هيليوس

بحسب بيندار، ^{[ 86 ]} عندما قسم الآلهة الأرض فيما بينهم، كان هيليوس غائبًا، فلم ينل نصيبًا وافرًا. فاشتكى إلى زيوس، الذي عرض عليه إعادة تقسيم الأرض، لكن هيليوس رفض العرض، لأنه رأى أرضًا جديدة تبرز من أعماق البحر؛ أرضًا خصبة خصبة للبشر، وصالحة للماشية أيضًا. طلب ​​هيليوس أن تُمنح له هذه الجزيرة، فوافق زيوس، ورفعت لاخيسيس (إحدى إلهات القدر الثلاث ) يديها لتأكيد القسم. وفي رواية أخرى، يُقال إن هيليوس نفسه هو من جعل الجزيرة ترتفع من البحر عندما تسبب في اختفاء المياه التي كانت تغمرها. ^{[ 87 ]} أطلق عليها اسم رودس، تيمنًا بحبيبته رود (ابنة بوسيدون وأفروديت ^{[ 88 ]} أو أمفيتريت ^{[ 89 ]} )، وأصبحت الجزيرة المقدسة للإله، حيث كان يُكرم فوق جميع الآلهة الأخرى. أنجب هيليوس من رود سبعة أبناء، عُرفوا باسم الهيلياديين ("أبناء الشمس")، والذين أصبحوا أول حكام الجزيرة، بالإضافة إلى ابنة واحدة تُدعى إلكتريوني. [87] أسس ثلاثة من أحفادهم مدن إياليسوس وكاميروس وليندوس على الجزيرة ^{، والتي سُميت} بأسمائهم ؛ [ 86 ] ^{وهكذا أصبحت رودس} ملكًا له ولنسله، حيث يدّعي سكان رودس الأصليون أنهم ينحدرون من الهيلياديين . ^{[ 90 ]}

أشهر قصة عن هيليوس هي تلك التي تدور حول ابنه فايثون ، الذي طلب منه قيادة مركبته ليوم واحد. ورغم أن جميع الروايات تتفق على أن فايثون قد قاد مركبة هيليوس في النهاية، وأنه فشل في مهمته بنتائج كارثية، إلا أن هناك تفاصيل كثيرة تختلف بين الروايات، بما في ذلك هوية والدة فايثون، ومكان وقوع القصة، ودور شقيقاته الهيلياديات ، والدافع وراء طلب فايثون من والده هيليوس هذا الأمر، وحتى العلاقة الدقيقة بين الإله والبشر المعنيين.

تقليديًا، كان فايثون ابن هيليوس من الحورية الأوقيانوسية كليميني ، ^{[ 91 ]} أو رود ^{[ 92 ]} أو بروت غير المعروفة. ^{[ 93 ]} في إحدى روايات القصة، فايثون هو حفيد هيليوس، وليس ابنه، من خلال والده كليمينوس . في هذه الرواية، والدة فايثون هي حورية أوقيانوسية تُدعى ميروبي. ^{[ 94 ]}

في مسرحية يوريبيدس المفقودة "فايثون" ، التي لم يبقَ منها سوى اثنتي عشرة قطعة، يُصوَّر فايثون كثمرة علاقة غير شرعية بين أمه كليميني (المتزوجة آنذاك من ميروبس ، ملك إثيوبيا ) وهيليوس، رغم ادعائها أن زوجها الشرعي هو والد جميع أبنائها. ^{[ 95 ] [ 96 ]} تكشف كليميني الحقيقة لابنها، وتحثه على السفر شرقًا للتأكد من والده بعد أن أخبرته أن هيليوس وعد بتحقيق أي أمنية لطفلهما عندما يضاجعها. ورغم تردده في البداية، يقتنع فايثون وينطلق للبحث عن والده الحقيقي. ^{[ 97 ]} في جزء متبقٍ من المسرحية، يرافق هيليوس ابنه في رحلته المشؤومة في السماء، محاولاً إعطاءه تعليمات حول كيفية قيادة العربة بينما يركب حصانًا احتياطيًا يُدعى سيريوس، ^{[ 98 ]} بينما يقوم شخص ما، ربما معلم، بإبلاغ كليميني بمصير فايثون، الذي ربما يكون برفقة نساء مستعبدات:

خذ على سبيل المثال ذلك المقطع الذي يقول فيه هيليوس، وهو يسلم زمام الأمور لابنه:

"انطلق، لكن تجنب الطريق الليبي المحترق ؛ فالهواء الجاف الحار سيُضعف محورك: اتجه بثبات نحو الثريا السبع ."

وثم-

قال ابنه ذلك، ولم يتردد، فانتزع اللجام، ثم ضرب جانبي الحصانين المجنحين: فانطلقا في الفضاء الشاسع. امتطى والده جوادًا آخر، وقاد ابنه بصوت تحذيري: "انطلق إلى هناك! استدر، استدر بعربتك إلى هذا الاتجاه."

إذا كان هذا الرسول قد شهد الهروب بنفسه، فمن المحتمل وجود مقطع يصف فيه سيطرة هيليوس على الخيول الجامحة بنفس الطريقة التي وصفها لوكريتيوس . ^{[ 100 ]} يموت فايثون حتمًا؛ ففي مقطع قرب نهاية المسرحية، تأمر كليميني الجواري بإخفاء جثة فايثون التي لا تزال متفحمة عن ميروبس، وتندب دور هيليوس في موت ابنها، قائلةً إنه دمره ودمرها معًا. ^{[ 101 ]} قرب نهاية المسرحية، يبدو أن ميروبس، بعد أن اكتشف علاقة كليميني ونسب فايثون الحقيقي، يحاول قتلها؛ مصيرها النهائي غير واضح، ولكن يُقترح أنها نُقذت بواسطة حلّ إلهي مفاجئ . ^{[ 102 ]} وقد طُرح عدد من الآلهة لهوية هذا الحلّ الإلهي المفاجئ المحتمل، ومن بينهم هيليوس. ^{[ 102 ]}

في رواية أوفيد، يسخر إيبافوس ، ابن زيوس ، من ادعاء فايثون بأنه ابن إله الشمس؛ فتنصحه أمه كليميني بالذهاب إلى هيليوس بنفسه ليطلب منه تأكيد نسبه. يعده هيليوس على نهر ستيكس بأي هدية يطلبها كدليل على نسبه؛ فيطلب فايثون شرف قيادة عربة هيليوس ليوم واحد. ورغم تحذير هيليوس لابنه من خطورة هذا الأمر وعواقبه الوخيمة، إلا أنه يعجز عن تغيير رأي فايثون أو التراجع عن وعده. يمسك فايثون بزمام الأمور، فتشتعل الأرض عندما يسير منخفضًا جدًا، وتتجمد عندما يصعد بالعربة عاليًا جدًا. فيصعق زيوس فايثون بالبرق، فيقتله. يرفض هيليوس استئناف عمله، لكنه يعود إليه استجابةً لنداء الآلهة الأخرى، وتهديدات زيوس. ثم يفرغ غضبه على خيوله الأربعة، ويجلدها بغضب شديد لأنها تسببت في موت ابنه. ^{[ 103 ]}

قدّم نونوس البانوبوليسي روايةً مختلفةً بعض الشيء للأسطورة، رواها هيرمس؛ فبحسب روايته، التقى هيليوس بكليميني، ابنة المحيط ، ووقع في حبها، وسرعان ما تزوجا بمباركة والدها. وعندما كبر، انبهر هيليوس بمهنة والده، فطلب منه أن يقود عربته ليوم واحد. حاول هيليوس جاهدًا ثنيه عن ذلك، بحجة أن الأبناء ليسوا بالضرورة مؤهلين لخلافة آبائهم. لكن تحت ضغط توسلات فايثون وكليميني، رضخ في النهاية. وكما هو الحال في جميع الروايات الأخرى للأسطورة، كانت رحلة فايثون كارثية وانتهت بموته. ^{[ 104 ]}

كتب هيجينوس أن فايثون ركب عربة والده سراً دون علم والده أو إذنه، ولكن بمساعدة شقيقاته الهيلياديات اللواتي كنّ يقمن بربط الخيول. ^{[ 105 ]}

في جميع الروايات، يستعيد هيليوس زمام الأمور في الوقت المناسب، منقذًا بذلك الأرض. ^{[ 106 ]} ومن التفاصيل الثابتة الأخرى في جميع النسخ أن شقيقات فايثون، الهيلياديات، ينعينه عند نهر إريدانوس ، ويتحولن إلى أشجار حور سوداء تذرف دموعًا من الكهرمان . ووفقًا لكوينتوس سميرنايوس ، فإن هيليوس هو من حوّلهن إلى أشجار، تكريمًا لفايثون. ^{[ 107 ]} وفي إحدى روايات الأسطورة، نقل هيليوس ابنه الميت إلى النجوم، على هيئة كوكبة ( ممسك الأعنة ). ^{[ 108 ]}

انحاز هيليوس إلى جانب الآلهة الأخرى في عدة معارك. ^{[ 122 ]} تشير الشظايا المتبقية من حرب الجبابرة إلى مشاهد كان فيها هيليوس الوحيد بين الجبابرة الذي امتنع عن مهاجمة آلهة الأولمب ، ^{[ 123 ]} وبعد انتهاء الحرب، منحوه مكانة في السماء وكافأوه بمركبته. ^{[ 124 ] [ 125 ]}

كما شارك في حروب العمالقة؛ إذ ذكر أبولودور الزائف أنه خلال معركة العمالقة ضد الآلهة، سرق العملاق ألكيونوس ماشية هيليوس من إريثيا حيث كان الإله يحتفظ بها، ^{[ 126 ]} أو بدلاً من ذلك، أن سرقة ألكيونوس للماشية هي التي أشعلت فتيل الحرب. ^{[ 127 ] [ 128 ]} ولأن إلهة الأرض جايا، أم العمالقة وحليفتهم، علمت بالنبوءة التي تقول إن العمالقة سيهلكون على يد بشري، سعت للعثور على عشبة سحرية تحميهم وتجعلهم شبه منيعين؛ وهكذا أمر زيوس هيليوس، وكذلك شقيقتيه سيليني (القمر) وإيوس ( الفجر )، بعدم التألق، وحصد كل النبتة لنفسه، مانعًا جايا من فرصة جعل العمالقة خالدين، بينما استدعت أثينا هيراكليس البشري ليقاتل إلى جانبهم. ^{[ 129 ]}

في مرحلة ما من معركة الآلهة والعمالقة في فليغرا ، ^{[ 130 ]} حمل هيليوس هيفايستوس المنهك على عربته. ^{[ 131 ]} بعد انتهاء الحرب، فرّ أحد العمالقة، بيكولوس ، إلى إيايا ، حيث كانت تعيش ابنة هيليوس، سيرس. حاول طرد سيرس من الجزيرة، لكن هيليوس قتله. ^{[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]} من دم العملاق المقتول الذي سال على الأرض، نبت نبات جديد، هو عشبة مولي ، التي سُميت بهذا الاسم نسبةً إلى المعركة ("مالوس" باليونانية القديمة ). ^{[ 135 ]}

يُصوَّر هيليوس في مذبح بيرغامون وهو يخوض حربًا ضد العمالقة بجوار إيوس وسيليني وثيا في الإفريز الجنوبي. ^{[ 136 ] [ 137 ] [ 138 ] [ 125 ] [ 139 ]}

يُقال إن هيليوس كان يُربي أغنامه وأبقاره في جزيرته المقدسة ثريناكيا ، أو إريثيا في بعض الحالات. ^{[ 159 ]} يتألف كل قطيع من خمسين رأسًا من الماشية، بإجمالي 350 بقرة و350 خروفًا - وهو عدد أيام السنة في التقويم اليوناني القديم؛ وتُقابل القطعان السبعة أيام الأسبوع . ^{[ 160 ]} لم تكن الأبقار تتكاثر أو تموت. ^{[ 161 ]} في ترنيمة هوميروس الرابعة إلى هيرمس ، بعد أن أحضر أبولو الغاضب هيرمس أمام زيوس لسرقته أبقار أبولو المقدسة، اعتذر الإله الشاب عن أفعاله وقال لأبيه: "أُجلّ هيليوس والآلهة الأخرى كثيرًا". ^{[ 162 ] [ 163 ]}

يحفظ أوجياس ، الذي يُعتقد في بعض الروايات أنه ابنه، قطيعًا من اثني عشر ثورًا مقدسًا للإله. ^{[ 164 ]} علاوة على ذلك، قيل إن قطيع أوجياس الضخم من الماشية كان هدية من والده. ^{[ 165 ]}

كانت أبولونيا في إيليريا مكانًا آخر كان يرعى فيه قطيعًا من أغنامه؛ وقد عُهد إلى رجل يُدعى بيثينيوس برعايتها، لكن الذئاب التهمت الأغنام. ظنّ الأبولونيون الآخرون أنه أهملها، ففقأوا عيني بيثينيوس. غضب هيليوس من معاملة الرجل، فجعل الأرض قاحلة وتوقفت عن الإثمار؛ ولم تعد الأرض تُثمر إلا بعد أن استرضى الأبولونيون بيثينيوس بالحيل، وبمنطقتين ومنزل اختاره بنفسه، مما أرضى الإله. ^{[ 166 ]} هذه القصة موثقة أيضًا من قِبل المؤرخ اليوناني هيرودوت ، الذي يُطلق على الرجل اسم إيفينيوس. ^{[ 167 ] [ 168 ]}

أوديسي

أثناء رحلة أوديسيوس للعودة إلى دياره، وصل إلى جزيرة سيرس، التي حذرته من لمس أبقار هيليوس المقدسة حال وصوله إلى ثريناكيا، وإلا سيمنعهم الإله من العودة. ورغم تحذير أوديسيوس لرجاله، إلا أنهم عندما نفدت المؤن، قتلوا بعض الأبقار وأكلوها. أخبرت فايثوسا ولامبيتيا، ابنتا هيليوس وحارستا الجزيرة، والدهما بالأمر. عندئذٍ، ناشد هيليوس زيوس أن يتخلص من رجال أوديسيوس، رافضًا تعويضهم ببناء معبد جديد في إيثاكا. ^{[ 169 ]} دمر زيوس السفينة بصاعقة، فقتل جميع الرجال باستثناء أوديسيوس. ^{[ 170 ]}

يظهر هيليوس في العديد من أعمال لوسيان، بالإضافة إلى حوارات الآلهة . ففي عمل آخر للوسيان، بعنوان "إيكارومينبوس" ، تشكو سيليني للشخصية الرئيسية من رغبة الفلاسفة في إثارة الفتنة بينها وبين هيليوس. ^{[ 171 ]} وفي وقت لاحق، يُرى هيليوس وهو يحتفل مع الآلهة الأخرى على جبل أوليمبوس، مما يدفع مينيبوس إلى التساؤل كيف يمكن أن يحل الليل على السماء وهو هناك. ^{[ 172 ]}

سجّل ديودور الصقلي روايةً غير مألوفة للأسطورة، حيث تزوجت باسيليا، التي خلفت والدها أورانوس على عرشه الملكي، من أخيها هايبريون، وأنجبت منه طفلين، ابنًا اسمه هيليوس وابنةً اسمها سيليني. ولأن إخوة باسيليا الآخرين حسدوا هذين النسل، قتلوا هايبريون وأغرقوا هيليوس في نهر إريدانوس ، بينما انتحرت سيليني. بعد المذبحة، ظهر هيليوس في حلم لأمه الثكلى وطمأنها هي وقاتليها بأنهم سيُعاقبون، وأنه هو وأخته سيتحولان إلى طبيعتين إلهيتين خالدتين؛ ما كان يُعرف باسم ميني ^{[ 173 ]} سيُسمى الآن سيليني، و"النار المقدسة" في السماء ستحمل اسمه. ^{[ 28 ] [ 174 ]}

قيل إن سيليني، عندما كانت منشغلة بشغفها بالفان إنديميون، ^{[ 175 ]} كانت تعطي عربة القمر الخاصة بها لهيليوس ليقودها. ^{[ 176 ]}

كتب كلوديان أن هيليوس قد رضع في طفولته من قبل عمته تيثيس . ^{[ 177 ]}

يذكر باوسانياس أن أهل تيتان كانوا يعتقدون أن تيتان كان شقيق هيليوس، أول ساكن لتيتان والذي سُميت المدينة باسمه؛ ^{[ 178 ]} ومع ذلك، كان يُنظر إلى تيتان عمومًا على أنه هيليوس نفسه، بدلًا من كونه شخصية منفصلة. ^{[ 179 ]}

بحسب الشاعر الغنائي ستيسيكوروس من القرن السادس قبل الميلاد ، تعيش والدة هيليوس ثيا في قصره . ^{[ 180 ]}

في أسطورة قتل أبولو للتنين بايثون ، يقال إن جثة الثعبان المقتول قد تعفنت بقوة "هايبريون المتألق". ^{[ 181 ]}

يُصوَّر الإله هيليوس عادةً على أنه رأس عائلة كبيرة، والأماكن التي كانت تُجله أكثر من غيرها كانت تدّعي عادةً النسب الأسطوري والنسب إليه؛ ^{[ 145 ]} على سبيل المثال، نسب الكريتيون نسب ملكهم إيدومينيوس إلى هيليوس من خلال ابنته باسيفاي. ^{[ 182 ]}

تقليديًا، كانت الحورية الأوقيانوسية بيرس تُعتبر زوجة إله الشمس ^{[ 183 ]} ​​التي أنجبت له العديد من الأبناء، أبرزهم سيرس ، وإيتيس، وباسيفاي زوجة مينوس ، وبيرسيس ، وفي بعض الروايات الملك الكورنثي ألويوس . ^{[ 184 ]} ويضيف يوانيس تزيتزيس كاليبسو ، ابنة أطلس ، إلى قائمة أبناء هيليوس من بيرس، ربما بسبب تشابه الأدوار والشخصيات التي تظهرها هي وسيرس في الأوديسة كمضيفين لأوديسيوس. ^{[ 185 ]}

في وقتٍ ما، حذّر هيليوس إيتيس من نبوءةٍ تُشير إلى أنه سيُغدر به من أحد أبنائه (وهو ما فهمه إيتيس على أنه ابنته خالكيوبي وأبناؤها من فريكسوس ). ^{[ 186 ] [ 187 ]} كما أهدى هيليوس ابنه هدايا عديدة، منها عربةٌ تجرّها خيولٌ سريعة، ^{[ 188 ]} وخوذةٌ ذهبيةٌ بأربعة صفائح، ^{[ 189 ]} ودرعٌ حربيٌّ عملاق، ^{[ 190 ]} ورداءٌ وقلادةٌ كدليلٍ على أبوّته. ^{[ 191 ]} وعندما خانته ابنته ميديا ​​وهربت مع جايسون بعد سرقة الصوف الذهبي ، استعان إيتيس بوالده وزيوس ليشهدوا على أفعالهما غير المشروعة ضده وضد شعبه. ^{[ 192 ]}

بصفته والد إيتيس، كان هيليوس أيضًا جدّ ميديا، ولعب دورًا محوريًا في رواية يوريبيدس لمصيرها في كورنث . عندما تُقدّم ميديا ​​للأميرة غلاوس الرداء والتاج المسمومين، تقول إنهما هدية من هيليوس. ^{[ 193 ]} لاحقًا، وبعد أن تسببت ميديا ​​في مقتل غلاوس والملك كريون ، بالإضافة إلى أبنائها، ساعدها هيليوس على الهروب من كورنث وزوجها. ^{[ 194 ] [ 195 ]} في رواية سينيكا للقصة ، تنتقد ميديا ​​المحبطة تقاعس جدّها، متسائلةً عن سبب عدم إظلامه السماء عند رؤية هذا الشر، وتطلب منه عربته النارية لتُحرق كورنث عن بكرة أبيها. ^{[ 196 ] [ 197 ]}

ومع ذلك، فقد ذكر أيضًا أنه تزوج من نساء أخريات بدلاً من ذلك مثل رودوس في التقاليد الرودية ، ^{[ 198 ]} التي أنجب منها سبعة أبناء، وهم الهيليادي ( أوشيموس ، سيركافوس ، ماكار ، أكتيس ، تيناجيس ، تريوباس ، كاندالوس )، والفتاة إلكتريون .

في رواية نونوس من كتاب ديونيسياكا ، التقى هيليوس والحورية كليميني ووقعا في الحب في جزيرة كيرني الأسطورية وتزوجا. ^{[ 199 ]} وسرعان ما حملت كليميني بفايثيون. ربّت هي وهيليوس طفلهما معًا، حتى ذلك اليوم المشؤوم الذي طلب فيه الصبي من والده عربته. ^{[ 200 ]} يذكر مقطع من مختارات يونانية أن هيليوس زار كليميني في غرفتها. ^{[ 201 ]}

قيل أن الملك البشري لإليس أوجياس كان ابن هيليوس، لكن باوسانياس يذكر أن والده الحقيقي كان الملك البشري إليوس . ^{[ 202 ]}

في بعض الروايات النادرة، يكون هيليوس والدًا لأختيه سيليني وإيوس، وليس أخاهما. وقد أوضح أحد الشراح على مسرحية يوريبيدس أن سيليني قيل إنها ابنته لأنها تستمد قوتها من ضوء الشمس، وتغير شكلها تبعًا لموقع الشمس. ^{[ 203 ]}

• كانت أناكسيبيا ، وهي حورية هندية ، محط شهوة هيليوس وفقًا لما ذكره بلوتارخ الزائف . ^{[ 256 ]}

بحلول أواخر العصور القديمة ، اكتسب هيليوس عددًا من العناصر الدينية والأسطورية والأدبية من آلهة أخرى، ولا سيما أبولو وإله الشمس الروماني سول . في عام 274 ميلادي، وتحديدًا في 25 ديسمبر، أسس الإمبراطور الروماني أوريليان عبادة رسمية للدولة لسول إنفيكتوس (أو هيليوس ميغيستوس ، "هيليوس العظيم"). جمعت هذه العبادة الجديدة صورًا لا ترتبط فقط بهيليوس وسول، بل أيضًا عددًا من العناصر التوفيقية من آلهة أخرى كانت تُعرف سابقًا بأنها متميزة. ^{[ 359 ]} غالبًا ما يُساوى هيليوس في هذه الأعمال ليس فقط بآلهة مثل ميثراس وهاربوكراتيس ، بل حتى بالإله التوحيدي اليهودي المسيحي. ^{[ 360 ]}

جعل جوليان ، آخر أباطرة روما الوثنيين ، هيليوس الإله الرئيسي في ديانته الوثنية المُحياة، التي جمعت بين عناصر الميثرائية والأفلاطونية المحدثة . كان هيليوس، في نظر جوليان، ثالوثًا : الواحد ، وهيليوس-ميثراس، والشمس. ولأن موقع هيليوس الرئيسي في هذا التصور كان في العالم "الأوسط"، فقد اعتبره جوليان وسيطًا وموحدًا ليس فقط لعوالم الوجود الثلاثة، بل لكل الأشياء. ^{[ 48 ]} وُصِفَ التصور اللاهوتي لهيليوس عند جوليان بأنه "توحيدي عمليًا"، على عكس الأفلاطونيين المحدثين السابقين مثل يامبليخوس. ^{[ 48 ]}

تُصوّر فسيفساء عُثر عليها في مقبرة الفاتيكان (الضريح  M) شخصيةً تُشبه في أسلوبها شخصية سول/هيليوس، مُتوّجةً بأشعة الشمس وتقود عربةً شمسية. وقد فسّر بعض الباحثين هذه الشخصية على أنها تصوير للمسيح ، مشيرين إلى أن كليمنت الإسكندري كتب عن المسيح وهو يقود عربته عبر السماء. ^{[ 361 ]} بينما يشكّك باحثون آخرون في دلالات هذه الشخصية المسيحية، ^{[ 362 ]} أو يقترحون أنها مجرد تمثيل غير ديني للشمس. ^{[ 363 ]}

برز هيليوس بشكل لافت في البرديات السحرية اليونانية . في هذه النصوص، التي معظمها مجزأة، يُنسب إلى هيليوس نطاق واسع، إذ يُعتبر خالق الحياة، وسيد السماوات والكون، وإله البحر. ويُقال إنه يتخذ شكل 12 حيوانًا تُمثل كل ساعة من ساعات اليوم، وهو رمز يرتبط أيضًا بعلامات الأبراج الاثني عشر . ^{[ 13 ]}

كثيراً ما تدمج البرديات هيليوس مع مجموعة متنوعة من الآلهة ذات الصلة. ويوصف بأنه "جالس على زهرة لوتس، مزين بأشعة"، على غرار هاربوقراطيس ، الذي كان يُصوَّر غالباً جالساً على زهرة لوتس ، رمزاً للشمس المشرقة. ^{[ 364 ] [ 13 ]}

يُدمج هيليوس مع ميثراس في بعض البرديات، كما فعل الإمبراطور جوليان. وتجمع طقوس ميثراس بينهما تحت اسم هيليوس-ميثراس، الذي يُقال إنه كشف أسرار الخلود للساحر الذي كتب النص. تصف بعض النصوص هيليوس-ميثراس وهو يبحر في مسار الشمس لا في عربة، بل في قارب، في إشارة واضحة إلى إله الشمس المصري رع . كما يُوصف هيليوس بأنه "يكبح جماح الأفعى"، في إشارة على الأرجح إلى أبوفيس ، إله الأفعى الذي يُقال في الأساطير المصرية إنه يهاجم سفينة رع خلال رحلته الليلية عبر العالم السفلي. ^{[ 13 ]}

في العديد من البرديات، يُعرَّف هيليوس ارتباطًا وثيقًا بـ"ياو"، وهو اسم مشتق من اسم الإله العبري يهوه ، ويشترك معه في العديد من ألقابه، بما في ذلك "صباؤوت" و"أدوناي". ^{[ 13 ]} كما يُدمج أيضًا في شخصية "أغاثوس ديمون" ، الذي يُعرف في مواضع أخرى من النصوص بأنه "الإله الأعظم، السيد حورس هاربوكراتيس". ^{[ 13 ]}

حاول الفيلسوفان الأفلاطونيان المحدثان، بروكلس ويامبليخوس ، تفسير العديد من التركيبات الموجودة في البرديات السحرية اليونانية وغيرها من الكتابات التي اعتبرت هيليوس إلهًا شاملًا، يتمتع بصفات العديد من الكيانات الإلهية الأخرى. وصف بروكلس هيليوس بأنه إله كوني يتكون من أشكال وسمات عديدة. هذه السمات "مُلتفة" داخل كيانه، وموزعة بشكل متفاوت على كل ما "يشارك في طبيعته"، بما في ذلك الملائكة والشياطين والأرواح والحيوانات والأعشاب والأحجار. كانت كل هذه الأشياء مهمة لممارسة الثيورجيا الأفلاطونية المحدثة ، وهي طقوس سحرية تهدف إلى استحضار الآلهة من أجل تحقيق الاتحاد معها في نهاية المطاف. لاحظ يامبليخوس أن الثيورجيا غالبًا ما تتضمن استخدام "الأحجار والنباتات والحيوانات والمواد العطرية وغيرها من الأشياء المقدسة والكاملة والإلهية". ^{[ 365 ]} بالنسبة للثيورجيين، فإن القوة العنصرية لهذه الأشياء المقدسة لآلهة معينة تستخدم نوعًا من السحر التعاطفي . ^{[ 13 ]}

كان لإله الشمس اليوناني ألقاب وأسماء عديدة، والتي أصبحت مع مرور الوقت في بعض الحالات تُعتبر آلهة منفصلة مرتبطة بالشمس. ومن بين هذه الألقاب:

Acamas ( / ɑː ˈ k ɑː m ɑː s / ; ah- KAH -mahss ; Άκάμας , "Akàmas"), بمعنى "لا يكل ولا يتعب"، حيث يكرر روتينه الذي لا ينتهي يومًا بعد يوم دون توقف.

أبولو ( / əˈpɒləʊ / ؛ ə - POL - oh ؛ Ἀπόλλων ، "Apóllōn " ) يُفهم هنا بمعنى " المدمر "، والشمس كقوة أكثر تدميراً. ^{[ 101 ]}

Callilampetes ( / kə ˌ l iː l æ m ˈ p ɛ t iː z / ; kə- LEE -lam- PET -eez ; Καἐτης , "Kallilampétēs")، "هو الذي يتوهج بشكل جميل". ^{[ 366 ]}

Elasippus ( / ɛ l ˈ æ s ɪ p ə s / ; el- AH -sip -əss ; Ἐlectάσιππος ، "Elásippos")، وتعني "قيادة الخيل". ^{[ 367 ]}

الناخب ( / əˈlɛktər / ; ə- LEK -tər ; Ἠлέκτωρ ، "Ēléktōr " ) من اشتقاق غير مؤكد (قارن Electra ) ، غالبًا ما يتم ترجمته على أنه "مبتهج" أو " مشع" ، خاصة في المجموعة Ēlektōr Hyperiōn . ^{[ 368 ]}

إليوثريوس ( / iː ˈ lj uː θ ər i ə s / ; ee- LOO -thər-ee-əs ; Ἐlectευθέριος , "Eleuthérios) "المحرر"، اللقب الذي كان يُعبد بموجبه في Troezen في Argolis ، ^{[ 318 ]} مشترك أيضًا مع Dionysus و إيروس .

هاغنوس ( / ˈح æɡ نəس / ; HAG -nəs ; Ἁγνός , Hagnós ) ، وتعني "نقي" أو "مقدس" أو " مطهر " . ^{[ 86 ]}

هيكاتوس ( / ˈحɛكəرəس / ; HEK -ə - təs ; Ἕκατος ، " هيكاتوس " ) ، " من بعيد ، " أيضا هيكاتبولوس ( / حɛكəˈرɛبə ʊلəس / ; هيك - ə- TEB​​​ -əʊ-ləs ; Ἑκατήβοлος , "Hekatḗbolos") "الرامي البعيد" أي أن أشعة الشمس تعتبر سهامًا. ^{[ 369 ]}

Horotropicus ( / hɔːrˈɔːtrɔː fəs / ; hor- OT -roff -əss ; Ὡροτρόφος , " Hōrotróphos " ) ، "مربي الفصول / الساعات"، بالاشتراك مع kouros ، "الشباب" . ^{[ 370 ]}

هايبريون ( / h aɪ ˈ p ɪər i ə n / ; hy- PEER -ree-ən ; Ὑπερίων , "Hyperíōn") و Hyperionides ( / h aɪ ˌ p ɪər i ə ˈ n aɪ d iː z / ; hy- PEER -ee-ə- NY -deez ؛ Ὑπεριονίδης ، "Hyperionídēs")، "superus، High up" و"ابن Hyperion" على التوالي، الشمس كالتي فوق، ^{[ 371 ]} وأيضًا اسم والده.

Isodaetes ( / ˌaɪsəˈdeɪtiːz / ; EYE -sə- DAY -teez ; Ἰσοδαίτης ، " Isodaítēs")، حرفيًا " هو الذي يوزع أجزاء متساوية " ، وهي صفة عبادة مشتركة أيضًا مع ديونيسوس. ^{[ 372 ]}

أنشودة ( / ˈpiːən / PEE -ən ; Παιάν , Paiān ) ، طبيب ، معالج، إله شفاء ولقب أبولو وأسكليبيوس . ^{[ 373 ]}

Panoptes ( / p æ ˈ n ɒ p t iː s / ; pan- OP -tees ; Πανόπτης , "Panóptēs") "الرؤية الشاملة" و Pantepoptes ( / p æ n t ɛ ˈ p ɒ p t iː s / ; pan-tep- OP -tees ; Παντεπόπτης , "Pantepóptēs") "المراقب الشامل"، باعتباره الشخص الذي شهد كل ما حدث على الأرض.

Pasiphaes ( / pəˈsɪfiiːs / ; pah- SIF -ee - eess ; Πασιφαής ، "Pasiphaḗs " ) ، "الكل الساطع " ، وهو أيضًا اسم إحدى بناته. ^{[ 374 ]}

باتريوس ( / ˈص æ رأناəس / ; بات -ري-əس ; Πάτριος ، " باتريوس" ) "من الآباء والأجداد" ، يتعلق بدوره باعتباره مؤسس السلالات الملكية في عدة أماكن . ^{[ 348 ]}

فايثون ( / ˈ f eɪ θ ən / ; FAY -thən ; Φαέθων , "Phaéthōn") "المشرق"، "المتألق"، وهو أيضًا اسم ابنه وابنته .

Phasimbrotus ( / ˌ f æ s ɪ m ˈ b r ɒ t ə s / ; FASS -im- BROT -əs ; Φασίμβροτος , "Phasímbrotos") "الذي يلقي الضوء على البشر"، الشمس.

فيلوناماتوس ( / ˌ f ɪ loʊ ˈ n æ m ə t ə s / ; FIL -oh- NAM -ə-təs ; Φιλονάματος , "Philonámatos") "محب الماء"، في إشارة إلى صعوده من المحيط وغروبه فيه. ^{[ 375 ]}

Phoebus ( / ˈfiːbəs / FEE - bəs ; Φοῖβος , Phoîbos ) ، حرفيًا " مشرق"، قام العديد من المؤلفين الرومان بتطبيق اسم أبولو على إله الشمس سول.

سيريوس ( / ˈ s ɪ r ɪ ə s / ; SEE -ree-əss ; Σείριος , "Seírios") تعني حرفيًا "المحترق"، وهو أيضًا اسم نجم الكلب . ^{[ 376 ] [ 98 ]}

سوتر ( / ˈ soʊ t ər / ; SOH -tər ; Σωτὴρ , "Sōtḗr") "المخلص"، وهو اللقب الذي عُبد به في ميغالوبوليس ، أركاديا . ^{[ 377 ]}

Terpsimbrotus ( / ˌ t ɜːr p s ɪ m ˈ b r ɒ t ə s / ; TURP -sim- BROT -əs ; Τερψίμβροτος , "Terpsímbrotos") "الذي يُسعد البشر"، بأشعته الدافئة المانحة للحياة.

تيتان ( / ˈ taɪ t ən / ; TY -tən ; Τιτάν , "Titán") ، ربما يكون مرتبطًا بـ τιτώ بمعنى "يوم" وبالتالي "إله اليوم". ^{[ 378 ]}

من الصعب الجزم ما إذا كانت ألقاب أبولو، إيغليتيس وأسجيلاتاس ، في جزيرة أنافي ، وكلاهما مرتبط بالضوء، قد استُعيرت من ألقاب هيليوس بشكل مباشر أو غير مباشر. ^{[ 374 ]}

يُعرَّف هيليوس أحيانًا بأنه أبولو : "قد تشير أسماء مختلفة إلى الكائن نفسه"، كما يقول والتر بوركيرت، "أو قد يتم الربط بينهما بوعي، كما في حالة أبولو وهيليوس." ^{[ 379 ]} ارتبط أبولو بالشمس منذ القرن الخامس قبل الميلاد، على الرغم من أن الخلط الواسع النطاق بينه وبين إله الشمس كان ظاهرة لاحقة. ^{[ 380 ]} يظهر أقدم إشارة مؤكدة إلى تعريف أبولو بهيليوس في الأجزاء المتبقية من مسرحية فايثون ليوريبيدس في خطاب قرب النهاية. ^{[ 101 ]}

بحلول العصر الهلنستي، أصبح أبولو مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالشمس في العبادة ، وقد أطلق الشعراء اللاتينيون لاحقًا لقب فويبوس (باليونانية Φοῖβος، "المشرق")، وهو اللقب الأكثر شيوعًا الذي يُطلق على أبولو، على إله الشمس سول.

أصبح هذا التماهي شائعًا في النصوص الفلسفية وبعض النصوص الأورفية. يكتب إراتوستينس الزائف عن أورفيوس في كتاب "مواضع بين النجوم" ، القسم  24:

لكن بعد أن نزل إلى العالم السفلي بسبب زوجته، ورأى ما فيه، لم يعد يعبد ديونيسوس الذي اشتهر بفضله، بل اعتبر هيليوس أعظم الآلهة، هيليوس الذي كان يخاطبه أيضًا باسم أبولو. وكان يستيقظ كل ليلة مع بزوغ الفجر، ويصعد جبل بانجايون، منتظرًا شروق الشمس ليرى شروقها أولًا. لذلك، غضب ديونيسوس منه، فأرسل الباساريدس ، كما يقول إسخيلوس، كاتب التراجيديا؛ فمزقوه إربًا وشتتوا أوصاله. ^{[ 381 ]}

يُشار أحيانًا إلى ديونيسوس وأسكليبيوس أيضًا باسم أبولو هيليوس. ^{[ 382 ] [ 383 ]}

كتب سترابو أن أرتميس وأبولو كانا مرتبطين بسيليني وهيليوس على التوالي بسبب التغيرات التي أحدثها هذان الجرمان السماويان في درجة حرارة الهواء، حيث كان التوأمان إلهي الأمراض الوبائية والموت المفاجئ. ^{[ 384 ]} كما ربط باوسانياس ارتباط أبولو بهيليوس نتيجة لمهنته كإله شفاء. ^{[ 385 ]} في الترانيم الأورفية ، يُخاطب هيليوس بلقب " المعالج" ويحمل قيثارة ذهبية، ^{[ 386 ] [ 32 ]} وهما وصفان شائعان لأبولو؛ وبالمثل، يُوصف أبولو في ترنيمته الخاصة بأنه تيتان وينشر النور على البشر، وهما صفتان شائعتان لهيليوس. ^{[ 387 ]}

بحسب أثينايوس، كتب تيليسيلا أن الأغنية التي تُغنى تكريماً لأبولو تسمى "أغنية محبة الشمس" ( φιληλιάς ، philhēliás )، ^{[ 388 ]} أي أغنية تهدف إلى إخراج الشمس من الغيوم، ويغنيها الأطفال في الطقس السيئ؛ لكن يوليوس بولكس الذي يصف أغنية محبة الشمس بمزيد من التفصيل لا يذكر أبولو، بل يذكر هيليوس فقط. ^{[ 389 ]} كتب سكيثينوس التيوسي أن أبولو يستخدم ضوء الشمس الساطع ( λαμπρὸν πλῆκτρον ἡλίου φάος ) كريشة قيثارته ^{[ 390 ]} ، وفي جزء من قصيدة تيموثيوس الغنائية، يُستدعى هيليوس كرامٍ للسهام بالدعاء Ἰὲ Παιάν (وهي طريقة شائعة لمخاطبة إلهي الطب)، على الرغم من أنه من المرجح أن يكون جزءًا من عقيدة باطنية، وليس اعتقادًا شائعًا ومنتشرًا. ^{[ 389 ]}

استخدم شعراء اللاتينية الكلاسيكية أيضًا اسم "فوبوس" كاسم بديل لإله الشمس، ومن هنا جاءت الإشارات الشائعة في الشعر الأوروبي اللاحق إلى فوبوس وعربته كاستعارة للشمس. ^{[ 391 ]} ومن بين مؤلفي الرومان القدماء الذين استخدموا "فوبوس" للإشارة إلى سول وأبولو: أوفيد، ^{[ 392 ]} وفيرجيل ، ^{[ 393 ]} وستاتيوس ، ^{[ 394 ]} وسينيكا . ^{[ 395 ]} كما تعود صور أبولو بأشعة الشمس المحيطة برأسه في الفن إلى زمن الإمبراطورية الرومانية ، وخاصة في عهد الإمبراطور إيلاغابالوس في الفترة ما بين 218 و222 ميلاديًا. ^{[ 396 ]}

كان إله الشمس عند الأتروسكان هو أوسيل . يظهر اسمه على تمثال كبد برونزي في بياتشنزا ، بجوار تيور ، إله القمر. ^{[ 397 ]} يظهر أوسيل صاعدًا من البحر، ممسكًا بكرة نارية في كلتا يديه الممدودتين، على مرآة برونزية محفورة من الأتروسكان على الطراز العتيق المتأخر. ^{[ 398 ]} وعلى المرايا الأتروسكانية ذات الطراز الكلاسيكي، يظهر محاطًا بهالة . في الأعمال الفنية القديمة، يُصوَّر أوسيل مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بثيسان ، إلهة الفجر، وهو أمر نادرًا ما يُرى مع هيليوس وإيوس. [399] ومع ذلك، عُثر في المنطقة الواقعة بين سيتونا وكيوزي ^{على مسلة حجرية} ، يبدو أن زخارفها البارزة قد فُسِّرت على أنها تشير إلى مزار شمسي: ما يبدو أنه قارب شمسي، ورأسا هيليوس وثيسان، وديك ، في إشارة مماثلة إلى شروق الشمس. ^{[ 400 ]}

يُخلط أحيانًا بين هيليوس في الأدب الكلاسيكي وزيوس، الإله الأولمبي الأعلى. ومن الألقاب الدينية الموثقة لزيوس " أليوس زيوس " أو "زيوس الشمس"، وهو مشتق من الصيغة الدورية لاسم هيليوس. ^{[ 401 ]} وتُعد القاعدة المنقوشة لإهداء ماميا إلى هيليوس وزيوس ميليخيوس، والتي يعود تاريخها إلى القرنين الرابع أو الثالث قبل الميلاد، دليلًا مبكرًا وغير مألوف على العبادة المشتركة لهيليوس وزيوس. ^{[ 402 ]} ووفقًا لبلوتارخ ، فإن هيليوس هو زيوس في هيئته المادية التي يمكن التفاعل معها، ولهذا السبب يُنسب العام إلى زيوس، ^{[ 403 ]} كما يربطه الكورس في مسرحية ميديا ​​ليوريبيدس بزيوس عندما يشيرون إلى هيليوس بأنه "نورٌ وُلد من زيوس". ^{[ 404 ]} وفي ترنيمة أورفيك ، يُخاطب هيليوس بـ"زيوس الخالد". ^{[ 386 ]} في جزيرة كريت ، دمجت عبادة زيوس تالايوس عدة عناصر شمسية في طقوسها؛ وكان "تالوس" هو المقابل المحلي لهيليوس. ^{[ 323 ]} يُشار إلى هيليوس إما مباشرةً على أنه عين زيوس، ^{[ 405 ]} أو يُلمح إلى ذلك بوضوح. على سبيل المثال، يصف هسيود عين زيوس بأنها الشمس. ^{[ 406 ]} ربما يكون هذا التصور مستمدًا من ديانة هندية أوروبية بدائية ، حيث يُعتقد أن الشمس كانت تُصوَّر على أنها عين * Dyḗus Pḥ _a tḗr (انظر Hvare-khshaeta ). ويقول قول أورفي ، يُفترض أنه صادر عن وحي أبولو:

"زيوس، هاديس، هيليوس-ديونيسوس، ثلاثة آلهة في إله واحد!"

شهدت الفترة الهلنستية ظهور سيرابيس، وهو إله يوناني مصري تصوره الإغريق كجانب أرضي من زيوس، الذي تشير إلى طبيعته الشمسية تاج الشمس والأشعة التي صوره بها الإغريق. ^{[ 407 ]} وقد عُثر على العديد من النقوش المشتركة المخصصة لـ"زيوس-سيرابيس-هيليوس" في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط. ^{[ 407 ] [ 408 ] [ 409 ] [ 410 ] [ 411 ]} وهناك أدلة على عبادة زيوس كإله شمسي في جزيرة أمورغوس في بحر إيجة ، وهو ما قد يعني، إن صحّ، أن عناصر الشمس في عبادة زيوس تعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 412 ]}

يبدو أن هيليوس كان مرتبطًا إلى حد ما بهاديس، إله العالم السفلي. يصف نقشٌ تذكاري من سميرنا معبدًا يعود تاريخه إلى القرنين الأول والثاني الميلاديين مخصصًا لـ"الإله نفسه" باعتباره أسمى آلهة مجموعة من ستة آلهة، من بينها تماثيل مُغطاة لبلوتو هيليوس وكوري سيليني ، أو بعبارة أخرى " بلوتو الشمس" و" كوري القمر". ^{[ 413 ]} يصف الشاعر الروماني أبوليوس طقسًا تظهر فيه الشمس عند منتصف الليل للمُنتسب عند بوابات بروسربينا ؛ ويُشير هذا إلى أن شمس منتصف الليل هذه قد تكون بلوتون هيليوس . ^{[ 414 ]} يبدو أن بلوتو هيليوس يعكس الفكرة المصرية عن الشمس الليلية التي تخترق عالم الموتى. ^{[ 415 ]}

ذكرت إحدى الأساطير القديمة من كلاروس أن أسماء زيوس، وهاديس، وهيليوس، وديونيسوس، وجاو، جميعها تمثل الشمس في فصول مختلفة. ^{[ 416 ]} وكتب ماكروبيوس أن ياو/جاو هو "هاديس في الشتاء، وزيوس في الربيع، وهيليوس في الصيف، وياو في الخريف". ^{[ 417 ]}

ذكر ديودور الصقلي أن الكلدانيين أطلقوا على كرونوس ( زحل ) اسم هيليوس، أو الشمس، وأوضح أن ذلك كان لأن زحل كان "أكثر الكواكب وضوحًا". ^{[ 418 ]}

كثيراً ما يُخلط بين هيليوس وميثراس في الأيقونات، كما يُعبد كلاهما معاً باسم هيليوس-ميثراس. ^{[ 48 ]} تعود أقدم التمثيلات الفنية لـ"إله العربة" إلى العصر البارثي (القرن الثالث) في بلاد فارس ، حيث توجد أدلة على طقوس كان يؤديها المجوس لإله الشمس ، مما يشير إلى دمج عبادة هيليوس وميثراس . ^{[ 13 ]}

تعود أقدم تصاوير هيليوس في هيئة بشرية إلى أواخر القرن السادس وأوائل القرن الخامس قبل الميلاد، وهي موجودة على مزهريات أتيكية ذات أشكال سوداء، وتُظهره عادةً من الأمام كرجل ملتحٍ على عربته مع قرص الشمس. ويُشير رسمٌ ذو شكل أحمر على بكرة متعددة الألوان، من عمل أحد أتباع رسام بريغوس، إلى تحول في تصوير الإله، حيث يُصوَّر كشخصية شابة بلا لحية. وفي الفن اللاحق، يُرسم باستمرار بلا لحية وشاب. ويُصوَّر عادةً بتاج متألق، ^{[ 419 ]} ويده اليمنى مرفوعة غالبًا، في إشارة إلى القوة (التي أصبحت سمة مميزة للأيقونات الشمسية)، بينما تمسك يده اليسرى عادةً بسوط أو كرة أرضية. ^{[ 420 ]}

في العملات الرودية، كان يُصوَّر كإلهٍ بلا لحية، بشعر كثيف منسدل، محاطًا بأشعة. ^{[ 421 ]} كما صُوِّر أيضًا كشاب يرتدي سترة، بشعر مجعد، ويرتدي حذاءً داخليًا. ^{[ 422 ]} ومثل سيليني، التي تُصوَّر أحيانًا بقرص قمري بدلًا من الهلال، فإن هيليوس أيضًا له قرص شمسي خاص به بدلًا من تاج الشمس في بعض الصور. ^{[ 423 ]} من المرجح أن صورة هيليوس اللاحقة كمحارب سائق عربة تعود إلى العصر الميسيني؛ ^{[ 424 ]} إذ يظهر رمز قرص الشمس في مشاهد طقوس من كلٍّ من ميسينا وتيرينس ، كما سُجِّلت أعداد كبيرة من العربات التي استخدمها الميسينيون في ألواح الكتابة الخطية ب. ^{[ 425 ]}

في الفن القديم، كان صعود هيليوس في مركبته نوعًا من الزخارف. ^{[ 426 ]} عادةً ما يُصوَّر هيليوس في الفخار القديم وهو ينهض من البحر في مركبته التي تجرها أربعة خيول، إما كشخصية منفردة أو مرتبطًا بأسطورة ما، مما يشير إلى أن ذلك يحدث عند الفجر. تُظهر مزهرية أتيكية ذات رسوم سوداء هيراكليس جالسًا على ضفاف نهر المحيط، بينما يبرز بجانبه زوج من الأسهم من هيليوس، المتوج بقرص شمسي، وهو يقود مركبته. ^{[ 427 ]}

زيّن هيليوس ، إلى جانب سيليني، الواجهة الشرقية لمعبد البارثينون . ^{[ 428 ] [ 429 ]} كما صوّر هيليوس (مع سيليني أيضًا) ميلاد أفروديت على قاعدة تمثال زيوس في أولمبيا ، ^{[ 430 ] [ 431 ]} ومحاكمة باريس ، ^{[ 432 ]} وربما ميلاد باندورا على قاعدة تمثال أثينا بارثينوس . ^{[ 433 ]} وظهرا أيضًا في مجموعة الواجهة لمعبد دلفي . [ ^{434 ] وفي} الفن الهلنستي الديناميكي، يُصوّر هيليوس، إلى جانب آلهة نورانية أخرى وريا- سيبيلي ، التي تُمثّل العقل، وهم يُحاربون العمالقة (الذين يُمثّلون اللاعقلانية). ^{[ 435 ]}

في إليس ، صُوِّرَ هيليوس بأشعة تنبعث من رأسه في تمثال خشبي ذي ثياب مذهبة ورأس ويدين وقدمين من الرخام. ^{[ 436 ]} خارج سوق مدينة كورنث، كانت هناك بوابة تقف عليها عربتان مذهبتان؛ إحداهما تحمل فايثون ابن هيليوس، والأخرى تحمل هيليوس نفسه. ^{[ 437 ]}

نادرًا ما يظهر هيليوس في المجوهرات الذهبية قبل العصر الروماني؛ وتشمل الأمثلة الموجودة ميدالية ذهبية مع تمثال نصفي من خليج إيلايا في الأناضول ، حيث تم تصويره من الأمام برأس شعر جامح، وميدالية ذهبية لقلادة بيلينا .

أصبحت أيقونته، التي استخدمها البطالمة بعد تصوير الإسكندر الأكبر باسم الإسكندر-هيليوس، رمزًا للقوة والظهور الإلهي، واستعارتها العديد من الآلهة المصرية في العصر الروماني. ^{[ 438 ]} ومن بين الحكام الآخرين الذين رُسمت صورهم بملامح شمسية ، بطليموس الثالث إيورجيتس ، أحد ملوك مصر البطالمة ، والذي يوجد له تمثال نصفي به ثقوب في حافته تمثل أشعة الشمس، وعملات ذهبية تصوره بهالة مشعة على رأسه مثل هيليوس وهو يحمل الدرع الإلهي . ^{[ 439 ] [ 440 ]}

كان هيليوس يُصوَّر بكثرة في الفسيفساء، محاطًا عادةً بعلامات الأبراج الاثني عشر ومصحوبًا بسيليني. ومنذ القرنين الثالث والرابع الميلاديين فصاعدًا، اعتُبر إله الشمس إلهًا رسميًا للإمبراطورية الرومانية، فظهر بأشكال متنوعة في الأعمال الفنية الضخمة. ولعبت عبادة هيليوس/سول دورًا بارزًا في أرض إسرائيل ؛ فقد كان هيليوس راعي قسطنطين الكبير ، ولذا ارتبط هذا الحاكم بهيليوس. ^{[ 441 ]} وفي عاصمته الجديدة، القسطنطينية ، أعاد قسطنطين استخدام تمثال هيليوس لتمثيل نفسه في صورته، كما فعل نيرون مع سول، وهي ممارسة شائعة بين الوثنيين. ^{[ 442 ]} ويعود جزء كبير، إن لم يكن معظم، المواد اليهودية المتعلقة بهيليوس إلى الفترة من القرن الثالث إلى القرن السادس الميلاديين، بما في ذلك العديد من فسيفساء الإله في المعابد اليهودية والصلوات في البرديات. ^{[ 443 ]}

صُوِّر إله الشمس في فسيفساء في ثلاثة مواقع في أرض إسرائيل؛ في معابد حمات طبريا ، وبيت ألفا ، وناران . في فسيفساء حمات طبريا، يظهر هيليوس ملفوفًا بقميص مُذهَّب جزئيًا مُثبَّت بدبوس، وله هالة سباعية الأشعة ^{[ 441 ]} ، ويده اليمنى مرفوعة، بينما تمسك يده اليسرى بكرة أرضية وسوطًا؛ ورُسمت عربته على شكل صندوق أمامي بعجلتين كبيرتين تجرهما أربعة خيول. ^{[ 444 ]} في معبد بيت ألفا، يقع هيليوس في مركز دائرة فسيفساء الأبراج، إلى جانب محراب التوراة بين الشمعدانات ، وأدوات طقسية أخرى، وزوج من الأسود ، بينما تقع الفصول في زوايا المعبد. يبرز رأس هيليوس الأمامي من صندوق العربة، مع عجلتين جانبيتين أسفله، ورؤوس الخيول الأربعة، الأمامية أيضًا، تعلو صفًا من الأرجل. ^{[ 445 ] [ 441 ]} في كنيس ناران، يرتدي الإله رداءً أبيض مزينًا بالأحجار الكريمة على الجزء العلوي من جسده؛ وفوق الرداء غطاء رأس مثبت بدبوس أو خرزة ومزين بنجمة، بينما يحمل في يده وشاحًا، وهو الرمز المميز للحاكم منذ القرن الرابع فصاعدًا، ومثل جميع الفسيفساء الأخرى، يجلس في عربته التي تجرها أربعة خيول. تسجل كتابات مؤقتة أن "للشمس ثلاثة أحرف من اسم [الله] مكتوبة في قلبها والملائكة تقودها" و"الشمس تركب عربة وتشرق مزينة كعريس". ^{[ 441 ]} في كل من ناران وبيت ألفا، تُصوَّر صورة الشمس على هيئة تمثال نصفي في وضعية أمامية، مع تاج ذي هالة وأشعة على رأسه. ^{[ 444 ]} يُصوَّر هيليوس في كل من حماة طبريا وبيت ألفا بسبعة أشعة تنبعث من رأسه، وقد قيل إن هذين التمثالين مختلفان اختلافًا كبيرًا؛ إذ يمتلك هيليوس حماة طبريا جميع سمات سول إنفيكتوس، وبالتالي الأباطرة الرومان، وهي التاج ذو الأشعة، واليد اليمنى المرفوعة، والكرة الأرضية، وكلها رموز شائعة لهيليوس-سول في أواخر القرن الثالث وأوائل القرن الرابع الميلادي. ^{[ 420 ]}

كما تم تجسيد هيليوس وسيليني في فسيفساء دير السيدة مريم في بيت شان . ^{[ 444 ]} هنا لا يظهر على هيئة سول إنفيكتوس، الشمس التي لا تُقهر، بل كجرم سماوي، وشعره الأحمر يرمز إلى الشمس. ^{[ 441 ]}

كانت شجرة الحور تُعتبر مقدسة لدى هيليوس، لما تتمتع به أوراقها المتلألئة من بريقٍ يُشبه الشمس. ^{[ 446 ]} وفي قصيدةٍ قصيرةٍ كتبها أنتيباتر التسالونيكي، تُحذّر شجرة حورٍ مقدسة القارئ من إيذائها لأن هيليوس يعتني بها. ^{[ 447 ]}

كتب إيليان أن الذئب حيوان محبوب لدى هيليوس؛ ^{[ 448 ]} كما أن الذئب هو الحيوان المقدس لأبولو، وكان الإله يُعرف غالبًا باسم أبولو ليسيوس ، "أبولو الذئب". ^{[ 449 ]}

لم يكن لهيليوس/سول هوية مستقلة تُذكر أو حضور قوي خلال عصر النهضة ، حيث كان أبولو وباخوس وهرقل آلهة الشمس الرئيسية . ^{[ 450 ] [ 451 ]} في فنون ما بعد العصور القديمة، يجمع أبولو بين سمات وخصائص كل من أبولو وهيليوس الكلاسيكيين، ولذلك يُصوَّر أبولو، إلى جانب رموزه الخاصة، في كثير من الأحيان وهو يقود عربة تجرها أربعة خيول، ممثلاً إياهما معًا. ^{[ 452 ]} في التقاليد القروسطية، كان لكل حصان من الخيول الأربعة لونه المميز؛ أما في عصر النهضة، فقد صُوِّرت جميعها بيضاء. ^{[ 452 ] [ 453 ]} في فرساي ، يصور تمثال مذهب أبولو إله الشمس وهو يقود عربته الرباعية بينما يغرق في المحيط؛ ^{[ 454 ]} يُمثل أبولو في هذا السياق ملك فرنسا ، ملك الشمس. ^{[ 455 ]}

إضافةً إلى العربة، يُصوَّر أبولو غالبًا بهالة شمسية حول رأسه، ويُجسَّد في مشاهد من أساطير هيليوس. ^{[ 456 ] [ 455 ]} وبناءً على ذلك، في تصويرات لقاء فايثون بوالده وطلبه منه شرف قيادة عربة الشمس، منح الفنانون والد فايثون مظهر أبولو وصفاته. ^{[ 457 ] [ 458 ]}

يُقدّم الكاتب المسرحي الفرنسي مونليون في مسرحيته " الأمفيتريت " (1630) قصة حب بين إله الشمس والحورية أمفيتريت ؛ وفي الخاتمة، يُشعل الشمس، الذي ازدرته الحورية، النار في الأرض والبحر، قبل أن يتدخل ملك الآلهة جوبيتر ويعيد السلام. ^{[ 459 ]}

في كتاب جان جيلبير دورفال " أعمال أوديسيوس " (1631)، بعد أن يتناول رجاله طعام الخروف المقدس، تظهر الشمس في "عربة من نور"، برفقة جوبيتر؛ وكما في الأسطورة، يقتل جوبيتر بحارة أوديسيوس بصواعقه عندما يبحرون مرة أخرى. ^{[ 459 ]}

كتب الملحن الفرنسي جان باتيست لولي عام 1683 مأساة موسيقية مستوحاة من معالجة أوفيد لقصة فايثون، ابن هيليوس ، حيث يحصل فايثون من والده على عربة الشمس ليثبت أصوله الإلهية لمنافسه إيبافوس ، لكنه يفقد السيطرة عليها فيصدمه جوبيتر ويقتله. ^{[ 460 ]} لا شك أن فخامة الشمس وقصرها كانت تهدف إلى الربط بينها وبين الملك لويس الرابع عشر ، ملك الشمس ، الذي اتخذ الشمس شعارًا له. ^{[ 461 ]} وقد استُخدم هذا الرمز، أبولو-الشمس، بشكل متكرر لتمثيل عهد لويس الرابع عشر، كما في لوحة أندروميدا لبيير كورني ( 1650). ^{[ 462 ]}

يتجاهل كتاب جيرهارت هاوبتمان " هيليوس وفايثون" تمامًا الكارثة الكونية التي تسبب بها فايثون، وذلك للتركيز على العلاقة بين الأب الإلهي وابنه الفاني، حيث يحاول فايثون إقناع والده بأنه جدير بقيادة خيوله الخمسة، بينما يحاول هيليوس ثني ابنه الطموح، لكنه يوافق في النهاية ويمنحه زمام الأمور وخيوله ليقودها ليوم واحد. ^{[ 463 ]}

في كتاب جيمس جويس " يوليسيس "، الحلقة 14 تحمل عنوان "ثيران الشمس" ، نسبة إلى قصة رجال أوديسيوس ومواشي هيليوس في الكتاب الثاني عشر من الأوديسة . ^{[ 464 ]}

في قصة حقيقية ، الشمس مكان مأهول، يحكمه ملك يُدعى فايثون، في إشارة إلى ابن هيليوس الأسطوري. ^{[ 465 ]} سكان الشمس في حالة حرب مع سكان القمر، الذي يحكمه الملك إنديميون (عشيق سيليني)، بسبب استعمار نجمة الصباح (كوكب أفروديت). ^{[ 466 ] [ 467 ]}