خرافة

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 15 صور
الموسوعة الحرة

الأساطير
الأساطير
Types
Lists
Related concepts
See also
  • v
  • t
  • e

الأسطورة هي نوع من أنواع الفولكلور يتكون في المقام الأول من السرديات التي تلعب دورًا أساسيًا في المجتمع. بالنسبة للعلماء، هذا يختلف تمامًا عن الاستخدام العامي لمصطلح "أسطورة" الذي يشير إلى اعتقاد غير صحيح. بدلاً من ذلك، فإن صدق الأسطورة ليس معيارًا محددًا. [1]

غالبًا ما يتم تأييد الأساطير من قبل السلطات العلمانية والدينية وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالدين أو الروحانية . [2] تجمع العديد من المجتمعات أساطيرها وأساطيرها وتاريخها معًا، معتبرة الأساطير والخرافات روايات واقعية عن ماضيها البعيد. [6] على وجه الخصوص، تحدث أساطير الخلق في عصر بدائي عندما لم يصل العالم إلى شكله اللاحق. [10] تشرح أساطير الأصل كيف تم إنشاء وتقديس عادات المجتمع ومؤسساته ومحرماته . [ 2] [8] الأساطير الوطنية هي روايات عن ماضي الأمة ترمز إلى قيم الأمة. هناك علاقة معقدة بين سرد الأساطير وإقامة الطقوس .

علم أصول الكلمات

أوديسيوس يتغلب على أغنية ديمودوكس ، بقلم فرانشيسكو هايز، 1813-1815

تأتي كلمة "أسطورة" من الكلمة اليونانية القديمة μῦθος ( mȳthos )، [11] والتي تعني "الكلام، السرد، الخيال، الأسطورة، الحبكة". في المقابل، تجمع الكلمة اليونانية القديمة μυθολογία ( mythología ، "قصة"، "تقاليد"، "أساطير"، أو "سرد القصص") بين كلمة mȳthos واللاحقة - λογία ( -logia ، "دراسة") لتعني "الرومانسية، الخيال، سرد القصص". [12] وفقًا لذلك، استخدم أفلاطون كلمة mythología كمصطلح عام لـ "الخيال" أو "سرد القصص" من أي نوع. في شكلها الإنجليزي ، بدأت هذه الكلمة اليونانية في الاستخدام باللغة الإنجليزية (وتم تعديلها أيضًا إلى لغات أوروبية أخرى) في أوائل القرن التاسع عشر، بمعنى أضيق بكثير، كمصطلح علمي لـ "[قصة] تقليدية، وخاصة تلك التي تتعلق بالتاريخ المبكر لشعب ما أو تشرح ظاهرة طبيعية أو اجتماعية، وعادة ما تنطوي على كائنات أو أحداث خارقة للطبيعة." [13] [14]

تم استعارة المصطلح اليوناني mythologia بعد ذلك إلى اللاتينية المتأخرة ، والذي يظهر في عنوان Mythologiæ للمؤلف اللاتيني فولجينتيوس في القرن الخامس للإشارة إلى ما يشار إليه الآن باسم الأساطير الكلاسيكية - أي القصص الإغريقية الرومانية المسببة التي تنطوي على آلهتهم. عالج Mythologiæ لفولجينتيوس موضوعه صراحةً على أنه استعارات تتطلب تفسيرًا وليس أحداثًا حقيقية. [15] ثم تم تبني المصطلح اللاتيني في الفرنسية الوسطى باسم mythologie . سواء من الاستخدام الفرنسي أو اللاتيني، تبنت اللغة الإنجليزية كلمة "mythology" في القرن الخامس عشر، والتي تعني في البداية "عرض أسطورة أو أساطير"، أو "تفسير الخرافات"، أو "كتاب مثل هذه التفسيرات". تم إثبات الكلمة لأول مرة في كتاب طروادة لجون ليدجيت ( حوالي عام  1425 ). [16] [18] [19]

من Lydgate حتى القرن السابع عشر أو الثامن عشر، كانت "الأساطير" تعني الأخلاق أو الخرافة أو المجاز أو المثل أو مجموعة من القصص التقليدية، [16] [21] التي يُفهم أنها كاذبة. وفي النهاية تم تطبيقها على مجموعات مماثلة من القصص التقليدية بين الثقافات الوثنية الأخرى في جميع أنحاء العالم. [16] وبالتالي دخلت "الأساطير" اللغة الإنجليزية قبل "الأسطورة". على سبيل المثال ، يحتوي قاموس جونسون على مدخل للأساطير، ولكن ليس للأسطورة. [24] والواقع أن الكلمة اليونانية المستعارة mythos [26] ( الجمع mythoi ) والكلمة اللاتينية mythus [28] (الجمع mythi ) ظهرتا في اللغة الإنجليزية قبل المثال الأول لكلمة "أسطورة" في عام 1830. [31]

الأبطال والبنية

الشخصيات الرئيسية في الأساطير عادة ما تكون غير بشرية، مثل الآلهة وأنصاف الآلهة وشخصيات خارقة أخرى . [32] [3] [33] [34] وتشمل الأساطير الأخرى البشر والحيوانات أو مجموعات في تصنيفها للأساطير. [35] قصص البشر العاديين، على الرغم من أنها غالبًا ما تكون عن قادة من نوع ما، عادة ما تكون موجودة في الأساطير ، على عكس الأساطير. [32] [34] تتميز الأساطير أحيانًا عن الأساطير في أن الأساطير تتعامل مع الآلهة، وعادة ما لا يكون لها أساس تاريخي، وتقع في عالم من الماضي البعيد، مختلف تمامًا عن عالم الحاضر. [34] [36]

التعاريف

قصائد الشجاعة (1877) جزء من الأساطير الأرثرية

خرافة

تختلف تعريفات "الأسطورة" إلى حد ما بين العلماء، على الرغم من أن عالم الفولكلور الفنلندي لوري هونكو يقدم تعريفًا واسع الانتشار:

الأسطورة هي قصة الآلهة، وهي رواية دينية عن بداية العالم ، والخلق ، والأحداث الأساسية، والأعمال النموذجية للآلهة التي نتج عنها خلق العالم والطبيعة والثقافة مع كل أجزائها وإعطائها نظامها الذي لا يزال قائماً. تعبر الأسطورة عن القيم والمعايير الدينية للمجتمع وتؤكدها، وتوفر نمطًا من السلوك يجب تقليده، وتشهد على فعالية الطقوس بأهدافها العملية وتثبت قدسية العبادة . [37]

يأتي تعريف آخر للأسطورة من منظّر نقد الأسطورة والأستاذ خوسيه مانويل لوسادا . وفقًا لنقد الأسطورة الثقافية، يجب أن تشرح دراسات الأسطورة وتفهم "الأسطورة من الداخل"، أي "كأسطورة فقط". يعرّف لوسادا الأسطورة بأنها "سرد وظيفي ورمزي وموضوعي لحدث أو عدة أحداث غير عادية ذات مرجعية متعالية ومقدسة وخارقة للطبيعة؛ تفتقر من حيث المبدأ إلى الشهادة التاريخية؛ وتشير إلى علم الكون أو علم نهاية العالم فرديًا أو جماعيًا، ولكنه مطلق دائمًا". [38] [39] وفقًا لبحث الأسطورة الهيولي الذي أجرته عالمة الآشوريات أنيت زجول وعالم اللغة الكلاسيكي كريستيان زجول، "يمكن تعريف الأسطورة على أنها مادة سردية متعددة الأشكال من خلال متغيراتها - واعتمادًا على المتغير - متعددة الطبقات؛ مادة سردية يتم فيها دمج التفسيرات المتعالية لما يمكن تجربته في تسلسل هيلي مع مطالبة ضمنية بالأهمية لتفسير وإتقان الحالة الإنسانية." [40]

يستخدم العلماء في مجالات أخرى مصطلح "الأسطورة" بطرق متنوعة. [41] [42] [43] بالمعنى الواسع، يمكن أن تشير الكلمة إلى أي قصة تقليدية ، [44] [45] [46] أو مفهوم خاطئ شائع أو كيان خيالي . [47]

على الرغم من أن الأسطورة وأنواع الفولكلور الأخرى قد تتداخل، إلا أنه غالبًا ما يُعتقد أن الأسطورة تختلف عن الأنواع مثل الأسطورة والحكايات الشعبية في أن أيًا منهما لا يُعتبر سردًا مقدسًا . [48] [49] لا يعتبر أي شخص بعض أنواع الحكايات الشعبية، مثل القصص الخيالية ، حقيقية، وقد يُنظر إليها على أنها مميزة عن الأساطير لهذا السبب. [50] [51] [52] عادةً ما تكون الشخصيات الرئيسية في الأساطير آلهة أو أنصاف آلهة أو بشر خارقين للطبيعة ، [2] [3] [33] بينما تتميز الأساطير عمومًا بالبشر كشخصياتها الرئيسية. [2] [53] توجد العديد من الاستثناءات والتركيبات، كما هو الحال في الإلياذة والأوديسة والإنيادة . [54] [55] علاوة على ذلك، مع انتشار القصص بين الثقافات أو مع تغير المعتقدات، يمكن اعتبار الأساطير حكايات شعبية، حيث يتم إعادة صياغة شخصياتها الإلهية إما على أنها بشر أو أنصاف بشر مثل العمالقة والجان والجنيات . [3] [56] [57] وعلى العكس من ذلك، قد تكتسب المواد التاريخية والأدبية صفات أسطورية بمرور الوقت. على سبيل المثال، يبدو أن موضوع بريطانيا (التاريخ الأسطوري لبريطانيا العظمى، وخاصة تلك التي تركز على الملك آرثر وفرسان المائدة المستديرة ) [58] وموضوع فرنسا ، ينبعان من أحداث تاريخية حدثت في القرنين الخامس والثامن على التوالي، وأصبحت أسطورية على مدى القرون التالية.

في الاستخدام العامي، يمكن أيضًا استخدام "الأسطورة" للإشارة إلى اعتقاد جماعي لا أساس له من الصحة، أو أي قصة كاذبة. [13] نشأ هذا الاستخدام، الذي غالبًا ما يكون مهينًا ، [59] من وصف الأساطير والمعتقدات الدينية للثقافات الأخرى بأنها غير صحيحة، لكنه انتشر ليشمل المعتقدات غير الدينية أيضًا. [60]

كما يستخدمه علماء الفولكلور والأكاديميون بشكل شائع في مجالات أخرى ذات صلة، مثل الأنثروبولوجيا ، فإن "الأسطورة" ليس لها أي دلالة على ما إذا كان يمكن فهم السرد على أنه حقيقي أم لا. [61] بين علماء الكتاب المقدس في كل من العهد القديم والعهد الجديد، فإن كلمة "أسطورة" لها معنى تقني، حيث تشير عادةً إلى "وصف تصرفات العالم الآخر من حيث هذا العالم" مثل الخلق والسقوط. [62]

نظرًا لأن "الأسطورة" تُستخدم بشكل شائع لوصف القصص التي لا تكون حقيقية بشكل موضوعي ، فإن تحديد السرد باعتباره أسطورة يمكن أن يكون مثيرًا للجدال إلى حد كبير. يعتقد العديد من أتباع الديانات أن الروايات التي تُروى في تقاليدهم الدينية هي تاريخية بلا شك، وبالتالي يعترضون على تحديدها على أنها أساطير بينما يطلقون على الروايات التقليدية من الديانات الأخرى هذا الوصف. وبالتالي، قد يصنف بعض العلماء جميع الروايات الدينية على أنها "أساطير" لأسباب عملية، مثل تجنب التقليل من قيمة أي تقليد لأن الثقافات تفسر بعضها البعض بشكل مختلف بالنسبة لبعضها البعض. [63] قد يمتنع علماء آخرون عن استخدام مصطلح "أسطورة" تمامًا لأغراض تجنب وضع نغمات مهينة على الروايات المقدسة. [37]

الأساطير

الأسطر الافتتاحية لإحدى أساطير مابينوجي من الكتاب الأحمر لهيرجيست (كتب قبل القرن الثالث عشر، ويتضمن أساطير ما قبل الرومان عن الآلهة السلتية):
جيرينت فاب إربين. آرثر أ ديودس دالا ليس إيج كيرليون آر ويسك...
(جيرينت ابن إربين. كان آرثر معتادًا على عقد بلاطه في كيرليون على أوسك...)

في الاستخدام الحالي، يشير مصطلح "الأساطير" عادةً إلى مجموعة أساطير مجموعة من الناس. [64] على سبيل المثال، تصف الأساطير اليونانية والأساطير الرومانية والأساطير السلتية والأساطير الحثية مجموعة الأساطير التي تم سردها بين هذه الثقافات. [65]

يمكن أن يشير مصطلح "علم الأساطير" أيضًا إلى دراسة الأساطير والخرافات.

الأساطير

يُعرف تجميع الأساطير أو وصفها أحيانًا باسم "التأليف الأسطوري"، وهو مصطلح يستخدم أيضًا للإشارة إلى مختارات علمية من الأساطير أو دراسة الأساطير بشكل عام. [66]

من بين مؤلفي الأساطير الرئيسيين في التقليد الكلاسيكي: [67]

تشمل الأساطير البارزة الأخرى كتاب Prose Edda الذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر والذي يُنسب إلى الأيسلندي سنوري ستورلسون ، وهو المسح الرئيسي الباقي للأساطير الإسكندنافية من العصور الوسطى.

أطلق جيفري ج. سنودجراس (أستاذ الأنثروبولوجيا في جامعة ولاية كولورادو [68] ) على أتباع الباهت في الهند لقب مؤلفي الأساطير. [69]

نقد الأسطورة

نقد الأسطورة هو نظام للتفسير الأنثروبولوجي للثقافة ابتكره الفيلسوف الفرنسي جيلبرت دوران . وقد استخدم العلماء نقد الأسطورة لشرح الجذور الأسطورية للخيال المعاصر، مما يعني أن نقد الأسطورة الحديث يحتاج إلى أن يكون متعدد التخصصات .

يقدم الأستاذ لوسادا نهجه المنهجي والتأويلي والمعرفي الخاص للأسطورة. وبينما يتبنى نقد لوسادا للأسطورة الثقافية وجهات نظر أسطورية شعرية، فإنه يخطو خطوة أبعد، حيث يتضمن دراسة البعد المتسامي (وظيفته، واختفائه) لتقييم دور الأسطورة كمرآة للثقافة المعاصرة.

نقد الأسطورة الثقافية

إن نقد الأسطورة الثقافية، دون أن يتخلى عن تحليل الرمز ، يغزو كل المظاهر الثقافية ويتعمق في الصعوبات التي تعترض فهم الأسطورة اليوم. ويدرس نقد الأسطورة الثقافية المظاهر الأسطورية في مجالات واسعة مثل الأدب والسينما والتلفزيون والمسرح والنحت والرسم وألعاب الفيديو والموسيقى والرقص والإنترنت وغيرها من المجالات الفنية .

إن نقد الأساطير، وهو التخصص الذي يدرس الأساطير (الأساطير تحتوي عليها، مثل البانثيون الذي يحتوي على تماثيله)، هو بطبيعته تخصص متعدد التخصصات: فهو يجمع بين مساهمات النظرية الأدبية وتاريخ الأدب والفنون الجميلة والطرق الجديدة للنشر في عصر الاتصال. وعلى نحو مماثل، فإنه يتولى موضوع دراسته من خلال علاقته المتبادلة مع العلوم الإنسانية والاجتماعية الأخرى، وخاصة علم الاجتماع والأنثروبولوجيا والاقتصاد . إن الحاجة إلى نهج، إلى منهجية تسمح لنا بفهم تعقيد الأسطورة ومظاهرها في العصر المعاصر، مبررة. [ 70 ]

أساطير

نظرًا لأن "الأسطورة" تُستخدم أحيانًا بمعنى مهين ، فقد اختار بعض العلماء "mythos" بدلاً من ذلك. [65] يشير مصطلح "Mythos" الآن بشكل أكثر شيوعًا إلى معناه الأرسطي باعتباره "نقطة مؤامرة" أو إلى مجموعة من الأساطير أو القصص المترابطة، وخاصة تلك التي تنتمي إلى تقليد ديني أو ثقافي معين. [14] تُستخدم أحيانًا على وجه التحديد للأساطير الخيالية الحديثة، مثل بناء عالم هوارد هوارد لافكرافت .

ميثوبيا

تم استخدام مصطلح Mythopoeia ( mytho- + -poeia ، "أنا أصنع الأسطورة") من قبل جيه آر آر تولكين ، من بين آخرين، للإشارة إلى "التوليد الواعي" للأساطير. [71] [72] كما تم اقتراحه بشكل منفصل من قبل الإيديولوجي النازي ألفريد روزنبرج .

تفسيرات

الأساطير المقارنة

الأساطير المقارنة هي مقارنة منهجية بين الأساطير من ثقافات مختلفة. وهي تسعى إلى اكتشاف الموضوعات الأساسية المشتركة بين أساطير الثقافات المتعددة. وفي بعض الحالات، يستخدم علماء الأساطير المقارنة أوجه التشابه بين الأساطير المنفصلة للزعم بأن هذه الأساطير لها مصدر مشترك. وقد يلهم هذا المصدر الأساطير أو يوفر "أسطورة أولية" مشتركة تشعبت إلى أساطير كل ثقافة. [73]

الوظيفية

وقد زعم عدد من المعلقين أن الأساطير تعمل على تشكيل المجتمع والسلوك الاجتماعي. وزعم إلياد أن إحدى أهم وظائف الأساطير هي إرساء نماذج للسلوك [74] [75] وأن الأساطير قد توفر تجربة دينية. ومن خلال سرد الأساطير أو إعادة تمثيلها، ينفصل أعضاء المجتمعات التقليدية عن الحاضر، ويعودون إلى العصر الأسطوري، وبالتالي يقتربون من الإلهي. [4] [75] [76]

وقد زعم هونكو أنه في بعض الحالات، يعيد المجتمع تمثيل الأسطورة في محاولة لإعادة إنتاج ظروف العصر الأسطوري. على سبيل المثال، قد يعيد تمثيل الشفاء الذي قام به إله في بداية الزمن من أجل شفاء شخص ما في الوقت الحاضر. [37] وعلى نحو مماثل، زعم بارت أن الثقافة الحديثة تستكشف التجربة الدينية. وبما أنه ليس من وظيفة العلم تعريف الأخلاق البشرية، فإن التجربة الدينية هي محاولة للاتصال بالماضي الأخلاقي المتصور، والذي يتناقض مع الحاضر التكنولوجي. [77]

يُعرِّف باتنايك الأساطير بأنها "الحقيقة الذاتية للناس التي يتم نقلها من خلال القصص والرموز والطقوس". [78] ويقول: "الحقائق هي حقيقة الجميع. الخيال ليس حقيقة أحد. الأساطير هي حقيقة شخص ما". [79]

اليوهيمرية

تزعم إحدى النظريات أن الأساطير هي روايات مشوهة لأحداث تاريخية. [80] [81] ووفقًا لهذه النظرية، فإن رواة القصص يشرحون الروايات التاريخية مرارًا وتكرارًا حتى تكتسب الشخصيات في تلك الروايات مكانة الآلهة. [80] [81] على سبيل المثال، ربما تطورت أسطورة إله الرياح أيولوس من رواية تاريخية لملك علم شعبه استخدام الأشرعة وتفسير الرياح. [80] قدم هيرودوت (القرن الخامس قبل الميلاد) وبروديكوس ادعاءات من هذا القبيل. [81] تُسمى هذه النظرية باليوهيميرية نسبة إلى عالم الأساطير يوهيميروس ( حوالي  320 قبل الميلاد )، الذي اقترح أن الآلهة اليونانية تطورت من أساطير عن البشر. [81] [82]

المجاز

تقترح بعض النظريات أن الأساطير بدأت كرموز لظواهر طبيعية: يمثل أبولو الشمس، ويمثل بوسيدون الماء، وهكذا. [81] ووفقًا لنظرية أخرى، بدأت الأساطير كرموز لمفاهيم فلسفية أو روحية: تمثل أثينا الحكمة، وتمثل أفروديت الرغبة الرومانسية، وهكذا. [81] أيد مولر نظرية رمزية للأسطورة. كان يعتقد أن الأساطير بدأت كأوصاف رمزية للطبيعة ثم تم تفسيرها حرفيًا تدريجيًا. على سبيل المثال، تم أخذ وصف شعري للبحر بأنه "هائج" حرفيًا في النهاية، ثم تم التفكير في البحر على أنه إله هائج. [83]

تجسيد

زعم بعض المفكرين أن الأساطير تنشأ من تجسيد الأشياء والقوى. ووفقًا لهؤلاء المفكرين، كان القدماء يعبدون الظواهر الطبيعية، مثل النار والهواء، ويحولونها تدريجيًا إلى ألوهية. [84] على سبيل المثال، وفقًا لهذه النظرية، كان القدماء يميلون إلى النظر إلى الأشياء باعتبارها آلهة، وليس مجرد أشياء. [85] وبالتالي، وصفوا الأحداث الطبيعية بأنها أفعال آلهة شخصية، مما أدى إلى ظهور الأساطير. [86]

طقوسية

وفقًا لنظرية الأسطورة والطقوس، ترتبط الأسطورة بالطقوس. [87] وفي أكثر أشكالها تطرفًا، تزعم هذه النظرية أن الأساطير نشأت لتفسير الطقوس. [88] وقد طرح هذا الادعاء لأول مرة سميث ، [89] الذي زعم أن الناس يبدأون في أداء الطقوس لأسباب لا تتعلق بالأسطورة. وبنسيان السبب الأصلي للطقوس، فإنهم يفسرونها من خلال اختراع أسطورة والادعاء بأن الطقوس تخلد ذكرى الأحداث الموصوفة في تلك الأسطورة. [90] زعم جيمس جورج فريزر - مؤلف كتاب The Golden Bough ، وهو كتاب عن الدراسة المقارنة للأساطير والدين - أن البشر بدأوا بالإيمان بالطقوس السحرية؛ وفي وقت لاحق، بدأوا يفقدون الإيمان بالسحر واخترعوا أساطير حول الآلهة، وأعادوا تفسير طقوسهم على أنها طقوس دينية تهدف إلى استرضاء الآلهة. [91]

تاريخ التخصص الأكاديمي

تاريخيًا، تضمنت المناهج المهمة لدراسة الأساطير مناهج فيكو ، وشيلينج ، وشيلر ، ويونج ، وفرويد ، وليفي برول ، وليفي شتراوس ، وفراي ، والمدرسة السوفييتية، ومدرسة الأساطير والطقوس . [92]

اليونان القديمة

أساطير وخرافات بابل وآشور (1916 )
لقد كانت أساطير إديث هاملتون بمثابة قناة رئيسية للمتحدثين باللغة الإنجليزية لتعلم الأساطير اليونانية والرومانية الكلاسيكية

بدأ التفسير النقدي للأساطير مع ما قبل سقراط . [93] كان إيفيميروس أحد أهم علماء الأساطير في فترة ما قبل الحداثة. لقد فسر الأساطير على أنها روايات لأحداث تاريخية فعلية، على الرغم من تحريفها بسبب العديد من إعادة سردها.

قسم سالوستيوس الأساطير إلى خمس فئات: [94]

  • لاهوتي ؛
  • فيزيائي (أو يتعلق بالقانون الطبيعي )؛
  • روحاني (أو يتعلق بالروح)؛
  • المواد؛ و
  • مختلطة، والتي تتعلق بالأساطير التي تظهر التفاعل بين فئتين أو أكثر من الفئات السابقة وتستخدم بشكل خاص في المبادرات.

أدان أفلاطون الأساطير الشعرية عند مناقشة التعليم في الجمهورية . كان نقده في المقام الأول على أساس أن غير المتعلمين قد يأخذون قصص الآلهة والأبطال حرفيًا. ومع ذلك، فقد أشار باستمرار إلى الأساطير في جميع كتاباته. مع تطور الأفلاطونية في المراحل التي تسمى عادةً الأفلاطونية الوسطى والأفلاطونية الحديثة ، كتب كتاب مثل بلوتارخ وبورفيري وبروكلس وأوليمبيودوروس وداماسيوس صراحةً عن التفسير الرمزي للأساطير التقليدية والأورفية . [ 95]

تم استخدام الموضوعات الأسطورية بوعي في الأدب، بدءًا من هوميروس . قد يشير العمل الناتج صراحةً إلى خلفية أسطورية دون أن يصبح هو نفسه جزءًا من مجموعة من الأساطير ( كيوبيد وسايكي ). تلعب الرومانسية في العصور الوسطى على وجه الخصوص بهذه العملية المتمثلة في تحويل الأسطورة إلى أدب. يشير اليوهيمرية ، كما ذكرنا سابقًا، إلى تبرير الأساطير، ووضع الموضوعات المشبعة سابقًا بصفات أسطورية في سياقات براجماتية. ومن الأمثلة على ذلك اتباع تحول نموذجي ثقافي أو ديني (لا سيما إعادة تفسير الأساطير الوثنية بعد التنصير ).

النهضة الأوروبية

في قصيدته "التحولات" يروي الشاعر الروماني القديم أوفيد قصة الحورية آيو التي أغواها جوبيتر ملك الآلهة. وعندما شعرت زوجته جونو بالغيرة، حول جوبيتر آيو إلى بقرة لحمايتها. وتروي هذه اللوحة النصف الثاني من القصة. ففي أعلى اليسار، يظهر جوبيتر من بين السحب ليأمر عطارد بإنقاذ آيو. وفي أسفل اليسار، يرشد عطارد قطيعه إلى المكان الذي يحرس فيه أرغوس ذو المائة عين آيو. وفي أعلى الوسط، يخدع عطارد أرغوس متنكراً في هيئة راعٍ ويقطع رأسه. ثم تأخذ جونو عيني أرغوس لتزيين ريش ذيل طاووسها وترسل آلهة الغضب لملاحقة آيو، التي تفر إلى نهر النيل. في النهاية، ينجح جوبيتر في إقناع زوجته بالتوقف عن تعذيب الحورية، التي تستعيد شكلها الطبيعي وتهرب إلى الغابة وتصبح في النهاية الإلهة المصرية إيزيس.
تروي هذه اللوحة التي رسمها بارتولوميو دي جيوفاني النصف الثاني من التحولات . في الجزء العلوي الأيسر، يظهر كوكب المشتري من بين السحب ليأمر عطارد بإنقاذ آيو. [96] [97]

تجدد الاهتمام بالأساطير الوثنية خلال عصر النهضة ، مع ظهور الأعمال المبكرة في مجال الأساطير في القرن السادس عشر، ومن بينها Theologia Mythologica (1532).

القرن التاسع عشر

فايناموينن ، الإله نصف الحكيم وأحد الشخصيات المهمة في الشعر الملحمي الأسطوري الفنلندي في القرن التاسع عشر، كاليفالا ( مسرحية فايناموينن ، روبرت فيلهلم إيكمان، 1866)

ظهرت أولى النظريات العلمية الغربية الحديثة عن الأسطورة خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر [93] - في نفس الوقت الذي تم فيه اعتماد "الأسطورة" كمصطلح علمي في اللغات الأوروبية. [13] [14] كانت مدفوعة جزئيًا باهتمام جديد بالماضي القديم لأوروبا والثقافة العامية ، المرتبطة بالقومية الرومانسية والتي تجسدت في أبحاث جاكوب جريم (1785-1863). لفتت هذه الحركة انتباه العلماء الأوروبيين ليس فقط إلى الأساطير الكلاسيكية، ولكن أيضًا إلى المواد المرتبطة الآن بالأساطير الإسكندنافية والأساطير الفنلندية وما إلى ذلك. كانت النظريات الغربية مدفوعة جزئيًا أيضًا بجهود الأوروبيين لفهم الثقافات والقصص والأديان التي واجهوها من خلال الاستعمار والسيطرة عليها. تضمنت هذه اللقاءات نصوصًا قديمة للغاية مثل السنسكريتية ريجفيدا وملحمة جلجامش السومرية ، والسرد الشفوي الحالي مثل أساطير الشعوب الأصلية في الأمريكتين أو القصص التي رويت في الديانات الأفريقية التقليدية . [98]

لقد تشكل السياق الفكري لعلماء القرن التاسع عشر بشكل عميق من خلال الأفكار الناشئة حول التطور . تضمنت هذه الأفكار الاعتراف بأن العديد من اللغات الأوراسية - وبالتالي، من الممكن، القصص - تنحدر جميعها من سلف مشترك مفقود ( اللغة الهندو أوروبية ) والتي يمكن إعادة بنائها بشكل عقلاني من خلال مقارنة اللغات المنحدرة منها. كما تضمنت فكرة أن الثقافات قد تتطور بطرق مماثلة للأنواع. [98] بشكل عام، صاغت نظريات القرن التاسع عشر الأسطورة على أنها أسلوب فكري فاشل أو عفا عليه الزمن، غالبًا من خلال تفسير الأسطورة على أنها النظير البدائي للعلم الحديث ضمن إطار أحادي الخط يتخيل أن الثقافات البشرية تسافر، بسرعات مختلفة، على طول مسار خطي للتطور الثقافي. [99]

طبيعة

كانت أساطير الطبيعة إحدى النظريات الأسطورية السائدة في أواخر القرن التاسع عشر ، وكان من أبرز روادها ماكس مولر وإدوارد بورنيت تايلور . افترضت هذه النظرية أن "الإنسان البدائي" كان مهتمًا في المقام الأول بالعالم الطبيعي. كانت تميل إلى تفسير الأساطير التي بدت غير مستساغة لدى الفيكتوريين الأوروبيين - مثل الحكايات عن الجنس أو سفاح القربى أو أكل لحوم البشر - كاستعارات لظواهر طبيعية مثل الخصوبة الزراعية . [100] نظرًا لعدم قدرتهم على تصور قوانين طبيعية غير شخصية، حاول البشر الأوائل تفسير الظواهر الطبيعية من خلال نسب الأرواح إلى أشياء غير حية، مما أدى إلى ظهور الروحانية .

وفقًا لتايلور، تطور الفكر البشري عبر مراحل، بدءًا من الأفكار الأسطورية ثم تقدم تدريجيًا إلى الأفكار العلمية. [101] كما رأى مولر أن الأسطورة نشأت من اللغة، حتى أنه وصف الأسطورة بأنها "مرض اللغة". وتكهن بأن الأساطير نشأت بسبب الافتقار إلى الأسماء المجردة والجنس المحايد في اللغات القديمة. وفي النهاية تم أخذ المجازات المجسمة ، الضرورية في مثل هذه اللغات، حرفيًا، مما أدى إلى فكرة أن الظواهر الطبيعية كانت في الواقع واعية أو إلهية. [83] لم يقبل جميع العلماء، ولا حتى جميع علماء القرن التاسع عشر، هذا الرأي. ادعى لوسيان ليفي برول أن "العقلية البدائية هي حالة من العقل البشري وليست مرحلة في تطوره التاريخي". [102] وبالمثل، تخلت الدراسات الحديثة، التي لاحظت الافتقار الأساسي إلى الأدلة على تفسيرات "أساطير الطبيعة" بين الأشخاص الذين تداولوا الأساطير بالفعل، عن الأفكار الرئيسية لـ "أساطير الطبيعة". [103] [100]

شعيرة

رأى فريزر أن الأساطير هي تفسير خاطئ للطقوس السحرية، والتي كانت في حد ذاتها مبنية على فكرة خاطئة عن القانون الطبيعي. كانت هذه الفكرة محورية لمدرسة " الأسطورة والطقوس " الفكرية. [104] وفقًا لفريزر، يبدأ البشر باعتقاد لا أساس له من الصحة في قوانين سحرية غير شخصية. وعندما يدركون أن تطبيقات هذه القوانين لا تعمل، يتخلون عن إيمانهم بالقانون الطبيعي لصالح الإيمان بآلهة شخصية تتحكم في الطبيعة، مما يؤدي إلى ظهور الأساطير الدينية. وفي الوقت نفسه، يستمر البشر في ممارسة الطقوس السحرية سابقًا بقوة العادة، وإعادة تفسيرها على أنها إعادة تمثيل للأحداث الأسطورية. أخيرًا، يدرك البشر أن الطبيعة تتبع قوانين طبيعية، ويكتشفون طبيعتهم الحقيقية من خلال العلم. هنا مرة أخرى، يجعل العلم الأسطورة عتيقة مع تقدم البشر "من السحر عبر الدين إلى العلم". [91] أكد سيجال أنه من خلال مواجهة الفكر الأسطوري بالفكر العلمي الحديث، فإن مثل هذه النظريات تعني أن البشر المعاصرين يجب أن يتخلوا عن الأسطورة. [105]

القرن العشرين

بروميثيوس (1868) لغوستاف مورو . في أساطير هسيودوس وربما إسخيلوس (الثلاثية اليونانية بروميثيوس مقيد ، بروميثيوس غير مقيد وبروميثيوس بيرفوروس )، تم تقييد بروميثيوس وتعذيبه لإعطائه النار للبشرية.

شهد أوائل القرن العشرين عملاً رئيسيًا في تطوير المناهج التحليلية النفسية لتفسير الأسطورة، بقيادة سيجموند فرويد ، الذي استلهم الإلهام من الأسطورة الكلاسيكية، وبدأ في تطوير مفهوم عقدة أوديب في كتابه تفسير الأحلام عام 1899. حاول يونج أيضًا فهم علم النفس وراء الأساطير العالمية . أكد يونج أن جميع البشر يشتركون في بعض القوى النفسية اللاواعية الفطرية، والتي أطلق عليها النماذج الأولية . كان يعتقد أن أوجه التشابه بين أساطير الثقافات المختلفة تكشف عن وجود هذه النماذج الأولية العالمية. [106]

شهد منتصف القرن العشرين تطورًا مؤثرًا لنظرية بنيوية في الأساطير ، بقيادة ليفي شتراوس . جادل شتراوس بأن الأساطير تعكس أنماطًا في العقل وفسر تلك الأنماط على أنها هياكل ذهنية ثابتة، وتحديدًا أزواج من الأضداد (الخير / الشر، الرحيم / القاسي)، بدلاً من المشاعر أو الدوافع اللاواعية. [107] وفي الوقت نفسه، طور برونيسلاف مالينوفسكي تحليلات للأساطير تركز على وظائفها الاجتماعية في العالم الحقيقي. وهو مرتبط بفكرة أن الأساطير مثل قصص الأصل قد توفر "ميثاقًا أسطوريًا" - شرعية - للمعايير الثقافية والمؤسسات الاجتماعية . [108] وبالتالي، بعد العصر البنيوي ( حوالي ستينيات وثمانينيات  القرن العشرين )، تعاملت المناهج الأنثروبولوجية والاجتماعية السائدة مع الأسطورة بشكل متزايد كشكل من أشكال السرد الذي يمكن دراسته وتفسيره وتحليله مثل الأيديولوجية والتاريخ والثقافة. بعبارة أخرى، الأسطورة هي شكل من أشكال فهم ورواية القصص المرتبطة بالسلطة والهياكل السياسية والمصالح السياسية والاقتصادية. [ بحاجة لمصدر ]

تتناقض هذه المناهج مع مناهج مثل تلك التي تبناها جوزيف كامبل وإلياد ، والتي تؤكد أن الأسطورة لها نوع من الارتباط الأساسي بالمعاني المقدسة النهائية التي تتجاوز الخصوصيات الثقافية. وعلى وجه الخصوص، تمت دراسة الأسطورة فيما يتعلق بالتاريخ من خلال علوم اجتماعية متنوعة. تشترك معظم هذه الدراسات في الافتراض بأن التاريخ والأسطورة ليسا متميزين بمعنى أن التاريخ واقعي وحقيقي ودقيق وحقيقي، بينما الأسطورة هي العكس. [ بحاجة لمصدر ]

في الخمسينيات من القرن العشرين، نشر بارت سلسلة من المقالات التي تبحث في الأساطير الحديثة وعملية إنشائها في كتابه "الأساطير" ، والذي كان بمثابة عمل مبكر في النهج ما بعد البنيوي الناشئ للأساطير، والذي اعترف بوجود الأساطير في العالم الحديث وفي الثقافة الشعبية . [77]

شهد القرن العشرين علمانية سريعة في الثقافة الغربية . وقد جعل هذا العلماء الغربيين أكثر استعدادًا لتحليل السرديات في الديانات الإبراهيمية باعتبارها أساطير؛ فقد زعم علماء الدين مثل رودولف بولتمان أن المسيحية الحديثة بحاجة إلى نزع الأساطير ؛ [109] وتبنى علماء دين آخرون فكرة أن الوضع الأسطوري للسرديات الإبراهيمية كان سمة مشروعة لأهميتها. [105] وفي ملحقه للأساطير والأحلام والألغاز ، وفي أسطورة العودة الأبدية ، عزا إلياد قلق البشر المعاصرين إلى رفضهم للأساطير والشعور بالقداسة. [ بحاجة لمصدر ]

كتب عالم اللاهوت المسيحي كونراد هايرز : [110]

لقد أصبحت الأساطير اليوم تحمل دلالات سلبية تتناقض تمام التناقض مع معناها في السياق الديني... ففي السياق الديني، تشكل الأساطير وسيلة قصصية لنقل الحقيقة العليا، وهي الحقائق الأكثر أساسية وأهمية على الإطلاق. وبواسطتها ينظم الناس حياتهم ويفسرونها ويجدون قيمة وهدفاً لوجودهم. وتضع الأساطير الإنسان على اتصال بالحقائق المقدسة، والمصادر الأساسية للوجود والقوة والحقيقة. ولا يُنظَر إليها باعتبارها نقيضاً للخطأ فحسب، بل إنها أيضاً يمكن تمييزها بوضوح عن القصص التي تُحكى للتسلية وعن اللغة العملية اليومية التي يستخدمها الناس. وهي تقدم إجابات على أسرار الوجود والصيرورة، وهي الأسرار التي تظل خفية باعتبارها أسراراً، ولكنها أسرار تكشفها القصص والطقوس. ولا تتعامل الأساطير مع الحقيقة فحسب، بل وتتعامل أيضاً مع الحقيقة المطلقة.

القرن الحادي والعشرين

في كل من أبحاث القرن التاسع عشر، التي كانت تميل إلى رؤية السجلات الموجودة للقصص والفولكلور على أنها شظايا غير كاملة من الأساطير المفقودة جزئيًا، وفي أعمال البنيوية في القرن العشرين، التي سعت إلى تحديد الأنماط والهياكل الأساسية في إصدارات متنوعة غالبًا من أسطورة معينة، كان هناك ميل إلى تجميع المصادر لمحاولة إعادة بناء ما يفترضه العلماء أنه أكثر كمالًا أو أشكالًا أساسية من الأساطير. منذ أواخر القرن العشرين، كان الباحثون المتأثرون بما بعد الحداثة يميلون بدلاً من ذلك إلى القول بأن كل رواية لأسطورة معينة لها أهميتها الثقافية ومعناها، وزعموا أنه بدلاً من تمثيل التدهور من شكل مثالي مرة أخرى، فإن الأساطير مرنة ومتغيرة بطبيعتها. [111] وبالتالي، لا يوجد شيء مثل "النسخة الأصلية" أو "الشكل الأصلي" للأسطورة. كان أحد الأمثلة البارزة لهذه الحركة مقالة إيه كيه رامانوجان " ثلاثمائة رامايانا ". [112] [113]

وعلى نحو مماثل، تحدى العلماء الأسبقية التي كانت تُعطى ذات يوم للنصوص كوسيلة للأساطير، بحجة أن الوسائط الأخرى، مثل الفنون البصرية أو حتى تسمية المناظر الطبيعية والأماكن، يمكن أن تكون بنفس الأهمية أو أكثر. [114] الأساطير ليست نصوصًا، بل مواد سردية ( Erzählstoffe ) يمكن تكييفها في وسائل مختلفة (مثل الملاحم والترانيم والكتيبات والأفلام والرقصات وما إلى ذلك). [115] وعلى النقيض من المناهج الأكاديمية الأخرى، التي تركز في المقام الأول على الوظيفة (الاجتماعية) للأساطير، يهدف بحث الأساطير الهيولية إلى فهم الأساطير وطبيعتها من تلقاء نفسها. كجزء من بحث أساطير جوتنجن، طور أنيت وكريستيان زجول طريقة الهيولية (بحث المواد السردية) لاستخراج المواد الأسطورية من وسائطها وإتاحة المقارنة عبر الوسائط. [116]  يتم تقسيم محتوى الوسيلة إلى أصغر مكونات الحبكة الممكنة ( hylemes )، والتي يتم سردها في شكل موحد (ما يسمى بتحليل hyleme ). [117] [118]   يمكن أن تشير التناقضات في المحتوى إلى التقسيم الطبقي، أي تداخل العديد من المواد والمتغيرات السردية وطبقات الطبعات داخل نفس التبلور الوسيطي. [119]   إلى حد ما، يمكن أيضًا استخدام هذا لإعادة بناء المتغيرات السابقة والبديلة لنفس المادة التي كانت في منافسة و/أو تم دمجها مع بعضها البعض. [120]  يتيح تجاور تسلسلات الهيليم المقارنة المنهجية للمتغيرات المختلفة لنفس المادة أو العديد من المواد المختلفة التي ترتبط ببعضها البعض أو تتشابه هيكليًا. [121] في عرضه الشامل لتاريخ مائة عام من أبحاث الأساطير، يذكر عالم اللغة الكلاسيكي وباحث الأساطير أودو راينهاردت العمل الأساسي لكريستيان زجول Tractatus mythologicus باعتباره "أحدث دليل على نظرية الأساطير" مع "أهمية بارزة" لأبحاث الأساطير الحديثة. [122]

الحداثة

ورقة نقدية بلجيكية من عام 1929 ، تصور سيريس ونبتون وعصا هرمس

يبحث العلماء في مجال الدراسات الثقافية عن كيفية تغلغل الأسطورة في الخطابات الحديثة. يمكن للخطاب الأسطوري أن يصل إلى جمهور أكبر من أي وقت مضى عبر الوسائط الرقمية. تظهر عناصر أسطورية مختلفة في الثقافة الشعبية ، وكذلك التلفزيون والسينما وألعاب الفيديو . [123]

على الرغم من أن الأساطير كانت تنتقل تقليديًا من خلال التقليد الشفهي على نطاق صغير، إلا أن صناعة الأفلام مكنت صناع الأفلام من نقل الأساطير إلى جمهور كبير عبر الأفلام. [124] في علم النفس اليونغي ، الأساطير هي تعبير عن أهداف الثقافة أو المجتمع ومخاوفه وطموحاته وأحلامه. [125]

إن أساس السرد البصري الحديث متجذر في التقاليد الأسطورية. تعتمد العديد من الأفلام المعاصرة على الأساطير القديمة لبناء السرد. تشتهر شركة والت ديزني بين علماء الدراسات الثقافية بـ "إعادة اختراع" أساطير الطفولة التقليدية. [126] في حين أن القليل من الأفلام واضحة مثل حكايات ديزني الخيالية، فإن حبكات العديد من الأفلام تستند إلى البنية الخام للأساطير. غالبًا ما تكون النماذج الأسطورية، مثل الحكاية التحذيرية بشأن إساءة استخدام التكنولوجيا، والمعارك بين الآلهة وقصص الخلق، موضوعًا لإنتاجات سينمائية رئيسية. غالبًا ما يتم إنشاء هذه الأفلام تحت ستار أفلام الحركة السيبربانكية والخيال والدراما وحكايات نهاية العالم . [127 ]

تستمر أفلام القرن الحادي والعشرين مثل Clash of the Titans و Immortals و Thor في استخدام الأساطير التقليدية لتأطير المؤامرات الحديثة. يستخدم المؤلفون الأساطير كأساس لكتبهم، مثل ريك ريوردان ، الذي تدور أحداث سلسلة بيرسي جاكسون والأوليمبيون في عالم حديث حيث تتجلى الآلهة اليونانية . [128]

لاحظ العلماء، وخاصة أولئك الذين يعملون في مجال دراسات المعجبين ، ومحبي الثقافة الشعبية، وجود صلة بين قصص المعجبين والأسطورة. [129] حددت إيكا ويليس ثلاثة نماذج لهذا: قصص المعجبين باعتبارها استعادة للقصص الشعبية من الشركات، والأسطورة كوسيلة لنقد أو تفكيك القوة المهيمنة، والأسطورة باعتبارها "موارد مشتركة للقصة وعالم قصة عالمي". [129] تدعم ويليس النموذج الثالث، عالم القصة العالمي، وتزعم أن قصص المعجبين يمكن اعتبارها أسطورية بسبب تسلسلها المفرط - وهو مصطلح اخترعته سارة آيلز جونستون لوصف عالم شديد الترابط حيث تتشابك الشخصيات والقصص. في مقابلة مع صحيفة نيويورك تايمز ، ذكر هنري جينكينز أن قصص المعجبين "هي وسيلة للثقافة لإصلاح الضرر الذي حدث في نظام حيث تمتلك الشركات الأساطير المعاصرة بدلاً من امتلاكها من قبل الناس". [130]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ ديريتيك، إيرينا. "لماذا الأساطير حقيقية: أفلاطون حول صدق الأساطير". مجلة فيستنيك لجامعة سانت بطرسبرغ. الفلسفة ودراسات الصراع (2020): المجلد 36، العدد 3، ص 441-451.
  2. ^ abcdef Bascom 1965، ص 9.
  3. ^ abcd سيمبسون، جاكلين ، وستيف رود ، محرران. 2003. "الأساطير". في قاموس الفولكلور الإنجليزي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0191726644 .
  4. ^ ab Eliade 1998، ص 23.
  5. ^ بيتاتزوني 1984، ص 102.
  6. ^ [2] [3] [4] [5]
  7. ^ دونديس 1984، ص 1.
  8. ^ ab Eliade 1998، ص 6.
  9. ^ ليمينغ، ديفيد آدامز، وديفيد آدامز. قاموس أساطير الخلق. مطبعة جامعة أكسفورد، 1994.
  10. ^ [2] [7] [8] [9]
  11. ^ "الأسطورة | التعريف والتاريخ والأمثلة والحقائق". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 11 يناير 2021 .
  12. ^ "-logy, comb. form. " في قاموس أوكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الأولى ). أوكسفورد: مطبعة جامعة أوكسفورد. 1903.
  13. ^ abc "الأسطورة". Lexico . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . 2020. تم الاسترجاع في 21 مايو 2020. § 2.
  14. ^ abc "mythos، n. " 2003. في قاموس أوكسفورد الإنجليزي ( الطبعة الثالثة ). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد .
  15. ^ فولجينتيوس، فابيوس بلانسيادس (1971). فولجينتيوس الأساطير. مطبعة جامعة ولاية أوهايو. رقم ISBN 978-0-8142-0162-6.
  16. ^ abc "mythology, n. Archived 13 July 2021 at the Wayback Machine ." قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الثالثة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. 2003. تم الوصول إليه في 20 أغسطس 2014.
  17. ^ Lydgate, John. Troyyes Book , Vol. II , ll. 2487 . (باللغة الإنجليزية الوسطى) أعيد طبعه في كتاب Lydgate's Troy Book، المجلد الأول، ص 216، لهنري بيرغن. Kegan Paul, Trench, Trübner, & Co. (لندن)، 1906. تم الوصول إليه في 20 أغسطس 2014.
  18. ^ "... لقد تم اغتصابي [ باريس ] في الجنة.
    "وإلهنا [ عطارد ] ، على اختلاف أشكاله،
    "أكثر روعة مما يمكنني التعبير عنه، " لقد
    حُرم من نفسه في مظهره، "
    ليشي كما هو واضح في فولجينس،
    "في كتاب منهجياته ..." [17]
  19. ^ هاربر، دوغلاس. 2020. "الأساطير مؤرشفة في 2 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين ." قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  20. ^ براون، توماس . Pseudodoxia Epidemica: or, Enquiries into Many Received Tenets and Commonly Presumed Truths، المجلد الأول، الفصل الثامن. إدوارد دود (لندن)، 1646. أعيد طبعه عام 1672.
  21. ^ كل ما [ على سبيل المثال دعم جون مانديفيلي لمطالبات كتسياس ] قد لا يزال مقبولاً في بعض قبولات الأخلاق، وقد يوفر اختراعًا حاملًا للأساطير الجديرة بالثناء ؛ ولكن في عرض طبيعي وسليم، فإنه يحتوي على مستحيلات وأشياء غير متسقة مع الحقيقة. [20]
  22. ^ جونسون، صموئيل. "الأساطير" في قاموس اللغة الإنجليزية: حيث يتم استنتاج الكلمات من أصولها، وتوضيحها بمعانيها المختلفة من خلال أمثلة من أفضل الكتاب والتي سبقها تاريخ اللغة وقواعد اللغة الإنجليزية، ص 1345. أرشيف 1 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين W. Strahan (لندن)، 1755.
  23. ^ جونسون، صموئيل. قاموس اللغة الإنجليزية، ص 1345، أرشيف 1 يوليو 2017 على موقع واي باك مشين . دبليو ستراهان (لندن)، 1755. تاريخ الوصول 20 أغسطس 2014.
  24. ^ على سبيل المثال، يحتوي قاموس جونسون على إدخالات لـ mythology، [22] mythologist ، mythologize، mythological، و mythologically [23]
  25. ^ شوكفورد، صموئيل. خلق الإنسان وسقوطه. خطاب تكميلي لمقدمة المجلد الأول من التاريخ المقدس والدنيوي للعالم المتصل، ص. xx-xxi. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2021 على موقع واي باك مشين. ج. و ر. تونسون و س. درابر (لندن)، 1753. تم الوصول إليه في 20 أغسطس 2014.
  26. ^ "إن الأساطير التي جاءت إلى هذا التغيير في [ لاهوت المصريين ] واضحة تمامًا: فاختلاط تاريخ هؤلاء البشر عندما كانوا بشرًا، مع ما نُسب إليهم عندما كانوا آلهة، كان من الطبيعي أن يؤدي إلى ذلك. ومن هذا النوع نجد الأساطير التي حكيت عنهم..." [25]
  27. ^ كولريدج، صمويل تايلور. "حول بروميثيوس إسخيلوس: مقال تمهيدي لسلسلة من الأبحاث المتعلقة بالمصري، فيما يتصل بالعلوم الدينية، واللاهوت، وعلى النقيض من أسرار اليونان القديمة". الجمعية الملكية للأدب (لندن)، 18 مايو 1825. أعيد طبعه في كولريدج، هنري نيلسون (1836). بقايا صمويل تايلور الأدبية كولريدج: شكسبير، مع مادة تمهيدية عن الشعر، والدراما، والمسرح. ملاحظات حول بن جونسون؛ بومونت وفليتشر؛ حول بروميثيوس إسخيلوس [وآخرون. دبليو بيكرنج. ص 335-.
  28. ^ "قبل وقت طويل من الانفصال الكامل بين الميتافيزيقا والشعر، أي بينما كان الشعر، بكل أنواعه المختلفة من الشعر والموسيقى والتماثيل وما إلى ذلك، لا يزال أسطوريًا؛ بينما ظل الشعر اتحادًا بين العقل الحسي والفلسفي؛ كان الوجود الفعال للأخير في تركيب الاثنين ، قد تجلى في الأسطورة السامية περὶ γενέσεως τοῦ νοῦ ἐν ἀνθρωποῖς فيما يتعلق بتكوين أو ميلاد νοῦς أو العقل في الإنسان." [27]
  29. ^ إبراهيم الهيكل (1651). “هيستوريا أرابوم (تاريخ العرب)”. Chronicon orientale, nunc primum Latinitate donatum abbrahamo Ecchellensi Syro Maronita e Libano, linguarum Sricae, ... cui accessit eiusdem Supplementum historiae orientalis (The Oriental Chronicles . e Typographia regia. ص 175–. (باللاتينية) ترجمت على شكل إعادة صياغة في بلاكويل، توماس (1748). "الرسالة السابعة عشرة". رسائل تتعلق بالأساطير . طُبعت في العام. ص 269-.
  30. ^ مراجعة مجهولة المصدر لكتاب Upham, Edward (1829). تاريخ وعقيدة البوذية: مُصوَّرة بشكل شعبي: مع إشعارات عن عبادة الكابو، أو عبادة الشياطين، وعن تعاويذ بالي أو الكواكب في سيلان. ر. أكيرمان.في مجلة وستمنستر ريفيو، العدد الثالث والعشرون، المادة الثالثة، ص 44. روبرت هيوارد (لندن)، 1829. تاريخ الوصول 20 أغسطس 2014.
  31. ^ "وفقًا للحاخام موسى بن ميمون ، أصر إينوس ، في حديثه عن روعة الأجرام السماوية، على أنه بما أن الله قد رفعها فوق أجزاء أخرى من الخلق، فمن المعقول أن نمدحها ونمجدها ونكرمها. ويقول الحاخام إن نتيجة هذا الحث كانت بناء المعابد للنجوم، وتأسيس عبادة الأصنام في جميع أنحاء العالم. وينسب علماء اللاهوت العرب التهمة إلى البطريرك إبراهيم ؛ الذي، كما يقولون، عندما خرج من الكهف المظلم الذي نشأ فيه، اندهش للغاية من رؤية النجوم، لدرجة أنه عبد هسبيروس والقمر والشمس على التوالي عندما تشرق. [29] هاتان القصتان من الأمثلة الجيدة على أصل "الأساطير"، والتي من خلالها يتم إرجاع حتى أكثر المشاعر طبيعية إلى سببها في ظروف التاريخ الخرافي. [30]
  32. ^ ab Bascom 1965، ص 4، 5، غالبًا ما ترتبط الأساطير باللاهوت والطقوس. لا تكون شخصياتها الرئيسية عادةً من البشر، لكنها غالبًا ما تكون ذات سمات بشرية؛ فهي حيوانات أو آلهة أو أبطال ثقافيون، تدور أفعالهم في عالم سابق، عندما كانت الأرض مختلفة عما هي عليه اليوم، أو في عالم آخر مثل السماء أو العالم السفلي.... غالبًا ما تكون الأساطير دنيوية أكثر من كونها مقدسة، وشخصياتها الرئيسية بشرية. تحكي عن الهجرات والحروب والانتصارات، وأعمال الأبطال والزعماء والملوك في الماضي، وخلافة السلالات الحاكمة.
  33. ^ أ ب دونيجر أوفلاهيرتي، ويندي (1975). الأساطير الهندوسية. بنغوين. ص 19. ISBN 978-0-14-044306-6أعتقد أنه يمكن القول من حيث المبدأ أنه كما أن "السيرة الذاتية تتعلق بالرجال"، فإن الأساطير تتعلق بالآلهة.
  34. ^ abc Baldick, Chris (2015). Legend (الطبعة الرابعة). Oxford University Press – Oxford Reference Online. ISBN 978-0-19-871544-3قصة أو مجموعة من القصص التي يتم تناقلها من خلال التقاليد الشفهية الشعبية، وعادة ما تتكون من رواية مبالغ فيها أو غير موثوقة لشخصية تاريخية فعلية أو محتملة - غالبًا قديس أو ملك أو بطل شعبي. تتميز الأساطير أحيانًا عن الأساطير في أنها تتعلق بالبشر وليس الآلهة، وأحيانًا في أنها لها نوع من الأساس التاريخي بينما لا تمتلك الأساطير أي أساس؛ لكن من الصعب الحفاظ على هذه الفروق بشكل متسق. تم تطبيق المصطلح في الأصل على روايات حياة القديسين. {{cite book}}: |website=تم تجاهله ( مساعدة )
  35. ^ وينزلر، روبرت ل. (2008). الأنثروبولوجيا والدين: ما نعرفه ونفكر فيه ونتساءل عنه. رومان ألتاميرا. ص. 120. ISBN 978-0-7591-1046-5.
  36. ^ Bascom 1965، ص 4-5، غالبًا ما ترتبط الأساطير باللاهوت والطقوس... لا تكون شخصياتها الرئيسية عادةً من البشر، لكنها غالبًا ما تتمتع بصفات بشرية؛ فهي حيوانات أو آلهة أو أبطال ثقافيون، تدور أفعالهم في عالم سابق، عندما كانت الأرض مختلفة عما هي عليه اليوم، أو في عالم آخر مثل السماء أو العالم السفلي. تفسر الأساطير أصل العالم، والبشرية، والموت....
  37. ^ abc Honko 1984، ص 41-42، 49.
  38. ^ لوسادا ، خوسيه مانويل (2022). ميتوكريتيكا الثقافية. تعريف ميتو (بالإسبانية). مدريد: اكال. ص. 195. ردمك 978-84-460-5267-8.
  39. ^ لوسادا، خوسيه مانويل (2014). "الأسطورة والحدث الاستثنائي". المجلة الدولية للغة والأدب . 2 يونيو: 31-55.
  40. ^ زغول ، كريستيان (2020). زغول وأنيت وكريستيان (محرر). Mythische Sphärenwechsel. المنهجية الجديدة للتوجه إلى Mythen القديمة في Orient und Okzident . برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH. ص 75-76. رقم ISBN 978-3-11-065252-9.
  41. ^ دونديس 1984، ص 147.
  42. ^ دوتي 2004، ص 11-12.
  43. ^ سيجال 2015، ص 5.
  44. ^ كيرك 1984، ص 57.
  45. ^ كيرك 1973، ص 74.
  46. ^ أبولودوروس 1976، ص 3.
  47. ^ "الأسطورة". قاموس ميريام وبستر الجامعي (الطبعة العاشرة). سبرينغفيلد، ماساتشوستس : ميريام وبستر ، المحدودة. 1993. ص 770.
  48. ^ سلمون، هاجر؛ غولدبرغ، هارفي E. (2012). "رمز طقوس الأسطورة". في بنديكس، ريجينا ف. حسن روكم، جاليت (محرران). رفيق للفولكلور . وايلي بلاكويل . ص. 125. ردمك 978-1405194990.
  49. ^ باسكوم 1965، ص 7.
  50. ^ باسكوم 1965، ص 9، 17.
  51. ^ إلياد 1998، ص 10-11.
  52. ^ بيتازوني 1984، ص 99 – 101.
  53. ^ بالديك، كريس (2015). أسطورة (الطبعة الرابعة). دار نشر جامعة أكسفورد – مرجع أكسفورد عبر الإنترنت. رقم ISBN 978-0-19-871544-3قصة أو مجموعة من القصص التي يتم تناقلها من خلال التقاليد الشفهية الشعبية، وعادة ما تتكون من رواية مبالغ فيها أو غير موثوقة لشخصية تاريخية فعلية أو محتملة - غالبًا قديس أو ملك أو بطل شعبي. تتميز الأساطير أحيانًا عن الأساطير في أنها تتعلق بالبشر وليس الآلهة، وأحيانًا في أنها لها نوع من الأساس التاريخي بينما لا تمتلك الأساطير أي أساس؛ لكن من الصعب الحفاظ على هذه الفروق بشكل متسق. تم تطبيق المصطلح في الأصل على روايات حياة القديسين . {{cite book}}: |website=تم تجاهله ( مساعدة )
  54. ^ كيرك 1973، ص 22، 32.
  55. ^ كيرك 1984، ص 55.
  56. ^ دوتي 2004، ص 114.
  57. ^ باسكوم 1965، ص 13.
  58. ^ "الرومانسية | الأدب والأداء". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 6 نوفمبر 2017 .
  59. ^ هاولز، ريتشارد (1999). أسطورة تيتانيك. ماكميلان. ISBN 978-0-312-22148-5.
  60. ^ إلياد، ميرسيا . 1967. الأساطير والأحلام والألغاز . ص 23، 162.
  61. ^ وينزلر، روبرت ل. 2012. الأنثروبولوجيا والدين: ما نعرفه ونفكر فيه ونتساءل عنه . رومان وليتل فيلد . ص 105-106.
  62. ^ براوننج، دبليو آر إف (2010). الأسطورة. دار نشر جامعة أكسفورد – مرجع أكسفورد على الإنترنت. رقم ISBN 978-0-19-954398-4في اللغة الحديثة ، الأسطورة هي أسطورة أو قصة خيالية لا يمكن تصديقها أو عدم صحتها ولكنها مع ذلك منتشرة. ولها معنى أكثر تقنية في الدراسات الكتابية وتغطي تلك القصص أو الروايات التي تصف أفعال كائنات العالم الآخر من حيث هذا العالم، في كل من العهد القديم والعهد الجديد. في سفر التكوين، الخلق والسقوط هما أساطير، وهما مشابهان بشكل ملحوظ لقصص الخلق لجيران إسرائيل في الشرق الأدنى. {{cite book}}: |website=تم تجاهله ( مساعدة )
  63. ^ ديفيد ليمينغ (2005). "مقدمة". كتاب أكسفورد المصاحب لأساطير العالم . دار نشر جامعة أكسفورد. ص. 7، 12. رقم ISBN 978-0-19-515669-0.
  64. ^ كيرك 1973، ص 8.
  65. ^ ab Grassie, William (March 1998). "Science as Epic? Can the modern evolutionary cosmology be a mythic story for our time؟". Science & Spirit . 9 (1). يُفهَم مصطلح "أسطورة" بشكل عام على أنه يعني الخيال الفارغ أو الخيال أو الزيف؛ ولكن هناك معنى آخر للكلمة في الخطاب الأكاديمي... ربما يكون استخدام المصطلح اليوناني الأصلي mythos طريقة أفضل للتمييز بين هذا التعريف الأكثر إيجابية وشاملاً للكلمة.
  66. ^ "Mythography". Lexico . Oxford: Oxford University Press. 2020. تم الاسترجاع في 31 مايو 2020.
  67. ^ تشانس، جين . 1994-2000. الأساطير في العصور الوسطى ، مجلدان. ​​جينزفيل.
  68. ^ هورتون، كاتي (3 أغسطس 2015). "دكتور سنودجراس محرر سلسلة المدونات الجديدة: الثقافة الحيوية". جامعة ولاية كولورادو . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2020 .
  69. ^ سنودجراس، جيفري ج. (2004). "تحية للزعيم؟: سياسات وشعرية "تضحية الطفل" في راجاستان". الثقافة والدين . 5 (1): 71-104. doi :10.1080/0143830042000200364. ISSN  1475-5629. OCLC  54683133. S2CID  144663317.
  70. ^ لوسادا ، خوسيه مانويل (2015). “Mitocrítica y Methodología”. أشكال جديدة من ميتو . دار الشعارات. ص. 9. رقم ISBN 978-3-8325-4040-1.
  71. ^ "Mythopoeia". Lexico . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. 31 مايو 2020.
  72. ^ انظر أيضًا: Mythopoeia (قصيدة) ؛ راجع Tolkien, JRR [1964] 2001. Tree and Leaf؛ Mythopoeia؛ The Homecoming of Beorhtnoth Beorhthelm's Son محفوظ في 11 ديسمبر 2022 على موقع Wayback Machine . لندن: هاربر كولينز . ​​ISBN 978-0-00-710504-5 . 
  73. ^ ليتلتون 1973، ص 32.
  74. ^ إلياد 1998، ص 8.
  75. ^ ab Honko 1984، ص 51.
  76. ^ إلياد 1998، ص 19.
  77. ^ ab Barthes 1972، ص.  [ الصفحة المطلوبة ] .
  78. ^ سينها، ناميا (4 يوليو 2016). "لا يمكن لأي مجتمع أن يوجد بدون أسطورة، كما يقول ديفدوت باتانايك". صحيفة هندوستان تايمز . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2020 .
  79. ^ الشيخ، جمال (8 يوليو 2018). "مقابلة: ديفدوت باتنايك "الحقائق هي حقيقة الجميع. الخيال ليس حقيقة أحد. الأساطير هي حقيقة شخص ما"". صحيفة هندوستان تايمز . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2020 .
  80. ^ abc Bulfinch 2004، ص 194.
  81. ^ abcdef Honko 1984، ص 45.
  82. ^ "اليوهيمرية". قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية .
  83. ^ ab Segal 2015، ص 20.
  84. ^ بولفينش 2004، ص 195.
  85. ^ فرانكفورت وآخرون. 2013، ص. 4.
  86. ^ فرانكفورت وآخرون. 2013، ص. 15.
  87. ^ سيجال 2015، ص 61.
  88. ^ جراف 1996، ص 40.
  89. ^ ميليتينسكي 2014، ص 19-20.
  90. ^ سيجال 2015، ص 63.
  91. ^ ab Frazer 1913، ص 711.
  92. ^ لانوي ، جاي. مقدمة. في ميليتينسكي (2014)، ص. ثامنا. .
  93. ^ ab Segal 2015، ص 1.
  94. ^ "حول الآلهة والعالم". الفصل 5؛ انظر: مجموعة كتابات عن الآلهة والعالم . فروم: مؤسسة بروميثيوس. 1995.
  95. ^ ربما يكون المقطع الأطول في التفسير الفلسفي للأسطورة موجودًا في المقالين الخامس والسادس من تعليق بروكلس على الجمهورية (الموجود في أعمال أفلاطون الأول ، ترجمة توماس تايلور، The Prometheus Trust، فروم، 1996)؛ وتحليل بورفيري لكهف الحوريات الهوميري هو عمل مهم آخر في هذا المجال ( أعمال بورفيري المختارة ، توماس تايلور، The Prometheus Trust، فروم، 1994). انظر الروابط الخارجية أدناه للحصول على ترجمة إنجليزية كاملة.
  96. ^ "أسطورة آيو". متحف والترز للفنون . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2013. تم الاسترجاع 18 ديسمبر 2015 .
  97. ^ لمزيد من المعلومات حول هذه اللوحة، يرجى الاطلاع على كتالوج Zeri رقم 64، ص 100-101
  98. ^ ab Shippey, Tom . 2005. "إعادة النظر في الثورة: الأساطير وعلم الأساطير في القرن التاسع عشر". ص 1-28 في كتاب The Shadow-Walkers: Jacob Grimm's Mythology of the Monstrous ، تحرير T. Shippey. Tempe, AZ: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies . ص 4-13.
  99. ^ سيجال 2015، ص 3-4.
  100. ^ ab McKinnell, John. 2005. لقاء الآخر في الأساطير والخرافات الإسكندنافية . كامبريدج: بروير . ص 14-15.
  101. ^ سيجال 2015، ص 4.
  102. ^ ماش، فرانسوا برنارد (1992). الموسيقى والأسطورة والطبيعة، أو دلافين أريون. تايلور وفرانسيس. ص. 8. ISBN 978-3-7186-5321-8.
  103. ^ دورسون، ريتشارد م. 1955. "كسوف الأساطير الشمسية". ص 25-63 في الأسطورة: ندوة ، حرره ت. أ. سيبوك . بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا .
  104. ^ سيجال 2015، ص 67-68.
  105. ^ ab Segal 2015، ص 3.
  106. ^ Boeree. [ بحاجة لمصدر كامل ]
  107. ^ سيجال 2015، ص 113.
  108. ^ بيرينباوم، هارفي. 1988. الأسطورة والعقل . لانهام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا . ص 152-153.
  109. ^ بولتمان، رودولف . 1958. يسوع المسيح والأساطير . نيويورك: سكريبنر .
  110. ^ هايرز 1984، ص 107.
  111. ^ على سبيل المثال: McKinnell, John. 1994. Both One and Many: Essays on Change and Variety in Late Norse Heathenism , ( Philologia: saggi, ricerche, edizioni 1, edited by T. Pàroli). روما.
  112. ^ رامانوجان، أيه كيه 1991. "ثلاثمائة رامايانا: خمسة أمثلة وثلاث أفكار حول الترجمة". ص 22-48 في كتاب " العديد من رامايانا: تنوع التقاليد السردية في جنوب آسيا " ، تحرير بي ريتشمان. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا . ark: 13030/ft3j49n8h7/ محفوظ في 14 مايو 2008 على موقع واي باك مشين
  113. ^ Ramanujan, AK [1991] 2004. "ثلاثمائة رامايانا محفوظ في 5 أكتوبر 2018 على موقع واي باك مشين ." ص. 131-160 في مجموعة مقالات AK Ramanujan . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-566896-4 . 
  114. ^ على سبيل المثال: Dowden, Ken . 1992. The Uses of Greek Mythology . London: Routledge.
  115. ^ زغول ، كريستيان (2019). الرسالة الأسطورية. Theorie and Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= الدراسات الأسطورية 1). برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH. ص 25-31. ردمك 978-3-11054119-9.
  116. ^ “Auszeichnung in der Altorientalistik und Klassischen Philologie”. Informationsdienst Wissenschaft . 17 نوفمبر 2023.
  117. ^ زغول ، كريستيان (2019). الرسالة الأسطورية. Theorie and Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= الدراسات الأسطورية 1). برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH. ص 109 – 118. ردمك 978-3-11054119-9.
  118. ^ Zgoll, Annette; Cuperly, Bénédicte; Cöster-Gilbert, Annika (14 مارس 2023)، "بحثًا عن دوموزي: مقدمة إلى السرد الهيليستي"، شكل القصص ، بريل، ص 285-350، doi : 10.1163/9789004539761_013 ، ISBN 978-90-04-53976-1تم استرجاعه في 8 أبريل 2024
  119. ^ زغول ، كريستيان (2019). الرسالة الأسطورية. Theorie and Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= الدراسات الأسطورية 1). برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH. ص 316-369. ردمك 978-3-11054119-9.
  120. ^ زغول ، كريستيان (2019). الرسالة الأسطورية. Theorie and Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= الدراسات الأسطورية 1). برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH. ص 508-516. ردمك 978-3-11054119-9.
  121. ^ زغول ، كريستيان (2019). الرسالة الأسطورية. Theorie and Methodik zur Erforschung von Mythen als Grundlegung einer allgemeinen, transmedialen und komparatistischen Stoffwissenschaft (= الدراسات الأسطورية 1). برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH. ص 164-204. ردمك 978-3-11054119-9.
  122. ^ راينهارت ، أودو (2022). : هوندرت Jahre Forschungen zum antiken Mythos (1918/20–2018/20). عين سيليكتيفر أوبيربليك (Altertum – Rezeption – Narratologie) (= الدراسات الأسطورية 5). برلين/بوسطن: Walter de Gruyter GmbH. ص 325-322. ردمك 978-3-11-078634-7
  123. ^ أوستنسون، جوناثان (2013). "استكشاف حدود السرد: ألعاب الفيديو في الفصول الدراسية باللغة الإنجليزية" (PDF) . www2.ncte.org/ .
  124. ^ سينجر، إيرفينج (2008). صناعة الأساطير السينمائية: الفلسفة في الفيلم . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 3-6.
  125. ^ إنديك، ويليام (2004). "الأبطال الكلاسيكيون في الأفلام الحديثة: الأنماط الأسطورية للبطل الخارق". مجلة علم النفس الإعلامي .
  126. ^ كوفين، مايكل (2003). دراسات الفولكلور والأفلام والتلفزيون الشعبية: دراسة نقدية ضرورية . مطبعة جامعة إلينوي. ص 176-195.
  127. ^ كورنر 1999، ص 47-59.
  128. ^ ميد، ريبيكا (22 أكتوبر 2014). "مشكلة بيرسي جاكسون". النيويوركر . ISSN  0028-792X . تم الاسترجاع في 6 نوفمبر 2017 .
  129. ^ ab Willis, Ika (15 مارس 2016). "الأساطير الهواة: قصص المعجبين وأسطورة الأسطورة". أعمال وثقافات تحويلية . 21. doi : 10.3983/twc.2016.0692 . ISSN  1941-2258.
  130. ^ هارمون، إيمي (18 أغسطس 1997). "في أيام الصيف المملة على شاشات التلفزيون، تنطلق المؤامرات على الشبكة". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2023 .

مصادر

  • "الأساطير الباسكية". شبكة القراءة العامة لبلاد الباسك . 2018. مؤرشف من الأصل في 31 مايو 2020.
  • "أسطورة أرشيف 7 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين ". موسوعة بريتانيكا . 2009. 21 مارس 2009.
  • أندرسون، ألبرت أ. (2004)، "الأسطورة والشعار والغاية: كيف نستعيد حب الحكمة"، في أندرسون، ألبرت أ.؛ هيكس، ستيفن ف.؛ فيتكوفسكي، ليش (المحررون)، الأسطورة والشعار: كيف نستعيد حب الحكمة ، رودوبي ، ISBN 978-90-420-1020-8
  • أبولودوروس (1976). "مقدمة". آلهة وأبطال اليونانيين: مكتبة أبولودوروس . ترجمة سيمبسون، مايكل. أمهرست: مطبعة جامعة ماساتشوستس . رقم ISBN 978-0-87023-206-0.
  • أرمسترونج، كارين (2010). تاريخ موجز للأسطورة (سلسلة الأساطير). دار نشر كنوبف كندا. رقم ISBN 978-0-307-36729-7.
  • بارت، رولان (1972). الأساطير. ترجمة أنيت لافيرز. هيل ووانج. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-37-452150-9.
  • باسكوم، ويليام راسل (1965). أشكال الفولكلور: السرديات النثرية. جامعة كاليفورنيا.
  • بوكر، جون (2005). "اليوهيمرية". قاموس أكسفورد الموجز للأديان العالمية. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-861053-3.
  • بولفينش، توماس (2004). أساطير بولفينش. دار نشر كيسنجر. رقم ISBN 978-1-4191-1109-9.
  • كورنر، جون (1999). أفكار نقدية في دراسات التلفاز. دار كلارندون للنشر. رقم ISBN 978-0-19-874221-0.
  • دونيجر، ويندي (2004). الأساطير الهندوسية: كتاب مرجعي مترجم من اللغة السنسكريتية. دار نشر بينجوين بوكس ​​المحدودة. رقم ISBN 978-0-14-190375-0.
  • دوتي، ويليام ج. (2004). الأسطورة: دليل عملي. مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-313-32696-7.
  • داونينج، كريستين (1996). الإلهة: صور أسطورية للأنثى. كونتينيوم.
  • دانديس، آلان (1996). "الجنون في المنهج بالإضافة إلى نداء من أجل الانقلاب الإسقاطي في الأسطورة". في إل إل باتون و دبليو دونيجر (المحرر). الأسطورة والمنهج . مطبعة جامعة فرجينيا. ص 147-. ISBN 978-0-8139-1657-6.
  • — (1997). "التضاد الثنائي في الأسطورة: مناظرة بروب/ ليفي شتراوس في الماضي". الفولكلور الغربي 56 (الشتاء): 39-50.
  • —، محرر (1984). السرد المقدس: قراءات في نظرية الأسطورة. مطبعة جامعة كاليفورنيا . رقم ISBN 978-0-520-05192-8.
    • هونكو، لوري. "مشكلة تعريف الأسطورة". في دونديس (1984).
    • كيرك، ج. س. "حول تعريف الأساطير". في دونديس (1984)، ص 53-61.
    • بيتازوني، رافائيل. “حقيقة الأسطورة”. في دوندز (1984).
  • لينكولن، بروس (1999). "ما قبل تاريخ الأساطير والشعارات". نظرية الأساطير: السرد والأيديولوجية والعلم . مطبعة جامعة شيكاغو . رقم ISBN 978-0-226-48202-6.
  • إلياد، ميرسيا (1960). الأساطير والأحلام والألغاز: اللقاء بين الأديان المعاصرة والحقائق القديمة. ترجمة: ميريت، فيليب. دار هارفيل للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-06-131320-2.
  • — (1998). الأسطورة والواقع. دار ويفلاند للنشر. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-1-4786-0861-5.
  • فابياني، باولو "فلسفة الخيال عند فيكو ومالبرانش". مطبعة جامعة فلورنسا، الطبعة الإنجليزية 2009. أرشيف 12 مايو 2011 على موقع واي باك مشين PDF
  • فرانكفورت، هنري ؛ فرانكفورت، ها؛ ويلسون، جون أ.؛ جاكوبسن، ثوركيلد؛ إروين، ويليام أ. (2013). المغامرة الفكرية للإنسان القديم: مقال عن الفكر المضاربي في الشرق الأدنى القديم. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-11256-5.
  • فريزر، السير جيمس جورج (1913). الغصن الذهبي: دراسة في السحر والدين. ماكميلان وشركاه، المحدودة. ص 10-11.
  • جراف، فريتز (1996). الأساطير اليونانية: مقدمة. ترجمة ماريير، توماس. مطبعة جامعة جونز هوبكنز . رقم ISBN 978-0-8018-5395-1.
  • همفري، شيريل (2012). الحديقة المسكونة: الموت والتحول في الفولكلور النباتي . نيويورك: منحة صندوق الفنون التابع لجمعية الفنون والعلوم الإنسانية من مجلس الفنون والعلوم الإنسانية في جزيرة ستاتن وتمويل عام من إدارة الشؤون الثقافية في مدينة نيويورك . رقم ISBN 978-1-300-55364-9.
  • هايرز، كونرادل (1984). معنى الخلق: سفر التكوين والعلم الحديث . مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 978-0-8042-0125-4.
  • إنديك، ويليام (2004). "الأبطال الكلاسيكيون في الأفلام الحديثة: الأنماط الأسطورية للبطل الخارق". مجلة علم النفس الإعلامي . 9 (3): 93-95.
  • كيرك، جيفري ستيفن (1973). الأسطورة: معناها ووظائفها في الثقافات القديمة وغيرها. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-520-02389-5.
  • كوفين، ميكيل جيه. (22 مايو 2003). "دراسات الفولكلور والأفلام والتلفزيون الشعبية: دراسة نقدية ضرورية". مجلة الفولكلور الأمريكي . 116 (460): 176-195. doi :10.1353/jaf.2003.0027. ISSN  1535-1882. S2CID  163091590.
  • ليونارد، سكوت (أغسطس 2007). "تاريخ الأساطير: الجزء الأول". جامعة يونغستاون الحكومية. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2012. تم الاسترجاع في 17 نوفمبر 2009 .
  • ليتلتون، سي. سكوت (1973). الأساطير المقارنة الجديدة: تقييم أنثروبولوجي لنظريات جورج دوميزيل. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 1-1. ISBN 978-0-520-02404-5.
  • ماتيرا، لوباموندرا (2008). "أدب الأطفال الشفوي ووسائل الإعلام الحديثة". مجلة أبحاث الفولكلور الهندي . 5 (8): 55-57.
  • ميليتنسكي، إليزار م. (2014). شعرية الأسطورة. تايلور وفرانسيس. ISBN 978-1-135-59913-3.
  • نورثوب، ليزلي (2006). "الأولويات المبنية على الأساطير: الدين ودراسة الأساطير". مراجعة الدراسات الدينية 32(1):5–10. doi :10.1111/j.1748-0922.2006.00018.x. ISSN  1748-0922.
  • أولسون، إريك إل. (3 مايو 2011). توقعات عظيمة: دور الأسطورة في أفلام الثمانينيات التي يظهر فيها أبطال من الأطفال. مكتبة فرجينيا بوليتكنيك العلمية (أطروحة). معهد فرجينيا بوليتكنيك وجامعة الولاية. hdl :10919/32929. مؤرشف من الأصل (PDF) في 19 يناير 2012. تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2020 .
  • سيجال، روبرت (2015). الأسطورة: مقدمة قصيرة جدًا. دار نشر جامعة أكسفورد، ص 19-19. رقم ISBN 978-0-19-103769-6.
  • سيمبسون، جاكلين وستيف رود ، محرران. 2003. "الأساطير". في قاموس الفولكلور الإنجليزي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0191726644 . 
  • سينجر، إيرفينج (2010). صناعة الأساطير السينمائية: الفلسفة في الفيلم. مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 1-1. رقم ISBN 978-0-262-26484-6.
  • سلاتري، دينيس باتريك (2015). أعمال الجسر: مقالات عن الأساطير والأدب وعلم النفس . كاربينتيريا: ماندورلا بوكس.
  • ويلز، ديفيد (2000). "الأسطورة". الأداء المسرحي اليوناني: مقدمة . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-64857-8.
  • "Mithology.net".
ابحث عن كلمة أسطورة  أو علم الأساطير في ويكاموس، القاموس الحر.
تحتوي ويكي الجامعة على مصادر تعليمية حول مدرسة:الأساطير المقارنة
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ الأسطورة .
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على الوسائط المتعلقة بـ الأساطير .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Myth&oldid=1253778450#Mythology"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate