العبودية في قرطاجنة

لقرطاجنة تاريخ طويل مع العبودية يمتد من القرن السادس عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر. كانت إحدى الموانئ الإسبانية الثلاثة المسموح لها باستقبال شحنات الرقيق في الأمريكتين الإسبانية ، وكانت من أكثرها شعبية. أدى ذلك إلى اقتصاد قائم على عمل العبيد الأفارقة، فضلاً عن كونها مدينة ذات تراث أفريقي غني وخطاب عنصري، بما في ذلك محاكمات الساحرات في قرطاجنة والصراعات مع قرى المارون المجاورة. عمل العديد من اللادينوس في بناء السفن، ولاحقًا ناضل هؤلاء العمال من أجل الاستقلال عن إسبانيا بدءًا من عام 1810. بعد إعلان الاستقلال عام 1821، قررت الحكومة الجديدة تحرير العبيد ومنح المواليد الأحرار إنهاء العبودية تدريجيًا. ^{[ 1 ]}

قرطاجنة ميناء بحري على ساحل كولومبيا الحالية. كانت واحدة من ثلاثة موانئ سمحت لها الحكومة الإسبانية بالرسو فيها لسفن الرقيق اعتبارًا من عام 1615. ومن بين هذه الموانئ الثلاثة، كانت قرطاجنة الأسهل وصولًا إليها دون التعرض للأمراض. أدى نقص الموانئ التي يُسمح فيها لسفن الرقيق بالرسو إلى ازدياد القرصنة البحرية حول ميناء قرطاجنة. ^{[ 2 ]}

كان الأفارقة الأسرى يعانون من مصاعب جمة في قرطاجنة قبل بيعهم. في البداية، كان يتم توثيق حالة الأفارقة المستعبدين لمعرفة ما إذا كانوا قد نجوا من رحلة العبور الأطلسية. وكان القادة يرشون المسؤولين للحصول على تعويضات مالية عن الأفارقة الذين لم يلقوا حتفهم، بالإضافة إلى التهرب من دفع الضرائب المفروضة على استخدام الموانئ. كما توفي العديد من المستعبدين بسبب الأمراض. وغالبًا ما كان يتم علاج هذه الأمراض في مستشفيات مكتظة، مثل حظائر العبيد في شارع سانتا كلارا أو شارع سانتو دومينغو، حيث كانوا يُحتجزون في غرف مكتظة سيئة التهوية.

^{كما كان هناك} ضغط من قبل رجال الدين لتنصير العبيد في الموانئ. وشمل ذلك اليسوعيين ساندوفال وكلافر . ^{[ 3} ]

من بين الذين بيعوا لسكان قرطاجنة وما حولها، كان للمنحدرين من أصول أفريقية ^{[ 4 ]} وظائف متنوعة متاحة لهم، تبعًا لمكان عملهم القسري، فضلًا عن أماكن سكنهم. وقد سكن كثير منهم في حي جيتسيماني. فيما يلي بعض الوظائف التي كان بإمكان المستعبدين في مجتمع قرطاجنة شغلها، بالإضافة إلى بعض الأعمال التي كان بإمكانهم الحصول عليها بعد نيل حريتهم.

المستعبدون

إذا كان الشخص مستعبداً، كان من الممكن تكليفه بأعمال مختلفة في قرطاجنة. أولاً، كان هناك أولئك الذين يعملون في مزرعة عادية ( هاسيندا ). كان هؤلاء الأفراد يعملون في الحقول لحصاد الموز والكسافا والذرة. ^{[ 5 ]}

كان بعض المستعبدين يُعينون في وظائف بالمدينة الرئيسية. عمل كثير منهم في موانئ قرطاجنة. ^{[ 6 ]} بينما عمل آخرون في بيوت النبلاء. ومن الأمثلة على ذلك قصة ماريا سابينا التي اعتبرتها نخبة قرطاجنة ملكًا لهم بسبب شحوب بشرتها. ^{[ 7 ]}

المحرر

خلال فترة العبودية في كارتاخينا، نال العديد من الأفارقة المستعبدين أو المنحدرين من أصول أفريقية حريتهم. وقد تحققت هذه الحرية بطرق مشابهة لتلك التي نالها من نالوها في بلدان أخرى في أمريكا اللاتينية، حيث كان الأفراد يقومون بأعمال إضافية بعد انتهاء عملهم، ويستخدمون العمولة التي يحصلون عليها لشراء حريتهم. وعندما تحرر المستعبدون، كانوا يبقون ضمن دوائرهم الاجتماعية، وفي المدن نفسها التي كانوا يسكنونها سابقًا. وقد سمح هذا بانتشار أي معلومات يحصل عليها أي أفريقي مُحرر عبر هذه الدوائر، بما في ذلك معلومات عن الثورة الهايتية .

كان بإمكان العمال المحررين العمل في الأحواض. عملوا كعمال بناء، وأفرادًا في طواقم السفن التجارية، وأفرادًا في البحرية لوقف القرصنة في مياه قرطاجنة. دافعت فرق من السود عن قرطاجنة في مناسبات عديدة، أبرزها عام 1741 ضد نائب الأدميرال إدوارد فيرنون. ^{[ 8 ]} كان من بين العمال الآخرين حرفيون وصناع، يمتلكون متاجرهم الخاصة. شكل الحرفيون المحررون غالبية الحرفيين في قرطاجنة. ^{[ 9 ]} هاتان وظيفتان من أكثر الوظائف شيوعًا للمحررين، ولكن كانت هناك وظائف أخرى كثيرة يمكن للرجال والنساء المحررين شغلها، بما في ذلك الاستمرار في العمل في وظائفهم السابقة.

شهدت قرطاجنة العديد من الصراعات العرقية. ففي عام 1777، كان 72.5% من سكانها من أصول أفريقية، وكانت المدينة مركزًا للسياسة والحوار الاجتماعي. ^{[ 10 ]} فيما يلي بعض الصراعات ذات الطابع العنصري التي لعبت قرطاجنة دورًا فيها خلال فترة العبودية.

محاكمات الساحرات في قرطاجنة

كانت قرطاجنة مقرًا لمكتب تفتيش نشط. كان هذا المكتب يجوب الشوارع بحثًا عن الممارسات التي تتعارض مع المبادئ الكاثوليكية. تعود أصول العديد من هذه الممارسات إلى الثقافة الأفريقية، وشملت طقوسًا دينية وعلاجات مستوحاة منها. كان الأفارقة يُقبض عليهم ويُسجنون، ثم يُستجوبون حتى يعترفوا بذنبهم، وتختلف العقوبات باختلاف الظروف.

استغل بعض المستعبدين محاكم التفتيش كوسيلة للهروب من ظروف العمل الخطيرة، سواء داخل قرطاجنة أو في مناطق بعيدة عنها. وكان هؤلاء الرجال والنساء يتذرعون بنصوص دينية ليُحرروا أو ليُنقلوا إلى مالك آخر، إذ إن العديد من الأفعال التي تحدثوا عنها كانت تتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس. ^{[ 11 ]}

ثورات في قرطاجنة

لجأ البعض إلى الكاثوليكية هربًا من الأوضاع المتردية، بينما سعى آخرون إلى نهج أكثر تشددًا. كانت قرطاجنة إحدى المدن العديدة التي شهدت ثورات أفريقية في أمريكا الجنوبية بين تسعينيات القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر. ويُعتقد أن بعض هذه الاحتجاجات ربما اندلعت على خلفية أنباء الثورة الهايتية. خلال تلك الفترة، شُنّت حملة قمع على التواصل بين الأفارقة في مختلف المناطق، حيث سعت قرطاجنة إلى منع دخول وخروج السود من مختلف المناطق.

بغض النظر عن محاولات قطع الاتصالات، كانت قرطاجنة تحيك مؤامرة عنصرية تتماشى مع الهجمات على المزارع الساحلية. تحديدًا، سعت إحدى الجماعات للسيطرة على المجمع العسكري سان فيليبي دي باراخاس، واستخدمت الأسلحة التي استولت عليها من القلعة في جرائم قتل ضد الكريول وسرقة مقتنيات ملكية ثمينة. أُبلغ المسؤولون بالتهديد المحتمل من قبل مانويل ياتروين، قائد ميليشيا برادا. أُلقي القبض على معظمهم قبل الهجمات، لكن اثنين من المتآمرين تمكنا من إشعال حرائق في المدينة. ^{[ 12 ]}

الهجمات على مستوطنات المارون

إلى جانب الصراعات مع المنتمين إلى النظام العنصري، كانت هناك أيضًا تفاعلات مع أولئك الذين لم يُباعوا بالكامل في قرطاجنة، وهم المارون. كانت قرطاجنة محاطة بالعديد من قرى المارون (بالينكيس) في محيطها، وفي المنطقة ككل. ومن أبرز الأمثلة التي صمدت حتى يومنا هذا قرية سان باسيلو دي بالينكي . كانت البالينكيس تتألف من أشخاص كان من المفترض بيعهم في قرطاجنة كعبيد، ونشأ صراع بين قرطاجنة والبالينكيس المحيطة بها، أو مستوطنات المارون. ردًا على هذا الصراع، وبعد مفاوضات، أصدرت الحكومة الإسبانية مرسومًا عام 1691 يدعو إلى وقف إطلاق النار. تجاهل المسؤولون هذا المرسوم، مما أدى إلى اعتقال أفراد من مختلف البالينكيس في المنطقة، بدءًا من بالينكي ماتوادريس وصولًا إلى بالينكيس في جبال ماريا. نُقل هؤلاء إلى قرطاجنة، وأُلقي القبض عليهم، وأُعيد بيع بعضهم كعبيد. ^{[ 13 ]}

في الفترة التي سبقت حرب استقلال كولومبيا ، دارت نقاشات حول الجهة التي سيدعمها السكان من أصول أفريقية في الحرب. لاحقًا، انحازت أغلبية السكان الملونين إلى جانب القوى الاستعمارية. جاء ذلك بعد أن أصبحت المساواة ركيزة أساسية للثورة بين عامي 1810 و1820. وقد أدى ذلك إلى مساهمة الجنود السود في تحقيق الانتصارات، وربط قادة الجيش الوطنية بالنضال من أجل إنهاء العبودية. عُدّل دستور قرطاجنة لوقف بيع العبيد، وبدأ دستور البلاد الجديد عام 1821 عملية إنهاء العبودية من خلال تحرير العبيد والسماح بالولادة الحرة. ^{[ 14 ]}

بعد انتهاء عملية تحرير العبيد وولادة المواليد الأحرار التي أنهت العبودية، بقيت آثارها باقية. وكان أبرزها الخوف من السكان المحررين حديثًا. سعى العديد من كبار المسؤولين جاهدين للحفاظ على سيطرتهم على السكان السود، خشية اندلاع ثورة هايتية. ودارت نقاشات حول الحرب العرقية في أعوام 1814 و1828 و1831. ^{[ 15 ]}

استغلت بعض الجماعات هذا الخوف. ومن الأمثلة على ذلك انتخاب برادو قائداً عاماً لقوات موبوكس عام 1823. ومع تصاعد التوترات، استخدم المتظاهرون السود عبارة "في النهاية ستُهزمون جميعاً لأن الدماء ستُراق كما في سان دومينغو" على لوحة للدفاع عن القائد الأسود من انتقادات البيض. ^{[ 16 ]}

كان هناك ردود فعل من الكريول لمنع حرب عرقية محتملة. وشملت هذه الردود وقف تبادل المعلومات حول الشركات التي مارست التمييز العنصري من خلال وثائق برادو. كما سُجن من تحدثوا عن العنصرية، وقُتل بعضهم أو نُفوا. ^{[ 17 ]}

في العصر الحديث، ترتبط قرطاجنة بالعبودية من خلال علاقاتها بسوق السياحة في سان باسيلو دي بالينكي. ^{[ 18 ]}