ثيوتوكوس" بكثرة في الترانيم الموجهة إلى مريم العذراء في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية . وأكثرها شيوعاً ترنيمة "أكسيون إستين" ( حقاً هي جديرة )، والتي تُستخدم في جميع الصلوات تقريباً.

ومن الأمثلة الأخرى ترنيمة "Sub tuum praesidium" ، وهي ترنيمة السلام عليك يا مريم بصيغتها الشرقية، وترنيمة " All creation rejoices " التي تحل محل ترنيمة "Axion Estin" في القداس الإلهي أيام الأحد من الصوم الكبير . أما ترنيمة "Bogurodzica" فهي ترنيمة بولندية من العصور الوسطى ، يُحتمل أن يكون قد ألفها أدالبرت من براغ (توفي عام 997).

يُعدّ عيد مريم العذراء، والدة الإله، عيدًا كاثوليكيًا أُقرّ عام 1969، استنادًا إلى تقاليد أقدم تربط الأول من يناير بأمومة مريم. [ هـ ] [ 38 ] [ و ] [ 39 ]

الأيقونات

أقدم تصوير للعذراء في سراديب الموتى في بريسكلا، حوالي 230-240

عُثر على إحدى أقدم صورتين معروفتين للسيدة مريم العذراء في سراديب بريسكلا (القرن الثالث الميلادي)، وتُظهر سجود المجوس. كشفت أعمال الترميم الحديثة في سراديب بريسكلا أن ما اعتُبر لعقود أقدم صورة للعذراء والطفل هو في الواقع صورة جنائزية تقليدية لسيدة رومانية؛ إذ تبيّن أن وضعية ذراع الشخصية التي تشير إليها، والتي كانت تُعرف سابقًا بأنها نبي، قد عُدّلت، وأن النجمة التي كان يُفترض أنه يشير إليها رُسمت في وقت لاحق. [ 40 ] كما يُعرف الآن مشهد البشارة المفترض في بريسكلا بأنه لسيدة رومانية برفقة شخصية أخرى، وليس للسيدة مريم العذراء. ومؤخرًا، تم تحديد صورة أخرى للسيدة مريم العذراء من القرن الثالث الميلادي في موقع دورا أوروبوس شرق سوريا، في غرفة المعمودية لأقدم كنيسة مسيحية معروفة. يُظهر المشهد البشارة للعذراء. [ 41 ]

لم يتوسع تقليد تبجيل مريم العذراء بشكل كبير إلا بعد تأكيد مكانتها كوالدة الإله عام 431. ولا تُظهر الفسيفساء في كنيسة سانتا ماريا ماجوري في روما، والتي يعود تاريخها إلى الفترة ما بين 432 و440، أي بعد المجمع مباشرة، هالةً حولها . وقد ترسخ التقليد الأيقوني لوالدة الإله أو العذراء مريم ، التي تُظهرها جالسةً على العرش حاملةً الطفل يسوع، بحلول القرن التالي، كما يشهد على ذلك عدد قليل جدًا من الأيقونات الباقية، بما في ذلك أيقونة في دير سانت كاترين في سيناء ، وأيقونة سالوس بوبولي روماني البيزنطية التي تعود إلى القرنين الخامس أو السادس الميلاديين والمحفوظة في روما. وقد ظل هذا النوع من التصوير، مع اختلافات طفيفة في التركيز، هو الركيزة الأساسية لتصوير مريم حتى يومنا هذا. تشكل الأيقونات المتنوعة للعذراء والطفل في روما، والتي يبلغ عددها حوالي ستة أيقونات، والتي تعود إلى الفترة من القرن السادس إلى القرن الثامن، غالبية التمثيلات الباقية من هذه الفترة، حيث تم تدمير معظم الأيقونات البيزنطية المبكرة في تحطيم الأيقونات البيزنطية في القرنين الثامن والتاسع، [ 42 ] والاستثناءات البارزة هي أيقونة بلاشرنيتيسا وأجيوسوريتسا التي تعود إلى القرن السابع .

لقد تطورت التقاليد الأيقونية بشكل جيد بحلول أوائل العصور الوسطى . وقد ترسخ تقليد أن لوقا الإنجيلي هو أول من رسم مريم بحلول القرن الثامن. [ 43 ]

توجد أيقونة مبكرة للعذراء كملكة في كنيسة سانتا ماريا في تراستيفيري في روما، ويعود تاريخها إلى 705-707 من خلال صورة البابا يوحنا السابع الراكع ، وهو أحد أبرز المروجين لعبادة العذراء، والتي يمد إليها الطفل المسيح يده.

أقدم صورة باقية للعذراء والطفل في مخطوطة غربية مزخرفة تعود إلى كتاب كيلز الذي يعود تاريخه إلى حوالي عام 800 (توجد صورة منحوتة مماثلة على غطاء نعش القديس كوثبرت الذي يعود تاريخه إلى عام 698). أما أقدم الأيقونات الروسية فكانت مستوردة من بيزنطة، بدءًا من القرن الحادي عشر.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ نطق الإنجليزية: المملكة المتحدة : / θ iˈ ɒ t ə k ɒ s / , [ 1 ] US : / θ iː ə ˈ to oʊ k oʊ s , ˌ θ eɪ ə - , - ˈ t ɒ k -, - k ə s / ; [ 2 ] [ 3 ] النطق اليوناني الحديث: [ θeoˈtokos ] .
  2. ↑ «يخطئ بيرسون في افتراضه أن حلّ كلمة ثيوتوكوس المركبة إلى μήτηρ τοῦ Θεοῦ كان مجهولًا لدى الكتّاب اليونانيين الأوائل. ليس هناك شكٌّ فيما إذا كانت Mater Dei وDei Genitrix وDeipara وμήτηρ τοῦ Θεοῦ مرادفات صحيحة لكلمة ثيوتوكوس. لقد حُسمت هذه المسألة بالاستخدام الثابت لكنيسة الله بأكملها عبر العصور منذ ذلك اليوم وحتى يومنا هذا، ولكن ثمة، أو على الأقل اعتقد بعض الأشخاص أن هناك، تساؤلًا حول كيفية ترجمة ثيوتوكوس إلى الإنجليزية. في هذا الكتاب، ترجمتها إلى «أم الله»، وأقترح أن أذكر أسبابي لاعتبار هذه الترجمة هي الترجمة الدقيقة الوحيدة للكلمة، من الناحيتين المعجمية واللاهوتية.»
  3. ↑ من الواضح أن الكلمة مركبة من كلمتي Θεός (الله) وτίκτειν (أن تكون أماً لطفل). وقد ترجمتُ الجزء الفعلي إلى "أن تكون أماً لطفل" لأن كلمة "تلد" في الإنجليزية لا تحمل بالضرورة المعنى الكامل للكلمة اليونانية، التي (كما أشار الأسقف بيرسون في المقطع المذكور أعلاه)تشمل "الحمل والتغذية والولادة". وقد اقتُرح أن "حاملة الله" هي ترجمة دقيقة. أعترض على هذا، أولاً لأنها ليست إنجليزية؛ وثانياً لأنها ستكون ترجمةً أدق، في رأيي، لكلمة Θεοφόρος من ترجمتها لكلمة Θεοτόκος. وهناك اقتراح آخر بترجمتها إلى "مُنجبة الله". أكرر اعتراضي على أن هذا التعبير، من وجهة نظر بلاغية، عرضةٌ للنقد؛ ومن وجهة نظر معجمية، فهو قاصرٌ تمامًا، فبينما تتضمن الولادة بالضرورة، بحكم طبيعتها، الحمل والتغذية السابقين، إلا أنها لا تُعبّر عنهما. أما كلمة "الأم" فتُعبّر بالضرورة عن هذه المعاني الثلاثة جميعها عند استخدامها في سياق الحديث عن طفلها. ولعل القارئ يتذكر أن السؤال الذي أناقشه ليس ما إذا كان من الصواب تسمية مريم بـ"أم الله"؛ فقد أنكر نسطور ذلك، ووافقه عليه كثيرون في العصور القديمة والحديثة.
  4. ↑ لم يتبقَّ سوى النظر فيما إذا كان هناك، من وجهة نظر لاهوتية، أي اعتراض على ترجمة "والدة الإله". صحيح أن البعض قد اعتقد أن هذه الترجمة تعني ضمناً أن أصل الألوهية يكمن في مريم، ولكن هذا هو الاعتراض نفسه الذي أثاره نسطوريوس وأتباعه ضد كلمة "ثيوتوكوس"، وبناءً على ذلك، فإنه يشكل حجة قوية لصالح دقة الترجمة. بالطبع، الإجابة على الاعتراض في كلتا الحالتين واحدة: مريم ليست أم الألوهية، بل أم الابن المتجسد، الذي هو الله. تعبر كلمة "أم" بدقة عن العلاقة بالابن المتجسد التي نسبها القديس كيرلس ومجمع أفسس وجميع الأجيال اللاحقة، بل والسابقة أيضاً، من الكاثوليك، صواباً أو خطأً، إلى مريم.
  5. ↑ تنص مراجعة عام 1969 للسنة الليتورجية والتقويم على ما يلي: "1 يناير، يوم الثامن من ميلاد الرب، هو عيد مريم العذراء، والدة الإله ، وأيضًا ذكرى منح اسم يسوع الأقدس".
  6. ↑ في رسالته الرسولية، "مارياليس كولتوس" ، أوضح البابا بولس السادس : "يهدف هذا الاحتفال، الذي يُقام في الأول من يناير... إلى إحياء ذكرى الدور الذي لعبته مريم في سر الخلاص هذا. كما يهدف إلى إبراز الكرامة الفريدة التي يمنحها هذا السر للأم المقدسة... التي بفضلها وُجدنا جديرين باستقبال واهب الحياة."

مراجع

  1. ↑ "ثيوتوكوس" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (  الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد.(يشترط الاشتراك أو عضوية المؤسسة المشاركة .)
  2. ↑ "ثيوتوكوس" . قاموس Merriam-Webster.com . Merriam-Webster. OCLC 1032680871 . 
  3. ↑ "ثيوتوكوس" . قاموس Dictionary.com غير المختصر (عبر الإنترنت). nd
  4. ↑ شاف وويس 1900
  5. ↑ بيثون-بيكر 1998 ، ص 58 
  6. ↑ ويتفليت 1997 ؛ "آباء الكنيسة: القداس الإلهي للقديس يعقوب" . Newadvent.org. مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 فبراير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2013 .
  7. 1 2 براتن وجنسون 2004 ، ص. 84 
  8. 1 2 "NPNF2-14. المجامع المسكونية السبعة - مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية" . Ccel.org. 2005-06-01. مؤرشف من الأصل في 2010-06-17 . تم الاطلاع عليه في 2012-10-04 .
  9. ↑ جيه إف بيثون-بيكر، نسطور وتعاليمه: دراسة جديدة للأدلة (1998)، ص 58 ("التي أنجبت من كان إلهًا"، "الذي كان ابنه إلهًا"). بيليكان، ياروسلاف (1998). مريم عبر العصور . مطبعة جامعة ييل. ص 55. ISBN  978-0-300-07661-5.
  10. ↑ صرّح المجمع الفاتيكاني الثاني :"من الواضح أنه منذ أقدم العصور، تُكرّم العذراء مريم بلقب أم الله." البابا بولس السادس، نور الأمم ، 66. مؤرشف بتاريخ 6 سبتمبر 2014 في أرشيف الإنترنت.
  11. ↑ الموسوعة الموسوعة بروكهاوزا وإيفرونا : في 86 ر. (82 طن و 4 زائد). — سب.، 1890-1907. 
  12. ↑ في الشهداء: خطاب عن سمعان وحنة في يوم تقديم المسيح ، وعن والدة الإله. القديس ميثوديوس الباتاري (1865). جانيوس، ألبرت (محرر). أعمال القديس ميثوديوس وأطروحات القديس ميثوديوس الأفلاطونية (باليونانية واللاتينية). المجلد الأول، الجزء الأول : هاليس ساكسونوم، سي إي إم بففر. الصفحات 109، 110.  (... [80] إقتباسات من أقوال مأثورة ... [109] أقوال مأثورة προσημαίνουσαν ...)
  13. ^ بيروس ، ديونيسيوس (1852). Panthektē: hiera ekklēsiastikē periechousa to Pentēkostarion (باللغة اليونانية). المجلد. 2. ص. 904.  (... πῶς δῆ ἡ μητρόθεος ...)
  14. ↑ Ph. Schaff, H Wace (eds.), Early Church Fathers , Neiceane and Marte-Niceane Fathers , Ser. II, Vol XIV, "Excursus on the Word Θεοτόκος"
  15. ↑ الأب ويليام سوندرز (22 ديسمبر 1994)، مريم، والدة الإله ، صحيفة أرلينغتون الكاثوليكية (مأخوذة من EWTN)، مؤرشفة من الأصل في 13 ديسمبر 2018 ، تم استرجاعها في 19 فبراير 2007
  16. ↑ مريم: والدة الإله ، لا مانع من ذلك من قبل برنادين كار، الحاصلة على درجة الماجستير في اللاهوت؛ موافقة من روبرت هـ. بروم، أسقف سان دييغو، أجوبة كاثوليكية، 10 أغسطس 2004، مؤرشفة من الأصل في 13 ديسمبر 2016{{citation}}صيانة CS1: أخرى ( رابط )
  17. ↑ «نعترف بالسيدة العذراء مريم بصفتها والدة الإله المتجسدة، ولذلك نحتفل بأعيادها ونكرمها بين القديسين». مريم: نعمة ورجاء في المسيح، من إعداد اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية (ARCIC II)
  18. 1 2 كازدان 1991 ، ص 2070 
  19. ↑ إي. أ. واليس بادج، ماجستير. "إي. أ. واليس بادج، حول جزء من نسخة قبطية لخطبة القديس أفرام عن تجلي ربنا، وقائع جمعية علم الآثار الكتابية، المجلد 9" . catholiclibrary.org . الصفحات 317-327 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يونيو 2025 . 
  20. ↑ " ألكسندر الإسكندري: رسائل حول بدعة أريوس" . www.andrews.edu
  21. ↑ جون هنري نيومان؛ أرشيبالد روبرتسون. "آباء الكنيسة: الخطاب الثالث ضد الأريوسيين (أثناسيوس)" [ من آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية، المجلد 4 ] . www.newadvent.org . (بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي، 1892). تستخدم النقاط 14 و29 و33 (مرتين) كلمة "ثيوتوكوس" اليونانية، والتي تُرجمت هنا إلى "حاملة الله". مؤرشف من الأصل في 22-06-2025 . تم الاسترجاع في 14-06-2025 - عبر فيليب شاف وهنري ويس - تمت المراجعة والتحرير بواسطة كيفن نايت.
  22. ↑ «رفض نسطوريوس القسطنطيني مصطلح ثيوتوكوس، وتفنيد كيرلس الإسكندري لتعاليمه» . Egolpion.com. 24-06-2012. مؤرشف من الأصل في 08-10-2012 . تم الاطلاع عليه في 04-10-2012 .
  23. ↑ "أقدم ترنيمة للسيدة العذراء" . johnsanidopoulos.com . مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه في 25 يوليو 2022 .
  24. ^ G. Vannucci، Marianum ، 1941 (3)، ص 97-101، “La piu antica preghiera alla Madre de Dio”. بي رايل. غرام. 3 470 أرشفة 2016-05-05 في آلة Wayback. (روبرتس ، كولين هندرسون) = Le Muséon 52 (1939)، ص. 229-233 (Mercenier, PF) = Zeitschrift für katholische Theologie 74 (1952)، ص. 76-82 (ستيغمولر، أوتو). “التاريخ: 450 – 799 م”.
  25. ↑ دي فيلييرز، هنري (2011-02-03). "حماية حرمك" . الحركة الليتورجية الجديدة. مؤرشف من الأصل في 2023-08-13 . تم الاطلاع عليه في 2012-10-04 ..
  26. ↑ «آباء الكنيسة: الرسالة 360 (القديس باسيليوس)» . www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-11-2024 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24-12-2024 .
  27. ↑ "آباء الكنيسة: في الثالوث، الكتاب الثاني (هيلاري البواتييه)" . www.newadvent.org .
  28. ↑ «آباء الكنيسة: في التجسد، الكتاب السادس (جون كاسيان)» . www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2024 .
  29. ↑ «آباء الكنيسة: في التجسد، الكتاب الثاني (جون كاسيان)» . www.newadvent.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 نوفمبر 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2024 .
  30. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الفقرة رقم 466. تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2021 .
  31. ↑ باوم، فيلهلم؛ وينكلر، ديتمار دبليو. (8 ديسمبر 2003). كنيسة المشرق: تاريخ موجز . روتليدج. ISBN 978-1-134-43019-2.
  32. ^ هوفريختر، بيتر ل. (2006). "مقدمة". وفي مالك الروماني؛ هوفريختر، بيتر (محرران). جينغجياو: كنيسة المشرق في الصين وآسيا الوسطى . شركة ستيلر فيرلاجسبوخهاندلونج المحدودة. رقم ISBN 978-3-8050-0534-0.
  33. ↑ باسلي، جويل ر. (2005). خطب مارتن لوثر الاحتفالية . ديربورن، ميشيغان: منشورات مارك في. ص 167. ISBN  0-9652403-1-2.
  34. ↑ تابرت، ثيودور ج.، "الإعلان المتين، المادة الثامنة.24"، كتاب الوفاق: اعترافات الكنيسة الإنجيلية اللوثرية ( طبعة 1959)، فيلادلفيا: مطبعة فورتريس، ص 595  
  35. ↑ «المجامع المسكونية والسلطة في الكنيسة ومن خلالها» (ملف PDF) ، الجلسة العامة السابعة في ساندبيرغ، الدنمارك ، الاتحاد اللوثري العالمي، 10 يوليو 1993، مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 9 أكتوبر 2022
  36. ↑ كالفن، جون (1 فبراير 2007). رسائل جون كالفن . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 9781556352461– عبر كتب جوجل.
  37. ↑ «إعلان مسيحي مشترك بين الكنيسة الكاثوليكية وكنيسة المشرق الآشورية» . مؤرشف من الأصل في 4 يناير 2009. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2020 .
  38. ↑ القواعد العالمية بشأن السنة الليتورجية والتقويم ، 35 وما بعدها.
  39. ↑ "Marialis Cultus (2 فبراير 1974) | بولس السادس" . www.vatican.va . مؤرشف من الأصل في 28 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 28 أغسطس 2022 .
  40. ↑ جيري بارلبي. "أصول الفن المريمي في سراديب الموتى ومشاكل تحديد الهوية". في كريس ماوندر (محرر). أصول عبادة العذراء مريم . لندن: بلومزبري أكاديميك، 2008، ص 41-56.
  41. ↑ مايكل بيبارد. أقدم كنيسة في العالم: الكتاب المقدس والفن والطقوس في دورا أوروبوس، سوريا . نيو هيفن: ييل، 2015.
  42. ↑ نيس، لورانس (2002). فن العصور الوسطى المبكرة . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 143-145 ، الاقتباس 144. ISBN  0-19-284243-9.
  43. ^ ميشيل باتشي. Il pennello dell'Evangelista. Storia delle immagini sacre atribuite a san Luca . بيزا: جيسيم، 1998 (الإيطالية).

مصادر

  • مصادر حول والدة الإله
  • دراسة عن والدة الرب، والدة الإله القدوسة، مريم العذراء الدائمة، بقلم القديس نكتاريوس (باللغة اليونانية)
  • رفض نسطوريوس القسطنطيني لمصطلح "ثيوتوكوس" وتفنيد كيرلس الإسكندري لتعاليمه ، إيريني أرتيمي، أكسفورد، أغسطس 2011
  • رفض نسطوريوس القسطنطيني لمصطلح ثيوتوكوس بقلم إيريني أرتيمي