سونغايبوراي

يُعدّ شعب سونغايبوراي (ويُعرف أيضاً باسم سونغاي ، سونغاي ، سونراي ) مجموعة فرعية متميزة ضمن عائلة سونغاي الإثنية اللغوية الأوسع ، ويقطنون بشكل رئيسي في منطقة سونغاي في النيجر وشمال مالي ، مع وجود أقلية منهم في بوركينا فاسو . والجدير بالذكر أنهم ينسبون أصولهم إلى السلالات الحاكمة لإمبراطورية سونغاي القديمة . ^{[ 3 ]}

في النيجر وبوركينا فاسو، يُمثل التمييز بين شعب سونغايبوراي وشعب زارما تحديًا، إذ ينتمي كلاهما إلى نفس العائلة اللغوية، ويتشاركان لهجة وثقافة متشابهتين للغاية. ورغم أوجه التشابه الكبيرة، قد يُعرّف شعب سونغايبوراي أنفسهم ولهجتهم باسم "زارما"، مؤكدين على التراث المشترك. ومع ذلك، يُقرّ كلا الشعبين بفروعهما المتميزة ضمن نفس العرق، وغالبًا ما يتبنيان الاسم الجماعي "زارما"، مما يُصعّب على الغرباء تمييز أي اختلافات ملحوظة. إضافةً إلى ذلك، يُعرفون في مالي باسم كويرابورو . ^{[ 4 ]}

كان السونغاي في الأصل أحفادًا وأنصارًا لسلالة سوني التي تراجعت إلى هذه المنطقة من النيجر الحالية بعد انقلاب عام 1493 ^{[ 5 ]} ، وسلالة أسكيا التي انتقلت لاحقًا إلى نفس المنطقة بعد غزو سلالة السعدي المغربية لإمبراطورية سونغاي عام 1591. وقد أدى هذان الحدثان التاريخيان إلى نزوح جماعي للسونغاي، مما أدى إلى إفراغ غاو وتمبكتو من نبلائهم السونغاي، الذين يتوزعون اليوم في منطقة جنوب غرب النيجر المذكورة آنفًا . ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

بحسب الروايات الشفوية، أصبح نبلاء سونغاي يُعرفون باسم "سونغاي" خلال عهد سوني علي بير . وقد اشتُقّ الاسم من اسمه ليُشكّل اسمًا قبليًا للطبقة الحاكمة.

الفصيلان الرئيسيان في سونغاي هما "سي هامي" و"ممار هامي". سي هامي (وتعني: أحفاد سوني)، كما يوحي الاسم، هم أحفاد وأنصار سوني ، بينما "ممار هامي" هم أحفاد وأنصار أسكيا محمد الأول، واسمه الدارج بين السونغاي هو "ممار". ^{[ 10 ] [ 7 ]} ومن الجدير بالذكر أيضًا أن كلا المجموعتين تستخدمان لقب " مايغا " (وتعني: "ملك أو أمير"). ^{[ 11 ]}

بعد وفاة حاكم ومؤسس إمبراطورية سونغاي، سوني علي، عام 1492، ثار قائد جيشه السابق وابن أخيه، أسكيا محمد، على ابنه وخليفته، سوني بارو ، وهزمه في معركة عام 1493. فرّ سوني بارو إلى أيورو وأسس مملكته الصغيرة.

بعد هزيمة إمبراطورية سونغاي في معركة تونديبي عام 1591، قام أسكيا محمد غاو ( المعروف أيضًا باسم وايكي ) ، ابن أسكيا داود ، بعزل أخيه أسكيا إسحاق الثاني ، وتولى لفترة وجيزة قيادة جيش مقاومة سونغاي. وبدعم من فلول الجيش المنحّل، هاجروا عبر النهر من غاو إلى منطقة أيورو نفسها التي لجأ إليها سوني بارو وقومه بعد الإطاحة بهم، وتحديدًا في منطقة تيلابيري الحالية في النيجر .

أقام أسكيا وايكي (محمد غاو) قاعدته على ضفاف نهر النيجر في موقع سيكي الحالي ، متأملاً عبثاً في مرور محتمل للجيش المغربي. توفي أسكيا محمد غاو عام 1632 دون أن يتمكن من إعادة تجميع رجاله لاستعادة غاو ، التي كانت قد سقطت تحت سيطرة جودار باشا . وخلفه ابنه، فاري مونزون ( فاري مونديو )، الذي كان مفتشاً لتحصيل الضرائب خلال عهد أسكيا إسحاق الأول، وفي عام 1661 حاول للمرة الثانية إعادة تجميع السونغاي، بمن فيهم أبناء عمومتهم المنافسين ( سي هامي وزارما ) ، لاستعادة مدينة غاو. ونجحوا معاً في حشد دعم الطوارق من إيمانان وأزواد .

إدراكًا لقوة الجيش المغربي، قرروا لاحقًا التخلي عن الكفاح من أجل إعادة تأسيس إمبراطورية سونغاي . تولى تاباري ، نجل فاري مونزون ، قيادة كارما ، وهي إمارة تأسست منذ مرور أسكيا محمد الأول خلال حجه إلى مكة . أنشأ إخوته وأبناء عمومته ممالك نامارو ، وغوثي ، ودارغول ، وتيرا ، وسيكي ، وكوكورو ، وغيرها. شكل هذا نهاية إمبراطورية تألقت يومًا ما بعظمتها وشجاعة قادتها رغم صراعات الخلافة الداخلية المتكررة. إلا أن هذه الممالك لم تتحد إلا في مارس 1906، خلال معركة كارما - بوبون المناهضة للاستعمار بقيادة عمر كامبيسيكونو (مورو كارما) ، وهو سليل أسكيا داود وشقيق أسكيا محمد غاو. ^{[ 12 ] [ 13 ]}

تكاد لغة ومجتمع وثقافة شعب سونغاي لا تختلف عن لغة ومجتمع وثقافة شعب زارما . ^{[ 14 ]} يعتبر بعض الباحثين شعب زارما جزءًا من شعب آينها ، بل وأكبر مجموعة عرقية فرعية منه . ^{[ 15 ]} ويدرس البعض هذه المجموعة معًا تحت مسمى شعب زارما-سونغاي. ^{[ 16 ] [ 17 ]} ومع ذلك، ينظر كلا المجموعتين إلى نفسيهما كشعبين مختلفين. ^{[ 14 ]}

لطالما كان شعب سونغاي مجتمعًا طبقيًا، شأنه شأن العديد من الجماعات العرقية في غرب إفريقيا التي تتبع نظام الطبقات الاجتماعية . ^{[ 18 ] [ 19 ]} ووفقًا للوصف الوارد في العصور الوسطى والحقبة الاستعمارية، فإن مهنتهم وراثية، وكل فئة طبقية منهم كانت تتزاوج فيما بينها. ^{[ 20 ]} وقد تميز هذا التدرج الاجتماعي بسمتين غير مألوفتين؛ الأولى هي تضمينه للعبودية، حيث ورثت الطبقات الدنيا من السكان العبودية، والثانية هي أن الزيما ، أو الكهنة ورجال الدين المسلمين، كانوا يخضعون لطقوس التنشئة الدينية، لكنهم لم يرثوا تلك المهنة تلقائيًا، مما جعل طبقة رجال الدين أشبه بطبقة اجتماعية زائفة. ^{[ 14 ]}

أقرّ لويس دومون ، مؤلف القرن العشرين الشهير بكتابه الكلاسيكي " الإنسان الهرمي" ، بالتفاوت الطبقي الاجتماعي بين شعب زارما-سونغاي، وكذلك بين الجماعات العرقية الأخرى في غرب إفريقيا، لكنه اقترح على علماء الاجتماع ابتكار مصطلح جديد لنظام التفاوت الطبقي الاجتماعي في غرب إفريقيا. ^{[ 21 ]} ويرى باحثون آخرون أن هذا الرأي متحيز ومنعزل، لأن نظام غرب إفريقيا يشترك في جميع عناصر نظام دومون، بما في ذلك العناصر الاقتصادية، والزواج الداخلي، والطقوس، والدينية، واعتباره ملوثًا، وفصليًا، ومنتشرًا على مساحة واسعة. ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} ووفقًا لآن هاور ، أستاذة الدراسات الأفريقية، يعتبر بعض الباحثين أن التفاوت الطبقي التاريخي الشبيه بنظام الطبقات في شعب زارما-سونغاي سمةٌ تعود إلى ما قبل الإسلام، بينما يرى آخرون أنه مستمد من التأثير العربي. ^{[ 21 ]}

شملت طبقات شعب سونغاي المختلفة الملوك والمحاربين، والكتبة، والحرفيين، والنسّاجين، والصيادين، وعمال الجلود، ومصففي الشعر (وانزام)، والعبيد المنزليين (هورسو، باني). ولكل طبقة روحها الحامية. ^{[ 18 ] [ 21 ]} يصنف بعض الباحثين، مثل جون شوب، هذه الطبقات إلى ثلاث فئات: الأحرار (الزعماء، والمزارعون، والرعاة)، والخدم (الفنانون، والموسيقيون، والرواة)، وطبقة العبيد. ^{[ 24 ]} كان يُشترط اجتماعيًا على الخدم الزواج من داخل أسرهم، بينما كان يُمكن تحرير العبيد على مدى أربعة أجيال. ويذكر شوب أن أعلى طبقة اجتماعية تدّعي الانحدار من الملك سوني علي بير ، وأن مهنتهم الموروثة في العصر الحديث هي السحر (سوهانس). امتلكت الطبقات الحرة تقليديًا من شعب سونغاي وزارما ممتلكات وقطعانًا، وهيمنت هذه الطبقات على النظام السياسي والحكومات خلال الحكم الاستعماري الفرنسي وبعده. ^{[ 24 ]} وفي إطار هذا النظام الاجتماعي الطبقي، يُعدّ نظام الزواج الإسلامي متعدد الزوجات هو السائد، مع تفضيل أبناء العمومة من الجنس الآخر . ^{[ 25 ] [ 26 ]} ويُشابه هذا الزواج الداخلي بين شعب سونغاي وزارما ما هو سائد بين الجماعات العرقية الأخرى في غرب إفريقيا. ^{[ 27 ]}

• شعب زارما
• أسكيا محمد ف. غاو
• سونغاي