سلافا (تقليد)

سلافا ( بالصربية : Слава ، وتعني حرفيًا " الاحتفال " ، النطق الصربي: [ ˈslâʋa ] ) هو احتفال سنوي للعائلة وتكريم لقديسهم الراعي ، ويوجد بشكل رئيسي بين الصرب العرقيين .

على الرغم من أن أصلها غير معروف، إلا أن هذا التقليد القديم يُعدّ علامةً عرقيةً هامةً للهوية الصربية . إنه تكريمٌ لأول جدٍّ للعائلة، الذي اعتنق المسيحية، مع قديسها المُختار. تُورَّث "سلافا" حصراً عبر النسب الذكوري، وهي ترمز إلى هوية العائلة ووحدتها وإيمانها.

في عام 2014، أُدرج عيد سلافا ضمن قوائم التراث الثقافي غير المادي لليونسكو في صربيا . وبشكل عام، لا يزال الاحتفال بعيد سلافا أحد أقدم التقاليد وأكثرها رسوخاً لدى الصرب في جميع أنحاء العالم.

يرى المؤرخون الصرب أن سجلات السلافا بين الصرب تعود على الأقل إلى عام 1018. ^{[ 1 ]} ومع ذلك، فإن الأصل الحقيقي للسلافا غير معروف. وفقًا لإحدى الفرضيات، تعود أصول السلافا إلى عبادة الأبطال اليونانيين والرومان . يشير أنصار الفرضية اليونانية إلى أصل الكلمة، حيث أن الكلمة الصربية للقمح، koljivo ، وهو عنصر أساسي في السلافا، مشتقة من المصطلح اليوناني لحبوب القمح، koliva . ويشير أنصار الفرضية الرومانية إلى حقيقة أن عادات السلافا تحاكي أشكال الاحتفال الرومانية، بما في ذلك كسر الخبز والتحميص. ^{[ 2 ]} وتنص فرضية أخرى على أن أصل السلافا يعود إلى صربيا في العصور الوسطى ، ويرتبط بالقديس سافا ، أول رئيس أساقفة للصرب . تشير الدلائل إلى أن تأسيس طقوس "سلافا" في الكنيسة الأرثوذكسية الصربية يعود إلى القديس سافا، الذي "بفهمه ونهجه الحكيم تجاه المعتقدات الشعبية الصربية"، "يبدو أنه وجد صيغة وسطية مرضية لكل من التقاليد الوثنية لشعبه ومتطلبات اللاهوت". ^{[ 3 ]} وتُعد "سلافا" إعادة تفسير لطقس وثني صربي: ^{[ 4 ]} حيث أصبح السلف الحامي قديسًا مسيحيًا، ^{[ 5 ]} وغالبًا ما يكون القديس نيكولاس ، ^{[ 4 ]} مع اختزال الطقوس الوثنية من العديد من العناصر الدينية والاحتفالات المتكررة، لتصبح مناسبة اجتماعية تتمثل في اللقاء السنوي للعائلة والأصدقاء. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

توجد في الأدبيات العلمية مناقشة حول الأصل التاريخي والإثنولوجي لشعار سلافا، وهي مناقشة لم تُستكمل بعد. ووفقًا لبعض الباحثين الصرب، فإن "فرضية كون شعار سلافا علامةً على الهوية العرقية الصربية ليست سوى وهمٍ لدى المواطنين الرومانسيين والوطنيين". ^{[ 7 ]}

أدى ازدياد سهولة التنقل الجغرافي الفعلي ، نتيجةً للتوسع الحضري الذي أعقب الحرب العالمية الثانية في مجتمع كان يعتمد بشكل كبير على الزراعة، بالإضافة إلى قمع التقاليد الأرثوذكسية الصربية في ظل الحكم الشيوعي، إلى تخفيف بعض جوانب هذا التقليد. فعلى وجه الخصوص، أصبح من الشائع في النصف الثاني من القرن العشرين رؤية عائلات أبوية تقليدية متباعدة بمسافات شاسعة، ولذا أصبح الاحتفال بعيد سلافا يُقام أحيانًا في أكثر من مكان من قِبل أفراد العائلة الواحدة .

تُعدّ هذه العادة مفيدة في الدراسات الأنسابية كمؤشر على علاقات القرابة بين العائلات، مثل تتبع أصول العائلة إلى منطقة معينة. فهي "تُصبح دلالةً متزامنةً على القرابة الوطنية والروحية، وتعبيرًا جوهريًا عن التصور الكوني الصربي، حيث تتلاقى جدلية الاستمرارية الزمنية والمادية والروحية لتُشكّل تصورات مُثبتة للواقع الثقافي والاجتماعي، تُعاد تمثيلها بشكل دوري (سنويًا)". ^{[ 8 ]}

في نوفمبر 2014، تم إدراجها في قوائم التراث الثقافي غير المادي لليونسكو في صربيا . ^{[ 9 ] [ 10 ]}

يُعدّ هذا التقليد علامةً عرقيةً هامةً للهوية الصربية ، ويمارسه الصرب في موطنهم التاريخي في البلقان ، وفي مجتمعات الشتات الصربي حول العالم. ^{[ 11 ] [ 12 ]} وقد رُفع شعار " حيثما وُجد سلافا، وُجد صربي" ( Gde je slava, tu je Srbin ، وتعني حرفيًا " حيثما وُجد سلافا، وُجد صربي " ) كرمزٍ للهوية الوطنية الصربية على يد ميلوش ميلوجيفيتش بعد رحلته إلى كوسوفو بين عامي 1871 و1877. ^{[ 11 ]} ويعتبر الصرب عادةً عيد سلافا أهمّ أعيادهم وأكثرها جلالًا. ^{[ 13 ]} وعلى الرغم من ارتباط هذا التقليد ارتباطًا وثيقًا بالمسيحية الأرثوذكسية الصربية ، إلا أنه يُمارس أحيانًا بين الكروات في وادي نيريتفا . ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}

السلافا هي احتفال سنوي تُقيمه العائلة لتكريم قديسها الراعي. ^{[ 17 ]} وهي بمثابة تكريم لأول سلف للعائلة اعتنق المسيحية، مع قديسها الراعي. ^{[ 2 ]} يُورث قديس العائلة الراعي من الأب إلى الابن، ويُسمح للرجال فقط بأداء طقوس السلافا. ^{[ 18 ]} عند الزواج، عادةً ما تتبنى المرأة قديس زوجها الراعي، مع أنه ليس من النادر أن تستمر في الاحتفال بقديس عائلتها الأصلي أيضًا (وفي هذه الحالة يُعرف القديس الثانوي باسم بريسلافا ). ^{[ 2 ]}

يُعدّ الكرم والضيافة من أهمّ جوانب عيد سلافا، ويُعبّر عنهما بقاعدة غير مكتوبة أو قول شعبي: "لا يُدعى المرء إلى سلافا". ^{[ 19 ]} وهذا يعني أنه في يوم سلافا، يكون المنزل مفتوحًا لأيّ شخص يعرف موعد احتفال العائلة، والذي غالبًا ما يشمل الأقارب والأصدقاء والجيران والمعارف، حتى لو لم تتم دعوتهم رسميًا. في هذه الحالة، تلتزم العائلة المضيفة باستقبالهم بكرم ضيافة كبير في وليمة احتفالية، مؤكدةً على الكرم والإيمان والروابط المجتمعية القوية. مع ذلك، في العصر الحديث، توجد حالات قد تُبلغ فيها العائلات الضيوف بشكل غير رسمي بموعد الاحتفال مسبقًا للمساعدة في التخطيط، لكن هذا يبقى أمرًا غير شائع. ^{[ 19 ]}

على الرغم من كونها مراسم دينية لتكريم القديسين، فإن نية العائلة من وراء الاحتفال هي "صحة الأحياء" و"إحياء ذكرى أرواح أفراد العائلة الراحلين". ^{[ 2 ]} كما تحتفل العديد من المجتمعات الصربية (القرى، والمدن، والمنظمات، والأحزاب السياسية، والمؤسسات، والشركات، والمهن) بقديسها الراعي، كما هو الحال في خليج كوتور . فعلى سبيل المثال، تحتفل مدينة بلغراد بعيد صعود السيد المسيح باعتباره عيدها الراعي. ^{[ 20 ]}

يجمع احتفال سلافا بين جوانب من التقاليد الوثنية مع مشاركة رجال الدين بشكل محدود. ^{[ ٨ ]} تشمل الأطعمة الطقسية المُحضّرة للعيد خبز سلافسكي كولاتش (أو ببساطة كولاتش )، وهو خبز طقسي، وطبق كوليفو (أو زيتو )، وهو عبارة عن قمح مسلوق مفروم، مُحلّى وأحيانًا يُخلط مع الجوز المفروم. ^{[ ٢ ] [ ٢١ ]} كما تُعدّ شمعة من شمع العسل تحمل صورة القديس عنصرًا أساسيًا في الاحتفال. ^{[ ٢١ ]}

قبل بدء مراسم التطهير، يقوم كاهن محاطًا بأفراد العائلة بمباركة المنزل. ويتم ذلك أمام أيقونة القديس والشمعة المضاءة، حيث يتلو الكاهن صلاة. ثم تُرش كل غرفة في المنزل بالماء المقدس ، ويُذكر اسم كل فرد من أفراد العائلة ويُتمنى له الصحة والعافية. ^{[ 2 ]}

يُزيّن سطح الكولاتش بالصليب المسيحي (غالباً الصليب الصربي )، وحمامة السلام ، ورموز أخرى. يرمز الكولاتش إلى جسد السيد المسيح ، والنبيذ الذي يُؤكل معه يُمثل دمه. ^{[ 22 ]} يقوم كاهن الرعية، إما في المنزل أو في الكنيسة، بتكريس الكولاتش بالنبيذ؛ وبعد ذلك، يقوم رب الأسرة بتقطيعه إلى أربعة أجزاء وقلبه بحيث يكون الجانب المقطوع للأعلى. ثم يقوم أفراد الأسرة الآخرون وكبار السن أو أهم الضيوف بتقطيعه إلى قطع، ثلاث مرات في المجموع. ^{[ 23 ]} في تقاليد أخرى، يقوم الضيوف "بكسر" الخبز معاً بعد قلبه طقسياً. [2] [21] يُعدّ الكولاتش ^{رمزاً لقيامة المسيح ( انظر "} إن لم يمت الرغيف..." في الإنجيل ) ويُتناول تخليداً لذكرى الموتى (أفراد الأسرة المتوفين). ^{[ 2 ]} إن تقطيع الخبز ثلاث مرات هو رمز للثالوث الأقدس . ^{[ 8 ]}

يتألف باقي الاحتفال من وجبة طعام، وتختلف محتوياتها بحسب ما إذا كان الاحتفال يقع خلال فترة صيام أم لا . خلال الصيام ( بعد الصيام )، لا تحتوي الوجبة على أي منتجات حيوانية، مثل اللحوم والحليب والبيض، باستثناء الأسماك والمأكولات البحرية ( نباتي ). ^{[ 21 ]} خارج فترة الصيام، لا تُطبق هذه القيود، وتُعتبر وجبة سلافا وجبةً غير نباتية . لذا، يُشار إلى وجبات سلافا بالعامية باسم "بوسنا" أو "مرسنا" . ^{[ 2 ]} كما تُستهلك الحلويات المُعدّة خصيصًا لهذه المناسبة. ويُقدّم الكحول للبالغين. ^{[ 21 ]}

أكثر الأعياد شيوعًا هي عيد القديس نيكولاس ( نيكولجدان ، 19 ديسمبر)، وعيد القديس جورج ( دورديفدان ، 6 مايو)، وعيد القديس يوحنا المعمدان ( يوفانجدان ، 20 يناير)، وعيد القديس ديمتريوس ( ميتروفدان ، 8 نوفمبر)، وعيد القديس ميخائيل ( أرانجيلوفدان ، 21 نوفمبر)، وعيد القديس سافا ( سافيندان ، 27 يناير). التواريخ المذكورة هي وفقًا للتقويم الغريغوري ، بينما تستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الصربية التقويم اليولياني .

• 
  استعدّ سلافا لتكريم يوحنا المعمدان
• 
  سلافسكي كولاتش ، خبز الطقوس
• 
  كوليفو ، وجبة طقسية
• 
  زيتو
• 
  شمعة سلافا

• كوليادا
• يوم عيد شفيع الكنيسة
• الرموز الوطنية لصربيا

• كريشنا سلافا (Крсна слава، "المعمودية سلافا ") و Krsno ime (КРсно име، "الاسم المعمد")

• هريزوستوم فوينوفيتش (2003). صربسكا سلافا إيلي كريشنو إيم . اللحم. رقم ISBN 9788684541026.
  • "الصفحة الرئيسية أو الصورة الرئيسية" .
• يوفان تودوروفيتش (1978). القديس الشفيع الصربي (كريشنا سلافا) .
• ديميتري كيكي بوباديتش (1999). كريشنا سلافا بين الصرب: دعوة لإعادة التفسير في سياقه . كلية فولر اللاهوتية.
• يوبيساف ميلوسافييف، أد. (2005). المنزل, على رأسك الكلمة الرئيسية . اي تي تي الوطنية. رقم ISBN 978-86-85233-37-1.
• ميلان تي فوكوفيتش (1972). تعهد الشعبويون بالبقاء والبقاء في صربا .
• كرستو ميلوفانوفيتش (1997). عبد . نارودنو ديلو. رقم ISBN 9788671191197.
• مايل نيدليكوفيتش (1991). سلافا و سربا . فوك كاراديتش. رقم ISBN 9788630703256.
• براتيسلاف جروباتشيتش؛ مومير توميتش (1988). الرقيق الصربي: narodni običaji i verovanja، narodne pesme and zdravice، slavska jela and pica . لترا. رقم ISBN 9788674670026.
• ديميتري م. كاليزيتش (2000). عبد كرسني ش سربا . نارودنا كنجيجا-ألفا .
• فلاهوفي، P. (1998). سلافا كريسنا و ويلوغا في الحياة اليومية والحيوية الفعالة كود سبيربا. В: Етно-cultureлоски збороник. Kњ. الرابع، روسيا، 23-32.
• تشاكانوفي، فيسلين. "ميت ودين في سبيربا". ص 128-153.
• فاسيتش، م. (1985). سلافا كريشنو إيم. ش: يا كريسنوم إيمينو-زبورنيك. بلغراد: بروسفيتا، 218-219.
• رادينكوفيتش، إل آر (2013). سلافا: وليمة العائلة الصربية. زبورنيك ماتيتش صربسكي زا سلافيستيكو, (84), 9-23.
• بافكوفيتش، نيكولا ف. (2015). “يوم السلافا أو يوم القديس الشفيع بين الصرب” (PDF) . معهد غلاسنيك إتنوغرافسكوج سانو . 63 (1): 123-145 . دوى : 10.2298 / GEI1501123P .

• رانكوفيتش، ليوبومير. "كرسنا سلافا" (باللغة الصربية). سفيتوسلافلي. مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2015-05-07.
• "العائلات الصربية تكرم قديسيها باحتفالات سلافا" . بي بي سي. 3 مارس 2013.
• اللجنة الحكومية الدولية لصون التراث الثقافي غير المادي (نوفمبر 2014). "سلافا" . ملف الترشيح رقم 01010 للإدراج في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية لعام 2014. باريس، فرنسا: اليونسكو.