الأيديولوجيا

الموسوعة الحرة

الأيديولوجيا هي مجموعة من المعتقدات أو القيم المنسوبة إلى شخص أو مجموعة من الأشخاص، وخاصة تلك التي يتم تبنيها لأسباب لا تتعلق فقط بالإيمان بمعرفة معينة ، [ 1 ] [ 2 ] والتي " تكون فيها العناصر العملية بارزة بقدر العناصر النظرية". [ 3 ]

صاغ هذا المصطلح أنطوان ديستو دي تراسي ، وهو أرستقراطي وفيلسوف فرنسي من عصر التنوير ، الذي صاغه عام 1796 باعتباره "علم الأفكار" لتطوير نظام عقلاني للأفكار. [ 4 ] في العلوم السياسية ، يُستخدم المصطلح بمعنى وصفي للإشارة إلى أنظمة المعتقدات السياسية . [ 5 ]

أصل الكلمة

صاغ أنطوان ديستوت دي تراسي مصطلح الأيديولوجيا .

مصطلح "الأيديولوجيا" مشتق من الكلمة الفرنسية "idéologie "، وهي بدورها مشتقة من الكلمتين اليونانيتين : " idéā" ( ἰδέα ، وتعني " فكرة، نمط " ؛ وهي قريبة من المعنى اللوكّي للفكرة ) و "logíā" ( -λογῐ́ᾱ ، وتعني " دراسة " ). وقد صاغه المفكر الفرنسي ديستوت دي تراسي عام 1796، وكان مصطلح "الأيديولوجيا" في الأصل يشير إلى "علم الأفكار". ولكن بحلول عام 1907، اكتسب المصطلح معنى جديدًا في اللغة الإنجليزية، إذ أصبح يشير إلى إطار شامل من المعتقدات والمذاهب يُستخدم كعدسة لتفسير العالم. ومع مرور الوقت، اتسع نطاق معنى المصطلح ليشمل أي نظام متماسك من الأفكار السياسية أو الاجتماعية أو الثقافية. [ 6 ]

المتشدد هو شخص يؤمن بشدة بأيديولوجية معينة. يحمل المصطلح دلالات سلبية، وغالبًا ما يشير إلى شخص متعصب أو متشدد أو متعصب في معتقداته . [ 7 ]

تاريخ

تم تطوير مصطلح "الأيديولوجيا" ونظام الأفكار المرتبط به في عام 1796 من قبل أنطوان ديستوت دي تراسي (1754-1836)، الذي بلور أفكاره أثناء وجوده في السجن (من نوفمبر 1793 إلى أكتوبر 1794) في انتظار المحاكمة خلال عهد الإرهاب من حوالي عام 1793 إلى يوليو 1794. أثناء سجنه، قرأ أعمال لوك وإتيان بونو دي كوندياك . [ 8 ]

سعياً منه لتأسيس قاعدة متينة للعلوم الأخلاقية والسياسية ، ابتكر تريسي مصطلح "علم الأفكار"، مستنداً في ذلك إلى أمرين: (1) الأحاسيس التي يختبرها الناس أثناء تفاعلهم مع العالم المادي؛ و(2) الأفكار التي تتشكل في أذهانهم نتيجةً لتلك الأحاسيس. وقد تصور تريسي الأيديولوجيا كفلسفة ليبرالية تدافع عن الحرية الفردية ، والملكية ، والأسواق الحرة ، والقيود الدستورية على سلطة الدولة . ويجادل بأن الأيديولوجيا، من بين هذه الجوانب، هي المصطلح الأكثر شمولاً لأن "علم الأفكار" يتضمن أيضاً دراسة التعبير عنها واستنباطها. [ 9 ]

بحسب إعادة بناء كارل مانهايم التاريخية لتحولات معنى الأيديولوجيا ، فإن المعنى الحديث للكلمة قد نشأ عندما استخدمها نابليون لوصف خصومه بـ"الأيديولوجيين" [ 10 ] . وسرعان ما تُرجم كتاب تريسي الرئيسي، " عناصر الأيديولوجيا " ( بالفرنسية : Élémens d'idéologie ، نُشر بين عامي 1804 و1815)، إلى لغات أوروبية رئيسية.

في القرن الذي تلا صياغات تريسي، تذبذب مصطلح الأيديولوجيا بين دلالات إيجابية وسلبية. فعندما تبنت الحكومات ما بعد نابليون موقفًا رجعيًا ، أثر هذا المفهوم على المفكرين الإيطاليين والإسبان والروس الذين بدأوا يصفون أنفسهم بالليبراليين ، والذين سعوا إلى إعادة إحياء النشاط الثوري في أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر، بما في ذلك جمعيات الكاربوناري في فرنسا وإيطاليا، والديسمبريين في روسيا . وقد تبنى كارل ماركس (1818-1883) المعنى السلبي الذي استخدمه نابليون للمصطلح، مستخدمًا إياه في كتاباته، حيث وصف تريسي ذات مرة بأنه " برجوازي عقائدي ذو دم سمكي". [ 11 ] ومنذ ذلك الحين، فقد المصطلح بعضًا من دلالاته السلبية ( تعبير ملطف: دوامة )، وأصبح مصطلحًا محايدًا في تحليل الآراء السياسية المختلفة ووجهات نظر الجماعات الاجتماعية . [ 12 ] بينما ربط ماركس المصطلح بالصراع الطبقي والهيمنة، [ 13 ] [ 14 ] اعتقد آخرون أنه جزء ضروري من الأداء المؤسسي والاندماج الاجتماعي . [ 15 ]

بالتوازي مع الأفكار الروسية ما بعد السوفيتية حول الأيديولوجيات الأحادية (على سبيل المثال) التوحيد ، قام والتر بروغمان (1933-2025) بدراسة "الامتداد الأيديولوجي" في السياقات الدينية/السياسية التاريخية. [ 16 ]

التعريفات والتحليل

توجد أنواع عديدة من الأيديولوجيات، منها السياسية والاجتماعية والمعرفية والأخلاقية . وتشير التحليلات الحديثة إلى أن الأيديولوجيا هي "نظام متماسك من الأفكار" يعتمد على عدد قليل من الافتراضات الأساسية حول الواقع، والتي قد تستند أو لا تستند إلى أي أساس واقعي. ومن خلال هذا النظام، تصبح الأفكار أنماطًا متماسكة ومتكررة عبر الخيارات الذاتية المستمرة التي يتخذها الأفراد. وتُشكل هذه الأفكار النواة التي تنمو حولها أفكار أخرى . ويتراوح الإيمان بالأيديولوجيا بين القبول السلبي والدفاع الحماسي عنها. وتؤكد تعريفات مثل تعريف مانفريد ستيجر وبول جيمس على كل من مسألة التنميط والادعاءات المشروطة بالحقيقة. وقد كتبا: "الأيديولوجيات هي مجموعات منظّمة من الأفكار والمفاهيم المتأثرة بالمعايير، بما في ذلك تمثيلات محددة لعلاقات القوة. وتساعد هذه الخرائط المفاهيمية الأفراد على فهم تعقيدات عالمهم السياسي، وتحمل في طياتها ادعاءات بالحقيقة الاجتماعية." [ 17 ]

أُجريت دراسات حول مفهوم الأيديولوجيا نفسه (بدلاً من أيديولوجيات محددة) تحت مسمى الأيديولوجيا المنهجية في أعمال جورج ولفورد وهارولد والسبي، اللذين حاولا استكشاف العلاقات بين الأيديولوجيا والأنظمة الاجتماعية . ويصف ديفيد دبليو مينار ستة استخدامات مختلفة لكلمة أيديولوجيا : [ 18 ]

  1. كمجموعة من أفكار معينة ذات أنواع معينة من المحتوى ، وعادة ما تكون معيارية ؛
  2. باعتبارها الشكل أو البنية المنطقية الداخلية التي تتخذها الأفكار ضمن مجموعة؛
  3. من خلال الدور الذي تلعبه الأفكار في التفاعل الاجتماعي البشري ؛
  4. من خلال الدور الذي تلعبه الأفكار في هيكل المنظمة ؛
  5. بمعنى أن الغرض منه هو الإقناع ؛ و
  6. باعتبارها مركزًا للتفاعل الاجتماعي .

يرى ويلارد أ. مولينز أن الأيديولوجيا يجب أن تُقارن بقضايا اليوتوبيا والأسطورة التاريخية ذات الصلة (وإن كانت مختلفة) . تتكون الأيديولوجيا من أربع خصائص أساسية: [ 19 ]

  1. لا بد أن يكون لها تأثير على الإدراك ؛
  2. يجب أن يكون قادراً على توجيه تقييمات المرء ؛
  3. يجب أن يوفر التوجيه اللازم لاتخاذ الإجراءات؛ و
  4. يجب أن يكون متماسكاً منطقياً.

يقدم تيري إيغلتون (بشكل أو بآخر دون ترتيب معين) بعض تعريفات الأيديولوجيا: [ 20 ]

  1. عملية إنتاج المعاني والعلامات والقيم في الحياة الاجتماعية
  2. مجموعة من الأفكار التي تميز فئة اجتماعية أو طبقة معينة
  3. أفكار تساعد على إضفاء الشرعية على قوة سياسية مهيمنة
  4. أفكار خاطئة تساعد في إضفاء الشرعية على قوة سياسية مهيمنة
  5. التواصل المشوه بشكل منهجي
  6. أفكار تُقدّم موقفاً لموضوع ما
  7. أشكال التفكير التي تحركها المصالح الاجتماعية
  8. التفكير في الهوية
  9. وهم ضروري اجتماعياً
  10. التقاء الخطاب والسلطة
  11. الوسيلة التي من خلالها يفهم الفاعلون الاجتماعيون الواعون عالمهم
  12. مجموعات من المعتقدات ذات التوجه العملي
  13. الخلط بين الواقع اللغوي والواقع الظاهري
  14. الإغلاق السيميائي [ 20 ] : 197
  15. الوسيلة التي لا غنى عنها والتي يعيش من خلالها الأفراد علاقاتهم مع البنية الاجتماعية
  16. العملية التي تحول الحياة الاجتماعية إلى واقع طبيعي

دعا الفيلسوف الألماني كريستيان دونكر إلى "إعادة النظر بشكل نقدي في مفهوم الأيديولوجيا". [ 21 ] وفي عمله، سعى إلى إبراز مفهوم الأيديولوجيا، بالإضافة إلى الاهتمامات المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بنظرية المعرفة والتاريخ، مُعرّفًا الأيديولوجيا من حيث نظام من العروض التي تدعي صراحةً أو ضمنًا الحقيقة المطلقة.

التفسير الماركسي

يرى كارل ماركس أن الأيديولوجية السائدة في المجتمع جزء لا يتجزأ من بنيته الفوقية.

يرى تحليل ماركس أن الأيديولوجيا هي نظام وعي ينشأ من العلاقات الاقتصادية، ويعكس مصالح الطبقة المهيمنة ويديمها. [ 22 ]

في نموذج ماركس للمجتمع القائم على القاعدة والبنية الفوقية، تشير القاعدة إلى علاقات الإنتاج وأنماطه ، بينما تشير البنية الفوقية إلى الأيديولوجية السائدة (أي الأنظمة الدينية والقانونية والسياسية). تحدد القاعدة الاقتصادية للإنتاج البنية الفوقية السياسية للمجتمع. وتحدد مصالح الطبقة الحاكمة البنية الفوقية وطبيعة الأيديولوجية المُبرِّرة - أي الأفعال الممكنة لأن الطبقة الحاكمة تسيطر على وسائل الإنتاج . على سبيل المثال، في نمط الإنتاج الإقطاعي ، تُعد الأيديولوجية الدينية الجانب الأبرز في البنية الفوقية، بينما في الأنظمة الرأسمالية، تهيمن أيديولوجيات مثل الليبرالية والديمقراطية الاجتماعية . ومن هنا تبرز الأهمية الكبيرة للأيديولوجيا في تبرير المجتمع، وفي تضليل الفئات المهمشة سياسيًا عبر الوعي الزائف . بالنسبة لماركس، تعمل الأيديولوجيا كدافع لمن يستغله أو يُهمَّش من قِبل الرأسمالية، للاستمرار في دعمها رغم مصالحه، غالبًا دون إدراكه للقيم التي يحملها والتي جُعلت تبدو طبيعية من خلال الأيديولوجيا. في كتابه " الهدف السامي للإيديولوجيا" ، يستشهد سلافوي جيجيك بماركس قائلًا: "إنهم لا يعلمون ذلك، لكنهم يفعلونه"، كطريقة موجزة لوصف الوعي الزائف للإيديولوجيا. وقد قُدِّمت بعض التفسيرات. يستخدم أنطونيو غرامشي الهيمنة الثقافية لتفسير سبب امتلاك الطبقة العاملة تصورًا أيديولوجيًا خاطئًا عن مصالحها الفضلى. جادل ماركس قائلًا: "إن الطبقة التي تمتلك وسائل الإنتاج المادي تسيطر في الوقت نفسه على وسائل الإنتاج الفكري". [ 23 ]

يُعدّ الطرح الماركسي لمفهوم "الأيديولوجيا كأداة لإعادة إنتاج المجتمع" ذا أهمية مفاهيمية بالغة في علم اجتماع المعرفة ، [ 24 ] كما في حالة كارل مانهايم ، ودانيال بيل ، ويورغن هابرماس، وغيرهم. علاوة على ذلك، فقد طوّر مانهايم مفهومه من المفهوم الماركسي "الشامل" و"الخاص" للأيديولوجيا إلى مفهوم أيديولوجي "عام" و"شامل" يُقرّ بأنّ جميع الأيديولوجيات (بما فيها الماركسية ) نتاجٌ للحياة الاجتماعية، وهي فكرة طوّرها عالم الاجتماع بيير بورديو . وقد أضاف سلافوي جيجيك ومدرسة فرانكفورت السابقة إلى "النظرية العامة" للأيديولوجيا بُعدًا تحليليًا نفسيًا مفاده أنّ الأيديولوجيات لا تقتصر على الأفكار الواعية فحسب، بل تشمل أيضًا الأفكار اللاواعية .

قال تون أ. فان دايك إن "الاستخدام اليومي لهذا المصطلح سلبي في الغالب، ويشير عادةً إلى الأفكار الجامدة أو المضللة أو المتحيزة للآخرين: فنحن نمتلك الحقيقة، وهم يمتلكون الأيديولوجيات. ويعود هذا المعنى السلبي إلى ماركس وإنجلز، اللذين اعتبرا الأيديولوجيات شكلاً من أشكال "الوعي الزائف " . [ 5 ]

الأيديولوجيا والسلعة (ديبور)

جادل المنظر الماركسي الفرنسي غي ديبور ، العضو المؤسس للأممية الموقفية ، بأنه عندما تصبح السلعة "الفئة الأساسية" للمجتمع، أي عندما تكتمل عملية التسليع إلى أقصى حد، فإن صورة المجتمع التي تنشرها السلعة (حيث تصف الحياة كلها على أنها مكونة من مفاهيم وأشياء تستمد قيمتها فقط كسلع قابلة للتداول من حيث القيمة التبادلية )، تستعمر الحياة كلها وتحول المجتمع إلى مجرد تمثيل، مجتمع الفرجة . [ 25 ]

العوامل الموحدة (هوفر)

حدد الفيلسوف الأمريكي إريك هوفر عدة عناصر توحد أتباع أيديولوجية معينة: [ 26 ]

  1. الكراهية: "يمكن للحركات الجماهيرية أن تنشأ وتنتشر دون إله ، ولكنها لا تستطيع ذلك أبدًا دون الإيمان بالشيطان . " [ 26 ] "الشيطان المثالي" هو أجنبي. [ 26 ] : 93
  2. التقليد: "كلما قلّ رضاؤنا عن كوننا أنفسنا، زادت رغبتنا في أن نكون مثل الآخرين... وكلما ازداد عدم ثقتنا في حكمنا وحظنا، ازداد استعدادنا لاتباع مثال الآخرين." [ 26 ] : 101-102
  3. الإقناع: ينبع حماس الدعاة من "بحثٍ شغوفٍ عن شيءٍ لم يُعثر عليه بعد، أكثر من كونه رغبةً في منح شيءٍ نملكه بالفعل". [ 26 ] : 110
  4. الإكراه: يؤكد هوفر أن العنف والتعصب متلازمان. فالأشخاص الذين يُجبرون على اعتناق المعتقدات الإسلامية أو الشيوعية يصبحون متعصبين مثل أولئك الذين أجبروهم على ذلك. يقول: "يتطلب الأمر إيمانًا متعصبًا لتبرير جبننا". [ 26 ] : 107-108
  5. القيادة: بدون القائد، لا حركة. غالبًا ما ينتظر القائد طويلًا حتى يحين الوقت المناسب. يدعو إلى تضحيات في الحاضر لتبرير رؤيته لمستقبل باهر. تشمل المهارات المطلوبة: الجرأة، والوقاحة، والإرادة الحديدية، والقناعة الراسخة؛ والكراهية الشديدة، والدهاء، والولع بالرموز؛ والقدرة على غرس الإيمان الأعمى في الجماهير؛ ومجموعة من المساعدين الأكفاء . [ 26 ] : 112-114 . الدجل أمر لا غنى عنه، وغالبًا ما يقلد القائد الصديق والعدو على حد سواء، "تقليدًا أعمى للنموذج". لن يقود أتباعه نحو " الأرض الموعودة "، بل سيقودهم فقط "بعيدًا عن ذواتهم غير المرغوب فيها". [ 26 ] : 116-119
  6. الفعل: تُقمع الأفكار الأصلية، ويُشجع التوحد، إذا ما أُشغلت الجماهير بمشاريع ضخمة، ومسيرات، واستكشافات، وصناعة. [ 26 ] : 120-1
  7. الشك: "هناك تطفل وتجسس، ومراقبة متوترة، وإدراك متوتر للمراقبة". هذا الشك المرضي لا يُواجَه بأي اعتراض، ويشجع على الامتثال لا على المعارضة . [ 26 ] : 124

رونالد إنجلهارت

رونالد إنجلهارت من جامعة ميشيغان هو مؤلف مسح القيم العالمية ، الذي يرصد منذ عام 1980 التوجهات الاجتماعية في 100 دولة تمثل 90% من سكان العالم. تشير النتائج إلى أن مكان سكن الأفراد يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمعتقداتهم الأيديولوجية. ففي معظم أنحاء أفريقيا وجنوب آسيا والشرق الأوسط، يفضل الناس المعتقدات التقليدية ويقل تسامحهم مع القيم الليبرالية. وعلى النقيض من ذلك، تلتزم أوروبا البروتستانتية بالمعتقدات العلمانية والقيم الليبرالية. وتُعد الولايات المتحدة، من بين الدول ذات الدخل المرتفع، حالةً استثنائيةً في تمسكها بالمعتقدات التقليدية، وتحديدًا المسيحية.

الأيديولوجيات السياسية

في العلوم السياسية ، تُعرَّف الأيديولوجية السياسية بأنها مجموعة أخلاقية من المُثُل والمبادئ والعقائد والأساطير والرموز التي تُمثل حركة اجتماعية أو مؤسسة أو طبقة أو جماعة كبيرة، والتي تُفسر كيفية عمل المجتمع ، مُقدمةً مخططًا سياسيًا وثقافيًا لنظام اجتماعي مُحدد . وتهتم الأيديولوجيات السياسية بجوانب مُتعددة من المجتمع، تشمل على سبيل المثال لا الحصر: الاقتصاد ، والحكومة ، والبيئة ، والتعليم ، والرعاية الصحية ، وقانون العمل ، والقانون الجنائي ، ونظام العدالة ، والضمان الاجتماعي والرعاية الاجتماعية ، والسياسة العامة والإدارة ، والسياسة الخارجية ، والحقوق والحريات والواجبات ، والمواطنة ، والهجرة ، والثقافة والهوية الوطنية ، والإدارة العسكرية ، والدين .

للأيديولوجيات السياسية بعدان:

  1. الأهداف: كيف ينبغي أن يعمل المجتمع؛ و
  2. الأساليب: أنسب الطرق لتحقيق الترتيب الأمثل.

تُعنى الأيديولوجية السياسية في جوهرها بكيفية توزيع السلطة والغايات التي ينبغي استخدامها من أجلها. تتبع بعض الأحزاب أيديولوجية معينة بدقة، بينما قد تستلهم أحزاب أخرى أفكارًا عامة من مجموعة من الأيديولوجيات ذات الصلة دون تبني أي منها بشكل صريح. تتضمن كل أيديولوجية سياسية أفكارًا محددة حول ما تعتبره أفضل شكل للحكم (مثل الديمقراطية ، الشعبوية، الثيوقراطية ، الخلافة ، إلخ )، ونطاق الحكم (مثل الاستبداد ، الليبرتارية ، الفيدرالية ، إلخ)، وأفضل نظام اقتصادي (مثل الرأسمالية ، الاشتراكية ، إلخ). أحيانًا يُستخدم المصطلح نفسه للدلالة على كل من الأيديولوجية وإحدى أفكارها الرئيسية. على سبيل المثال، قد تشير الاشتراكية إلى نظام اقتصادي، أو قد تشير إلى أيديولوجية تدعم ذلك النظام الاقتصادي. بعد عام 1991، يزعم العديد من المعلقين أننا نعيش في عصر ما بعد الأيديولوجيا، [ 27 ] حيث فشلت الأيديولوجيات الشاملة والجامعة. غالباً ما يرتبط هذا الرأي بكتابات فرانسيس فوكوياما حول نهاية التاريخ . [ 28 ] في المقابل، يرى نينهاوزر (2011) أن البحث (في مجال إدارة الموارد البشرية ) يُولّد الأيديولوجيا باستمرار. [ 29 ]

توجد العديد من الطرق المقترحة لتصنيف الأيديولوجيات السياسية. يمكن للأيديولوجيات أن تُعرّف نفسها بموقعها على الطيف السياسي (مثل اليسار ، الوسط ، أو اليمين ). كما يمكن تمييزها بقضايا محددة تُبنى عليها (مثل الحريات المدنية ، تأييد أو معارضة التكامل الأوروبي ، تقنين الماريجوانا ). ويمكن تمييزها أيضًا بالاستراتيجيات السياسية (مثل الشعبوية ، والشخصانية ). إلا أن تصنيف الأيديولوجيا السياسية أمرٌ صعب، نظرًا للنسبية الثقافية في التعريفات. فعلى سبيل المثال، ما يُطلق عليه الأمريكيون اليوم اسم المحافظة، يُطلق عليه في معظم أنحاء العالم اسم الليبرالية أو الليبرالية الجديدة ؛ وقد يُوصف المحافظ في فنلندا بأنه اشتراكي في الولايات المتحدة . [ 30 ]

يُعرّف الفيلسوف مايكل أوكشوت الأيديولوجيات أحادية القضية بأنها "الاختزال الرسمي للطبقة المفترضة للحقيقة العقلانية الموجودة في التراث". علاوة على ذلك، يقدم تشارلز بلاتبرغ تفسيراً يميز بين الأيديولوجيات السياسية والفلسفات السياسية . [ 31 ]

يجادل سلافوي جيجيك بأن مفهوم ما بعد الأيديولوجيا نفسه قد يُتيح أعمق أشكال الأيديولوجيا وأكثرها عمىً. نوع من الوعي الزائف أو السخرية الزائفة، يُمارس بغرض إضفاء طابع الموضوعية على وجهة النظر، والتظاهر بالحياد دون أن يكون المرء كذلك حقًا. وبدلًا من أن يُساعد هذا الخلل على تجنب الأيديولوجيا، فإنه يُعمّق الالتزام بأيديولوجية قائمة. يُطلق جيجيك على هذا " فخ ما بعد الحداثة ". [ 32 ] وقد طرح بيتر سلوترديك الفكرة نفسها في عام 1988. [ 33 ]

أظهرت الدراسات أن الأيديولوجية السياسية قابلة للتوريث الجيني إلى حد ما . [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]

الأيديولوجيا والدولة

عندما تصبح الأيديولوجية السياسية عنصرًا مهيمنًا ومتغلغلًا في الحكومة، يُمكن الحديث عن نظام حكم الأيديولوجيا . [ 41 ] تستخدم أشكال الحكم المختلفة الأيديولوجيا بطرق متنوعة، لا تقتصر دائمًا على السياسة والمجتمع. تُفضَّل بعض الأفكار والمدارس الفكرية على غيرها، أو تُرفض، تبعًا لمدى توافقها مع النظام الاجتماعي السائد أو مدى فائدتها له.

في كتابه "تشريح الثورة" ، ذكر كرين برينتون أن الأيديولوجية الجديدة تنتشر عندما يسود السخط على النظام القديم. [ 42 ] وقد يتكرر هذا الأمر خلال الثورات نفسها؛ إذ قد يتغلب متطرفون مثل فلاديمير لينين وروبسبير على الثوار الأكثر اعتدالًا. [ 43 ] وتلي هذه المرحلة مرحلة ثيرميدور ، وهي مرحلة كبح جماح الحماس الثوري تحت قيادة براغماتيين مثل نابليون وجوزيف ستالين ، الذين يُعيدون " الوضع الطبيعي والتوازن". [ 44 ] وقد أعاد ج. ويليام فولبرايت تأكيد تسلسل برينتون ("رجال الأفكار > المتعصبون > رجال العمل العمليون") ، [ 45 ] بينما يظهر شكل مشابه في كتاب إريك هوفر " المؤمن الحقيقي" . [ 46 ]

الأيديولوجيات المعرفية

حتى عندما يُشجَّع على تحدّي المعتقدات السائدة، كما هو الحال في النظريات العلمية، فإن النموذج أو العقلية المهيمنة قد تمنع تقدّم بعض التحديات أو النظريات أو التجارب. ومن الأمثلة الخاصة على العلوم التي ألهمت الأيديولوجيا علم البيئة، الذي يدرس العلاقات بين الكائنات الحية على الأرض. اعتقد عالم النفس الإدراكي جيمس ج. جيبسون أن إدراك الإنسان للعلاقات البيئية هو أساس الوعي الذاتي والمعرفة نفسها. [ 47 ] اقترح اللغوي جورج لاكوف علمًا معرفيًا للرياضيات، حيث تُعتبر حتى أبسط أفكار الحساب نتائج أو نتاجًا للإدراك البشري، الذي يتطور بالضرورة ضمن إطار بيئي. [ 48 ] ويبدو أن علم البيئة العميق وحركة البيئة الحديثة (وإلى حدٍّ أقل، الأحزاب الخضراء ) قد تبنّوا العلوم البيئية كأيديولوجية إيجابية. [ 49 ]

التفسيرات النفسية للأيديولوجيا

يركز قدر كبير من الأبحاث في علم النفس على أسباب الأيديولوجيا ونتائجها ومضمونها، [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] حتى أن ألتوسير أطلق على الإنسان لقب "الحيوان الأيديولوجي". [ 53 ] : 269 وقد حاولت العديد من النظريات تفسير وجود الأيديولوجيا في المجتمعات البشرية. [ 53 ] : 269

يقترح جوست، وليدجروود، وهاردين (2008) أن الأيديولوجيات قد تعمل كوحدات تفسيرية جاهزة تنتشر بفعل دوافع إنسانية أساسية لفهم العالم، وتجنب التهديدات الوجودية ، والحفاظ على علاقات شخصية قيّمة . [ 54 ] ويخلص المؤلفون إلى أن هذه الدوافع قد تؤدي بشكل غير متناسب إلى تبني رؤى عالمية تبرر النظام . [ 55 ] ويتفق علماء النفس عمومًا على أن سمات الشخصية ، ومتغيرات الاختلاف الفردي، والاحتياجات، والمعتقدات الأيديولوجية تشترك في بعض الجوانب. [ 55 ]

تفترض نظرية العالم العادل أن الناس يرغبون في الإيمان بعالم عادل لشعورهم بالسيطرة والأمان، ويبتكرون أيديولوجيات للحفاظ على هذا الاعتقاد، على سبيل المثال بتبرير عدم المساواة أو الأحداث المؤسفة. ومن الانتقادات الموجهة لنظرية العالم العادل باعتبارها التفسير الوحيد للأيديولوجيا أنها لا تفسر الاختلافات بين الأيديولوجيات. [ 53 ] : 270-271

تفترض نظرية إدارة الرعب أن الأيديولوجيا تُستخدم كآلية دفاعية ضد التهديدات التي تواجه نظرتهم للعالم، مما يحمي بدوره شعور الفرد بقيمته الذاتية ويقلل من إدراكه لفكرة الموت. وتشير الأدلة إلى أن تحفيز الأفراد بإدراك فكرة الموت لا يدفعهم إلى الاستجابة بطرق تستند إلى أي أيديولوجية معينة، بل إلى الأيديولوجية التي يدركونها حاليًا. [ 53 ] : 271

تفترض نظرية تبرير النظام أن الناس يميلون إلى الدفاع عن المجتمع القائم، حتى وإن كان ذلك أحيانًا ضد مصالحهم، مما يدفعهم إلى ابتكار تفسيرات أيديولوجية لتبرير الوضع الراهن. ويجادل جوست وفيتزيمونز وكاي بأن دافع حماية نظام قائم يعود إلى الرغبة في الاتساق المعرفي (القدرة على التفكير بطرق متشابهة عبر الزمن)، والحد من عدم اليقين ، وتقليل الجهد، ووهم السيطرة، والخوف من المساواة. [ 53 ] : 272. ووفقًا لنظرية تبرير النظام، [ 54 ] تعكس الأيديولوجيات عمليات تحفيزية ( لا واعية ) ، على عكس الرأي القائل بأن القناعات السياسية تعكس دائمًا تفكيرًا مستقلًا وموضوعيًا. [ 54 ]

الأيديولوجيا والعلوم الاجتماعية

النظرية السيميائية

بحسب عالم السيميائيات بوب هودج : [ 56 ]

تُعرّف الأيديولوجيا بأنها كيانٌ موحدٌ يضمّ مجموعاتٍ معقدةً من المعاني، إلى جانب الفاعلين والعمليات الاجتماعية التي أنتجتها. ولا يوجد مصطلحٌ آخر يُجسّد هذا الكيان بدقةٍ مثل مصطلح "الأيديولوجيا". فمفهوم "الإبستمولوجيا" عند فوكو ضيقٌ ومجردٌ للغاية، وغير اجتماعيٍّ بما فيه الكفاية. أما "الخطاب" عنده، الشائع لأنه يُغطي بعض جوانب الأيديولوجيا دون حشوٍ زائد، فهو مُقتصرٌ على الأنظمة اللفظية. و" نظرة العالم " ميتافيزيقيةٌ للغاية ، و" الدعاية " مُحمّلةٌ بدلالاتٍ مُفرطة. ورغم تناقضاتها، أو ربما بسببها، لا تزال "الأيديولوجيا" تلعب دورًا محوريًا في السيميائية المُوجّهة نحو الحياة الاجتماعية والسياسية.

وقد قام مؤلفون مثل مايكل فريدن مؤخراً أيضاً بدمج التحليل الدلالي في دراسة الأيديولوجيات.

علم الاجتماع

يُعرّف علماء الاجتماع الأيديولوجيا بأنها "معتقدات ثقافية تُبرر ترتيبات اجتماعية مُحددة، بما في ذلك أنماط عدم المساواة". [ 57 ] تستخدم الجماعات المهيمنة هذه المعتقدات والممارسات الثقافية لتبرير أنظمة عدم المساواة التي تُحافظ على سلطتها الاجتماعية على الجماعات غير المهيمنة. تستخدم الأيديولوجيات النظام الرمزي للمجتمع لتنظيم العلاقات الاجتماعية في تسلسل هرمي ، حيث تُعتبر بعض الهويات الاجتماعية متفوقة على هويات أخرى تُعتبر أدنى منها. تنتقل الأيديولوجيا السائدة في المجتمع عبر مؤسساته الاجتماعية الرئيسية، مثل الإعلام والأسرة والتعليم والدين. [ 58 ] ومع تغير المجتمعات عبر التاريخ، تغيرت أيضًا الأيديولوجيات التي بررت أنظمة عدم المساواة. [ 57 ]

تشمل الأمثلة الاجتماعية للأيديولوجيات العنصرية ، والتمييز الجنسي ، والتمييز على أساس الميول الجنسية ، والتمييز ضد ذوي الإعاقة ، والمركزية العرقية . [ 58 ]

اقتباسات

  • "لسنا بحاجة... إلى الإيمان بأي أيديولوجية. كل ما هو ضروري هو أن ينمّي كلٌّ منا صفاته الإنسانية الحميدة. إن الحاجة إلى الشعور بالمسؤولية العالمية تؤثر في كل جانب من جوانب الحياة المعاصرة." - الدالاي لاما [ 59 ]
  • "إن وظيفة الأيديولوجيا هي تثبيت الهيمنة وإدامتها من خلال التمويه أو الوهم." - سالي هاسلانجر [ 60 ]
  • «تختلف الأيديولوجيا عن الرأي البسيط في أنها تدعي امتلاكها إما مفتاح التاريخ، أو حل جميع "ألغاز الكون"، أو المعرفة الدقيقة بالقوانين الكونية الخفية، التي يُفترض أنها تحكم الطبيعة والإنسان.» - حنة أرندت [ 61 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ هوندرتش، تيد (1995). موسوعة أكسفورد للفلسفة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص  392. ISBN 978-0-19-866132-0.
  2. ↑ "أيديولوجيا" . ليكسيكو . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-02-11.
  3. ↑ كرانستون، موريس . [1999] 2014. " الأيديولوجيا مؤرشفة بتاريخ 2020-06-09 في آلة Wayback " (مراجعة). موسوعة بريتانيكا .
  4. ↑ هاربر، د. (بدون تاريخ). أصل كلمة أيديولوجيا. قاموس أصل الكلمات على الإنترنت. تم الاسترجاع في 22 يونيو 2026، من https://www.etymonline.com/word/ideology
  5. 1 2 فان دايك، تي إيه (2006). "السياسة، الأيديولوجيا، والخطاب" (ملف PDF) . الخطاب في المجتمع . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2011-07-08 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-01-28 .
  6. ↑ "الأيديولوجيا - أصل الكلمة، وأصلها، ومعناها" .
  7. ↑ "تعريف الأيديولوجي" . 7 يونيو 2026.
  8. ↑ فينسنت، أندرو (2009). الأيديولوجيات السياسية الحديثة . جون وايلي وأولاده. ص 1. ISBN  978-1-4443-1105-1أُرشف من المصدر الأصلي في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2020 .
  9. ↑ كينيدي، إيميت (يوليو–سبتمبر 1979). "«الأيديولوجيا» من ديستوت دي تراسي إلى ماركس. مجلة تاريخ الأفكار . 40 (3): 353-368 . doi : 10.2307/2709242 . JSTOR 2709242 . 
  10. ↑ مانهايم، كارل (1929). الأيديولوجيا واليوتوبيا . ص 72. 
  11. ↑ دي تريسي، أنطوان ديستوت . [1801] 1817. عناصر الإيديولوجية (الطبعة الثالثة). ص. 4، كما ورد في مانهايم، كارل . 1929. "مشكلة" الوعي الزائف "." في الأيديولوجيا واليوتوبيا . الحاشية الثانية.
  12. ↑ إيغلتون، تيري (1991) الأيديولوجيا: مقدمة ، فيرسو، ص 2
  13. ↑ تاكر، روبرت سي (1978). قارئ ماركس-إنجلز ، دبليو دبليو نورتون وشركاه، ص 3.
  14. ↑ ماركس، MER ، ص 154
  15. ↑ سوزان سيلبي، "الأيديولوجيا" . مؤرشف بتاريخ 2021-06-01 في أرشيف الإنترنت . قاموس كامبريدج لعلم الاجتماع .
  16. ^ بروجمان ، والتر (1 يناير 1998). "«الخروج» بصيغة الجمع (عاموس 9:7). في: بروغمان، والتر ؛ ستروب، جورج و . (محرران). أصوات متعددة، إله واحد: الإيمان في عالم تعددي  : تكريمًا لشيرلي غوثري . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص  16، 28. ISBN 9780664257576تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يناير 2025. [... ] التوسع الأيديولوجي لمفهوم "وحدانية" يهوه ليشمل "وحدانية" إسرائيل، وهو ما سأطلق عليه مصطلح " الأيديولوجية الأحادية ". [...] بما أن سفر التثنية يمثل قوة رئيسية للأيديولوجية الأحادية في اليهودية القديمة، فمن الممكن الاستنتاج أن الكالفينية كانت قوة أساسية للأيديولوجية الأحادية في التاريخ المسيحي الحديث بسبب إصرارها على سيادة الله، والتي غالبًا ما ترتبط بالهيمنة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
  17. ↑ جيمس، بول ، ومانفريد ستيجر . 2010. العولمة والثقافة، المجلد 4: أيديولوجيات العولمة. مؤرشف بتاريخ 29-04-2020 في Wayback Machine . لندن: Sage .
  18. ↑ مينار، ديفيد و. (1961). "الأيديولوجيا والسلوك السياسي". مجلة الغرب الأوسط للعلوم السياسية . 5 (4): 317-331 . doi : 10.2307/2108991 . JSTOR 2108991 . 
  19. ↑ مولينز، ويلارد أ. (1972). "حول مفهوم الأيديولوجيا في العلوم السياسية". المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 66 (2): 498-510 . doi : 10.2307/1957794 . JSTOR 1957794 . 
  20. 1 2 إيغلتون، تيري . 1991. الأيديولوجيا: مقدمة. مؤرشف في 1 يونيو 2021 على موقع Wayback Machine . فيرسو . ISBN 0-86091-319-8.
  21. ^ “ كريستيان دنكر ” (في المانيا). البحوث الأيديولوجية . 2006.
  22. ↑ ماركس، كارل؛ إنجلز، فريدريش (1974). "إ. فويرباخ: معارضة النظرة المادية والنظرة المثالية". الأيديولوجية الألمانية. [طبعة الطلاب] . لورانس وويشارت. ص 64-68 . ISBN  9780853152170.
  23. ↑ ماركس، كارل (1978أ). "الأيديولوجية الألمانية: الجزء الأول"، قارئ ماركس-إنجلز، الطبعة الثانية . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه.
  24. ↑ في هذا التخصص، هناك خلافات معجمية حول معنى كلمة "أيديولوجية" ("الوعي الزائف" كما دعا إليه ماركس، أو بالأحرى "الموقف الخاطئ" لبيان في حد ذاته صحيح ولكنه غير ذي صلة في السياق الذي يتم إنتاجه فيه، كما في رأي ماكس فيبر ): Buonomo, Giampiero (2005). "أهلية أكبر بدون لوحة صغيرة من الاستخدام؟ مناسبة (خسارة) لإهانة موضوع القانون الشخصي" . ديريتو وجيوستيزيا إديزيوني أون لاين . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 24-03-2016.
  25. ↑ غي ديبور (1995). مجتمع الفرجة . كتب زون.
  26. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 هوفر، إريك . 1951. المؤمن الحقيقي . هاربر بيرنيال . ص 91 وما يليها .
  27. ↑ بيل، د. 2000. نهاية الأيديولوجيا: حول استنفاد الأفكار السياسية في الخمسينيات (الطبعة الثانية) . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ص 393.
  28. ↑ فوكوياما، فرانسيس . 1992. نهاية التاريخ والإنسان الأخير . نيويورك: فري برس . ص. 11.
  29. ↑ نينهاوزر، فيرنر (أكتوبر 2011). "بحث تجريبي حول إدارة الموارد البشرية كإنتاج للأيديولوجيا" . مجلة الإدارة . 22 (4 ) . نوموس فيرلاغسجيسيلشافت إم بي إتش وشركاه كي جي : 367-393 . doi : 10.5771/0935-9915-2011-4-367 . ISSN 0935-9915 . JSTOR 41783697. S2CID 17746690. [... ] البحث التجريبي الحالي في إدارة الموارد البشرية يُنتج الأيديولوجيا.   
  30. ↑ ريبوفو، ليو ب. (يناير 2011). "عشرون اقتراحًا لدراسة اليمين الآن وقد أصبحت دراسة اليمين رائجة" . التاريخ الحديث . 12 (1): 2-6 . doi : 10.1353/hsp.2011.0013 . ISSN 1944-6438 . S2CID 144367661 .  
  31. ↑ بلاتبرغ، تشارلز (2009). "الفلسفات السياسية والأيديولوجيات السياسية" (ملف PDF) . مجلة الشؤون العامة الفصلية . 15 (3): 193-217 . doi : 10.1515/9780773576636-002 . ISBN 978-0-7735-7663-6S2CID 142824378. SSRN 1755117. مؤرشف من الأصل بتاريخ 2021-06-01 .  
  32. ↑ جيجيك، سلافوي (2008). موضوع الأيديولوجيا السامي ( الطبعة الثانية). لندن: فيرسو . الصفحات 31، 25-27 . ISBN   978-1-84467-300-1.
  33. ^ سلوترديك، بيتر (1988). نقد السبب الساخر . مطبعة جامعة مينيسوتا . رقم ISBN 978-0-8166-1586-5.
  34. ↑ بوشارد، توماس ج .؛ ماكغيو، مات (2003). "التأثيرات الوراثية والبيئية على الاختلافات النفسية البشرية" . مجلة علم الأحياء العصبي . 54 (1): 44-45 . doi : 10.1002/neu.10160 . PMID 12486697 . 
  35. ↑ كلونينجر وآخرون (1993).
  36. ↑ إيفز، إل جيه؛ إيسنك، إتش جيه (1974). "علم الوراثة وتطور المواقف الاجتماعية" . مجلة نيتشر . 249 (5454): 288-289 . Bibcode : 1974Natur.249..288E . doi : 10.1038/249288a0 . PMID 4857324 . 
  37. ↑ ألفورد، جون ، كارولين فانك، وجون ر. هيبينغ . 2005. " هل تنتقل التوجهات السياسية وراثيًا؟ مؤرشف في 9 أغسطس 2017 على موقع Wayback Machine ." المجلة الأمريكية للعلوم السياسية 99(2): 153-167.
  38. ↑ حاتمي، بيتر ك .؛ ميدلاند، سارة إي .؛ مورلي، كاثرين آي.؛ هيث، أندرو سي .؛ مارتن، نيكولاس جي. (2007). "علم وراثة التصويت: دراسة توائم أسترالية" (ملف PDF) . علم الوراثة السلوكية . 37 (3): 435-448 . doi : 10.1007/s10519-006-9138-8 . PMID 17221311 . 
  39. ↑ حاتمي، بيتر ك .؛ هيبينغ، ج.؛ ألفورد، ج.؛ مارتن، ن.؛ إيفز، ل. (2009). "هل يوجد 'حزب' في جيناتك؟" . مجلة البحوث السياسية الفصلية . 62 (3): 584-600 . doi : 10.1177/1065912908327606 . SSRN 1276482 . 
  40. ↑ سيتل، جايمي إي.؛ داوز، كريستوفر تي .؛ فاولر، جيمس إتش. (2009). "وراثة الانتماء الحزبي" (ملف PDF) . مجلة البحوث السياسية الفصلية . 62 (3): 601-13 . doi : 10.1177/1065912908327607 .
  41. ↑ بييكالكيفيتش، ياروسلاف؛ بن، ألفريد واين (1995). ياروسلاف بييكالكيفيتش، ألفريد واين بن. سياسات الديمقراطية الفكرية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-2297-7أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 13 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أغسطس 2020 .
  42. ↑ برينتون، كرين . 1938. "الفصل 2". تشريح الثورة .
  43. ↑ برينتون، كرين . 1938. "الفصل 6". تشريح الثورة .
  44. ↑ برينتون، كرين . 1938. "الفصل 8". تشريح الثورة .
  45. ↑ فولبرايت، ج. ويليام . 1967. غطرسة القوة . الفصل 3-7.
  46. ↑ هوفر، إريك . 1951. المؤمن الحقيقي . الفصل 15-17.
  47. ↑ جيبسون، جيمس ج. (1979). المدخل البيئي للإدراك البصري . تايلور وفرانسيس.
  48. ↑ لاكوف، جورج (2000). من أين تأتي الرياضيات: كيف يُوجد العقل المتجسد الرياضيات . الكتب الأساسية.
  49. ↑ مادسن، بيتر. "علم البيئة العميق" . بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 13 أبريل 2021. تم الاسترجاع في 10 أبريل 2021 .
  50. ↑ جوست، جون ت .؛ فيديريكو، كريستوفر م.؛ نابيير، خايمي ل. (يناير 2009). "الأيديولوجية السياسية: بنيتها ووظائفها وانتماءاتها الانتخابية". المراجعة السنوية لعلم النفس . 60 (1): 307-337 . doi : 10.1146/annurev.psych.60.110707.163600 . PMID 19035826 . 
  51. ↑ شلينكر، باري ر.؛ تشامبرز، جون ر.؛ لي، بوني م. (أبريل 2012). "المحافظون أكثر سعادة من الليبراليين، ولكن لماذا؟ الأيديولوجية السياسية، والشخصية، والرضا عن الحياة". مجلة أبحاث الشخصية . 46 (2): 127-146 . doi : 10.1016/j.jrp.2011.12.009 .
  52. ↑ سوسير، جيرارد (2000). "المذاهب وبنية المواقف الاجتماعية". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 78 (2): 366-385 . doi : 10.1037/0022-3514.78.2.366 . PMID 10707341 . 
  53. 1 2 3 4 5 غرينبيرغ، جيف؛ كول، ساندر ليون؛ بيزتشينسكي، توماس أ. (2004). دليل علم النفس الوجودي التجريبي . نيويورك: مطبعة غيلفورد. ISBN 978-1-59385-040-1.
  54. 1 2 3 جوست، جون تي. ، أليسون ليدجروود، وكورتيس دي. هاردين. 2008. "الواقع المشترك، وتبرير النظام، والأساس العلائقي للمعتقدات الأيديولوجية." الصفحات 171-186 في بوصلة علم النفس الاجتماعي والشخصية 2.
  55. 1 2 لي إس. ديمين (2011). حكم الشركات: ثورة قيد التقدم . ص 140. 
  56. ↑ هودج، بوب . " الأيديولوجيا مؤرشفة في 5 سبتمبر 2008 على موقع Wayback Machine ". موسوعة السيميائيات على الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 12 يونيو 2020.
  57. 1 2 ماكيونيس، جون ج. (2010). علم الاجتماع ( الطبعة الثالثة عشرة). أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: بيرسون إديوكيشن. ص 257. ISBN   978-0-205-74989-8. OCLC 468109511 . 
  58. 1 2 ويت، جون (2017). علم الاجتماع 2018 ( الطبعة الخامسة). [سلسلة]: ماكجرو هيل. ص 65. ISBN   978-1-259-70272-3. OCLC 968304061 . 
  59. ^ بونسون، ماثيو ، أد. 1997. كتاب الحكمة للدالاي لاما . مطبعة إيبوري . ص. 180.
  60. ↑ هاسلانجر، سالي (2017). "أنا - الثقافة والنقد" . المجلد التكميلي للجمعية الأرسطية . 91 : 149-173 . doi : 10.1093/arisup/akx001 . hdl : 1721.1/116882 .
  61. ↑ أرندت، هانا . 1968. أصول الشمولية . هاركورت . ص 159.

فهرس