جوزيف كامبل

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

كان جوزيف جون كامبل (26 مارس 1904  - 30 أكتوبر 1987) كاتبًا أمريكيًا. شغل منصب أستاذ الأدب في كلية سارة لورانس، واختص في الأساطير المقارنة والأديان المقارنة . تناولت أعماله جوانب عديدة من الحالة الإنسانية . يُعد كتابه "البطل ذو الألف وجه " (1949) أشهر أعمال كامبل ، حيث ناقش فيه نظريته حول رحلة البطل النموذجي المشترك بين الأساطير العالمية ، والذي أطلق عليه اسم "الأسطورة الأحادية" .

منذ نشر كتاب "البطل ذو الألف وجه "، طُبقت نظريات كامبل على نطاق واسع من قبل العديد من الكُتاب والفنانين المعاصرين. وقد لُخصت فلسفته بعبارته التي يرددها كثيرًا: "اتبع شغفك". [ 6 ] وقد نال شهرة في هوليوود عندما أقر جورج لوكاس بأن أعمال كامبل أثرت في ملحمة حرب النجوم . [ 7 ]

حياة

خلفية

وُلد جوزيف كامبل في وايت بلينز، نيويورك ، [ 8 ] في 26 مارس 1904، وهو الابن الأكبر لتشارلز ويليام كامبل، مستورد وتاجر جوارب بالجملة [ 9 ] ، من والتهام، ماساتشوستس ، وجوزفين (ني لينش)، من نيويورك. [ 10 ] [ 11 ] نشأ كامبل في عائلة كاثوليكية إيرلندية من الطبقة المتوسطة العليا ؛ وروى أن جده لأبيه، تشارلز، كان "فلاحًا" قدم إلى بوسطن من مقاطعة مايو في أيرلندا، وأصبح بستانيًا ومسؤولًا عن رعاية مزرعة ليمان في والتهام، حيث نشأ ابنه تشارلز ويليام كامبل وأصبح بائعًا ناجحًا في متجر متعدد الأقسام قبل أن يؤسس تجارته الخاصة في الجوارب. [ 12 ] [ 13 ] خلال طفولته، انتقل مع عائلته إلى نيو روشيل، نيويورك . في عام 1919، دمر حريق منزل العائلة في نيو روشيل، مما أسفر عن مقتل جدته لأمه وإصابة والده الذي حاول إنقاذها. [ 14 ] [ 15 ]

في عام ١٩٢١، تخرج كامبل من مدرسة كانتربري في نيو ميلفورد، كونيتيكت . وخلال دراسته في كلية دارتموث، درس علم الأحياء والرياضيات، لكنه قرر أنه يفضل العلوم الإنسانية . فانتقل إلى جامعة كولومبيا ، حيث حصل على بكالوريوس الآداب في الأدب الإنجليزي عام ١٩٢٥، وماجستير الآداب في أدب العصور الوسطى عام ١٩٢٧. وكان قد انضم إلى أخوية دلتا تاو دلتا في دارتموث . وبصفته رياضيًا بارعًا، فقد حصد جوائز في ألعاب القوى، وكان لفترة من الزمن من بين أسرع عدائي نصف ميل في العالم. [ ١٦ ]

في عام ١٩٢٤، سافر كامبل إلى أوروبا مع عائلته. وعلى متن السفينة في رحلة عودته، التقى جِدّو كريشنامورتي ، الذي كان يُعتبر المخلص المُختار للجمعية الثيوصوفية ؛ وتناقشا في الفلسفة الهندية ، مما أثار لدى كامبل اهتمامًا بالفكر الهندوسي والهندي . [ ١٧ ] [ ١٨ ] وفي عام ١٩٢٧، حصل على منحة دراسية من جامعة كولومبيا للدراسة في أوروبا. درس كامبل الفرنسية القديمة ، والبروفنسالية ، والسنسكريتية في جامعة باريس وجامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونيخ . وتعلم قراءة وكتابة الفرنسية والألمانية. [ ١٩ ]

عند عودته إلى جامعة كولومبيا عام ١٩٢٩، أعرب كامبل عن رغبته في مواصلة دراسة اللغة السنسكريتية والفن الحديث إلى جانب الأدب الوسيط . ولعدم حصوله على موافقة أعضاء هيئة التدريس، انسحب كامبل من الدراسات العليا. وفي وقت لاحق من حياته، مازحًا قال إن الحصول على درجة الدكتوراه في العلوم الإنسانية ، وهو التخصص الذي يغطي عمله، يُعدّ دليلاً على عدم الكفاءة . [ ٢٠ ]

الكساد الكبير

مع حلول الكساد الكبير ، أمضى كامبل السنوات الخمس التالية (1929-1934) في كوخ مستأجر في وودستوك، نيويورك . [ 21 ] هناك، فكّر في مسار حياته التالي [ 22 ] بينما كان منغمسًا في دراسة مستقلة مكثفة ودقيقة. قال لاحقًا إنه "كان يقسم يومه إلى أربع فترات، كل منها ثلاث ساعات، يقضي ثلاثًا منها في القراءة، ويترك الرابعة فارغة  ... كان ينجز تسع ساعات من القراءة المتواصلة يوميًا. واستمر هذا الحال لخمس سنوات متتالية." [ 23 ]

سافر كامبل إلى كاليفورنيا لمدة عام (1931-1932)، حيث واصل دراساته المستقلة وأصبح صديقًا مقربًا للكاتب الصاعد جون شتاينبك وزوجته كارول. كان كامبل قد التقى بشقيقة كارول، إيديل، في رحلة بحرية إلى هونولولو، وقدمته إلى عائلة شتاينبك. أقام كامبل علاقة غرامية مع كارول. [ 24 ] [ 25 ] في شبه جزيرة مونتيري ، وقع كامبل، مثل جون شتاينبك، تحت تأثير عالم الأحياء البحرية إد ريكيتس (الذي استوحى منه شتاينبك شخصية "دكتور" في روايته " شارع المعلبات " ، بالإضافة إلى كونه شخصية رئيسية في العديد من الروايات الأخرى). [ 26 ] سكن كامبل لفترة بجوار ريكيتس، وشارك في أنشطة مهنية واجتماعية في منزل جاره، ورافقه، إلى جانب زينيا وساشا كاشيفاروف، في رحلة عام 1932 إلى جونو ، ألاسكا على متن سفينة غرامبوس . [ 27 ] بدأ كامبل بكتابة رواية تتمحور حول ريكيتس كبطل، لكنه، على عكس ستاينبك، لم يكمل كتابه. [ 28 ]

يكتب بروس روبيسون أن

كان كامبل يشير إلى تلك الأيام باعتبارها فترةً بدأت فيها كل جوانب حياته تتشكل.  ... كامبل، المؤرخ العظيم لـ"رحلة البطل" في الأساطير ، لاحظ أنماطًا تُوازي فكره في إحدى مقالات ريكيتس الفلسفية غير المنشورة . ويمكن العثور على أصداء كارل يونغ ، وروبنسون جيفيرز ، وجيمس جويس في أعمال شتاينبك وريكيتس، وكذلك في أعمال كامبل. [ 29 ]

واصل كامبل قراءاته المستقلة أثناء تدريسه لمدة عام في عام 1933 في مدرسة كانتربري بولاية كونيتيكت ، وخلال تلك الفترة حاول أيضًا نشر أعمال روائية. وأثناء تدريسه في مدرسة كانتربري، باع كامبل قصته القصيرة الأولى "علاقة أفلاطونية بحتة" لمجلة ليبرتي . [ 30 ] [ 31 ]

كلية سارة لورانس

في عام ١٩٣٤، قبل كامبل منصب أستاذ الأدب في كلية سارة لورانس في يونكرز، نيويورك . وفي عام ١٩٣٨، تزوج من إحدى طالباته السابقات، الراقصة ومصممة الرقصات جين إردمان . وعاشا معظم سنوات زواجهما التسع والأربعين في شقة من غرفتين في قرية غرينتش بمدينة نيويورك. وفي ثمانينيات القرن العشرين، اشتريا شقة أخرى في هونولولو، وكانا يقضيان وقتهما بين المدينتين. ولم يرزقا بأطفال.

في بداية الحرب العالمية الثانية ، حضر كامبل محاضرة ألقاها عالم الهنديات هاينريش زيمر ، ونشأت بينهما صداقة متينة. بعد وفاة زيمر، كُلِّف كامبل بمهمة تحرير ونشر أوراق زيمر بعد وفاته، وهو ما استمر في القيام به على مدى العقد التالي.

في عامي ١٩٥٥-١٩٥٦، ومع اقتراب صدور المجلد الأخير من أطروحة زيمر التي نُشرت بعد وفاته، بعنوان " فن آسيا الهندية: أساطيرها وتحولاتها"، أخذ كامبل إجازة تفرغ من كلية سارة لورانس وسافر، لأول مرة، إلى آسيا. أمضى ستة أشهر في جنوب آسيا (معظمها في الهند) وستة أشهر أخرى في شرق آسيا (معظمها في اليابان). كان لهذا العام تأثير عميق على تفكيره بشأن الدين والأساطير الآسيوية، وعلى ضرورة تدريس علم الأساطير المقارن لجمهور أوسع من غير الأكاديميين. [ ٣٢ ]

في مقال نُشر عام 1957 في صحيفة نيويورك تايمز ، ناقش كامبل بعض الكتب التي ألفها الكاتب الفلسفي آلان واتس . [ 33 ]

في عام 1972، تقاعد كامبل من كلية سارة لورانس، بعد أن قام بالتدريس هناك لمدة 38 عامًا.

الحياة والموت في وقت لاحق

جوزيف كامبل مع جوناثان يونغ ، 1985

حضر كامبل حفلاً موسيقياً لفرقة غريتفول ديد عام 1986، ولاحظ قائلاً: "لقد اندمج الجميع تماماً مع بعضهم البعض هنا!" . وبالتعاون مع فرقة غريتفول ديد، نظم كامبل مؤتمراً بعنوان " الطقوس والنشوة من ديونيسوس إلى غريتفول ديد". [ 34 ]

توفي كامبل في منزله في هونولولو ، هاواي، في 30 أكتوبر 1987، نتيجة مضاعفات سرطان المريء . [ 35 ] [ 36 ] قبل وفاته، كان قد انتهى من تصوير سلسلة المقابلات مع بيل مويرز التي بُثت في ربيع العام التالي بعنوان "قوة الأسطورة" . دُفن في مقبرة أواهو، هونولولو.

التأثيرات

الفن، الأدب، الفلسفة

كثيراً ما أشار كامبل في محاضراته وكتاباته إلى أعمال الكاتبين المعاصرين جيمس جويس وتوماس مان ، فضلاً عن فن بابلو بيكاسو . وقد تعرف على أعمالهما خلال إقامته كطالب دراسات عليا في باريس. وفي نهاية المطاف، تواصل كامبل مع مان عبر الرسائل. [ 37 ]

كان لأعمال آرثر شوبنهاور وفريدريك نيتشه تأثير عميق على فكر كامبل؛ وكان يقتبس من كتاباتهما بشكل متكرر. [ 38 ]

إن فلسفة "اتبع شغفك" المنسوبة إلى كامبل بعد البث الأصلي لبرنامج " قوة الأسطورة" (انظر أدناه) مستمدة من الأوبانيشاد الهندوسية ؛ ومع ذلك، ربما تأثر كامبل أيضًا برواية سنكلير لويس " بابيت" الصادرة عام 1922. في برنامج "قوة الأسطورة" ، يقتبس كامبل من الرواية:

كامبل: هل قرأتَ رواية " بابيت " لسنكلير لويس ؟ مويرز: منذ زمن طويل. كامبل: أتتذكر السطر الأخير؟ "لم أفعل قطّ شيئًا أردتُ فعله طوال حياتي." هذا هو الرجل الذي لم يتبع شغفه قط. [ 39 ]

علم النفس وعلم الإنسان

كان لعالم الأنثروبولوجيا ليو فروبينيوس وتلميذه أدولف إليغارد ينسن دورٌ هام في رؤية كامبل للتاريخ الثقافي. كما تأثر كامبل أيضاً بالأعمال النفسية لأبراهام ماسلو وستانيسلاف غروف .

تعتمد أفكار كامبل حول الأسطورة وعلاقتها بالنفس البشرية جزئيًا على العمل الرائد لسيغموند فرويد ، ولكن بشكل خاص على أعمال يونغ، الذي أثرت دراساته في علم النفس البشري بشكل كبير على كامبل. يرتبط مفهوم كامبل للأسطورة ارتباطًا وثيقًا بمنهج يونغ في تفسير الأحلام ، والذي يعتمد بشكل كبير على التفسير الرمزي . تأثرت رؤى يونغ حول النماذج الأصلية بشكل كبير بكتاب باردو ثودول (المعروف أيضًا باسم كتاب الموتى التبتي ). في كتابه " الصورة الأسطورية "، يقتبس كامبل قول يونغ عن باردو ثودول ، وهو أنه

ينتمي هذا الكتاب إلى فئة الكتابات التي لا تقتصر أهميتها على المتخصصين في البوذية الماهايانية فحسب ، بل إنها، لما تحويه من إنسانية عميقة وبصيرة أعمق في أسرار النفس البشرية ، تجذب بشكل خاص عامة الناس الساعين إلى توسيع معارفهم عن الحياة  ... منذ سنوات، ومنذ نشره لأول مرة، كان كتاب "باردو ثودول" رفيقي الدائم، وأدين له ليس فقط بالعديد من الأفكار والاكتشافات المحفزة، بل أيضاً بالعديد من الرؤى الأساسية. [ 40 ]

الأساطير والنظريات المقارنة

الأسطورة الأحادية

يشير مفهوم كامبل عن الأسطورة الواحدة ( monomyth ) إلى النظرية التي ترى جميع الروايات الأسطورية على أنها تنويعات لقصة عظيمة واحدة. تستند هذه النظرية إلى ملاحظة وجود نمط مشترك يكمن وراء العناصر السردية لمعظم الأساطير العظيمة، بغض النظر عن أصلها أو زمن نشأتها. كثيراً ما أشار كامبل إلى أفكار أدولف باستيان وتمييزه بين ما أسماه الأفكار "الشعبية" و"الأولية"، حيث تشير الأخيرة إلى المادة الأساسية للأسطورة الواحدة، بينما تشير الأولى إلى الأشكال المحلية المتعددة التي تتخذها الأسطورة لتبقى حاملة متجددة للمعاني المقدسة . يُشار إلى النمط المركزي الذي درسه كامبل بكثرة باسم " رحلة البطل "، وقد وُصف لأول مرة في كتابه "البطل ذو الألف وجه " (1949). [ 41 ] وبصفته من المعجبين بالروائي جيمس جويس ، [ 42 ] استعار كامبل مصطلح "الأسطورة الواحدة" من رواية جويس " يقظة فينيغان " . [ 43 ] كما استخدم كامبل بكثرة نظريات كارل يونغ حول بنية النفس البشرية ، وكثيراً ما استخدم مصطلحات مثل الأنيما والأنيموس ووعي الأنا .

انطلاقًا من إيمانه الراسخ بالوحدة الروحية للبشرية وتعبيرها الشعري من خلال الأساطير، وظّف كامبل هذا المفهوم للتعبير عن فكرة أن الجنس البشري برمته منخرط في مسعى جعل العالم "شفافًا للتسامي"، وذلك بإظهار أن تحت عالم الظواهر يكمن مصدر أبدي يصب طاقاته باستمرار في هذا العالم المليء بالزمن والمعاناة والموت في نهاية المطاف. ولتحقيق هذه الغاية، لا بد من الحديث عن أشياء كانت موجودة قبل الكلمات وتجاوزتها، وهي مهمة تبدو مستحيلة، لكن حلها يكمن في الاستعارات الموجودة في الأساطير. هذه الاستعارات هي عبارات تشير إلى ما وراء ذاتها، إلى المتعالي . كانت رحلة البطل قصة الرجل أو المرأة اللذين، من خلال معاناة عظيمة، وصلا إلى تجربة المصدر الأبدي وعادا بهبات قوية كافية لتحرير مجتمعهما.

مع انتشار هذه القصة عبر المكان وتطورها عبر الزمن، تفككت إلى أشكال محلية متنوعة ( أقنعة )، تبعًا للبنى الاجتماعية والضغوط البيئية السائدة في الثقافة التي فسرتها. إلا أن بنيتها الأساسية ظلت ثابتة نسبيًا، ويمكن تصنيفها باستخدام المراحل المختلفة لمغامرة البطل خلال القصة، مثل نداء المغامرة، وتلقي العون الخارق، ولقاء الإلهة /التوبة أمام الأب ، والعودة . توفر هذه المراحل، بالإضافة إلى الرموز التي تصادفها في القصة، الاستعارات اللازمة للتعبير عن الحقائق الروحية التي تسعى القصة إلى إيصالها. بالنسبة لكامبل، على عكس التشبيهات التي تستخدم كلمة " مثل" ، فإن الاستعارات تتظاهر بالتفسير الحرفي لما تشير إليه، كما في جملة " يسوع هو ابن الله " بدلًا من "علاقة الإنسان بالله كعلاقة الابن بأبيه". [ 44 ]

في الفيلم الوثائقي الذي صدر عام 1987 بعنوان "جوزيف كامبل: رحلة بطل" ، يشرح مفهوم الله من خلال الاستعارة:

الله استعارةٌ لسرٍّ يتجاوز تمامًا جميع تصنيفات الفكر البشري، حتى تصنيفات الوجود والعدم. فهذه تصنيفات فكرية، الأمر بهذه البساطة. لذا، يعتمد الأمر على مدى رغبتك في التفكير فيه، وما إذا كان يُفيدك، وما إذا كان يُقرّبك من السرّ الذي هو أساس وجودك. إن لم يكن كذلك، فهو كذب. نصف سكان العالم متدينون يعتقدون أن استعاراتهم حقائق، وهؤلاء هم من نسميهم المؤمنين. أما النصف الآخر، فهم أناسٌ يعلمون أن الاستعارات ليست حقائق، وبالتالي فهي أكاذيب، وهؤلاء هم الملحدون . [ 45 ]

وظائف الأسطورة

كثيراً ما وصف كامبل الأساطير بأنها تؤدي أربعة وظائف في المجتمع البشري. وتظهر هذه الوظائف في نهاية كتابه " أقنعة الآلهة: الأساطير الإبداعية" ، بالإضافة إلى محاضرات مختلفة. [ 46 ]

الوظيفة الصوفية / الميتافيزيقية
إيقاظ شعور بالرهبة والامتنان لدى الفرد والحفاظ عليه أمام "سر الوجود" ومشاركته فيه
بحسب كامبل، فإن سر الحياة المطلق، أو ما أسماه الواقع المتعالي ، لا يمكن التعبير عنه مباشرةً بالكلمات أو الصور. أما الرموز والاستعارات الأسطورية، فتشير إلى ما هو خارج ذاتها، إلى ذلك الواقع. وهي ما أسماه كامبل "بيانات الوجود" [ 46 ] ، ويمكن أن يمنح تجسيدها من خلال الطقوس المشارك إحساسًا بذلك السر الأسمى كتجربة. "تلامس الرموز الأسطورية مراكز الحياة التي تتجاوز حدود العقل والإكراه، وتُثيرها... وتتمثل الوظيفة الأولى للأساطير في التوفيق بين الوعي اليقظ وسر هذا الكون المهيب والآسر كما هو ." [ 47 ]
الوظيفة الكونية​
شرح شكل الكون
بالنسبة للمجتمعات ما قبل الحديثة ، كانت الأسطورة بمثابة علم بدائي ، حيث قدمت تفسيرات للظواهر الفيزيائية التي أحاطت بحياتهم وأثرت عليها، مثل تغير الفصول ودورات حياة الحيوانات والنباتات.
الوظيفة الاجتماعية​
إضفاء الشرعية على النظام الاجتماعي القائم ودعمه
كان على المجتمعات القديمة أن تتكيف مع النظام الاجتماعي القائم لكي تتمكن من البقاء. ويعود ذلك إلى أنها تطورت تحت ضغط ضرورات أشد وطأة من تلك التي نواجهها في عالمنا الحديث. وقد أكدت الأساطير هذا النظام وعززته من خلال تجسيده في القصص نفسها، وغالبًا ما وصفت كيف نشأ هذا النظام بتدخل إلهي . وكثيرًا ما أشار كامبل إلى أساطير " الامتثال " هذه باسم "مسار اليد اليمنى" للدلالة على قدرات النصف الأيسر من الدماغ على المنطق والنظام والتسلسل . ومع ذلك، لاحظ كامبل، إلى جانب هذه الأساطير، وجود "مسار اليد اليسرى" ، وهي أنماط أسطورية مثل "رحلة البطل" التي تتسم بطابع ثوري، إذ تتطلب من الفرد تجاوز الأعراف الاجتماعية ، بل وأحيانًا تجاوز الأخلاق. [ 48 ]
الوظيفة التربوية/ النفسية
توجيه الفرد خلال مراحل الحياة
يواجه الإنسان خلال مراحل حياته العديد من التحديات النفسية. وقد تُشكّل الأساطير دليلاً له في اجتياز مراحل حياته بنجاح.

تطور الأسطورة

لم تكن نظرة كامبل للأساطير ثابتة بأي حال من الأحوال، وتصف كتبه بالتفصيل كيف تطورت الأساطير عبر الزمن، مما يعكس الواقع الذي كان على كل مجتمع التكيف معه. [ أ ] تتميز المراحل المختلفة للتطور الثقافي بأنظمة أسطورية متباينة ولكنها قابلة للتمييز. باختصار، هذه الأنظمة هي:

طريق قوى الحيوانات
مجتمعات الصيد وجمع الثمار
في هذه المرحلة من التطور ، كانت الديانة روحانية ، إذ كان يُنظر إلى الطبيعة برمتها على أنها مشبعة بروح أو حضور إلهي . وكان حيوان الصيد الرئيسي في تلك الثقافة، سواءً كان الجاموس لدى الأمريكيين الأصليين أو الإيلاند لدى قبائل جنوب إفريقيا، محورًا أساسيًا، وركز جزء كبير من الدين على معالجة التوتر النفسي الناجم عن ضرورة القتل في مقابل قدسية الحيوان . وقد تم ذلك من خلال تصوير الحيوانات على أنها تنبع من مصدر أزلي نموذجي وتأتي إلى هذا العالم كضحايا راغبة ، مع فهم أن حياتها ستعود إلى الأرض أو إلى الأم من خلال طقوس الاستعادة. [ 49 ] وهكذا يصبح فعل الذبح طقسًا يشارك فيه كلا الطرفين، الحيوان والإنسان، على قدم المساواة. في كتابه "الأساطير وقوة الأسطورة "، [ 50 ] يروي كامبل قصة أطلق عليها اسم "زوجة الجاموس" كما روتها قبيلة بلاكفوت في أمريكا الشمالية. تحكي القصة عن زمنٍ انقطعت فيه قطعان الجاموس عن القدوم إلى سهول الصيد، تاركةً القبيلة تُعاني من الجوع. وعدت ابنة الزعيم بالزواج من زعيم الجاموس مقابل عودتهم، لكنها نجت في النهاية، وعلمتها الحيوانات رقصة الجاموس ، التي من خلالها تعود أرواح موتاهم إلى مصدر حياتهم الأبدي. في الواقع، علّم كامبل أن البشرية عبر التاريخ آمنت بأن الحياة كلها تنبع من بُعدٍ آخر، وتعود إليه، وهو بُعدٌ يتجاوز الزمن ، ولكن يمكن الوصول إليه من خلال الطقوس.
طريق الأرض المزروعة
المجتمعات الزراعية المبكرة
بدأت ممارسة الزراعة في سهول بلاد الشام الخصبة والهلال الخصيب في بلاد ما بين النهرين خلال العصر البرونزي ، ثم انتقلت إلى أوروبا، حيث انتشرت مصحوبةً بفهم جديد لعلاقة الإنسان بالعالم. في ذلك الوقت، نُظر إلى الأرض على أنها الأم، وتمحورت الأساطير حول قدرتها على منح الحياة. وانعكست دورة النبات والزراعة في الطقوس الدينية التي غالبًا ما تضمنت التضحية البشرية، رمزية كانت أم حقيقية. [ 51 ] وكانت الشخصيات الرئيسية في هذا النظام إلهة عظيمة، هي أم الأرض، وابنها/قرينها الذي يموت ويُبعث باستمرار، وهو إله ذكر. في ذلك الوقت، كان التركيز منصبًا على المشاركة في الإيقاع المتكرر الذي يتحرك به العالم، والذي يتجلى في الفصول الأربعة، وولادة المحاصيل وموتها، وأطوار القمر. وفي قلب هذه الحركة كانت الإلهة الأم التي تنبثق منها كل الحياة وإليها تعود. وهذا ما منحها في كثير من الأحيان جانبًا مزدوجًا، فهي أم ومدمرة في آن واحد.
طريق الأنوار السماوية
أولى الحضارات الراقية
مع تطور المجتمعات الزراعية الأولى إلى حضارات بلاد ما بين النهرين وبابل ، استلهموا من مراقبة النجوم فكرة أن الحياة على الأرض تتبع نمطًا رياضيًا محددًا مسبقًا، حيث لا يعدّ الأفراد سوى مشاركين في لعبة كونية أبدية. رُمز للملك بالشمس، وكان التاج الذهبي استعارته الرئيسية، بينما كانت حاشيته الكواكب الدائرة. بقيت الإلهة الأم، لكن قواها أصبحت الآن محصورة ضمن إطار صارم لكون آلي .
إلا أن غزوين بربريين غيّرا هذا الواقع. فمع نزول الشعوب الهندو-أوروبية (الآرية) من الشمال، واجتياح الساميين من الصحراء العربية، حملوا معهم أساطير ذكورية مهيمنة، تتمحور حول إله محارب رمزه الرعد. ومع توسعهم، بفضل تفوقهم التقني في صناعة الحديد، امتزجت أساطيرهم بنظام إلهة الأرض السابق، وأخضعته. العديد من أساطير العالم القديم، كأساطير اليونان والهند وبلاد فارس، هي نتاج هذا الاندماج، حيث احتفظت الآلهة ببعض سماتها وخصائصها الأصلية، لكنها باتت تنتمي إلى نظام واحد. شخصيات مثل زيوس وإندرا هما إلهان للرعد ، يتفاعلان الآن مع ديميتر وديونيسوس ، اللذين كانت طقوس التضحية بهما وإعادة ولادتهما، شاهدة على جذورهما الهندو-أوروبية السابقة، لا تزال تُمارس في اليونان الكلاسيكية. لكن في معظم الأحيان، تحول التركيز بشكل كبير نحو الجانب الذكوري، حيث اعتلى زيوس عرش الآلهة وتم تخفيض رتبة ديونيسوس إلى مجرد نصف إله.
كان لهذا التهميش أثر بالغ في حالة الصور التوراتية، حيث تم تهميش العناصر الأنثوية إلى حد كبير. اعتقد كامبل أن حواء والثعبان الذي أغواها كانا في الأصل إلهين للخصوبة يُعبدان بشكل مستقل، وأن شجرة المعرفة هي شجرة الحياة . [ 52 ] كما وجد دلالة في قصة قابيل وهابيل التوراتية، حيث كان قابيل مزارعًا لم يقبل الله قربانه الزراعي، بينما قُبل قربان هابيل الراعي. في سلسلة محاضرات " ميثوس" ، يتحدث كامبل عن أسرار إليوسيس في اليونان القديمة، حيث كانت رحلة ديميتر إلى العالم السفلي تُجسد لشباب وشابات ذلك الزمان. هناك، لاحظ أن القمح كان يُقدم على أنه السر الأسمى، وأن الخمر كان رمزًا لديونيسوس، تمامًا كما هو الحال في الأسرار المسيحية حيث يُعتبر الخبز والخمر تجسيدًا لجسد ودم يسوع. يحمل كلا الدينين نفس علم الكونيات "الأرض المزروعة" بأشكال مختلفة مع الاحتفاظ بصورة الإله الذي يموت ويبعث إلى الأبد.
طريق الإنسان
الأساطير في العصور الوسطى، والحب الرومانسي، وولادة الروح الحديثة
أدرك كامبل أن الشكل الشعري للحب العذري، الذي حمله الشعراء المتجولون في أوروبا في العصور الوسطى، احتوى على أسطورة كاملة في حد ذاته. [ 53 ] في كتاب "قوة الأسطورة " وكذلك في مجلد "الأساطير الغربية" من كتاب " أقنعة الآلهة " ، يصف كامبل ظهور نوع جديد من التجربة العاطفية باعتبارها علاقة "شخصية"، على عكس التعريف الجسدي البحت لإيروس في العالم القديم، ومفهوم أغابي الجماعي الموجود في الديانة المسيحية. ومن القصص النموذجية لهذا النوع أسطورة تريستان وإيزولده ، التي تُظهر، إلى جانب وظيفتها الصوفية، الانتقال من مجتمع الزواج المدبر كما كان يُمارس في العصور الوسطى وتُقدسه الكنيسة، إلى شكل الزواج عن طريق "الوقوع في الحب" مع شخص آخر كما نعرفه اليوم. لذا فإن ما بدأ أساسًا من موضوع أسطوري أصبح منذ ذلك الحين واقعًا اجتماعيًا، ويرجع ذلك أساسًا إلى تغيير في التصور ناتج عن أسطورة جديدة - ويمثل مظهرًا تأسيسيًا مركزيًا لرسالة كامبل التفسيرية الشاملة، "اتبع سعادتك". 
اعتقد كامبل أن وظيفة الأنظمة الأسطورية الرسمية والتقليدية في العالم الحديث قد تولاها مبدعون أفراد كالفنانين والفلاسفة. [ ب ] وفي أعمال بعض كتّابه المفضلين، مثل توماس مان وبابلو بيكاسو وجيمس جويس ، رأى كامبل مواضيع أسطورية يمكن أن تخدم الغاية نفسها التي كانت الأساطير تؤديها في الماضي، وهي منح الحياة. وبناءً على ذلك، اعتقد كامبل أن أديان العالم ما هي إلا "أقنعة" متأثرة ثقافيًا لحقائق جوهرية متعالية. فجميع الأديان قادرة على الارتقاء بوعي المرء إلى مستوى أعلى يتجاوز المفهوم الثنائي للواقع، أو فكرة "الأضداد" كالوجود والعدم، أو الصواب والخطأ. بل إنه يقتبس من الريجفيدا في مقدمة كتابه "البطل ذو الألف وجه ": "الحقيقة واحدة، والحكماء يتحدثون عنها بأسماء كثيرة".

إرث

مؤسسة جوزيف كامبل

في عام 1991، عملت أرملة كامبل، مصممة الرقصات جين إردمان ، مع صديق كامبل ومحرره القديم، روبرت والتر ، لإنشاء مؤسسة جوزيف كامبل.

تشمل المبادرات التي قامت بها مؤسسة جوزيف كامبل: الأعمال الكاملة لجوزيف كامبل ، وهي سلسلة من الكتب والتسجيلات التي تهدف إلى جمع أعمال كامبل المتعددة الجوانب؛ وجائزة إردمان كامبل؛ وموائد الحوار الأسطورية، وهي شبكة من المجموعات المحلية حول العالم التي تستكشف موضوعات الأساطير المقارنة وعلم النفس والدين والثقافة؛ ومجموعة مكتبة كامبل وأوراقه الموجودة في مركز أوبوس للأرشيف والبحوث. [ 54 ]

الأفلام والتلفزيون

كان جورج لوكاس أول مخرج سينمائي يُقرّ بتأثير كامبل. صرّح لوكاس، عقب إصدار فيلم حرب النجوم الأول عام ١٩٧٧، بأن قصته قد تشكّلت، جزئيًا، من أفكار وردت في كتاب "البطل ذو الألف وجه" وأعمال أخرى لكامبل. وتعزّزت الصلة بين حرب النجوم وكامبل عندما استخدمت الطبعات اللاحقة من كتاب كامبل صورة لوك سكاي ووكر على الغلاف. [ ٥٥ ] يناقش لوكاس هذا التأثير بتفصيل كبير في السيرة الذاتية المُرخّصة لجوزيف كامبل، " نار في العقل" .

بعد فيلم "أمريكان غرافيتي"، توصلتُ إلى قناعةٍ مفادها أن ما يهمني هو وضع المعايير، لا عرض العالم على حقيقته... في تلك الفترة تقريبًا، أدركتُ أنه لا يوجد استخدامٌ حديثٌ للأساطير... ربما كان فيلم "الويسترن" آخر حكايةٍ خرافيةٍ أمريكيةٍ بامتياز ، تُخبرنا عن قيمنا. وبمجرد اختفائه، لم يحلّ محله شيء. في الأدب، كنا نتجه نحو الخيال العلمي... عندها بدأتُ أُجري بحثًا مُعمقًا في الحكايات الخرافية والفولكلور والأساطير ، وبدأتُ قراءة كتب جو. قبل ذلك، لم أكن قد قرأتُ أيًا منها... كان الأمر غريبًا للغاية، فبينما كنتُ أقرأ "البطل ذو الألف وجه"، بدأتُ أُدرك أن مسودتي الأولى لـ "حرب النجوم" كانت تتبع أنماطًا كلاسيكية... لذا عدّلتُ مسودتي التالية وفقًا لما تعلمتُه عن الأنماط الكلاسيكية، وجعلتُها أكثر اتساقًا... ثم قرأتُ " أقنعة الآلهة" والعديد من الكتب الأخرى. [ 7 ]

لم يلتقِ لوكاس بكامبل أو يستمع إلى أيٍّ من محاضراته إلا بعد إتمام ثلاثية حرب النجوم الأصلية عام ١٩٨٣. [ ٥٦ ] وفي عام ١٩٨٤، ألقى كامبل محاضرة في قصر الفنون الجميلة في سان فرانسيسكو، وكان لوكاس من بين الحضور، وقد تعرّف عليه من خلال صديقتهما المشتركة باربرا ماكلينتوك . وبعد بضع سنوات، دعا لوكاس كامبل لمشاهدة ثلاثية حرب النجوم كاملةً في مزرعة سكاي ووكر ، التي وصفها كامبل بأنها "فنٌّ حقيقي". [ ٥٧ ] وأدّى هذا اللقاء إلى تصوير الفيلم الوثائقي "قوة الأسطورة " عام ١٩٨٨ في مزرعة سكاي ووكر. وفي مقابلاته مع بيل مويرز ، يناقش كامبل الطريقة التي استخدم بها لوكاس "رحلة البطل" في أفلام حرب النجوم (الرابع والخامس والسادس) لإعادة صياغة الأسطورة للمشاهد المعاصر. أجرى مويرز ولوكاس مقابلة مصورة بعد 12 عامًا، في عام 1999، بعنوان " أساطير حرب النجوم مع جورج لوكاس وبيل مويرز"، لمناقشة تأثير أعمال كامبل على أفلام لوكاس. [ 58 ] بالإضافة إلى ذلك، رعى المتحف الوطني للطيران والفضاء التابع لمؤسسة سميثسونيان معرضًا في أواخر التسعينيات بعنوان " حرب النجوم: سحر الأسطورة" ، والذي تناول الطرق التي شكلت بها أعمال كامبل أفلام حرب النجوم . [ 59 ]

أقرّ العديد من صانعي الأفلام في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين بتأثير أعمال كامبل على فنّهم. فقد ابتكر كريستوفر فوغلر ، كاتب سيناريو هوليوودي، مذكرةً داخليةً من سبع صفحات لشركته، مستندًا إلى عمل كامبل بعنوان " دليل عملي للبطل ذي الألف وجه" ، [ 60 ] مما أدى إلى إنتاج فيلم ديزني " الأسد الملك" عام 1994. ومن بين الأفلام التي لاحظ العديد من المشاهدين أنها تتبع نمط الأسطورة الأحادية، سلسلة أفلام "ذا ماتريكس" ، وسلسلة أفلام "باتمان" ، وسلسلة أفلام "إنديانا جونز" . [ 61 ] وكثيرًا ما يشير دان هارمون ، مبتكر مسلسل "كوميونيتي" والمشارك في ابتكار مسلسل " ريك ومورتي" ، إلى كامبل باعتباره مصدر إلهام رئيسي. ووفقًا له، فإنه يستخدم "دائرة سردية" لصياغة كل قصة يكتبها، مستوحيًا ذلك من أعمال كامبل. [ 62 ] تظهر نسخة خيالية من كامبل نفسه في الحلقة السابعة من الموسم السادس من مسلسل ريك ومورتي ، بعنوان "جاكريك الميتا الكامل". [ 63 ]

بعد الانتشار الواسع الذي حققته أفلام حرب النجوم وكتاب "قوة الأسطورة" ، أدرك الفنانون المبدعون في مختلف المجالات إمكانية استخدام نظريات كامبل لفهم ردود فعل الإنسان تجاه الأنماط السردية. وقد درس الروائيون [ 64 ] وكتاب الأغاني [ 65 ] [ 66 ] ومصممو ألعاب الفيديو [ 67 ] أعمال كامبل لفهم الأساطير بشكل أفضل، ولا سيما الأسطورة الأحادية ، وتأثيرها.

يُقرّ الروائي ريتشارد آدامز بفضل أعمال كامبل، وتحديدًا مفهوم الأسطورة الأحادية. [ 68 ] في أشهر أعماله، "واترشيب داون" ، يستخدم آدامز مقتطفات من كتاب "البطل ذو الألف وجه" كعبارات افتتاحية للفصول. [ 69 ]

ذكر دان براون في مقابلة مع صحيفة نيويورك تايمز أن أعمال جوزيف كامبل، وخاصة كتابي " قوة الأسطورة" و "البطل ذو الألف وجه" ، ألهمته لابتكار شخصية روبرت لانغدون . [ 70 ]

"اتبع شغفك"

من أشهر أقوال كامبل وأكثرها اقتباساً، وربما أكثرها سوء فهماً، مقولته "اتبع شغفك". وقد استقى هذه الفكرة من الأوبانيشاد .

لقد توصلتُ إلى فكرة النعيم هذه لأن اللغة السنسكريتية، وهي اللغة الروحية العظيمة في العالم، تحتوي على ثلاثة مصطلحات تُمثل حافة الانطلاق، نقطة البداية إلى بحر التسامي: سات-شيت-أناندا . كلمة "سات" تعني الوجود، و"شيت" تعني الوعي، و"أناندا" تعني النعيم أو النشوة. فكرتُ: "لا أعرف إن كان وعيي وعيًا حقيقيًا أم لا، ولا أعرف إن كان ما أعرفه عن وجودي هو وجودي الحقيقي أم لا، لكنني أعرف أين تكمن نشوتي. لذا دعني أتمسك بالنشوة، وهذا سيجلب لي وعيي ووجودي معًا". أعتقد أن الأمر نجح. [ 71 ]

لم يرَ في ذلك مجرد شعار، بل دليلاً مفيداً للفرد في رحلة البطولة التي يخوضها كل منا في الحياة:

إذا اتبعت شغفك، فإنك تضع نفسك على مسار كان موجودًا طوال الوقت، ينتظرك، والحياة التي ينبغي أن تعيشها هي الحياة التي تعيشها بالفعل. أينما كنت ، إذا كنت تتبع شغفك، فأنت تستمتع بهذا الانتعاش، بهذه الحياة التي تسكنك، طوال الوقت. [ 72 ] 

بدأ كامبل بمشاركة هذه الفكرة مع الطلاب خلال محاضراته في سبعينيات القرن العشرين. وبحلول الوقت الذي عُرض فيه برنامج " قوة الأسطورة" عام 1988، بعد ستة أشهر من وفاة كامبل، كانت فلسفة "اتبع شغفك" قد لاقت صدى عميقاً لدى الجمهور الأمريكي - المتدين والعلماني على حد سواء. [ 73 ] 

خلال سنواته الأخيرة، عندما اعتبره بعض الطلاب مشجعًا للمتعة ، ورد أن كامبل تذمر قائلاً: "كان ينبغي أن أقول: اتبعوا بثوركم . " [ 74 ]

الاستقبال والنقد الأكاديمي

كان منهج كامبل في دراسة الأسطورة، وهو أحد أنواع الفولكلور ، موضع نقد من قبل علماء الفولكلور ، وهم أكاديميون متخصصون في دراسات الفولكلور . يقول عالم الفولكلور الأمريكي باري تولكن إن قلة من علماء النفس قد خصصوا وقتًا كافيًا للتعرف على تعقيدات الفولكلور، وأن علماء النفس والمؤلفين المتأثرين بفلسفة يونغ تاريخيًا قد مالوا إلى بناء نظريات معقدة حول روايات منفردة من الحكايات لدعم نظرية أو مقترح معين. ولتوضيح وجهة نظره، يستشهد تولكن بكتاب كلاريسا بينكولا إستيس (1992) " نساء يركضن مع الذئاب "، مشيرًا إلى تمثيله غير الدقيق لسجل الفولكلور، ومنهج كامبل القائم على "الأسطورة الأحادية" كمثال آخر. وفيما يتعلق بكامبل، يكتب تولكن: "لم يستطع كامبل بناء أسطورة أحادية للبطل إلا من خلال الاستشهاد بالقصص التي تتناسب مع قالبه المسبق، واستبعاد القصص الأخرى التي لا تقل عنها صحة... والتي لم تتناسب مع هذا النمط". يتتبع تويلكن تأثير نظرية كامبل عن الأسطورة الأحادية في أعمال شعبية أخرى معاصرة آنذاك، مثل كتاب روبرت بلاي " جون الحديدي: كتاب عن الرجال " (1990)، والذي يقول إنه يعاني من تحيز مماثل في اختيار المصادر. [ 75 ]

وبالمثل، انتقد عالم الفولكلور الأمريكي آلان دوندس بشدة منهج كامبل في دراسة الفولكلور، واصفًا إياه بـ"غير الخبير"، وقدم أمثلة عديدة لما اعتبره تحيزًا في المصادر في نظريات كامبل، فضلًا عن تصوير وسائل الإعلام لكامبل كخبير في موضوع الأساطير في الثقافة الشعبية. يكتب دوندس: "لقد حقق علماء الفولكلور بعض النجاح في نشر نتائج جهودنا خلال القرنين الماضيين، لدرجة أن أعضاء التخصصات الأخرى، بعد قراءة بسيطة، يعتقدون أنهم مؤهلون للتحدث بثقة في مسائل الفولكلور. يبدو أن العالم مليء بمن يدّعون الخبرة في الفولكلور، وقد حظي قلة منهم، مثل كامبل، بقبول الجمهور العام (والتلفزيون العام، في حالة كامبل)". ووفقًا لدوندس، "لا توجد فكرة واحدة روج لها الهواة ألحقت ضررًا أكبر بدراسة الفولكلور الجادة من مفهوم النموذج الأصلي". [ 76 ]

بحسب عالم الأنثروبولوجيا ريموند سكوبين، "لم تلقَ نظريات جوزيف كامبل قبولاً جيداً في علم الأنثروبولوجيا بسبب تعميماته المفرطة، فضلاً عن مشاكل أخرى." [ 77 ]

أُثيرت تساؤلات حول مدى إلمام كامبل باللغة السنسكريتية. قال جيفري موساييف ماسون ، أستاذ السنسكريتية السابق في جامعة تورنتو ، إنه التقى كامبل ذات مرة، وأن الاثنين "كرها بعضهما من النظرة الأولى"، معلقًا: "عندما التقيت كامبل في تجمع عام، كان يقتبس أبياتًا سنسكريتية. لم يكن لديه أدنى فكرة عما يتحدث عنه؛ كانت لديه معرفة سطحية للغاية بالهند، لكنه كان يستغلها لتعزيز مكانته. أتذكر أنني فكرت: هذا الرجل فاسد. أعلم أنه كان يكذب ببساطة بشأن فهمه". [ 78 ] ووفقًا لريتشارد بوتشن، أمين مكتبة مجموعة جوزيف كامبل في معهد باسيفيكا للدراسات العليا، لم يكن كامبل يجيد ترجمة السنسكريتية، لكنه عمل عن كثب مع ثلاثة باحثين أتقنوها. [ 79 ]

يلاحظ إلوود أن سلسلة " أقنعة الآلهة " "أثرت في عامة الناس المتعلمين أكثر من المتخصصين"؛ وينقل عن ستيفن ب. دان قوله إن كامبل في كتابه " الأساطير الغربية " "يكتب بأسلوب عتيق غريب  - مليء بالأسئلة البلاغية، وتعبيرات الدهشة والبهجة، والاعتراضات الموجهة إلى القارئ، أو ربما إلى ذاته الأخرى  - وهو أسلوب ساحر في ثلث الوقت تقريبًا، ومزعج إلى حد ما في الباقي". ويقول إلوود إن "كامبل لم يكن عالم اجتماع حقيقيًا، وقد أدرك ذلك أولئك الذين ينتمون إلى الفئة الأخيرة"، ويسجل قلقًا بشأن "تبسيط كامبل المفرط للأمور التاريخية وميله إلى جعل الأسطورة تعني ما يشاء". [ ٨٠ ] أعربت الناقدة كاميل باجليا ، في كتابها "الشخصيات الجنسية " (١٩٩٠)، عن معارضتها لـ"نقد كامبل السلبي لأثينا في القرن الخامس" في كتابه "الأساطير الغربية " ، بحجة أن كامبل أغفل الجانب "الخيالي والسامي" للازدواجية الجندرية في التماثيل اليونانية للأولاد العراة. [ ٨١ ] وكتبت باجليا أنه على الرغم من أن كامبل "شخصية محورية للعديد من النسويات الأمريكيات"، إلا أنها تكرهه بسبب "ابتذاله وضعف بحثه". ووصفت باجليا كامبل بأنه "عاطفي" و"معلم زائف"، [ ٨٢ ] ووصفت عمله بأنه "مزيج خيالي استعراضي". [ ٨٣ ]

اتُهم كامبل أيضًا بمعاداة السامية من قِبل بعض المؤلفين. ففي مجلة تيكون ، أشارت تامار فرانكيل إلى أن كامبل وصف اليهودية بأنها "عبادة يهوه"، وأنه تحدث عنها بعبارات سلبية بشكل شبه حصري. [ 84 ] وفي مقال نُشر عام 1989 في مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، اتهم بريندان جيل كامبل بمعاداة السامية والتحيز ضد السود. [ 85 ] وأسفر مقال جيل عن سلسلة من الرسائل إلى المحرر، بعضها يؤيد تهمة معاداة السامية، والبعض الآخر يدافع عنه. ومع ذلك، ووفقًا لروبرت إس. إلوود ، اعتمد جيل على "أدلة متفرقة، معظمها قصصية" لدعم اتهاماته. [ 86 ] وفي عام 1991، اتهم ماسون كامبل أيضًا بـ"معاداة السامية الخفية" و"الافتتان بالآراء المحافظة وشبه الفاشية". [ 87 ] ويقدم كتاب روبرت أ. سيغال " جوزيف كامبل عن اليهود واليهودية" 70 مرجعًا. [ 88 ]

أعمال

التعاونات المبكرة

كان أول عمل منشور يحمل اسم كامبل هو " حيث أتى الاثنان إلى والدهما" (1943)، [ 89 ] وهو سردٌ لطقوس نافاجو أدّاها المغني ( المعالج ) جيف كينغ وسجّلتها الفنانة وعالمة الأعراق مود أوكس ، ويروي قصة بطلين شابين يذهبان إلى هوجان والدهما، الشمس، ويعودان بقوةٍ لتدمير الوحوش التي تُرهب شعبهما. [ 90 ] وقدّم كامبل تعليقًا على هذه الحكاية. وقد استخدم هذه الحكاية طوال مسيرته المهنية لتوضيح كلٍّ من الرموز والبنى العالمية للأساطير البشرية وخصوصيات ("الأفكار الشعبية") قصص السكان الأصليين لأمريكا . [ 91 ]

كما ذُكر آنفًا، كان جيمس جويس مصدر إلهامٍ هام لكامبل. يُعدّ كتاب كامبل الأول المهم (بالاشتراك مع هنري مورتون روبنسون )، "مفتاح هيكلي لفينغانز ويك" (1944)، تحليلًا نقديًا لنص جويس الأخير " فينغانز ويك" . إضافةً إلى ذلك، يناقش عمل كامبل المحوري، " البطل ذو الألف وجه" (1949)، ما أسماه كامبل "الأسطورة الأحادية"  - أي دورة رحلة البطل -  وهو مصطلح استعاره مباشرةً من رواية جويس " فينغانز ويك" . [ 43 ]

البطل ذو الألف وجه

منذ أيام دراسته الجامعية وحتى أربعينيات القرن العشرين، اتجه جوزيف كامبل إلى كتابة القصص الخيالية. [ 92 ] وفي العديد من قصصه اللاحقة (التي نُشرت في المجموعة التي صدرت بعد وفاته بعنوان "الخيال الأسطوري ")، بدأ باستكشاف المواضيع الأسطورية التي كان يناقشها في محاضراته في جامعة سارة لورانس. وقد حوّلته هذه الأفكار في نهاية المطاف من كتابة القصص الخيالية إلى كتابة الواقع.

كان عنوان الكتاب الأصلي " كيف تقرأ أسطورة" ، وهو مستوحى من محاضرة تمهيدية في علم الأساطير كان يُدرّسها في كلية سارة لورانس . نُشر كتاب "البطل ذو الألف وجه" عام ١٩٤٩ كأول عمل منفرد لكامبل، وقد رسّخ اسمه خارج الأوساط الأكاديمية، ولا يزال، على الأرجح، عمله الأكثر تأثيرًا حتى يومنا هذا. يجادل الكتاب بأن قصص الأبطال مثل كريشنا ، وبوذا ، وأبولونيوس التياني ، والمسيح، تشترك جميعها في أساس أسطوري متشابه. [ ٩٣ ] لم يقتصر الأمر على تقديم مفهوم رحلة البطل إلى الفكر الشعبي، بل ساهم أيضًا في نشر فكرة علم الأساطير المقارن نفسه - وهو دراسة الدافع البشري لخلق قصص وصور، على الرغم من أنها مُغلّفة برموز زمان ومكان مُحددين، إلا أنها تستند إلى مواضيع عالمية خالدة . وقد أكد كامبل: 

أينما فُسِّرت شاعرية الأسطورة على أنها سيرة ذاتية أو تاريخ أو علم، فإنها تُقتل. وتصبح الصور الحية مجرد حقائق بعيدة عن زمن أو سماء بعيدة. علاوة على ذلك، ليس من الصعب إثبات أن الأسطورة، كعلم وتاريخ، عبثية. عندما تبدأ حضارة ما في إعادة تفسير أساطيرها بهذه الطريقة، تتلاشى روحها، وتتحول المعابد إلى متاحف، وتنقطع الصلة بين المنظورين. [ 94 ]

أقنعة الله

نُشر كتاب كامبل " أقنعة الآلهة" في أربعة مجلدات بين عامي 1959 و1968، ويغطي الأساطير من مختلف أنحاء العالم، من العصور القديمة إلى الحديثة. فبينما ركز كتاب "البطل ذو الألف وجه" على القواسم المشتركة للأساطير (الأفكار الأولية)، تركز سلسلة "أقنعة الآلهة" على الاختلافات التاريخية والثقافية التي تتخذها الأسطورة الأحادية (الأفكار الشعبية). وفي حين يستند كتاب "البطل ذو الألف وجه" إلى علم النفس بشكل أكبر، تستند سلسلة "أقنعة الآلهة" إلى الأنثروبولوجيا والتاريخ بشكل أكبر، مع تخصيص مجلدات للأساطير البدائية ، والأساطير الشرقية ، والأساطير الغربية ، والأساطير الإبداعية .

أطلس تاريخي للأساطير العالمية

عند وفاته، كان كامبل منهمكاً في العمل على سلسلة ضخمة الحجم وغنية بالرسوم التوضيحية بعنوان " الأطلس التاريخي للأساطير العالمية" . وكان من المقرر أن تستند هذه السلسلة إلى فكرة كامبل، التي طرحها لأول مرة في كتابه "البطل ذو الألف وجه" ، ومفادها أن الأسطورة تتطور عبر الزمن من خلال أربع مراحل:

  • طريق قوى الحيوانات - أساطير الصيادين وجامعي الثمار في العصر الحجري القديم والتي تركز على الشامانية ورموز الحيوانات. 
  • طريق الأرض المزروعة – أساطير ثقافات العصر الحجري الحديث الزراعية التي تركز على إلهة أم وطقوس الخصوبة المرتبطة بها. 
  • طريق الأنوار السماوية - أساطير دول المدن في العصر البرونزي مع مجمعات من الآلهة تحكم من السماء، بقيادة ملك إلهي ذكوري. 
  • طريق الإنسان – الدين والفلسفة كما تطورا بعد العصر المحوري (حوالي القرن السادس قبل الميلاد)، حيث أصبحت الصور الأسطورية للعصور السابقة مجازية بوعي، وأُعيد تفسيرها على أنها تشير إلى أمور نفسية روحية، لا تاريخية حرفية. ويتجلى هذا التحول في الشرق في البوذية والفيدانتا والطاوية الفلسفية ؛ وفي الغرب في الطوائف السرية والأفلاطونية والمسيحية والغنوصية . 

لم يُنجز سوى المجلد الأول عند وفاة كامبل. أكمل روبرت والتر، محرر كامبل، نشر الأجزاء الثلاثة الأولى من أصل خمسة أجزاء من المجلد الثاني بعد وفاته. وقد نفدت طبعات هذه الأعمال. ( اعتبارًا من عام ٢٠١٤)[ 95 ] تعمل مؤسسة جوزيف كامبل حاليًا على إنشاء نسخة إلكترونية جديدة.

قوة الأسطورة

نال كامبل شهرة واسعة بعد تعاونه مع بيل مويرز في سلسلة "قوة الأسطورة " التي عُرضت لأول مرة على قناة PBS عام 1988، أي بعد عام من وفاة كامبل. تتناول السلسلة النماذج الأصلية الأسطورية والدينية والنفسية. وصدر كتاب " قوة الأسطورة "، الذي يضم نصوصًا موسعة لمحادثاتهما، بعد فترة وجيزة من البث الأصلي.

الأعمال الكاملة

سلسلة الأعمال الكاملة لجوزيف كامبل هي مشروع أطلقته مؤسسة جوزيف كامبل لإصدار طبعات جديدة وموثوقة من كتابات كامبل المنشورة وغير المنشورة، بالإضافة إلى تسجيلات صوتية ومرئية لمحاضراته. [ 96 ] وبالتعاون مع مكتبة العالم الجديد وشركة أكورن ميديا ​​في المملكة المتحدة ، بالإضافة إلى نشر التسجيلات الصوتية والكتب الإلكترونية تحت علامتها التجارية الخاصة، اعتبارًا من عام 2014أنتج المشروع أكثر من خمسة وسبعين عنواناً. رئيس تحرير السلسلة هو روبرت والتر ، ومدير التحرير هو ديفيد كودلر .

كتب أخرى

  • حيث أتى الاثنان إلى والدهما: مراسم حرب نافاجو (1943). مع جيف كينج ومود أوكس ، مؤسسة أولد دومينيون
  • هروب الإوزة البرية : استكشافات في البُعد الأسطوري (1968). دار فايكنغ للنشر
  • أساطير نعيش بها (1972). دار فايكنغ للنشر
  • المفارقة الإيروتيكية والأشكال الأسطورية في فن توماس مان . روبرت بريغز وشركاؤه . 1973. ISBN 9780931191091.— دراسة متخصصة؛ أُدرجت لاحقًا في كتاب البُعد الأسطوري
  • الصورة الأسطورية [ 97 ] (1974). مطبعة جامعة برينستون
  • أعماق الفضاء الخارجي : الاستعارة كأسطورة وكدين (1986). منشورات ألفريد فان دير مارك
  • تحولات الأسطورة عبر الزمن (1990). هاربر آند رو
  • كتاب "رفيق جوزيف كامبل: تأملات في فن العيش" (1991). تحرير روبرت والتر ، استنادًا إلى مواد من تأليف ديان ك. أوزبورن.
  • عوالم أسطورية، كلمات حديثة: في فن جيمس جويس [ 98 ] (1993). المحرر: إدموند ل. إبستين
  • البُعد الأسطوري: مقالات مختارة (1959-1987) [ 99 ] (1993). المحرر: أنتوني فان كوفيرينغ
  • باكشيش وبراهمان: مجلات هندية (1954-1955) [ 100 ] (1995). المحررون: روبن/ ستيفن لارسن وأنتوني فان كوفيرينغ
  • أنت هو : تحويل الاستعارة الدينية (2001). المحرر: يوجين كينيدي ، مكتبة العالم الجديد، رقم ISBN 1-57731-202-3المجلد الأول من الأعمال الكاملة لجوزيف كامبل
  • العمق الداخلي للفضاء الخارجي [ 101 ] (2002)
  • ساكي وساتوري: مجلات آسيوية - اليابان [ 102 ] (2002). المحرر: ديفيد كودلر
  • أساطير النور: استعارات شرقية عن الأبدية [ 103 ] (2003). المحرر: ديفيد كودلر
  • مسارات السعادة: الأساطير والتحول الشخصي [ 104 ] (2004). المحرر: ديفيد كودلر
  • الخيال الأسطوري: مجموعة قصص قصيرة لجوزيف كامبل (ISBN) 160868153X(2012)
  • الآلهة: أسرار الأنوثة الإلهية ISBN 1608681823(2013). المحرر: سافرون روسي
  • رومانسية الكأس المقدسة: سحر وغموض أسطورة الملك آرثر [ 105 ] (2015). المحرر: إيفانز لانسينغ سميث
  • نشوة الوجود: الأساطير والرقص [ 106 ] (2017). المحررة: نانسي أليسون
  • المراسلات ١٩٢٧–١٩٨٧ [ ١٠٧ ] (٢٠١٩، ٢٠٢٠). المحرران: دينيس باتريك سلاتري وإيفانز لانسينغ سميث

كتب المقابلات

  • قوة الأسطورة (1988). مع بيل مويرز والمحررة بيتي سو فلاورز ، دار دابلداي، غلاف مقوى: ISBN 0-385-24773-7
  • حياة منفتحة: جوزيف كامبل في حوار مع مايكل تومز (1989). تحرير جون ماهر وديني بريغز، مقدمة بقلم جين إردمان كامبل. منشورات لارسون، هاربر بيرينال 1990، غلاف ورقي: ISBN 0-06-097295-5
  • هذا شأن الآلهة: مقابلة مع فريزر بوا (غير مرخص - 1989)
  • رحلة البطل: جوزيف كامبل يتحدث عن حياته وعمله (1990). تحرير فيل كوسينو . دار هاربر آند رو، 1991، غلاف ورقي: ISBN 0-06-250171-2دار نشر إليمنت بوكس، ١٩٩٩، غلاف مقوى: رقم ISBN 1-86204-598-4طبعة مكتبة العالم الجديد المئوية مع مقدمة بقلم فيل كوسينو، ومقدمة بقلم المحرر التنفيذي ستيوارت ل. براون: ISBN 1-57731-404-2
  • الأسطورة والمعنى: حوارات حول الأساطير والحياة (2023). غلاف مقوى، مكتبة العالم الجديد، رقم ISBN 978-1-60868-851-7

التسجيلات الصوتية

  • الأساطير والفرد
  • قوة الأسطورة (مع بيل مويرز) (1987)
  • تحول الأسطورة عبر الزمن ، المجلدات 1-3 (1989)
  • البطل ذو الألف وجه: الدورة الكونية (بصوت رالف بلوم؛ 1990)
  • طريق الفن (1990–بدون ترخيص)
  • التعاليم المفقودة لجوزيف كامبل، المجلدات من 1 إلى 9 (مع مايكل تومز؛ 1993)
  • على أجنحة الفن: جوزيف كامبل؛ جوزيف كامبل عن فن جيمس جويس (1995)
  • حكمة جوزيف كامبل (مع مايكل تومز؛ 1991)
  • سلسلة المحاضرات الصوتية :
    • السلسلة الأولى – محاضرات حتى عام 1970
      • المجلد الأول: الأساطير والفرد
      • المجلد الثاني: رحلة داخلية: الشرق والغرب
      • المجلد الثالث: الطريق الشرقي
      • المجلد الرابع: الإنسان والأسطورة
      • المجلد الخامس: أساطير وأقنعة الإله
      • المجلد السادس: رحلة البحث الغربية
    • السلسلة الثانية – محاضرات من عام 1970 إلى عام 1978
      • المجلد الأول: تاريخ موجز للأساطير العالمية
      • المجلد الثاني: وجهات نظر أسطورية
      • المجلد الثالث: الرموز والأفكار المسيحية
      • المجلد الرابع: علم النفس والفلسفات الآسيوية
      • المجلد الخامس: أسطورتك اليوم
      • المجلد السادس: الأفكار الأسطورية والثقافة الحديثة
    • السلسلة الثالثة – محاضرات من عام 1983 إلى عام 1986
      • المجلد الأول: الروايات الأسطورية لجيمس جويس
  • الأسطورة والاستعارة في المجتمع (مع جاماك هاي ووتر) (مختصر؛ 2002)

تسجيلات الفيديو

  • رحلة البطل: صورة سيرة ذاتية - يتتبع هذا الفيلم، الذي تم إنتاجه قبل وفاته بفترة وجيزة في عام 1987، رحلة كامبل الشخصية - رحلة بلا مسار من التساؤل والاكتشاف، وفي النهاية من الفرح في حياة قال لها "نعم".  
  • سوخافاتي: رحلة أسطورية - هذا الفيلم عبارة عن صورة شخصية، متعالية، وربما روحية لكامبل. 
  • الأساطير - تتضمن هذه السلسلة محادثات اعتقد كامبل نفسه أنها تلخص وجهات نظره حول "القصة العظيمة للبشرية". وهي في الأساس إعادة صياغة للمحاضرات الواردة في كتاب " تحولات الأسطورة عبر الزمن" . 
  • النفس والرمز (دورة تلفزيونية من 12 جزءًا، كلية منطقة الخليج المفتوحة، 1976) [ ج ]
  • تحولات الأسطورة عبر الزمن (1989)
  • جوزيف كامبل وقوة الأسطورة (1988)
  • الأسطورة والاستعارة في المجتمع (مع جاماك هاي ووتر؛ 1993)

الظهور التلفزيوني

  • مجلة بيل مويرز : جوزيف كامبل - أساطير يجب أن نعيش بها (الجزء الأول)، 17 أبريل 1981 [ 108 ]
  • مجلة بيل مويرز : جوزيف كامبل - أساطير يجب أن نعيش بها (الجزء الثاني)، 24 أبريل 1981 [ 109 ]

الكتب المحررة

  • غوبتا، ماهيندراناث . إنجيل سري راماكريشنا (1942) (ترجمة من البنغالية بواسطة سوامي نيكيلاناندا ؛ جوزيف كامبل ومارجريت وودرو ويلسون ، مع مساعدي الترجمة؛ مقدمة بقلم ألدوس هكسلي )
  • الأساطير والرموز في الفن والحضارة الهندية . هاينريش زيمر (1946)
  • الملك والجثة: حكايات انتصار الروح على الشر . هاينريش زيمر (1948)
  • فلسفات الهند . هاينريش زيمر (1951)
  • ألف ليلة وليلة المحمولة (1951)
  • فن آسيا الهندية . هاينريش زيمر (1955)
  • الإنسان والزمن: أوراق من حوليات إيرانوس . مؤلفون مختلفون (1954-1969)
  • الإنسان والتحول: أوراق من حوليات إيرانوس . مؤلفون مختلفون (1954-1969)
  • الألغاز: أوراق من حوليات إيرانوس . مؤلفون مختلفون (1954-1969)
  • الرؤية الصوفية: أوراق من حوليات إرانوس . مؤلفون مختلفون (1954-1969)
  • الروح والطبيعة: أوراق من حوليات إرانوس . مؤلفون مختلفون (1954-1969)
  • الممارسات الروحية: أوراق من حوليات إرانوس . مؤلفون مختلفون (1954-1969)
  • الأساطير، الأحلام، الدين . مؤلفون مختلفون (1970)
  • كتاب يونغ المحمول . كارل يونغ (1971)

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ كان المخطط الموضح في النص التالي هو المخطط الذي استكشفه كامبل في العديد من أعماله، بما في ذلك سلسلة أقنعة الآلهة ؛ لقد كان الهيكل الصريح لعمله الرئيسي غير المكتمل، وهو الأطلس التاريخي لأساطير العالم .
  2. ↑ هذه هي الأطروحة المركزية للمجلد الأخير من سلسلة أقنعة الآلهة ، الأساطير الإبداعية .
  3. ↑ لم يتم إصداره مطلقاً.

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ يونغ 2005 ، ص 420.
  2. ^ بيلودو 1993 ; جورمان 2014 ، ص. 76.
  3. ^ لارسن ولارسن 2002 ، ص. 435.
  4. ↑ "نظرة فوغلر إلى البنية الأسطورية ذات قيمة عالمية" . 15 أغسطس 2011.
  5. ↑ باتي، كريغ (25 يونيو 2014). بروملي، أليكس (محرر). "هل أنت أحادي الأسطورة؟ جوزيف كامبل ورحلة البطل" . doi : 10.64628/AA.pjs6qgvpk .
  6. ↑ سيرة كامبل مؤرشفة في 24 مارس 2011، في Wayback Machine وجوزيف كامبل: "اتبع سعادتك" مؤرشفة في 11 نوفمبر 2017، في Wayback Machine من موقع مؤسسة جوزيف كامبل.
  7. 1 2 لارسن ولارسن 2002 ، ص. 541.
  8. ↑ "مؤسسة جوزيف كامبل" . 2 مايو 2016. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2011. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2009 .
  9. ↑ موسوعة السير العالمية (الطبعة الثانية). المجلد 3. بريس-تشي باي-شي، غيل ريسيرش. 1998. ص 253.
  10. ↑ رحلة البطل - جوزيف كامبل يتحدث عن حياته وأعماله، الطبعة المئوية، تحرير فيل كوسينو، مؤسسة جوزيف كامبل/ مكتبة العالم الجديد، 2003، ص. 26
  11. ↑ غاراتي، جون آرثر؛ كارنز، مارك كريستوفر؛ الجمعيات، المجلس الأمريكي للعلماء (1999). السيرة الوطنية الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-520635-7.
  12. ↑ جوزيف كامبل: شعلة في العقل - السيرة الذاتية المعتمدة، ستيفن وروبن لارسن، دابلداي، 1991، ص 7
  13. ↑ رحلة البطل - جوزيف كامبل يتحدث عن حياته وأعماله، الطبعة المئوية، تحرير فيل كوسينو، مؤسسة جوزيف كامبل/ مكتبة العالم الجديد، 2003، ص 3
  14. ↑ جوزيف كامبل: شعلة في العقل - السيرة الذاتية المعتمدة، ستيفن وروبن لارسن، دابلداي، 1991، ص 23
  15. ↑ "سيرة جوزيف كامبل" . Essortment . essortment.com. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2017 .
  16. ↑ كامبل 2003 ، ص 20-25.
  17. ↑ كامبل 2003 ، ص 20، 29.
  18. ↑ جوزيف كامبل (1904-1987) . سيرة جوزيف كامبل. تم الاطلاع عليها بتاريخ 20 يناير 2020.
  19. ↑ كامبل 2003 ، ص 29-35.
  20. ↑ كامبل 1990 ، ص 54-55.
  21. ↑ فولكنر، لاري ر. (2 مايو 1999). "مقتطفات من كلمات ألقيت في حفل عشاء تكريمًا لأعضاء فاي بيتا كابا الجدد" . موقع مكتب رئيس الجامعة . جامعة تكساس في أوستن . تاريخ الاطلاع: 13 أغسطس 2012 .نقلاً عن محادثة بين كامبل وبيل مويرز : "كان هناك رجل عجوز رائع في وودستوك، نيويورك، يملك قطعة أرض كان يؤجرها مقابل عشرين دولارًا تقريبًا سنويًا لأي شاب يعتقد أن لديه مستقبلًا في الفنون. لم تكن هناك مياه جارية، فقط بئر ومضخة هنا وهناك... هناك قمت بمعظم قراءاتي الأساسية وعملي."
  22. ^ لارسن ولارسن، 2002، ص. 160
  23. ↑ كامبل 2003 ، ص 52-53.
  24. ↑ سودر، ويليام (2020). غاضب من العالم: حياة جون شتاينبك ( الطبعة الأولى). نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 120. ISBN   978-0-393-29226-8. OCLC 1137813905 . 
  25. ^ كامبل 2003 ، ص. 52؛ لارسن ولارسن 2002 ، ص 156 ، 165.
  26. ↑ لارسن ولارسن، 2002، الفصلان 8 و9.
  27. ↑ سترالي، جون (13 نوفمبر 2011). "صلة سيتكا بمنطقة كانيري رو وولادة الفكر البيئي". ندوة مهرجان سيتكا للحيتان 2011: قصص بحارنا المتغيرة . سيتكا، ألاسكا: مهرجان سيتكا للحيتان.
  28. ↑ تام، إريك إينو (2005) عن الأساطير والرجال في مونتيري: "رؤوس إد" انظر دوك ريكيتس كشخصية عبادة ، seaaroundus.org؛ تم الوصول إليه في 27 أغسطس 2016.
  29. ↑ روبيسون، بروس أوكوي إتش. (2004). "المتمردون في شارع كانيري" . مجلة ساينتست الأمريكية . المجلد 92، العدد 6. سيجما إكس آي. الصفحات 568-569 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0003-0996 . JSTOR 27858490. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2018 .     
  30. ^ لارسن ولارسن، 2002، ص. 214؛ معهد باسيفيكا للدراسات العليا | مكتبة جوزيف كامبل وماريا جيمبوتاس | جوزيف كامبل – التسلسل الزمني أرشفة 27 ديسمبر 2008 في آلة Wayback .
  31. ↑ كامبل 2004 ، ص 291.
  32. ↑ انظر جوزيف كامبل، باكشيش وبراهمان: المجلات الآسيوية - الهند وساكي وساتوري: المجلات الآسيوية - اليابان ، مكتبة العالم الجديد، 2002، 2003.
  33. ↑ كامبل، جوزيف (4 أغسطس 1957). "مخرج من الحزن" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 19 مارس 2026 . 
  34. ↑ كامبل، جوزيف (2007). البُعد الأسطوري: مقالات مختارة 1959-1987 . مكتبة العالم الجديد. ISBN 978-1-60868-491-5.
  35. ↑ «جوزيف كامبل، كاتب معروف بدراساته في علم الأساطير» ، صحيفة نيويورك تايمز
  36. ↑ شاهد قبر جوزيف كامبل
  37. ↑ مجموعة جوزيف كامبل وفي أرشيف أوبوس.
  38. ↑ كامبل، ج. (2003). رحلة البطل (الطبعة الثالثة). نوفاتو، كاليفورنيا: مكتبة العالم الجديد. ص 16
  39. ↑ قوة الأسطورة ، دار دابلداي وشركاه، 1988، ص 117
  40. ↑ كامبل 1974 ، ص 392.
  41. ↑ "موقع Monoomyth الإلكتروني، ORIAS، جامعة كاليفورنيا في بيركلي" . 26 ديسمبر 2012. مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2012. تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2018 .
  42. ↑ "مؤسسة جوزيف كامبل - الأعمال: المفتاح الأساسي لرواية فينيغانز ويك ، أ" . jcf.org. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2017 . 
  43. 1 2 كامبل 1949 ، ص. 30 ، حاشية 35.
  44. ↑ كامبل ج. [1999] الأساطير: تشكيل تقاليدنا الأسطورية
  45. ↑ جوزيف كامبل: رحلة البطل ، فيلم وثائقي عام 1987 ( انظر المقطع عند الدقيقة 0:04 )
  46. 1 2 كامبل ج. (1969) المحاضرات II.1.1 وظيفة الأسطورة مؤرشفة في 23 يونيو 2011، في آلة Wayback (ألقيت في معهد إسالين في أغسطس 1969)
  47. ↑ جوزيف كامبل، أقنعة الإله، المجلد 4: الأساطير الإبداعية (نيويورك: فايكنغ، 1965)، ص 4
  48. ↑ كامبل ج. [1996] الأساطير 1: النفس والرموز (مؤسسة جوزيف كامبل) فيديو على يوتيوب
  49. ↑ كامبل ج. (1988) جوزيف كامبل وقوة الأسطورة. مقابلة أجراها بيل مويرز. الحلقة 3: رواة القصص الأوائل
  50. ↑ فيديو على يوتيوب
  51. ↑ كامبل ج. (1988) طريق الأرض المزروعة، الجزء الأول: التضحية. مقابلة أجراها بيل مويرز. الحلقة 3: رواة القصص الأوائل
  52. ↑ كامبل ج. (1964) أقنعة الآلهة، المجلد 3: الأساطير الغربية
  53. ↑ كامبل ج. (1988) جوزيف كامبل وقوة الأسطورة. مقابلة أجراها بيل مويرز. الحلقة 5: الحب والإلهة
  54. ↑ "مؤسسة جوزيف كامبل" . مؤرشف من الأصل في 5 فبراير 2020. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2001 .
  55. ↑ كامبل، ج.: البطل ذو الألف وجه. مؤرشف في 8 سبتمبر 2008، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  56. ↑ لوف، ب. (1999). "مقابلة مع جورج لوكاس" . ويل راوندد إنترتينمنت . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2018 .
  57. ↑ "اكتشاف أسطوري: إعادة النظر في اللقاء بين جورج لوكاس وجوزيف كامبل" . StarWars.com . 22 أكتوبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 أكتوبر 2018 .
  58. ↑ أساطير حرب النجوم مع جورج لوكاس وبيل مويرز ، أفلام للعلوم الإنسانية والعلوم، مؤرشف في 3 يناير 2010، على موقع Wayback Machine
  59. ↑ هندرسون 1997 .
  60. ↑ جوزيف كامبل وسكاي ووكر: لقاءات مع جورج لوكاس ، معهد باسيفيكا للدراسات العليا؛ تم الاطلاع عليه في 27 أغسطس 2016.
  61. ↑ جيمس ب. غروسمان، "البطل ذو الوجهين" ، مؤرشف في 27 مايو 2010، في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  62. ↑ برايان رافيرتي، "كيف يدفع دان هارمون نفسه إلى الجنون من الكتابة" ،مجلة وايرد ، سبتمبر 2011.
  63. ↑ جو مطر، "مراجعة الحلقة 7 من الموسم 6 من مسلسل ريك ومورتي: جاكريك الميتافيزيقي الكامل" ، دين أوف جيك ، 21 نوفمبر 2022.
  64. ↑ فراي 2002 .
  65. ↑ برادو، رايان (3 فبراير 2009). "إصلاح القوالب المكسورة" . مجلة Submerge . تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2018 .
  66. ↑ دالي، ستيفن (1998). "توري آموس: حديقتها السرية" . رولينج ستون . العدد 789. الصفحات 38 وما بعدها . تاريخ الاطلاع: 2 سبتمبر 2018 .  
  67. ↑ "دليل عملي لرحلة البطل" . راديو GDC . سي إم بي ميديا. 2007. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2007. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2018 .
  68. ↑ بريدجمان، جوان (2000). "ريتشارد آدامز في الثمانين" . مجلة المراجعة المعاصرة . المجلد 277، العدد 1615. ص 110. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0010-7565 . تاريخ الاسترجاع: 2 سبتمبر 2018 .    .
  69. ↑ آدامز 2005 ، ص 225.
  70. ↑ "دان براون: حرفيًا" . صحيفة نيويورك تايمز . 20 يونيو 2013. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 2 سبتمبر 2018 .
  71. ↑ كامبل، جوزيف كامبل وقوة الأسطورة مع بيل مويرز ، حررته بيتي سو فلاورز. دابلداي وشركاه، 1988، ص 120.
  72. ↑ كامبل، جوزيف كامبل وقوة الأسطورة مع بيل مويرز ، بيتي سو فلاورز محررة. دابلداي وشركاه، 1988. ص 113.
  73. ↑ بيرغر، جوزيف (10 ديسمبر 1988). "معلم أسطوري يصبح أسطورة بنفسه" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 7 يناير 2017 .
  74. ↑ هوكسي، أنجيلا (5 ديسمبر 2014). "اتبع بثورك" . سجل وادي نابا . تم الاسترجاع في 2 أغسطس 2015 .
  75. ↑ Toelken 1996 ، ص 413.
  76. ^ دوندز 2016 ، ص 16 – 18 ، 25.
  77. ↑ سكوبين 2000 ، ص 77.
  78. ↑ لارسن، ستيفن؛ لارسن، روبن (1991). نار في العقل: حياة جوزيف كامبل . دابلداي، ص 510.
  79. ^ بوخن 2008 ، ص 363 ، 378.
  80. ↑ إلوود 1999 ، ص 131-32، 148، 153.
  81. ^ باجليا 1991 ، ص 115 – 16.
  82. ^ باجليا 1992 ، ص 114 ، 241.
  83. ↑ باجليا، كاميل (10 نوفمبر 2009). "انتصار بيلوسي للمرأة" . Salon.com . تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2015 .
  84. ↑ فرانكيل، تامار (مايو-يونيو 1989). "أساطير العصر الجديد: رد يهودي على جوزيف كامبل" . تيكون . ص 23. تم الاطلاع عليه في 26 مارس 2023 . 
  85. ↑ بيرنشتاين، ريتشارد (6 نوفمبر 1989). "بعد وفاته، يُتهم كاتب بمعاداة السامية" . صحيفة نيويورك تايمز .
  86. ↑ إلوود 1999 ، ص 131-132، 148، 153.
  87. ↑ ماسون 1991 ، ص 206.
  88. ↑ سيغال، روبرت أ. (أبريل 1992). "جوزيف كامبل عن اليهود واليهودية". الدين . 22 (2): 151-170 . doi : 10.1016/0048-721X(92)90056-A .
  89. ↑ "archives.nypl.org -- أوراق جوزيف كامبل" . archives.nypl.org . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2025 .
  90. ↑ "حيث جاء الاثنان إلى أبيهما" . www.ursinus.edu . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2025 .
  91. ↑ جونايتيس، ألدونا (بدون تاريخ). "مراجعة لكتاب "من أين أتى الاثنان إلى والدهما" (ملف PDF) . escholarship.org . تاريخ الاطلاع: 4 مارس 2025 .
  92. ^ لارسن ولارسن، مرجع سابق. المرجع السابق، ص 96-211، هنا وهناك.
  93. ↑ بينيت 2001 ، ص 206.
  94. ↑ كامبل 1993 ، ص 249.
  95. ↑ أطلس تاريخي لأساطير العالم، نسخة رقمية مؤرشفة في 23 أبريل 2016، على موقع Wayback Machine ، كما تم عرضه على موقع مؤسسة جوزيف كامبل، 9 يوليو 2014.
  96. ↑ "أنت هو: تحويل الاستعارة الدينية (الروحانية)". السجل الكاثوليكي الوطني . 7 ديسمبر 2001.
  97. ↑ كامبل، جوزيف؛ عبادي، إم جيه (1981). الصورة الأسطورية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-01839-3.
  98. ↑ كامبل، جوزيف؛ إبستين، إدموند ل.؛ مؤسسة جوزيف كامبل (2003). عوالم أسطورية، كلمات حديثة: في فن جيمس جويس . مكتبة العالم الجديد. ISBN 978-1-57731-406-6.
  99. ↑ كامبل، جوزيف (2007). البُعد الأسطوري: مقالات مختارة 1959-1987 . مكتبة العالم الجديد. ISBN 978-1-57731-594-0.
  100. ↑ كامبل، جوزيف؛ لارسن، روبن؛ لارسن، ستيفن؛ كوفيرينغ، أنتوني فان (2002). باكشيش وبراهمان: مجلات آسيوية، الهند . مكتبة العالم الجديد. ISBN 978-1-57731-237-6.
  101. ↑ كامبل، جوزيف (2017). أعماق الفضاء الخارجي: الاستعارة كأسطورة وكدين . مكتبة العالم الجديد. ISBN 978-1-57731-209-3.
  102. ↑ كامبل، جوزيف؛ كودلر، ديفيد (2002). ساكي وساتوري: مجلات آسيوية، اليابان . مكتبة العالم الجديد. ISBN 978-1-57731-236-9.
  103. ↑ كامبل، جوزيف؛ كودلر، ديفيد (2003). أساطير النور: استعارات شرقية عن الأبدية . مكتبة العالم الجديد. ISBN 978-1-57731-403-5.
  104. ↑ كامبل، جوزيف؛ كودلر، ديفيد (2004). مسارات السعادة: الأساطير والتحول الشخصي . مكتبة العالم الجديد. ISBN 978-1-57731-471-4.
  105. ↑ كامبل، جوزيف (2015). رومانسية الكأس المقدسة: سحر وغموض أسطورة الملك آرثر . مكتبة العالم الجديد. ISBN 978-1-60868-324-6.
  106. ↑ كامبل، جوزيف (2017). نشوة الوجود: الأساطير والرقص . مكتبة العالم الجديد. ISBN 978-1-60868-366-6.
  107. ↑ كامبل، جوزيف (2019). المراسلات 1927-1987 . مكتبة العالم الجديد. ISBN 978-1-60868-325-3.
  108. ↑ "مجلة بيل مويرز: جوزيف كامبل - أساطير يجب اتباعها (الجزء الأول)" . billmoyers.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2017 .
  109. ↑ "مجلة بيل مويرز: جوزيف كامبل - خرافات يجب اتباعها (الجزء الثاني)" . billmoyers.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 فبراير 2017 .

المراجع

للمزيد من القراءة

الكتب

  • أمانيو، لوريلين (2011). Ce héros qui est en chacun de nous: La puissance des legends (بالفرنسية). باريس: ألبين ميشيل. رقم ISBN 978-2-226-22147-6.
  • إريكسون، ليزلي غوس (2006). إعادة تصور الرحلة البطولية في أدب ما بعد الحداثة: توني موريسون، جوليا ألفاريز، آرثر ميلر، والجمال الأمريكي . لويستون، نيويورك: دار إدوين ميلين للنشر. ISBN 978-0-7734-5911-3.
  • فورد، كلايد دبليو. (1999). البطل ذو الوجه الأفريقي: الحكمة الأسطورية لأفريقيا التقليدية . نيويورك: دار بانتام للنشر (صدر عام 2000). رقم ISBN 978-0-553-37868-9.
  • جولدن، كينيث ل.، محرر. (1992). استخدامات الأساطير المقارنة: مقالات حول أعمال جوزيف كامبل . نيويورك: دار جارلاند للنشر. ISBN 978-0-8240-7092-2.
  • جوينر، آن ليفينغستون (2006). أسطورة في العمل: الحياة البطولية لأودي مورفي .
  • جونز، ستيفن سوان (2002). الحكاية الخرافية: المرآة السحرية للخيال .
  • مادن، لورانس، محرر. (1992). ظاهرة جوزيف كامبل: آثارها على الكنيسة المعاصرة . واشنطن: دار النشر الرعوية. ISBN 978-0-912405-89-6.
  • مانغانارو، مارك (1992). الأسطورة، والبلاغة، وصوت السلطة: نقد لفريزر، وإليوت، وفراي، وكامبل . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-05194-0.
  • نويل، دانيال سي، محرر (1994). مسارات إلى قوة الأسطورة: جوزيف كامبل ودراسة الدين . نيويورك: دار كروسرود للنشر. ISBN 978-0-8245-1024-4.
  • بيرسون، كارول ؛ بوب، كاثرين (1981). البطلة الأنثوية في الأدب الأمريكي والبريطاني .
  • رينسما، ريتسكي (2009). فطرية الأسطورة: تفسير جديد لتلقي جوزيف كامبل لأفكار كارل يونغ . لندن: كونتينوم. ISBN 978-1-4411-5112-4.
  • سيغال، روبرت أ. (1987). جوزيف كامبل: مقدمة . نيويورك: دار غارلاند للنشر. ISBN 978-0-8240-8827-9.
  • سنايدر، توم (1995). مفاهيم الأساطير: جوزيف كامبل والعصر الجديد . غراند رابيدز، ميشيغان: دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-0-8010-8375-4.
  • فوغلر، كريستوفر (2007). رحلة الكاتب: البنية الأسطورية للكتاب (  الطبعة الثالثة). ستوديو سيتي، كاليفورنيا: إنتاجات مايكل وايز. ISBN 978-1-932907-36-0.

مقالات

  • "بريندان جيل ضد المدافعين عن جوزيف كامبل: حوار". مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . المجلد  36، العدد  17. 1989. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0028-7504 . 
  • كولينز، توم (1986). "تأملات أسطورية" . في السياق . العدد  12. جمعية شمال أولمبيك للعيش ببساطة. مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 1997. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2018 .
  • فيلسر، جوزيف م. (1998). "هل كان جوزيف كامبل من أنصار ما بعد الحداثة؟". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 64 (2): 395-417 . doi : 10.1093/jaarel/LXIV.2.395 . JSTOR 1466107 . 
  • فريدمان، موريس (1998). "لماذا يستبعد تحليل جوزيف كامبل النفسي للأسطورة اعتبار المحرقة معيارًا للواقع؟". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 66 (2): 385-401 . doi : 10.1093/jaarel/66.2.385 . JSTOR 1465679 . 
  • جيل، بريندان (1989). "وجوه جوزيف كامبل". مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . المجلد  36، العدد  14. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0028-7504 . 
  • هيلمان، جيمس (2005). "تقدير لجوزيف كامبل" . ممرات أسطورية . أتلانتا: معهد الخيال الأسطوري . تم الاسترجاع في 1 سبتمبر 2018 .
  • كين، سام (1971). "الإنسان والأسطورة: حوار مع جوزيف كامبل". مجلة علم النفس اليوم . المجلد  5. الصفحات 35-39 ، 86-95 . 
  • كينيدي، يوجين (15 أبريل 1979). "شروق الأرض: فجر وعي روحي جديد". مجلة نيويورك تايمز .
  • كيسلي، لورين (1976). "الأساطير الحية: حوار مع جوزيف كامبل". بارابولا . المجلد  1.
  • لوبيل، جون (1988). "مقدمة عن جوزيف كامبل والأبعاد الأسطورية للوعي (نعي)". مجلة الأرض الكاملة . العدد  59. سوساليتو، كاليفورنيا. الرقم الدولي الموحد للدوريات 1097-5268 . 
  • ماكنايت، مايكل (1980). "الشيوخ والمرشدون: حوار مع جوزيف كامبل". بارابولا . المجلد  5.
  • ميلر، ديفيد ل. "النار في العقل" . مؤرشف من الأصل في 23 أكتوبر 2019. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2018 .
  • ميشلوف، جيفري (2001). "فهم الأساطير" . موقع Thinking Allowed. مؤرشف من الأصل في 19 مارس 2002. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2018 .
  • نيولوف، دونالد (1977). "الأستاذ ذو الألف وجه". مجلة إسكواير . المجلد  88.
  • ساندلر، فلورنس؛ ريك، داريل (1981). "أقنعة جوزيف كامبل". الدين . 11 (1): 1-20 . doi : 10.1016/S0048-721X(81)80057-7 . ISSN 0048-721X . 
  • سيغال، روبرت أ. (1990). "جاذبية جوزيف كامبل الرومانسية" . مجلة القرن المسيحي . المجلد  107، العدد  11. شيكاغو. الصفحات 332-335 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0009-5281 . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2007. تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2018 .  
  •  ———  (1999). "جوزيف كامبل كمعادٍ للسامية ومنظّرٍ للأساطير: ردٌّ على موريس فريدمان". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 67 (2): 461-467 . doi : 10.1093/jaarel/67.2.461 . ISSN 1477-4585 . JSTOR 1465746 .  
  • يونغ، جوناثان . "جوزيف كامبل: حياة عالم" . سانتا باربرا، كاليفورنيا: مركز القصة والرمز . تم الاطلاع عليه في 1 سبتمبر 2018 .