النظرية البنيوية للأساطير

النظرية البنيوية للأساطير هي منهج لتحليل الأساطير ، حيث تُعامل الأساطير كما لو كانت تتبع نفس بنية وقواعد اللغة. ^{[ 1 ]} وقد وضع هذا المنهج عالم الأنثروبولوجيا الفرنسي كلود ليفي ستروس ، الذي زعم أن الأسطورة، مثل اللغة، يمكن تحليلها إلى مكونات (أطلق عليها اسم "مواضيع الأساطير" في حالة الأساطير). ويمكن بعد ذلك تناول كل مكون على حدة، مع إمكانية مقارنته ومقابلته مع المكونات الأخرى. ويختلف المنهج البنيوي عن المنهج الرمزي، الذي يسعى إلى استخلاص المعنى من داخل المكونات فقط، وليس من بينها.

يقسم ليفي شتراوس حجته إلى ثلاثة أجزاء رئيسية. فالمعنى لا ينحصر في الأجزاء الأساسية المحددة للأسطورة، بل في تركيب هذه الأجزاء. ورغم تشابه الأسطورة واللغة، فإن اللغة في الأسطورة تؤدي وظائف مختلفة. إذ تُظهر اللغة في الأسطورة وظائف أكثر تعقيدًا من أي تعبير لغوي آخر. ومن هذه الاستنتاجات، يستنتج أن الأسطورة قابلة للتحليل إلى وحدات مكونة، وهذه الوحدات تختلف عن مكونات اللغة.

وأخيرًا، على عكس مكونات اللغة، فإن مكونات الأسطورة، التي يسميها "مواضيع الأسطورة"، تعمل كـ"مجموعات من العلاقات". ^{[ 2 ]} يمثل هذا النهج قطيعة مع "الرمزيين"، مثل كارل يونغ ، الذين يكرسون أنفسهم لإيجاد المعنى داخل المكونات فقط دون النظر إلى علاقاتها. ^{[ 3 ]} على سبيل المثال، يستخدم ليفي شتراوس أسطورة أوديب ويحللها إلى مكوناتها الأساسية:

عند قراءة الأسطورة بالتسلسل من اليسار إلى اليمين، ومن الأعلى إلى الأسفل، تُصنَّف الأسطورة تسلسليًا وحسب أوجه التشابه. ومن خلال تحليل أوجه التشابه بين "موضوعات" قصة أوديب ، يُمكن استخلاص الفهم من تصنيفاتها. لذا، فإنّ المنهج البنيوي لدراسة الأساطير يتناول جميع هذه المكونات. علاوة على ذلك، ينبغي للمنهج البنيوي أن يأخذ في الحسبان جميع نسخ الأسطورة، لأنّ جميع النسخ ذات صلة بوظيفة الأسطورة ككل. وهذا ما يُؤدي إلى ما يُسميه ليفي شتراوس نموًا حلزونيًا للأسطورة، وهو نمو مستمر بينما لا يكون هيكلها نفسه كذلك. ولا يتوقف نمو الأسطورة إلا عندما "ينضب الدافع الفكري الذي أنتجها". ^{[ 4 ]}

تُعرف الأساطير في المقام الأول بأنها تقاليد شفهية، بينما يُعرّف الأدب بأنه نص مكتوب. ومع ذلك، يُقرّ كلٌّ من علماء الأنثروبولوجيا والنقاد الأدبيين بالروابط بين الأساطير والأدب المعاصر نسبيًا. ولذلك، يتبنى العديد من النقاد الأدبيين المنهج البنيوي الليفي-ستراوسي نفسه في دراسة الأدب. وهذا المنهج، بدوره، يُشابه منهج النقاد الرمزيين في دراسة الأدب، حيث يبحث عن أبسط مكونات القصة. ولكن كما هو الحال مع الأسطورة، يُحلل المنهج البنيوي الليفي-ستراوسي العلاقات بين هذه المكونات لمقارنة علاقات أعمق بين روايات القصص، وكذلك بين القصص نفسها. ^{[ 5 ]}

علاوة على ذلك، يشير ليفي شتراوس إلى أن المنهج البنيوي والعمليات الذهنية المُخصصة لتحليل الأسطورة تُشابه في طبيعتها تلك المُستخدمة في العلوم. وقد فصّل هذا الربط بين الأسطورة والعلم في كتابيه " الأسطورة والمعنى" و "العقل المتوحش" . ويرى أن أساس البنيوية يقوم على فهم فطري للمنهج العلمي، الذي يسعى إلى تفكيك الظواهر المعقدة إلى مكوناتها الأساسية، ثم تحليل العلاقات بينها. ويُعدّ المنهج البنيوي في دراسة الأسطورة هو نفسه المنهج، ويمكن تطبيقه بسهولة على الأدب. ^{[ 6 ]}

• جوزيف كامبل
• فلاديمير بروب

• بون، جيمس أ. من الرمزية إلى البنيوية . نيويورك: هاربر آند رو، 1972.
• هيناف، مارسيل. كلود ليفي شتراوس وصناعة الأنثروبولوجيا البنيوية ، ترجمة ماري بيكر، مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا ، 1998.
• ليفي شتراوس، كلود. الأسطورة والمعنى . نيويورك: كتب شوكن، 1978.
• ليفي شتراوس، كلود. الأنثروبولوجيا البنيوية . ترجمة كلير جاكوبسون. نيويورك: بيسيك بوكس، 1963.