بيانوبسيا
Pyanopsia / ˌ p aɪ ə ˈ n ɒ p ʃ ə , - ˈ n ɒ p s i ə / ( Πυανόψια ) أو Pyanepsia / ˌ p aɪ ə ˈ n ɛ p ʃ ə , - ˈ n ɛ p s i ə / ( Πυανέψι ألفا ) كان مهرجانًا أثينيًا قديمًا أقيم على شرف أبولو في أثينا في اليوم السابع من شهر بيانبسيون (أكتوبر/نوفمبر). اسمها يعني حرفيًا "طهي الفاصوليا"، في إشارة إلى إحدى القرابين المقدسة المقدمة خلال هذا الوقت، وهي مأخوذة من الكلمات اليونانية πύανος - pyanos "فاصوليا" و ἕψειν - hepsein "غلي". [1]
السياق الأسطوري
يرتبط مهرجان بيانوبسيا بثيسيوس ، الملك الأسطوري والبطل المؤسس لأثينا. وبشكل خاص، يرتبط المهرجان بواحدة من أعمال ثيسيوس الستة ، والتي كانت قتل مينوتور على جزيرة كريت اليونانية. قبل مواجهة مينوتور، وعد ثيسيوس بتقديم عرض شكر لأبولو كمكافأة لتفضيله له أثناء مهمته. ونتيجة للفضل الإلهي لأبولو، يُقال إن ثيسيوس أسس بيانوبسيا، وهو التقليد الذي استمر لاحقًا من خلال عبادة البطل. [2] ترتبط العروض المقدمة خلال المهرجان أيضًا بهذه الأسطورة المؤسسة، حيث جاء شكر ثيسيوس الموعود في شكل eiresione (εἰρεσιώνη). يرتبط حساء الفاصوليا بالوجبة التي أعدها طاقم ثيسيوس بعد هبوطهم في أتيكا. [1]
إن مكانة ثيسيوس في التقويم الطقسي لأثينا، كما تمثلها المهرجانات مثل بيانبسيون، فريدة من نوعها نظرًا لحقيقة أن ثيسيوس غريب بطبيعته عن الأثينيين، حيث ولد في ميجارا. [3] على الرغم من مكانته ككيان أجنبي في دولة مدينة قومية للغاية (سيتم تسميته لاحقًا كمواطن فخري في القرن الخامس قبل الميلاد)، أصبح ثيسيوس ممثلًا للعديد من السمات الأثينية الأساسية. [4] في الواقع، تم اقتراح أن أفعاله ورحلته إلى كريت جاءت لتمثل القوة البحرية للأثينيين بعد الحروب الفارسية. [4] يكشف هذا عن الطبيعة الديناميكية للمهرجانات الأثينية، حيث قد تؤدي المفاهيم والتصويرات الجديدة للأساطير المؤسسة بدورها إلى فهم جديد للمهرجان. قد لا تكون بيانبسيون والمهرجانات اليونانية الأخرى المستندة إلى ثيسيوس قد شكرت أبولو رمزيًا على أفعاله ووفرة الزراعة فحسب، بل مثلت أيضًا قيم مؤسسيها. [4] تضمنت بيانوبسيا أيضًا عبادة هوراي - بنات ثيميس ، إلهة القانون والنظام الإلهي. [5] من خلال عبادتها في بيانوبسيا ومهرجان الربيع المسمى ثارجيليا، يتبين أن هوراي - إيونوميا (النظام الجيد) ودايك (الحق والعدالة) - مرتبطان بالزراعة والنباتات. [5]
العروض
كان هناك قربانان قدمهما أهل أثينا لأبولو خلال احتفال بيانوبسيا. جاء أحد هذين القربانين في شكل حساء مصنوع من الفاصوليا المسلوقة والحبوب والخضروات والحبوب الأخرى. [6] كان من المفترض أن يتم إعداد هذا الحساء من قبل الأسر المختلفة في أثينا ثم استهلاكه على نطاق المجتمع كجزء من تقليد الاحتفالات العامة في أثينا. [7] كان يُنظر إلى المهرجانات الأثينية على أنها تُقام لصالح الدولة. كان التقويم الأثيني يتميز بالمهرجانات المتكررة للآلهة والتي قدمت شكلاً من أشكال الرعاية الإلهية أو المساعدة للدولة الأثينية ككل. في أداء أعمال مثل تحضير وتناول بيانوبسيا، كان المواطنون الأثينيون وأولئك الذين شاركوا في جميع أنحاء أتيكا يستفيدون من تقليد يتم بموجبه القيام بأعمال خاصة لمساعدة الدولة ككل. [8] لكي يُعتبر المرء أثينيًا سليمًا وعاملاً، كانت المشاركة في الاحتفالات المدنية من قبل كل من الرجال والنساء ضرورية. [9] من خلال المشاركة في إعداد واستهلاك الحساء، لم يمثل الرجال الأثينيون وأفراد أسرهم الوفرة الزراعية للدولة ويقدمون الشكر للآلهة فحسب، بل عززوا مكانتهم أيضًا.
كان العرض الآخر هو eiresione - εἰρεσιώνη . [1] كان eiresione عبارة عن غصن من الزيتون مربوط بصوف أرجواني أو أبيض، ومعلق عليه فواكه مختلفة من الموسم، ومعجنات، وجرار صغيرة من العسل، والزيت، والنبيذ، وكلها كانت بمثابة رموز للوفرة الزراعية شكرًا لأبولو. [10] حقيقة أن eiresione تتكون بشكل أساسي من غصن زيتون لها أهمية كبيرة. نظرًا لارتباطاتها بأثينا وأهمية الزيتون لثروة ونجاح مدينة أثينا، فقد اعتُبرت أغصان الزيتون ممثلة للحياة وبالتالي حيوية لنشر البركات لشعب أثينا. [11] كان eiresione بمثابة المثال الأكثر بروزًا لغصن الزيتون الذي يخدم بهذه الصفة بسبب بروزه في الموكب. [11] في فهم eiresione بهذه الطريقة، يتم توضيح الروابط بين العروض المقدمة في بيانوبسيا ونجاح المدينة. وفقًا لتشيشولم، "كان المقصود منه تقديم الشكر على البركات التي تلقاها، وفي الوقت نفسه كصلاة من أجل بركات مماثلة والحماية من الشر في المستقبل؛ ومن ثم، كان يُطلق عليه فرع التوسل (εἶρος)." كان يتم حمل الفرع الرئيسي في موكب من قبل مجموعة من الصبية المغنين الذين حملوه إلى معبد أبولو الأثيني، حيث تم تعليقه على البوابة. [10] كما ترك الصبية فروعًا أصغر حجمًا في الأسر الخاصة، وفي المقابل كان الصبية يتلقون الهدايا. [10] قيل إن الفرع يجلب الحظ السعيد للمنازل التي ترك فيها، وكان يتم استبداله على أساس سنوي خلال Pyanopsia العام التالي. كان هناك أيضًا ترنيمة تُغنى أثناء الموكب والتي سجلها بلوتارخ وكانت على النحو التالي: "تحمل إيرسين التين والكعك الغني؛ والعسل والزيت في جرة لدهن الأطراف؛ والنبيذ النقي، حتى تسكر وتنام". [1] في هذه الأغنية، تم تجسيد إيرسين بشكل فعال. [11] من خلال تجسيد الفرع، تم منحها أهمية خاصة لإظهار كيف أن شجرة الزيتون، وهي صورة عبادة مهمة لأثينا وبالتالي مدينة أثينا، مرتبطة بنجاح وثروة المدينة وسكانها.
خلال مهرجان بيانوبسيا، يبدو أن الأثينيين كانوا يقدسون أيضًا هوراي (آلهة الفصول) وهيليوس ، إله الشمس، مع إقامة وليمة باعتبارهما آلهة مرتبطة بالزراعة؛ [12] [13] كما تم توثيق موكب على شرفهما، منفصل عن الموكب الموجود في مهرجان ثارجيليا ، وربما كان مرتبطًا بمهرجان بيانوبسيا. [14]
الأهمية والارتباطات
يرتبط مهرجان بيانوبسيا بمهرجانات يونانية أخرى. ومن بين هذه المهرجانات مهرجان ثارجيليا، وهو مهرجان زراعي آخر في أتيكا مرتبط بالإله أبولو، والذي كان يقام في الربيع. [15] وكما هو الحال في مهرجان بيانوبسيا، كان أطفال أثينا يقيمون مهرجان ثارجيليا حيث كانوا يقدمون القرابين مع سمات موسيقية، مرتبطة بالأغنية التي تغنى في مهرجان بيانوبسيا. [16] هناك مهرجان إضافي يشبه مهرجان بيانوبسيا على ما يبدو وهو مهرجان موكب الفتيات الذي يُقام في أسبرطة. ورغم أنه يقام في منطقة مختلفة من اليونان ويقام في شهر مايو في العصر الحديث، إلا أن المهرجان يحمل عددًا من أوجه التشابه المذهلة مع مهرجان بيانوبسيا. فقد كان موكب الفتيات يتضمن نساء أسبرطيات يجلبن القرابين إلى مذبح أرتميس في أورثيا، بينما يغنين ترنيمة. [17]
يرتبط مهرجان بيانوبسيا أيضًا بممارسة يونانية شائعة تتمثل في تقديم الأغنام - أول وأهم محصول زراعي - للآلهة. [18] كما أعطى المهرجان اسمه للشهر الذي حدث فيه، وهو مهرجان بيانوبسيا. [19] يشتق اسم بيانوبسيا من المصطلح اليوناني "بيانا" والذي يعني "الفاصوليا المطبوخة" التي كانت تُعطى لجميع أفراد الأسرة الأثينية خلال هذا المهرجان. [7] يرتبط مهرجان بيانوبسيا أيضًا بمباني وسط مدينة أثينا القديمة. خلال فترة حكمه كملك لأثينا، شيد ثيسيوس مبنيين - بوليوتريون وبريتانيون - على الرغم من أن بقايا بريتانيون فقط لا تزال موجودة. [20] ومن الجدير بالملاحظة بشكل خاص أنه حتى عندما انتقلت الكثير من أعمال الأغورا القديمة، حيث كانت تقع المباني، إلى الأغورا الجديدة، حافظ بريتانيون على وظيفة إيواء الأركون. [20] ترتبط أهمية هذا المبنى بـ "موقده المقدس" الذي انطلق منه بيانوبسيا، [20] مما يؤكد على الطبيعة المقدسة للمهرجان وارتباطاته بالمدينة.
ملحوظات
- ^ abcd تشيشولم 1911، ص 675.
- ^ شيرف، يوهانس (أكتوبر 2006). "بيانوبسيا". مجلة بريل الجديدة . تم الاسترجاع في 7 مايو 2021 .
- ^ جارلاند، روبرت (خريف 1997). "من هي "حياته" على أية حال؟". أريون: مجلة العلوم الإنسانية والكلاسيكيات . 5 (2): 207.
- ^ abc Garland, Robert (Fall 1997). "Whose "Life" Is It Anyway؟". Arion: A Journal of Humanities and the Classics . 5 (2): 215.
- ^ ab des Bouvrie, Synnøve (نوفمبر 2003). "مراجعة". تاريخ الأديان . 43 (2): 159.
- ^ Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (2003). Pyanopsia. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-860641-3تم الاسترجاع بتاريخ 7 مايو 2021 .
{{cite book}}:|website=تم تجاهله ( مساعدة ) - ^ ab Howatson, MC "Pyano'psia". Oxford Companion to Classical Literature، الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة أكسفورد.
{{cite web}}: مفقود أو فارغ|url=( مساعدة ) - ^ إيفانز، نانسي (2004). "الأعياد والمواطنون والديمقراطية الطائفية في أثينا الكلاسيكية". المجتمع القديم . 34 : 8. doi :10.2143/AS.34.0.505233.
- ^ إيفانز، نانسي (2004). "الأعياد والمواطنون والديمقراطية الطائفية في أثينا الكلاسيكية". المجتمع القديم . 34 : 13. doi :10.2143/AS.34.0.505233.
- ^ abc Parker, Robert (7 March 2016). أيرلندا. دار نشر جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acrefore/9780199381135.013.5444. ISBN 978-0-19-938113-5تم الاسترجاع بتاريخ 7 مايو 2021 .
{{cite book}}:|website=تم تجاهله ( مساعدة ) - ^ abc Luyster, Robert (Summer 1965). "Symbolic Elements in the Cult of Athena". تاريخ الأديان . 5 (1): 18–19. doi :10.1086/462518. S2CID 162055506.
- ^ كوناريس 2016، ص 225.
- ^ هاريسون، ص 79 "في بيانيبسيا وثارجيليا، أقام الأثينيون وليمة لهيليوس وهوراي".
- ^ باركر، ص 203، ملاحظة 52: "يعامل ديوبنر [...] وΣ. vet. Ar. Plut. 1054c مهرجان ثارجيليا ( وبيانوبسيا ) كمهرجانات للشمس والفصول. يمكن للمرء على هذا الأساس أن يربط بشكل جيد بين مواكب الشمس والفصول وبيانوبسيا ، ولكن من الأفضل تحديدها بموكب ثارجيليا الموثق وترك بيانوبسيا مجانية لتجوال الأولاد مع eiresione . "
- ^ بوركيرت، والتر (1985). الدين اليوناني . مطبعة جامعة هارفارد. ص 101.
- ^ Cuche, Vincent (2017). "المهرجانات الأيونية". موسوعة التاريخ القديم . ص 1-2. doi :10.1002/9781444338386.wbeah30118. ISBN 9781444338386تم الاسترجاع بتاريخ 7 مايو 2021 .
{{cite book}}:|website=تم تجاهله ( مساعدة ) - ^ بوتسيكاس، إفروسيني؛ روجلز، كليفر (يناير 2011). "المعابد والنجوم والمناظر الطبيعية الطقسية: إمكانات علم الفلك الأثري في اليونان القديمة". المجلة الأمريكية لعلم الآثار . 115 (1): 60. doi :10.3764/aja.115.1.55.
- ^ كلينتون، كيفن (2015). "الثمار الأولى". قاموس أكسفورد الكلاسيكي . مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/acrefore/9780199381135.013.2668. ISBN 978-0-19-938113-5تم الاسترجاع بتاريخ 7 مايو 2021 .
- ^ بوركيرت، والتر (1985). الدين اليوناني . مطبعة جامعة هارفارد. ص 226.
- ^ abc Robertson, Noel (سبتمبر 1998). "مركز مدينة أثينا القديمة". Hesperia: مجلة المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا . 67 (3): 298-299. JSTOR 2668475.
مراجع
- هاريسون، جين إلين (9 مارس 1991). مقدمة لدراسة الدين اليوناني . مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 978-0-691-01514-9.
- كوناريس، مايكل د. (2016). الآلهة اليونانية في الدراسات الحديثة: التفسير والإيمان في ألمانيا وبريطانيا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين . مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19-873789-6.
- باركر، روبرت، التعددية والمجتمع في أثينا ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2005. ISBN 978-0-19-927483-3 .
- الإسناد
- تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Chisholm, Hugh , ed. (1911). "Pyanepsia". Encyclopædia Britannica . المجلد 22 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 675.الحواشي:
- W. Mannhardt ، Weld- und Feidkulte (1905)، ii. 214، للحصول على وصف شامل للراتنج ونظائره؛
- جيه جي فريزر ، الغصن الذهبي (1900)، الفصل 190؛ جيه إي هاريسون ، مقدمة للدين اليوناني (1908)، الفصل 3؛
- ل.ر. فارنيل، عبادة الدول اليونانية (1907)، المجلد الرابع، ص 286.
