نظرية التكوين العرقي

تُعدّ نظرية التكوين العرقي أداة تحليلية في علم الاجتماع ، طوّرها مايكل أومي وهوارد وينانت ، وتُستخدم لدراسة العرق كهوية مُشَكَّلة اجتماعيًا ، حيث يتحدد مضمون وأهمية التصنيفات العرقية بفعل قوى اجتماعية واقتصادية وسياسية. ^{[ 1 ]} وخلافًا لنظريات العرق التقليدية الأخرى، "يرى [أومي ووينانت] أن المعاني العرقية متغلغلة في المجتمع الأمريكي، وتمتد من تشكيل الهويات العرقية الفردية إلى هيكلة العمل السياسي الجماعي على مستوى الدولة". ^{[ 2 ]}

للتعمق أكثر في موضوع التكوين العرقي، يستكشف الباحثون مفهوم "العرق" نفسه. تُعدّ نظرية التكوين العرقي إطارًا يسعى إلى تفكيك مفهوم العرق كما هو قائم اليوم في الولايات المتحدة. ولتحقيق ذلك، يستكشف الباحثون أولًا التطور التاريخي للعرق باعتباره بناءً اجتماعيًا ديناميكيًا ومتغيرًا . وهذا يتعارض مع الخطابات السائدة حول العرق، التي تنظر إليه كمفهوم ثابت لا يتغير، قائم فقط على معايير جسدية وجينية.

بدلاً من اعتبار العرق شيئاً ثابتاً، حيث تشكل بيولوجيا الشخص وتربيته هويته العرقية، يقترح أومي ووينانت أن العرق شيء مرن، حيث "يتم تنظيم النظام العرقي وفرضه من خلال استمرارية وتفاعل العلاقات الاجتماعية على المستويين الجزئي والكلي". ^{[ 3 ]}

ويشيرون إليه باسم "النظام العرقي" الذي يمتلك معنى ونظاماً متغيراً نتيجةً لطريقة تفاعل الناس مع بعضهم البعض، سواء على المستوى الجزئي أو الكلي للعلاقات الاجتماعية. ^{[ 4 ]}

تشير العلاقات الاجتماعية "على المستوى الكلي" إلى البنى الاجتماعية والأيديولوجيات الشائعة في المجتمع. وتشمل البنى الاجتماعية ذات الصلة منظمات جماعية مثل الشركات ووسائل الإعلام والحكومة، بينما تشمل الأيديولوجيات الشائعة المعتقدات الثقافية والنمطية المتعلقة بالعرق والطبقة الاجتماعية والجنس والنوع الاجتماعي.

ويعتقد أومي ووينانت أيضاً أن "العرق عبارة عن مجموعة معقدة وغير مستقرة من المعاني الاجتماعية التي تتغير باستمرار بفعل الصراع السياسي". ^{[ 5 ]} ولهذا السبب، يستطيع الناس الطعن باستمرار في تعريف العرق على المستويين الجزئي والكلي.

على مر التاريخ الحديث، اعتمد الناس على العرق في تحديد هويتهم، كوسيلة لتمييز فئة عن أخرى، والأهم من ذلك، كوسيلة للسيطرة. فالثقافة السائدة تُحدد هوية الأقليات بهدف عزلها، وتقويض مكانتها، والحفاظ على سيطرتها عليها. وغالبًا ما يتم هذا التمييز بناءً على لون البشرة فقط. ومن خلال هذه الآلية لتحديد الهوية، يصبح العرق سلاحًا سياسيًا في يد الأغلبية، وله آثار سلبية عديدة على الفئة المضطهدة.

• يحدد حرية التنقل داخل المجتمع
• يحد من الحراك الاجتماعي التصاعدي من طبقة إلى أخرى
• يحظر أو يقلل من المكاسب الاقتصادية
• يؤثر ذلك نفسياً على كيفية إدراك الفرد المضطهد لنفسه وكيفية وجوده ضمن حدود التوقعات الاجتماعية المقيدة المفروضة عليه.

بحسب أومي ووينانت، فإن "منظور التكوين العرقي" ضروري لتفسير العرق باعتباره "مجالًا مستقلًا للصراع الاجتماعي ، والتنظيمات السياسية، والمعنى الثقافي/الأيديولوجي". ^{[ 9 ]} ويُفصّل الجزء الثاني من كتابهما هذا المنظور.

يُعرّف أومي ووينانت "التكوين العرقي" بأنه "العملية التي تحدد من خلالها القوى الاجتماعية والاقتصادية والسياسية مضمون وأهمية التصنيفات العرقية، والتي تتشكل بدورها من خلال المعاني العرقية". ^{[ 10 ]} يؤكد منظور التكوين العرقي على مدى كون العرق بناءً اجتماعيًا وسياسيًا يعمل على مستويين: المستوى الجزئي (الهوية الفردية) والمستوى الكلي (البنية الاجتماعية الجماعية). يتفاعل هذان المستويان لتشكيل حركة اجتماعية عرقية عندما يتم حشد الأفراد على المستوى الجزئي استجابةً للظلم العنصري السياسي على المستوى الكلي.

إنّ اكتساب المواطنة في هذا المجتمع هو عملية تعلّم فهم العرق، أي إضفاء معانٍ وخصائص اجتماعية على سمات بيولوجية قد تبدو بلا معنى. وبدورها، تحتلّ الوعي العرقي مكانةً محوريةً في بناء رصيد معرفي جماعي لا يمكننا بدونه فهم العالم من حولنا، وهو رصيد معرفي يُطلق عليه أومي ووينانت اسم "الفطرة السليمة العرقية". ويصف هذا الرصيد الروابط التي نربطها بين الخصائص الفردية، والتفضيلات، والسلوكيات، والمواقف، وبين مظهر جسدي معين أو انتماء مُتصوَّر إلى جماعة معينة. ^{[ 11 ]}

ستوجه هذه التوقعات جميع تفاعلاتنا اليومية. ^{[ 12 ]} الأفراد الذين لا يتصرفون وفقًا لتوقعاتنا العرقية يعطلون هذه العملية على المستوى الجزئي. يقدم أومي ووينانت عدة أمثلة توضيحية لهذا الخلل في التوقعات:

المصرفي الأسود الذي يتعرض للمضايقة من قبل الشرطة أثناء سيره بملابس عادية في حيه الراقي، والطفل اللاتيني أو الأبيض الذي يغني الراب بلهجة أفرو باتوا مثالية، والأخطاء الفادحة التي لا تنتهي والتي يرتكبها البيض الذين يفترضون أن غير البيض الذين يقابلونهم هم خدم أو حرفيون، والاعتقاد بأن الزملاء غير البيض هم أشخاص أقل كفاءة تم توظيفهم لتلبية إرشادات العمل الإيجابي ... ^{[ 12 ]}

عندما تُنتهك توقعاتنا العرقية، قد تكشف ردود أفعالنا عن "مفاهيمنا المسبقة عن بنية اجتماعية عنصرية". ^{[ 12 ]} هناك العديد من المشاريع العرقية المنتشرة في المجتمع والتي "تتوسط بين الوسائل الخطابية أو التمثيلية التي يتم من خلالها تحديد العرق والدلالة عليه من جهة، والأشكال المؤسسية والتنظيمية التي يتم من خلالها ترسيخه وتوحيده من جهة أخرى". ^{[ 11 ]}

تتناول هذه الدراسة نظرية التكوين العرقي من خلال وسائل الإعلام على المستوى الكلي. وتشمل بعض مصادر الإعلام البرامج التلفزيونية والأفلام والصحف والموسيقى والمجلات والإعلانات ووسائل التواصل الاجتماعي وغيرها. وضمن هذه الأشكال المختلفة، تستخدم هذه الوسائل نظرية التكوين العرقي لنقل روايات عن مختلف الفئات المجتمعية، مصممة خصيصاً لتناسب جمهورها المستهدف. ^{[ 13 ]}

يستفيد مصممو الإعلانات من هذا عند تحديد الفئة المستهدفة لمنتجاتهم. ^{[ 14 ]} ويستخدم الصحفيون أسلوبًا مشابهًا في الكتابة لجذب فئات معينة من الجمهور. ^{[ 15 ]} وتُستهلك هذه الوسائل الإعلامية على نطاق واسع من قبل شرائح متنوعة من الجمهور، ويمكن للمعلومات التي تتضمنها أن تُغير التصورات الاجتماعية أو تُعزز التصورات القائمة.

• نظرية العرق
• العنصرية العمياء للألوان
• التنميط العرقي

• أومي، مايكل ؛ وينانت، هوارد (1986)، التكوين العرقي في الولايات المتحدة (  الطبعة الأولى)، نيويورك: روتليدج.
• — — — ; — — — (1994)، التكوين العرقي في الولايات المتحدة (  الطبعة الثانية)، نيويورك: روتليدج.
• — — — ; — — — (2015)، التكوين العرقي في الولايات المتحدة (  الطبعة الثالثة)، نيويورك: روتليدج.
• روثنبرغ، باولا س. (2006)، العرق والطبقة والجنس في الولايات المتحدة: دراسة متكاملة ، دار نشر وورث، رقم ISBN 978-0-7167-6148-8.