الإبادة الجماعية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 18 صور
الموسوعة الحرة

خلال الإبادة الجماعية في كمبوديا ، قُتل العديد من المعارضين المزعومين باستخدام الفؤوس أو الأعمدة أو غيرها من الأدوات الزراعية. يشار إلى مواقع دفنهم الجماعي الآن باسم حقول القتل ، وتم إنشاء العديد من النصب التذكارية لتكريمهم.

الإبادة الجماعية هي العنف الذي يستهدف الأفراد بسبب عضويتهم في مجموعة ويهدف إلى تدمير شعب ما. [أ] [1]

كان رافائيل ليمكين ، أول من صاغ هذا المصطلح، قد عرَّف الإبادة الجماعية بأنها "تدمير أمة أو مجموعة عرقية" بوسائل مثل "تفكك مؤسساتها السياسية والاجتماعية، وثقافتها ، ولغتها ، ومشاعرها القومية، ودينها ، ووجودها الاقتصادي". [2] وخلال الصراع من أجل التصديق على اتفاقية الإبادة الجماعية ، قيدت الدول القوية تعريف ليمكين لاستبعاد أفعالها من تصنيفها على أنها إبادة جماعية، مما حد في النهاية من تصنيفها على أنها أي من "الأفعال الخمسة المرتكبة بقصد تدمير مجموعة وطنية أو عرقية أو عنصرية أو دينية كليًا أو جزئيًا". [3]

لقد حدثت الإبادة الجماعية طوال تاريخ البشرية ، حتى خلال عصور ما قبل التاريخ ، ولكنها من المرجح بشكل خاص في حالات التوسع الإمبراطوري وتوطيد السلطة. لذلك، فهي مرتبطة بالإمبراطوريات الاستعمارية ومستعمرات المستوطنين ، وكذلك بالحروب العالمية والحكومات القمعية في القرن العشرين. يتأثر الفهم العامي للإبادة الجماعية بشكل كبير بالهولوكوست كنموذج أصلي لها ويُنظر إليها على أنها ضحايا أبرياء مستهدفون بسبب هويتهم العرقية وليس لأي سبب سياسي. تعتبر الإبادة الجماعية على نطاق واسع تجسيدًا للشر البشري وغالبًا ما يشار إليها باسم "جريمة الجرائم"؛ وبالتالي، غالبًا ما يتم إدانة الأحداث باعتبارها إبادة جماعية .

الأصول

تؤثر المحرقة بشدة على الفهم الشعبي للإبادة الجماعية، باعتبارها قتلًا جماعيًا لأشخاص أبرياء على أساس هويتهم العرقية. [4] [5]

صاغ المحامي البولندي اليهودي رافائيل ليمكين مصطلح الإبادة الجماعية بين عامي 1941 و1943. [6] [ 7] جمعت صياغة ليمكين الكلمة اليونانية γένος ( genos ، "عرق، شعب") مع اللاحقة اللاتينية -caedo ("فعل القتل"). [8] قدم مخطوطة كتابه حكم المحور في أوروبا المحتلة إلى الناشر في أوائل عام 1942، ونُشر في عام 1944 مع ظهور الهولوكوست خارج أوروبا. [6] كان اقتراح ليمكين أكثر طموحًا من مجرد تجريم هذا النوع من المذابح الجماعية. كما اعتقد أن القانون ضد الإبادة الجماعية يمكن أن يعزز المجتمعات الأكثر تسامحًا وتعددية . [8] كانت استجابته للجرائم النازية متباينة بشكل حاد مع استجابة عالم قانون دولي آخر، هيرش لاوترباخت ، الذي زعم أنه من الضروري حماية الأفراد من الفظائع، سواء كانوا مستهدفين كأعضاء في مجموعة أم لا. [9]

وفقًا لليمكين، كان التعريف المركزي للإبادة الجماعية هو "تدمير أمة أو مجموعة عرقية" حيث لم يتم استهداف أعضائها كأفراد، بل كأعضاء في المجموعة. كانت أهداف الإبادة الجماعية "تفكك المؤسسات السياسية والاجتماعية، والثقافة، واللغة، والمشاعر الوطنية، والدين، والوجود الاقتصادي للمجموعات الوطنية". [2] لم تكن هذه جرائم منفصلة بل جوانب مختلفة من نفس عملية الإبادة الجماعية. [10] كان تعريف ليمكين للأمة واسعًا بما يكفي لتطبيقه على أي نوع من أنواع الجماعات البشرية تقريبًا، حتى تلك القائمة على سمة تافهة. [11] لقد رأى الإبادة الجماعية كعملية استعمارية بطبيعتها، وفي كتاباته اللاحقة حلل ما وصفه بالإبادات الجماعية الاستعمارية التي حدثت داخل الأراضي الأوروبية في الخارج وكذلك الإمبراطوريتين السوفييتية والنازية. [8] علاوة على ذلك، كان تعريفه للأفعال الإبادة الجماعية، والذي كان استبدال النمط الوطني للضحية بنمط الجاني، أوسع بكثير من الأنواع الخمسة المذكورة في اتفاقية الإبادة الجماعية. [8] اعتبر ليمكين أن الإبادة الجماعية حدثت منذ بداية التاريخ البشري ويرجع الجهود المبذولة لتجريمها إلى منتقدي التجاوزات الاستعمارية الإسبان فرانسيسكو دي فيتوريا وبارتولومي دي لاس كاساس . [12] كان الحكم الصادر عام 1946 ضد آرثر جرايزر من قبل محكمة بولندية أول حكم قانوني يذكر المصطلح، باستخدام التعريف الأصلي لليمكين. [13]

جريمة

تطوير

كان طرد الألمان أحد أمثلة العنف الذي مارسته الدولة والذي تم حذفه عمدًا من تعريف الإبادة الجماعية. [14]

وفقًا للأداة القانونية المستخدمة لمحاكمة القادة الألمان المهزومين في المحكمة العسكرية الدولية في نورمبرج، لم يكن من الممكن مقاضاة الجرائم الفظيعة أمام العدالة الدولية إلا إذا ارتُكبت كجزء من حرب عدوانية غير قانونية . وكانت القوى التي تتولى المحاكمة غير راغبة في تقييد تصرفات الحكومة ضد مواطنيها. [15]

من أجل تجريم الإبادة الجماعية في زمن السلم، قدم ليمكين اقتراحه لتجريم الإبادة الجماعية إلى الأمم المتحدة التي تأسست حديثًا في عام 1946. [15] كانت المعارضة للاتفاقية أكبر مما توقعه ليمكين بسبب مخاوف الدول من أنها ستؤدي إلى تصنيف سياساتها الخاصة - بما في ذلك معاملة الشعوب الأصلية ، والاستعمار الأوروبي ، والفصل العنصري في الولايات المتحدة ، وسياسة الجنسيات السوفيتية - على أنها إبادة جماعية. قبل إقرار الاتفاقية، حصلت الدول القوية (القوى الغربية والاتحاد السوفيتي) على تغييرات في محاولة لجعل الاتفاقية غير قابلة للتنفيذ وقابلة للتطبيق على تصرفات منافسيها الجيوسياسيين ولكن ليس أفعالها الخاصة. [16] تم تمثيل عدد قليل من البلدان المستعمرة سابقًا و"لم يكن لدى معظم الدول أي مصلحة في تمكين ضحاياها - الماضي والحاضر والمستقبل". [17]

كانت النتيجة هي تدمير مفهوم ليمكين الأصلي؛ فقد اعتبره في سره فاشلاً. [16] وتحول مفهوم ليمكين المناهض للاستعمار للإبادة الجماعية إلى مفهوم يفضل القوى الاستعمارية. [18] [19] ومن بين أعمال العنف التي تحررت من وصمة الإبادة الجماعية تدمير الجماعات السياسية، والتي يُلام الاتحاد السوفييتي بشكل خاص على منعها. [20] [21] وعلى الرغم من أن ليمكين أشاد بالمنظمات غير الحكومية النسائية في تأمين إقرار الاتفاقية، إلا أن العنف القائم على النوع الاجتماعي المتمثل في الحمل القسري والزواج والطلاق قد تم إغفاله. [22] بالإضافة إلى ذلك، تم إغفال الهجرة القسرية للسكان - والتي نفذها الاتحاد السوفييتي وأقماره الصناعية، بموافقة الحلفاء الغربيين، ضد ملايين الألمان من أوروبا الوسطى والشرقية . [23]

اتفاقية الإبادة الجماعية

المشاركة في اتفاقية الإبادة الجماعية
  تم التوقيع والتصديق
  انضم أو نجح
  تم التوقيع فقط

بعد عامين من إقرار قرار يؤكد تجريم الإبادة الجماعية ، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة اتفاقية الإبادة الجماعية في 9 ديسمبر 1948. [24] ودخلت حيز التنفيذ في 12 يناير 1951 بعد أن صادقت عليها 20 دولة دون تحفظات . [25] تُعرف الاتفاقية الإبادة الجماعية على أنها:

... أي من الأفعال التالية المرتكبة بقصد التدمير الكلي أو الجزئي لمجموعة وطنية أو إثنية أو عنصرية أو دينية ، بصفتها هذه:

إن " النية المحددة للتدمير " هي شرط النية الجنائية للإبادة الجماعية. [26] لقد كان من الصعب على المحاكم حل مسألة ما يعنيه تدمير مجموعة "بذاتها" وكيفية إثبات النية المطلوبة. كما عانى النظام القانوني من تحديد مقدار المجموعة التي يمكن استهدافها قبل تفعيل اتفاقية الإبادة الجماعية. [27] [28] [29] إن النهجين الرئيسيين للنية هما النهج الهادف، حيث يريد الجاني صراحة تدمير المجموعة، والنهج القائم على المعرفة، حيث يفهم الجاني أن تدمير المجموعة المحمية سوف ينتج عن أفعاله. [30] [31] النية هي الجانب الأكثر صعوبة بالنسبة للمدعين العامين لإثباته؛ [32] [33] غالبًا ما يزعم الجناة أنهم سعوا فقط إلى إزالة المجموعة من منطقة معينة، بدلاً من التدمير بحد ذاته، [34] أو أن الأفعال الإبادة الجماعية كانت أضرارًا جانبية للنشاط العسكري. [35]

تُجرَّم محاولة الإبادة الجماعية، والتآمر لارتكاب الإبادة الجماعية، والتحريض على الإبادة الجماعية ، والتواطؤ في الإبادة الجماعية . [36] لا تسمح الاتفاقية بالملاحقة بأثر رجعي للأحداث التي وقعت قبل عام 1951. [36] كما يُطلب من الموقعين منع الإبادة الجماعية ومقاضاة مرتكبيها. [37] أدرجت العديد من البلدان الإبادة الجماعية في قانونها البلدي ، بدرجات متفاوتة عن الاتفاقية. [38] تم اعتماد تعريف الاتفاقية للإبادة الجماعية حرفيًا من قبل المحاكم الجنائية الدولية المؤقتة ومن قبل نظام روما الذي أنشأ المحكمة الجنائية الدولية . [39] توجد جريمة الإبادة الجماعية أيضًا في القانون الدولي العرفي وبالتالي فهي محظورة على غير الموقعين. [ بحاجة لمصدر ]

الملاحقات القضائية

انعقاد جلسة المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة

خلال الحرب الباردة ، ظلت الإبادة الجماعية على مستوى الخطابة لأن كلتا القوتين العظميين (الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي) شعرتا بالضعف أمام اتهامات الإبادة الجماعية، وبالتالي لم تكونا على استعداد لتوجيه اتهامات ضد الطرف الآخر. [40] وعلى الرغم من الضغوط السياسية لتوجيه اتهام "بالإبادة الجماعية السوفيتية"، رفضت حكومة الولايات المتحدة التصديق على الاتفاقية خوفًا من الاتهامات المضادة . [41] كانت السلطات مترددة في مقاضاة مرتكبي العديد من الإبادات الجماعية، على الرغم من إنشاء لجان تحقيق غير قضائية من قبل بعض الدول. [42] كانت أول إدانة بالإبادة الجماعية في محكمة دولية في عام 1998 لمرتكب الإبادة الجماعية في رواندا . وكان أول رئيس دولة يُدان بالإبادة الجماعية في عام 2018 بتهمة الإبادة الجماعية في كمبوديا . [7] على الرغم من أنه من المعترف به على نطاق واسع أن معاقبة الجناة لا يمكن أن تكون مرتبطة بجرائمهم، إلا أن المحاكمات غالبًا ما تخدم أغراضًا أخرى مثل محاولة تشكيل التصور العام للماضي. [42]

دراسات الإبادة الجماعية

نشأ مجال دراسات الإبادة الجماعية في السبعينيات والثمانينيات، عندما بدأ العلم الاجتماعي في النظر في ظاهرة الإبادة الجماعية. [43] [44] وبسبب وقوع الإبادة الجماعية في البوسنة والهرسك ، والإبادة الجماعية في رواندا ، وأزمة كوسوفو ، انفجرت دراسات الإبادة الجماعية في التسعينيات. [45] وعلى النقيض من الباحثين السابقين الذين اعتبروا فكرة أن المجتمعات الليبرالية والديمقراطية أقل عرضة لارتكاب الإبادة الجماعية، أكد المراجعون المرتبطون بالشبكة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية على كيفية قيادة الأفكار الغربية للإبادة الجماعية. [46] لم يتم الاعتراف في البداية بالإبادة الجماعية للشعوب الأصلية كجزء من الاستعمار الأوروبي كشكل من أشكال الإبادة الجماعية. [47] أوضح رواد البحث في الاستعمار الاستيطاني مثل باتريك وولف المنطق الإبادي لمشاريع المستوطنين، مما دفع إلى إعادة التفكير في الاستعمار. [48] ​​يهتم العديد من علماء الإبادة الجماعية بالدراسة الموضوعية للموضوع، والحصول على رؤى من شأنها أن تساعد في منع الإبادات الجماعية في المستقبل. [49]

التعاريف

وقد قيل إن حصار بيافرا ، الذي أسفر عن مقتل ما لا يقل عن مليون شخص، لم يكن إبادة جماعية لأن هدف الحكومة النيجيرية كان قمع التمرد . [50]

يُثير تعريف الإبادة الجماعية الجدل كلما ظهرت قضية جديدة واندلعت مناقشة حول ما إذا كانت مؤهلة لتكون إبادة جماعية أم لا. يكتب عالم الاجتماع مارتن شو ، "قليل من الأفكار لها نفس الأهمية في المناقشة العامة، ولكن في حالات قليلة يكون معنى ونطاق فكرة رئيسية أقل وضوحًا متفقًا عليه". [51] [52] يستخدم بعض العلماء والناشطين تعريف اتفاقية الإبادة الجماعية. [18] يفضل آخرون تعريفات أضيق تشير إلى أن الإبادة الجماعية نادرة في تاريخ البشرية، مما يقلل من الإبادة الجماعية إلى القتل الجماعي [53] أو يميزها عن أنواع أخرى من العنف من خلال براءة ضحاياها [4] أو عجزهم أو عجزهم. [54] تحدث معظم الإبادات الجماعية أثناء الحرب، [55] [56] وقد يكون التمييز بين الإبادة الجماعية أو الحرب الإبادة الجماعية والحرب غير الإبادة الجماعية أمرًا صعبًا. [56] وبالمثل، تتميز الإبادة الجماعية عن أشكال الحكم العنيفة والقسرية التي تهدف إلى تغيير السلوك بدلاً من تدمير المجموعات. [57] [58] تتضمن بعض التعريفات الجماعات السياسية أو الاجتماعية كضحايا محتملين للإبادة الجماعية. [59] تتداخل العديد من التعريفات ذات التوجه الاجتماعي للإبادة الجماعية مع تعريف الجريمة ضد الإنسانية المتمثلة في الإبادة ، والتي تشير إلى القتل على نطاق واسع أو الموت المتعمد كجزء من هجوم منهجي على السكان المدنيين. [60] يمكن تسمية الظواهر المعزولة أو قصيرة العمر التي تشبه الإبادة الجماعية بالعنف الإبادي . [61]

كانت الإبادة الثقافية أو الإبادة العرقية - الأفعال التي تستهدف إعادة إنتاج لغة أو ثقافة أو أسلوب حياة مجموعة ما [62] - جزءًا من المفهوم الأصلي لرافائيل ليمكين ، وزعم أنصاره في الأربعينيات من القرن العشرين أنها، إلى جانب الإبادة الجماعية الجسدية، كانتا آليتين تهدفان إلى نفس الهدف: تدمير المجموعة المستهدفة. ولأن الإبادة الثقافية تنطبق بوضوح على بعض السياسات الاستعمارية والاستيعابية، هددت العديد من الدول التي لديها مستعمرات في الخارج برفض التصديق على الاتفاقية ما لم يتم استبعادها. [63] يعتقد معظم علماء الإبادة الجماعية أنه يجب تضمين كل من الإبادة الثقافية والعنف البنيوي في تعريف الإبادة الجماعية، إذا ارتكبت بقصد تدمير المجموعة المستهدفة. [64] على الرغم من تضمينها في مفهوم ليمكين الأصلي ومن قبل بعض العلماء، فقد تم استبعاد الجماعات السياسية أيضًا من اتفاقية الإبادة الجماعية. وكانت نتيجة هذا الاستبعاد أن مرتكبي الإبادة الجماعية أصبحوا قادرين على إعادة تعريف أهدافهم باعتبارهم أعداء سياسيين أو عسكريين، وبالتالي استبعادهم من الاعتبار. [65]

نقد مفهوم الإبادة الجماعية والبدائل

إن مقتل أعداد كبيرة من المدنيين كضرر جانبي للأنشطة العسكرية مثل القصف الجوي مستبعد من تعريف الإبادة الجماعية، حتى عندما يشكلون نسبة كبيرة من سكان الدولة. [66]

لم تكن أغلب عمليات قتل المدنيين في القرن العشرين ناجمة عن الإبادة الجماعية، والتي لا تنطبق إلا على حالات مختارة. [67] [68] وقد تم صياغة مصطلحات بديلة لوصف العمليات التي تُركت خارج التعريفات الضيقة للإبادة الجماعية. وقد حقق التطهير العرقي - الطرد القسري للسكان من إقليم معين - رواجًا واسع النطاق، على الرغم من أن العديد من العلماء يدركون أنه يتداخل كثيرًا مع الإبادة الجماعية، حتى حيث لا يُستخدم تعريف ليمكين. [69] انتشرت مصطلحات أخرى تنتهي بـ -cide لتدمير أنواع معينة من التجمعات: الإبادة الجماعية (الشعب من قبل الحكومة)، والإبادة النخبوية (نخبة مجموعة مستهدفة)، والإبادة العرقية (الجماعات العرقية)، والإبادة الجنسية (التجمعات الجنسانية)، والإبادة السياسية (الجماعات السياسية)، والإبادة الكلاسيكية (الطبقات الاجتماعية)، والإبادة الحضرية (تدمير منطقة معينة). [70] [71] [72]

تحمل كلمة الإبادة الجماعية حكمًا قيميًا بطبيعتها [73] حيث يُنظر إليها على نطاق واسع على أنها تجسيد للشر البشري . [74] في الماضي، كان العنف الذي يمكن وصفه بالإبادة الجماعية يُحتفى به أحيانًا [75] - على الرغم من أنه كان له دائمًا منتقدوه. [76] فكرة أن الإبادة الجماعية تقع على رأس هرم جرائم الفظائع - وأنها أسوأ من الجرائم ضد الإنسانية أو جرائم الحرب - مثيرة للجدل بين العلماء [77] وتشير إلى أن حماية الجماعات أكثر أهمية من حماية الأفراد. [78] يزعم المؤرخ أ. ديرك موزس أن إعطاء الأولوية للإبادة الجماعية "يعمينا عن أنواع أخرى من الوفيات المدنية الناجمة عن الإنسان، مثل قصف المدن و" الأضرار الجانبية "لضربات الصواريخ والطائرات بدون طيار والحصار والعقوبات ". [79] [80]

الأسباب

لقد تعرضنا للوم شديد بسبب عدم التمييز بين الأرمن الأبرياء والمذنبين : ولكن هذا كان مستحيلاً تماماً في ضوء حقيقة مفادها أن الأبرياء اليوم قد يصبحون مذنبين غداً. وكان الاهتمام بسلامة تركيا سبباً في إسكات كل الاهتمامات الأخرى.

— طلعت باشا في برلين تاجبلات ، 4 مايو 1916 [81] [82]

رجلان مسلحان يقفان بجوار جدار مدمر، محاطان بالجماجم وبقايا بشرية أخرى
جنود الجيش الإمبراطوري الروسي في قرية شيخلان الأرمنية السابقة بالقرب من موش ، 1915

يتأثر الفهم العامي للإبادة الجماعية بشكل كبير بالهولوكوست كنموذج أصلي لها ويُنظر إليها على أنها ضحايا أبرياء مستهدفون بسبب العنصرية وليس لأي سبب سياسي. [4] الإبادة الجماعية ليست غاية في حد ذاتها، بل وسيلة لتحقيق غاية أخرى - غالبًا ما يختارها الجناة بعد فشل الخيارات الأخرى. [83] معظمها ناجمة في النهاية عن إدراك مرتكبيها لتهديد وجودي لوجودهم، على الرغم من أن هذا الاعتقاد مبالغ فيه عادةً ويمكن تخيله تمامًا. [84] [85] [86] تشمل التهديدات الخاصة للنخب القائمة التي ارتبطت بالإبادة الجماعية كل من تغيير النظام الناجح ومحاولة تغييره عن طريق الاغتيال والانقلابات والثورات والحروب الأهلية . [87]

لم يتم التخطيط لمعظم عمليات الإبادة الجماعية مسبقًا، ولكنها ظهرت من خلال عملية تطرف تدريجي ، وغالبًا ما تصاعدت إلى إبادة جماعية بعد مقاومة من قبل المستهدفين. [88] غالبًا ما يخشى مرتكبو الإبادة الجماعية - بشكل غير عقلاني عادةً - أنه إذا لم يرتكبوا فظائع، فإنهم سيعانون من مصير مماثل لما يلحقونه بضحاياهم. [89] [90] وعلى الرغم من الأهداف النفعية للجناة، [91] فإن العوامل الإيديولوجية ضرورية لتفسير سبب ظهور الإبادة الجماعية كحل مرغوب فيه لمشكلة الأمن المحددة. [91] [89] يتعرض غير المقاتلين للأذى بسبب الشعور بالذنب الجماعي المنسوب إلى شعب بأكمله - يتم تعريفه وفقًا للعرق ولكن يتم استهدافه بسبب تهديده الأمني ​​المفترض. [92] وشملت الدوافع الأخرى للإبادة الجماعية السرقة والاستيلاء على الأراضي والانتقام. [3]

غالبًا ما توصف الحرب بأنها العامل الأكثر أهمية في تمكين الإبادة الجماعية [93] حيث توفر الأسلحة والتبرير الإيديولوجي والاستقطاب بين الحلفاء والأعداء والغطاء لتنفيذ العنف الشديد. [94] حدثت نسبة كبيرة من الإبادات الجماعية في سياق التوسع الإمبراطوري وتوطيد السلطة. [95] على الرغم من أن الإبادة الجماعية عادة ما يتم تنظيمها حول حدود الهوية الموجودة مسبقًا، إلا أنها تؤدي إلى تعزيزها. [96] على الرغم من أن العديد من العلماء أكدوا على دور الإيديولوجية في الإبادة الجماعية، إلا أن هناك القليل من الاتفاق حول كيفية مساهمة الإيديولوجية في النتائج العنيفة؛ [97] استشهد آخرون بتفسيرات عقلانية للفظائع. [91]

الجناة

مجموعة من الحراس المساعدين في معسكر الإبادة سوبيبور عام 1943

إن الإبادة الجماعية عادة ما تكون مدفوعة من قبل الدول [98] [99] وعملائها، مثل النخب والأحزاب السياسية والبيروقراطيات والقوات المسلحة والجماعات شبه العسكرية. [99] غالبًا ما يكون المدنيون هم العملاء الرئيسيين عندما تحدث الإبادة الجماعية في مناطق حدودية نائية. [100] تتمثل إحدى الاستراتيجيات الشائعة في تنفيذ الفظائع التي ترعاها الدولة في سرية من قبل الجماعات شبه العسكرية، مما يوفر فائدة الإنكار المعقول مع توسيع نطاق التواطؤ في الفظائع. [101] [102] [103] يعتقد القادة الذين ينظمون الإبادة الجماعية عادةً أن أفعالهم كانت مبررة ولا يندمون على شيء. [104]

إن كيفية انخراط الناس العاديين في عنف غير عادي في ظل ظروف الصراع الحاد أمر غير مفهوم جيدًا. [105] [106] إن جنود الإبادة الجماعية (على عكس منظميها) ليسوا منحرفين ديموغرافيًا أو نفسيًا. [107] [108] [109] [110] نادرًا ما يكون الأشخاص الذين يرتكبون جرائم أثناء الإبادة الجماعية مؤمنين حقيقيين بالأيديولوجية وراء الإبادة الجماعية، على الرغم من تأثرهم بها إلى حد ما [111] إلى جانب عوامل أخرى مثل الطاعة، وانتشار المسؤولية ، والتوافق. [112] تشير أدلة أخرى إلى أن الدعاية الإيديولوجية ليست فعالة في حث الناس على ارتكاب الإبادة الجماعية [113] وأن بعض الجناة، فإن نزع الصفة الإنسانية عن الضحايا، وتبني الأيديولوجيات القومية أو غيرها التي تبرر العنف يحدث بعد أن يبدأوا في ارتكاب الفظائع [114] غالبًا ما يتزامن مع التصعيد. [115] على الرغم من افتراض أن مرتكبي الإبادة الجماعية من الذكور في كثير من الأحيان، فقد تم استكشاف دور المرأة في ارتكاب الإبادة الجماعية - على الرغم من استبعادها تاريخيًا من القيادة - أيضًا. [116] يتغير سلوك الناس مع مرور الأحداث، وقد يختار شخص ما قتل ضحية إبادة جماعية بينما ينقذ أخرى. [117] [118] [119] يكتب عالم الأنثروبولوجيا ريتشارد ريتشمان أنه في الظروف التي تُرتكب فيها الفظائع مثل الإبادة الجماعية، يرفض العديد من الناس أن يصبحوا مرتكبين، الأمر الذي يستلزم غالبًا تضحيات كبيرة مثل المخاطرة بحياتهم والفرار من بلادهم. [120]

طُرق

صورة لجثث العشرات من الأرمن في أحد الحقول
جثث الأرمن بجانب الطريق، مشهد شائع على طول طرق الترحيل

من المفاهيم الخاطئة الشائعة أن الإبادة الجماعية تنطوي بالضرورة على القتل الجماعي؛ في الواقع، قد تحدث دون أن يُقتل شخص واحد. [121]

النزوح القسري هو سمة مشتركة للعديد من عمليات الإبادة الجماعية، حيث يتم نقل الضحايا غالبًا إلى مكان آخر حيث يكون تدميرهم أسهل بالنسبة للجناة. في بعض الحالات، يتم نقل الضحايا إلى مواقع حيث يتم قتلهم أو حرمانهم من ضروريات الحياة. [122] غالبًا ما يُقتل الناس بسبب النزوح نفسه، كما كانت الحال بالنسبة للعديد من ضحايا الإبادة الجماعية للأرمن . [123] غالبًا ما يعتمد التدمير الثقافي، مثل المدارس السكنية الهندية ، على السيطرة على الضحايا في مكان محدد. [123] يعد تدمير الأشياء الثقافية، مثل المباني الدينية، أمرًا شائعًا حتى عندما لا تكون الطريقة الأساسية للإبادة الجماعية ثقافية. [72] الإبادة الثقافية، مثل المدارس السكنية ، شائعة بشكل خاص أثناء التوطيد الاستعماري الاستيطاني. [124] [125]

الرجال، وخاصة الشباب، مستهدفون بشكل غير متناسب بالقتل قبل الضحايا الآخرين من أجل وقف المقاومة. [126] [127] وعلى الرغم من أن أشكالًا متنوعة من العنف الجنسي - تتراوح من الاغتصاب والحمل القسري والزواج القسري والاستعباد الجنسي والتشويه والتعقيم القسري - يمكن أن تؤثر على الذكور أو الإناث، فإن النساء أكثر عرضة لمواجهتها. [128] غالبًا ما يهدف الجمع بين قتل الرجال والعنف الجنسي ضد النساء إلى تعطيل تكاثر المجموعة المستهدفة. [126]

تنتهي جميع جرائم الإبادة الجماعية تقريبًا إما بالهزيمة العسكرية لمرتكبيها أو بتحقيق أهدافهم. [129]

ردود الفعل

"أوقفوا الإبادة الجماعية ، حرروا فلسطين" - متظاهر ضد الغزو الإسرائيلي لغزة في هلسنكي ، فنلندا، 21 أكتوبر 2023

وفقًا لنظرية الاختيار العقلاني ، يجب أن يكون من الممكن التدخل لمنع الإبادة الجماعية من خلال رفع تكاليف الانخراط في مثل هذا العنف مقارنة بالبدائل. [130] وعلى الرغم من وجود عدد من المنظمات التي تجمع قوائم الدول التي يُعتقد أن الإبادة الجماعية من المرجح أن تحدث فيها، [131] فإن دقة هذه التوقعات غير معروفة ولا يوجد إجماع علمي على استراتيجيات منع الإبادة الجماعية القائمة على الأدلة. [132] غالبًا ما يُنظر إلى التدخل لمنع الإبادة الجماعية على أنه فشل [133] [134] لأن معظم البلدان تعطي الأولوية للأعمال التجارية والعلاقات الدبلوماسية: [135] [132] ونتيجة لذلك، "يواصل الفاعلون الأقوياء المعتادون استخدام العنف ضد الفئات الضعيفة دون عقاب". [134]

المسؤولية عن الحماية هي عقيدة ظهرت حوالي عام 2000، في أعقاب العديد من الإبادات الجماعية في جميع أنحاء العالم، والتي تسعى إلى تحقيق التوازن بين سيادة الدولة والحاجة إلى التدخل الدولي لمنع الإبادة الجماعية. [136] ومع ذلك، فإن الخلافات في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة والافتقار إلى الإرادة السياسية أعاقت تنفيذ هذه العقيدة. [133] على الرغم من أن التدخل العسكري لوقف الإبادة الجماعية يُنسب إليه الفضل في الحد من العنف في بعض الحالات، إلا أنه لا يزال مثيرًا للجدل بشدة [137] وعادة ما يكون غير قانوني. [138] وجد الباحث جريجوري إتش ستانتون أن تسمية الجرائم بالإبادة الجماعية بدلاً من شيء آخر، مثل التطهير العرقي، يزيد من فرصة التدخل الفعال. [139] ربما لهذا السبب، غالبًا ما تتردد الدول في الاعتراف بالجرائم على أنها إبادة جماعية أثناء حدوثها.

تاريخ

طبق ليمكين مفهوم الإبادة الجماعية على مجموعة واسعة من الأحداث عبر التاريخ البشري . ويرجع هو وعلماء آخرون الإبادات الجماعية الأولى إلى عصور ما قبل التاريخ . [140] [141] [12] قبل ظهور الحضارات المكونة من المزارعين المستقرين ، عاش البشر في مجتمعات قبلية، حيث كانت الحرب بين القبائل تنتهي غالبًا بإبادة القبيلة المهزومة وقتل الذكور البالغين ودمج النساء والأطفال في القبيلة المنتصرة. [142] تم ذكر الإبادة الجماعية في العديد من المصادر القديمة بما في ذلك الكتاب المقدس العبري . [143] [144] إن مذبحة الرجال واستعباد النساء والأطفال أو دمجهم القسري - غالبًا ما يقتصر على بلدة أو مدينة معينة بدلاً من تطبيقه على مجموعة أكبر - هي سمة مشتركة للحرب القديمة كما هو موضح في المصادر المكتوبة. [145] [121] كانت للأحداث التي يعتبرها بعض العلماء إبادة جماعية في العصور القديمة والعصور الوسطى دوافع أكثر براجماتية من الدوافع الأيديولوجية. [146] ونتيجة لذلك، يزعم بعض العلماء مثل مارك ليفين أن الإبادة الجماعية مرتبطة جوهريًا بالدولة الحديثة - وبالتالي بصعود الغرب في العصر الحديث المبكر وتوسعه خارج أوروبا - ولا يمكن وصف الصراعات السابقة بأنها إبادة جماعية. [147] [148]

على الرغم من أن جميع الإمبراطوريات تعتمد على العنف، وغالبًا العنف الشديد، لإدامة وجودها، إلا أنها تسعى أيضًا إلى الحفاظ على المهزومين وحكمهم بدلاً من القضاء عليهم. [149] على الرغم من أن الرغبة في استغلال السكان كانت عاملًا مثبطًا للإبادة، [150] إلا أن الحكم الإمبراطوري قد يؤدي إلى الإبادة الجماعية عندما تظهر المقاومة. [149] غالبًا ما ارتكبت الإمبراطوريات عمليات الإبادة الجماعية القديمة والعصور الوسطى. [146] على عكس الإمبراطوريات التقليدية، يتميز الاستعمار الاستيطاني - المرتبط بشكل خاص باستيطان الأوروبيين خارج أوروبا - بسكان عسكريين من المستوطنين في مناطق نائية خارج سيطرة الدولة الفعالة. بدلاً من العمالة أو الفائض الاقتصادي، يريد المستوطنون الاستحواذ على الأراضي من السكان الأصليين [151] مما يجعل الإبادة الجماعية أكثر احتمالية من الاستعمار الكلاسيكي. [152] في حين أن الافتقار إلى إنفاذ القانون على الحدود ضمن الإفلات من العقاب على عنف المستوطنين، فإن تقدم سلطة الدولة مكن المستوطنين من تعزيز مكاسبهم باستخدام النظام القانوني. [153]

لقد ارتُكبت الإبادة الجماعية على نطاق واسع خلال الحربين العالميتين . وقد تضمنت الإبادة الجماعية النموذجية، الهولوكوست، مثل هذه العمليات اللوجستية واسعة النطاق التي عززت الانطباع بأن الإبادة الجماعية كانت نتيجة لانحراف الحضارة عن مسارها وتطلبت "أسلحة وبنية أساسية للدولة الحديثة وطموحات الإنسان الحديث الراديكالية". [154] كانت العنصرية العلمية والقومية دوافع أيديولوجية مشتركة للعديد من عمليات الإبادة الجماعية في القرن العشرين. [155] بعد أهوال الحرب العالمية الثانية ، حاول زعماء العالم تحريم الإبادة الجماعية من خلال اتفاقية الإبادة الجماعية. وعلى الرغم من الوعد بعدم تكرار ذلك مرة أخرى والجهود الدولية لحظر الإبادة الجماعية، فقد استمرت في الحدوث مرارًا وتكرارًا في القرن الحادي والعشرين. [156]

التأثيرات والعواقب

المعزون في جنازة ضحايا مذبحة سربرينيتشا عام 2007

في أعقاب الإبادة الجماعية، من الأمور الشائعة محاولة مقاضاة الجناة من خلال النظام القانوني والحصول على الاعتراف والتعويضات للناجين، فضلاً عن انعكاس الأحداث في المنح الدراسية والثقافة، مثل متاحف الإبادة الجماعية. [157] باستثناء حالة الهولوكوست ، فإن قِلة من ضحايا الإبادة الجماعية يتلقون أي تعويضات على الرغم من الاتجاه إلى المطالبة بمثل هذه التعويضات في القانون الدولي والبلدي. [158] غالبًا ما ينكر الجناة وأنصارهم الإبادة الجماعية ويرفضون المسؤولية عن الأضرار التي لحقت بالضحايا. [159] تعد الجهود المبذولة لتحقيق العدالة والمصالحة شائعة في حالات ما بعد الإبادة الجماعية، لكنها بالضرورة غير مكتملة وغير كافية. [77] لا تزال آثار الإبادة الجماعية على المجتمعات غير مدروسة بشكل كافٍ. [157]

ركزت الكثير من الأبحاث النوعية حول الإبادة الجماعية على شهادات الضحايا والناجين وغيرهم من شهود العيان. [160] وقد فحصت الدراسات التي أجريت على الناجين من الإبادة الجماعية معدلات الاكتئاب والقلق والفصام والانتحار واضطراب ما بعد الصدمة والنمو بعد الصدمة . وفي حين وجد البعض نتائج سلبية، لم يجد البعض الآخر أي ارتباط بالبقاء على قيد الحياة بعد الإبادة الجماعية. [161] لا توجد نتائج متسقة تفيد بأن أطفال الناجين من الإبادة الجماعية يعانون من صحة أسوأ من الأفراد المماثلين. [162] تتمكن معظم المجتمعات من التعافي ديموغرافيًا من الإبادة الجماعية، لكن هذا يعتمد على وضعها في وقت مبكر من التحول الديموغرافي . [163]

نظرًا لأن الإبادة الجماعية غالبًا ما يُنظر إليها على أنها "جريمة الجرائم"، فإنها تجذب الانتباه بشكل أكثر فعالية من الانتهاكات الأخرى للقانون الدولي. [164] وبالتالي، غالبًا ما يصف ضحايا الفظائع معاناتهم بالإبادة الجماعية كمحاولة لجذب الانتباه إلى محنتهم وجذب التدخل الأجنبي. [165] على الرغم من أن تذكر الإبادة الجماعية غالبًا ما يُنظر إليه على أنه وسيلة لتنمية التسامح واحترام حقوق الإنسان، [ بحاجة لمصدر ] فإن تهمة الإبادة الجماعية غالبًا ما تؤدي إلى زيادة التماسك بين الأشخاص المستهدفين - في بعض الحالات، تم دمجها في الهوية الوطنية - وتؤجج العداء تجاه المجموعة المسؤولة عن الجريمة، مما يقلل من فرصة المصالحة ويزيد من خطر حدوث الإبادة الجماعية في المستقبل. [78] [84] يتم إحياء ذكرى بعض الإبادات الجماعية في النصب التذكارية أو المتاحف. [166]

مراجع

  1. ^ يتم تعريفها عادة على أنها " مجموعة وطنية أو عرقية أو عنصرية أو دينية ".
  1. ^ كيرنان وآخرون. 2023، ص 11.
  2. ^ ab Bachman 2022، ص 48.
  3. ^ abc Kiernan 2023، ص 6.
  4. ^ abc Moses 2023، ص 19.
  5. ^ Shaw 2015، خاتمة الفصل الرابع.
  6. ^ من تأليف إيرفين-إريكسون 2023، ص 7.
  7. ^ ab Kiernan 2023، ص 2.
  8. ^ abcd Irvin-Erickson 2023، ص 14.
  9. ^ أوشاب وألتون 2022، ص 19-20.
  10. ^ شاو 2015، ص 39.
  11. ^ إيرفين-إريكسون 2023، ص 15.
  12. ^ ab Irvin-Erickson 2023، ص 11.
  13. ^ إيرفين إريكسون 2023، ص 7-8.
  14. ^ وايس-ويندت 2017، ص 267-268.
  15. ^ من تأليف إيرفين إريكسون 2023، ص 20.
  16. ^ من تأليف إيرفين إريكسون 2023، ص 20-21.
  17. ^ باخمان 2021ب، ص 1021.
  18. ^ من تأليف إيرفين-إريكسون 2023، ص 22.
  19. ^ باخمان 2021ب، ص 1020.
  20. ^ Weiss-Wendt 2017، ص 4.
  21. ^ باخمان 2022، ص 53.
  22. ^ إيرفين-إريكسون 2023، ص 8.
  23. ^ وايس-ويندت 2017، ص 267-268، 283.
  24. ^ Weiss-Wendt 2017، ص 3.
  25. ^ وايس-وندت 2017، ص 158.
  26. ^ شاباس 2010، ص 136، 138.
  27. ^ أوزوراكوفا 2022، ص 292-295.
  28. ^ إيرفين-إريكسون 2023، ص 13.
  29. ^ شاباس 2010، ص 136.
  30. ^ ليموس، تايلور وكيرنان 2023، ص 35.
  31. ^ جونز 2023، ص 49-50.
  32. ^ كيرنان، مادلي وتايلور 2023، ص 4 ، 9.
  33. ^ أوشاب وألتون 2022، ص 28، 30.
  34. ^ باخمان 2022، ص 57.
  35. ^ باخمان 2022، ص 47.
  36. ^ أب كيرنان، مادلي وتايلور 2023، ص. 2.
  37. ^ أوشاب وألتون 2022، ص 32.
  38. ^ شاباس 2010، ص 123.
  39. ^ أوزوراكوفا 2022، ص 281.
  40. ^ Weiss-Wendt 2017، ص 9.
  41. ^ وايس-وندت 2017، ص 266.
  42. ^ ab Stone 2013، ص 150.
  43. ^ كيرنان وآخرون. 2023، ص 13، 17.
  44. ^ جونز 2023، ص 23.
  45. ^ كيرنان وآخرون. 2023، ص 17-18.
  46. ^ كيرنان وآخرون. 2023، ص 23-24.
  47. ^ كيرنان، مادلي وتايلور 2023، ص. 6-10.
  48. ^ كيرنان وآخرون. 2023، ص 9.
  49. ^ جونز 2023، ص 24.
  50. ^ موسى 2021، ص 443-444.
  51. ^ شاو 2015، ص 38.
  52. ^ ويليامز 2020، ص 8.
  53. ^ شاو 2014، ص 4.
  54. ^ شاو 2015، علماء الاجتماع يعيدون تعريف الإبادة الجماعية.
  55. ^ مولاج 2021، ص 15.
  56. ^ ab Shaw 2014، ص 6-7.
  57. ^ شاو 2014، ص 7.
  58. ^ كيرنان، مادلي وتايلور 2023، ص 11-12.
  59. ^ كيرنان وآخرون. 2023، ص 3.
  60. ^ كيرنان وآخرون. 2023، ص 3-4.
  61. ^ شاو 2014، ص 5.
  62. ^ باتشمان 2022، ص 56-57.
  63. ^ باخمان 2022، ص 62.
  64. ^ باخمان 2021أ، ص 375.
  65. ^ باتشمان 2022، ص 45-46، 48-49، 53.
  66. ^ موسى 2023، ص 22-23.
  67. ^ موسى 2023، ص 25.
  68. ^ جرازيوسي وسيسين 2022، ص. 15.
  69. ^ شاو 2015، الفصل 5.
  70. ^ شاو 2015، الفصل 6.
  71. ^ ليموس، تايلور وكيرنان 2023، ص 33.
  72. ^ ab Jones 2023، ص 42-43.
  73. ^ ليموس، تايلور وكيرنان 2023، ص 31-32.
  74. ^ لانج 2005، ص 5-17.
  75. ^ ليموس، تايلور وكيرنان 2023، ص 32.
  76. ^ ليموس، تايلور وكيرنان 2023، ص 45-46.
  77. ^ ab Mulaj 2021، ص 11.
  78. ^ ab Sands 2017، ص 364.
  79. ^ موسى 2021، ص 1.
  80. ^ باخمان 2022، ص 118.
  81. ^ إيهريج 2016، ص 162-163.
  82. ^ موسى 2023، ص 32.
  83. ^ كاثمان و وود 2011، ص 737-738.
  84. ^ ab Stone & Jinks 2022، ص 258.
  85. ^ موسى 2023، ص 16-17، 27.
  86. ^ نيسيث نزيتاتيرا 2022، ص. 52.
  87. ^ نيسيث نزيتاتيرا 2022، ص 52-53.
  88. ^ جونز 2023، ص 48-49.
  89. ^ ab Stone 2013، ص 146.
  90. ^ مويد 2022، ص 245.
  91. ^ abc Maynard 2022، ص 308.
  92. ^ موسى 2021، ص 329.
  93. ^ مويد 2022، ص 233.
  94. ^ مويد 2022، ص 236-239.
  95. ^ ليموس، تايلور وكيرنان 2023، ص 49.
  96. ^ ليموس، تايلور وكيرنان 2023، ص 50.
  97. ^ ماينارد 2022، ص 307.
  98. ^ ليموس، تايلور وكيرنان 2023، ص 36-37.
  99. ^ ab Weiss-Wendt 2022، ص 189.
  100. ^ هوسلر، ستوكي وفيراسيني 2022، ص 215-216.
  101. ^ أندرسون وجيسي 2020، ص 12.
  102. ^ أندرتون 2023، ص 146.
  103. ^ Weiss-Wendt 2022، ص 179-180، 189.
  104. ^ Weiss-Wendt 2022، ص 186.
  105. ^ أندرسون وجيسي 2020، ص 3.
  106. ^ Rechtman 2021، ص 174.
  107. ^ ويليامز 2020، ص 1-2، 211.
  108. ^ أندرسون وجيسي 2020، ص 8-9.
  109. ^ Rechtman 2021، ص 190.
  110. ^ ماينارد 2022، ص 319.
  111. ^ ماينارد 2022، ص 152.
  112. ^ ماكدوم 2020، ص 124.
  113. ^ لوفت 2020، ص 4.
  114. ^ ماكدوم 2020، ص 124-125.
  115. ^ لوفت 2020، ص 5.
  116. ^ Kiernan et al. 2023، ص 10.
  117. ^ أندرتون 2023، ص 143.
  118. ^ Rechtman 2021، ص 177.
  119. ^ لوفت 2020، ص 2.
  120. ^ ريشتمان 2021، الصفحات من 181 إلى 182، 187، 191.
  121. ^ ab Jones 2023، أصول الإبادة الجماعية.
  122. ^ باسو 2024، ص 20.
  123. ^ ab Basso 2024، ص 21.
  124. ^ هوسلر، ستوكي وفيراسيني 2022، ص 213-214.
  125. ^ أديكاري 2023، ص 43.
  126. ^ ab Basso 2024، ص 33.
  127. ^ فون جويدن فورجي 2022، ص. 118.
  128. ^ فون جويدن فورجي 2022، ص 116-119.
  129. ^ بيلمي وماكلولين 2022، ص 303.
  130. ^ كاثمان و وود 2011، ص 738.
  131. ^ نيسيث نزيتاتيرا 2022، ص 67-68.
  132. ^ أب نيسيث نزيتاتيرا 2022، ص. 68.
  133. ^ ab Mulaj 2021، ص 16.
  134. ^ ab Moyd 2022، ص 250.
  135. ^ أوشاب وألتون 2022، ص 3، 41.
  136. ^ باخمان 2022، ص 119.
  137. ^ مولاج 2021، ص 17.
  138. ^ موسى 2023، ص 21.
  139. ^ أوشاب وألتون 2022، ص 43.
  140. ^ نايمارك 2017، ص 7.
  141. ^ ليموس، تايلور وكيرنان 2023، ص 31.
  142. ^ هوسلر، ستوكي وفيراسيني 2022، ص 203-204.
  143. ^ نايمارك 2017، ص 7-9.
  144. ^ ليموس، تايلور وكيرنان 2023، ص 50-51.
  145. ^ ليموس، تايلور وكيرنان 2023، ص 39، 50.
  146. ^ ab Lemos, Taylor & Kiernan 2023، ص 43.
  147. ^ Weiss-Wendt 2022، ص 170.
  148. ^ جونز 2023، ص 84.
  149. ^ أب هوسلر، ستوكي وفيراسيني 2022، ص 219-220.
  150. ^ هوسلر، ستوكي وفيراسيني 2022، ص. 211.
  151. ^ هوسلر، ستوكي وفيراسيني 2022، ص 212-213.
  152. ^ هوسلر، ستوكي وفيراسيني 2022، ص 218-219.
  153. ^ أديكاري 2023، ص 45-46.
  154. ^ كيرنان وآخرون. 2023، ص 7.
  155. ^ كيرنان وآخرون. 2023، ص 8.
  156. ^ أوشاب وألتون 2022، ص 1-2.
  157. ^ ab Mulaj 2021، ص 2.
  158. ^ مولاج 2021، ص 24.
  159. ^ مولاج 2021، ص 2، 16.
  160. ^ أندرسون وجيسي 2020، ص 7.
  161. ^ ليندرت وآخرون. 2019، ص 2.
  162. ^ ليندرت وآخرون. 2017، ص. 246.
  163. ^ كوجلر 2016، ص 119-120.
  164. ^ موسى 2023، ص 22.
  165. ^ موسى 2023، ص 23.
  166. ^ ستون 2013، ص 151.

فهرس

كتب

المجموعات

  • أندرسون، كجيل؛ جيسي، إيرين (2020). "مقدمة". البحث في مرتكبي الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة ويسكونسن. رقم ISBN 978-0-299-32970-9.
  • باخمان، جيفري (2021ب). "الإبادة الجماعية والإمبريالية". موسوعة بالجريف للإمبريالية ومناهضة الإمبريالية . دار سبرينغر للنشر الدولي. ص 1012-1022. رقم ISBN 978-3-030-29901-9.
  • بلوكهام، دونالد ؛ موسى، أ. ديرك ، محرران (2010). دليل أكسفورد لدراسات الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-161361-6.
  • بلوكهام، دونالد ؛ موسى، أ. ديرك ، محرران (2022). الإبادة الجماعية: الموضوعات الرئيسية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-286526-7.
    • نيسيث نزيتاتيرا، هولي. "التنبؤ بالإبادة الجماعية". في بلوكهام وموسى (2022)، ص 45-74.
    • فون جودن فورجي، إليزا. "الجنس والإبادة الجماعية". في بلوكهام وموسى (2022)، ص 100-131.
    • وايس-وندت، أنطون. "الدولة والإبادة الجماعية". في بلوكهام وموسى (2022)، ص 161-190.
    • هوسلر، ماتياس. ستوكي، أندرياس. فيراسيني، لورينزو. “الإبادة الجماعية والإمبراطورية”. في بلوكسهام وموسى (2022)، الصفحات من 191 إلى 221.
    • مويد، ميشيل. "الإبادة الجماعية والحرب". في بلوكهام وموسى (2022)، ص 222-252.
    • ستون، دان؛ جينكس، ريبيكا. "الإبادة الجماعية والذاكرة". في بلوكهام وموسى (2022)، ص 253-276.
    • بيلمي، أليكس جيه؛ ماكلولين، ستيفن. "الإبادة الجماعية والتدخل العسكري". في بلوكهام وموسى (2022).
  • جرازيوسي، أندريا؛ سيسين، فرانك إي. (2022). "مقدمة: الإبادة الجماعية والعنف الجماعي الفئوي". في جرازيوسي، أندريا؛ سيسين، فرانك إي. (المحرران). الإبادة الجماعية: قوة ومشاكل المفهوم. مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز . ص 3-21. رقم ISBN 978-0-2280-0951-1.
  • كيرنان، بن ؛ ليموس، تي إم؛ تايلور، تريستان إس.، محررون (2023). تاريخ الإبادة الجماعية العالمي في كامبريدج: المجلد الأول، الإبادة الجماعية في العوالم القديمة والوسطى وما قبل الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-108-64034-3.
    • كيرنان، بن. "مقدمة المحرر العام لسلسلة: الإبادة الجماعية: أسبابها ومكوناتها وارتباطاتها وتحدياتها المستمرة". في كيرنان، ليموس وتايلور (2023)، ص 1-30.
    • ليموس، تي إم؛ تايلور، تريستان إس؛ كيرنان، بن. "مقدمة إلى المجلد الأول". في كيرنان، ليموس وتايلور (2023)، ص 31-56.
  • كيرنان، بن ؛ مادلي، بنجامين؛ تايلور، ريبي (2023). "مقدمة إلى المجلد الثاني". في بلاك هوك، نيد ؛ كيرنان، بن ؛ مادلي، بنجامين؛ تايلور، ريبي (المحررون). تاريخ الإبادة الجماعية في العالم في كامبريدج . المجلد الثاني: الإبادة الجماعية في العوالم الأصلية والحديثة المبكرة والإمبراطورية، من حوالي عام 1535 إلى الحرب العالمية الأولى. مطبعة جامعة كامبريدج . ص. 1-20. doi :10.1017/9781108765480. ISBN 978-1-108-76548-0.
  • كيرنان، بن؛ لوور، ويندي؛ نايمارك، نورمان؛ ستراوس، سكوت (2023). "مقدمة إلى المجلد الثالث". تاريخ الإبادة الجماعية العالمي في كامبريدج: المجلد 3: الإبادة الجماعية في العصر المعاصر، 1914-2020 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 1-28. رقم ISBN 978-1-108-76711-8.
  • كوجلر، تاديوس (2016). "ديموغرافيا الإبادة الجماعية". الجوانب الاقتصادية للإبادة الجماعية والفظائع الجماعية الأخرى ومنعها . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 102-124. رقم ISBN 978-0-19-937829-6.
  • لانج، بيريل (2005). "الشر في الإبادة الجماعية". الإبادة الجماعية وحقوق الإنسان: دليل فلسفي . بالجريف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 5-17. رقم ISBN 978-0-230-55483-2.
  • موسى، أ. ديرك (2023). "الإبادة الجماعية كخطأ تصنيفي: الأمن الدائم والعنف الجماعي ضد المدنيين". العنف الإبادة الجماعية: المفاهيم والأشكال والتأثير . دي جرويتر . ص. 15-38. doi :10.1515/9783110781328-002. ISBN 978-3-11-078132-8.
  • مولاج، كلييدا (2021). "مقدمة: ما بعد الإبادة الجماعية: التعايش مع تبديلات أضرار الإبادة الجماعية". ما بعد الإبادة الجماعية: تأملات متعددة التخصصات حول آثار الإبادة الجماعية . مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-264825-9.
  • سيمون، ديفيد جيه؛ كاهن، ليورا، محرران (2023). دليل دراسات الإبادة الجماعية . دار نشر إدوارد إلجار. رقم ISBN 978-1-80037-934-3.
    • إيرفين إريكسون، دوغلاس . "تاريخ رافائيل ليمكين واتفاقية الأمم المتحدة للإبادة الجماعية". في سيمون وكاهن (2023)، ص 7-26.
    • أديكاري، محمد . "التدمير من أجل الاستبدال: تأملات حول القوى الدافعة وراء العنف المدني في عمليات الإبادة الجماعية التي يرتكبها المستوطنون ضد الشعوب الأصلية". في سيمون وكاهن (2023)، ص 42-53.
    • أندرتون، تشارلز هـ. "الوقاية من الإبادة الجماعية: وجهات نظر من نماذج الاختيار النفسي والاجتماعي والاقتصادي". في سيمون وكاهن (2023)، ص 142-156.
  • ستون، دان (2013). "الإبادة الجماعية والذاكرة". الهولوكوست والفاشية والذاكرة: مقالات في تاريخ الأفكار . بالجريف ماكميلان المملكة المتحدة. ص 143-156. رقم ISBN 978-1-137-02953-9.

المجلات

  • باخمان، جيفري س (2021أ). "وضع مساهمات من المجموعات والمناطق الجغرافية غير الممثلة ضمن مجال دراسات الإبادة الجماعية". منظورات الدراسات الدولية . 22 (3): 361-382. doi :10.1093/isp/ekaa011.
  • كاثمان، جاكوب د. وود، ريد م. (2011). "إدارة التهديد والتكلفة والحافز للقتل: التأثيرات القصيرة والطويلة الأمد للتدخل في عمليات القتل الجماعي". مجلة حل النزاعات . 55 (5): 735-760. doi :10.1177/0022002711408006.
  • ليندرت، جوتا؛ كاواتشي، إيتشيرو؛ نوبلر، حاييم واي؛ أبراموفيتز، موشيه زد؛ جاليا، ساندرو؛ روبرتس، بايارد؛ موليكا، ريتشارد؛ ماكي، مارتن (2019). "العواقب الصحية طويلة المدى للإبادة الجماعية: تطوير GESQUQ - قائمة مرجعية لدراسات الإبادة الجماعية". الصراع والصحة . 13 (1): 14. doi : 10.1186/s13031-019-0198-9 . ISSN  1752-1505. PMC 6460659.  PMID 31011364  .
  • ليندرت، جوتا؛ نوبلر، حاييم واي؛ كاواتشي، إيتشيرو؛ باين، بول إيه؛ أبراموفيتز، موشيه زد؛ ماكي، شارلوت؛ راينهارز، شولا؛ ماكي، مارتن (2017). "الاضطرابات النفسية لدى أطفال الناجين من الإبادة الجماعية: مراجعة منهجية لتأثير الإبادة الجماعية على الاضطرابات النفسية لدى أطفالهم من خمس دول". المجلة الدولية لعلم الأوبئة : 246-257.
  • لوفت، عليزة (2020). "ثلاث قصص وثلاث أسئلة حول المشاركة في الإبادة الجماعية". مجلة أبحاث الجناة . 3 (1): 196-. doi :10.21039/jpr.3.1.37. ISSN  2514-7897.
  • مكدوم، عمر شهاب الدين (2020). "التطرف كسبب ونتيجة للعنف في الإبادة الجماعية والقتل الجماعي". العنف: مجلة دولية . 1 (1): 123-143. doi :10.1177/2633002420904267. ISSN  2633-0024.
  • أوزوراكوفا، ليلا (2022). "الطريق إلى إيجاد تعريف لجريمة الإبادة الجماعية - أهمية اتفاقية الإبادة الجماعية". قانون وممارسة المحاكم والهيئات القضائية الدولية . 21 (2): 278-301. doi :10.1163/15718034-12341475. ISSN  1569-1853.
  • اقتباسات متعلقة بالإبادة الجماعية في ويكي الاقتباس
  • تعريف الإبادة الجماعية في القاموس على ويكاموس
  • الوسائط المتعلقة بالإبادة الجماعية في ويكيميديا ​​كومنز
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=إبادة جماعية&oldid=1255576301"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate