الرمزية (الحركة)

📅 آخر تحديث: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 27 صور
الموسوعة الحرة

كانت الرمزية حركة فنية ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر، ذات أصول فرنسية وبلجيكية، في الشعر والفنون الأخرى، وتسعى إلى تمثيل الحقائق المطلقة بشكل رمزي من خلال اللغة والصور المجازية، وذلك بشكل رئيسي كرد فعل على الطبيعية والواقعية .

في الأدب، يعود أصل هذا الأسلوب إلى نشر ديوان شارل بودلير " أزهار الشر " عام ١٨٥٧. وقد كان لأعمال إدغار آلان بو ، التي أعجب بها بودلير كثيراً وترجمها إلى الفرنسية، تأثيرٌ بالغٌ ومصدرٌ للعديد من الصور والعبارات الشائعة . طوّر ستيفان مالارميه وبول فيرلين هذا الأسلوب الجمالي خلال ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر. وفي ثمانينيات القرن نفسه، تبلور هذا الأسلوب من خلال سلسلة من البيانات، وجذب جيلاً من الكُتّاب. وقد استخدم الناقد جان موريس مصطلح "الرمزي" لأول مرة ، مُبتكراً إياه لتمييز الرمزيين عن المنحلين في الأدب والفن.

امتدت الحركة إلى مجالات فنية أخرى ، بطرق لم تكن مرتبطة دائمًا بالحركة الأدبية الأصلية. وعلى وجه الخصوص، انتشرت اللوحات الرمزية في جميع أنحاء العالم الغربي، بأنماط متنوعة.

أصل الكلمة

يُشتق مصطلح الرمزية من كلمة "رمز" التي بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية symbolum ، وتعني رمز الإيمان، و symbolus ، وتعني علامة الاعتراف، وهي بدورها مشتقة من الكلمة اليونانية الكلاسيكية σύμβολον symbolon ، وتعني شيئًا مقطوعًا إلى نصفين، ويُعتبر علامة اعتراف عندما يتمكن حاملوه من إعادة تجميع النصفين. في اليونان القديمة ، كان الرمز عبارة عن قطعة من الفخار تُنقش ثم تُكسر إلى قطعتين، تُقدم لسفراء مدينتين متحالفتين كدليل على التحالف.

المقدمات والأصول

كانت الرمزية في جوهرها رد فعل على المذهب الطبيعي والواقعية، وهما أسلوبان مناهضان للمثالية ، سعيا إلى تمثيل الواقع بتفاصيله الدقيقة، وإلى إعلاء شأن المتواضع والعادي على حساب المثالي. كانت الرمزية بمثابة رد فعل لصالح الروحانية والخيال والأحلام. [ 1 ] بدأ بعض الكتّاب، مثل جوريس كارل هويسمانز ، مسيرتهم كطبيعيين قبل أن يصبحوا رمزيين؛ وبالنسبة لهويسمانز، مثّل هذا التحول اهتمامه المتزايد بالدين والروحانية. تُظهر بعض المواضيع المميزة لأدباء الانحطاط اهتمامًا طبيعيًا بالجنس والمواضيع المحظورة، ولكن في حالتهم، امتزج هذا الاهتمام بالرومانسية البايرونية والضجر من الحياة الذي ميّز نهاية القرن التاسع عشر .

تربط شعراء الرمزية علاقة أكثر تعقيدًا بالبارناسية ، وهو أسلوب أدبي فرنسي سبقهم مباشرة. فبينما تأثروا بالهرمسية ، وسمحوا بحرية أكبر في نظم الشعر ، ورفضوا وضوح البارناسية وموضوعيتها، إلا أنهم احتفظوا بحب البارناسية للتلاعب بالألفاظ واهتمامها بالجوانب الموسيقية للشعر. وواصل الرمزيون إعجابهم بشعار تيوفيل غوتييه " الفن للفن "، واحتفظوا - بل وعدّلوا - بروح البارناسية من الانفصال الساخر. [ 2 ] وقد نشر العديد من شعراء الرمزية، بمن فيهم ستيفان مالارميه وبول فيرلين ، أعمالًا مبكرة في "لو بارناس كونتمبوران" ، وهي مختارات شعرية استُمدّ منها اسم البارناسية. لكن آرثر رامبو سخر علنًا من شخصيات بارزة من جماعة بارناس ونشر محاكاة ساخرة مبتذلة لبعض مؤلفيهم الرئيسيين، بما في ذلك فرانسوا كوبيه - الذي نُسب خطأً إلى كوبيه نفسه - في ألبومهم الزوتي . [ 3 ]

كان جوزفين بيلادان ، الناقد الفني والأدبي ( والباحث في العلوم الخفية ) ، أحد أبرز دعاة الرمزية في باريس ، وهو مؤسس صالون الوردة والصليب . استضاف الصالون سلسلة من ستة معارض للفن والكتابة والموسيقى الطليعية خلال تسعينيات القرن التاسع عشر، موفرًا مساحةً للفنانين الذين تبنوا الروحانية والتصوف والمثالية في أعمالهم. وارتبط عدد من الرمزيين بهذا الصالون.

حركة

البيان الرمزي

زاوية الطاولة بقلم هنري فانتين لاتور (1872)؛ من اليسار إلى اليمين: بول فيرلين ، آرثر رامبو ، ليون فالادي، إرنست دي هيرفيللي، كاميل بيليتان (جالسًا)؛ بيير إلزيار، إميل بليمونت، جان إيكارد (واقفاً)

نشر جان مورياس البيان الرمزي ("Le Symbolisme") في صحيفة لو فيغارو بتاريخ 18 سبتمبر 1886 (انظر 1886 في الشعر ). [ 4 ] ويُشير البيان الرمزي إلى شارل بودلير ، وستيفان مالارميه ، وبول فيرلين باعتبارهم الشعراء الثلاثة الأبرز في هذه الحركة. وأعلن مورياس أن الرمزية تُعارض "المعاني المباشرة، والخطابات الرنانة، والعاطفية الزائفة، والوصف الواقعي"، وأن هدفها بدلاً من ذلك هو "تجسيد المُثل العليا في شكل محسوس" لا يكمن هدفه في ذاته، بل غايته الوحيدة هي التعبير عن المُثل العليا.

ومع ذلك، في هذا الفن، ولوحات الطبيعة، وأفعال الإنسان، فإن جميع الظواهر الملموسة لا تظهر على نحو مماثل؛ هذه هي المظاهر الحسية الموجهة لتمثل ارتباطاتها الباطنية بالأفكار البدائية.
(وهكذا، في هذه الحركة الفنية، لا تقف تمثيلات الطبيعة والأنشطة البشرية وجميع أحداث الحياة الواقعية بمفردها؛ بل هي بالأحرى انعكاسات محجبة للحواس تشير إلى معانٍ نموذجية من خلال روابطها الباطنية.) [ 4 ] [ 5 ]

باختصار، كما كتب مالارميه في رسالة إلى صديقه هنري كازاليس ، "أن لا نصور الشيء نفسه بل نصور الأثر الذي ينتجه". [ 6 ]

في عام 1891، عرّف مالارميه الرمزية على النحو التالي: "إن تسمية الشيء تعني كبت ثلاثة أرباع متعة القصيدة، التي تكمن في لذة التخمين شيئًا فشيئًا؛ أما الإيحاء فهو الحلم. إن الاستخدام الأمثل لهذا الغموض هو ما يشكل الرمز: استحضار الشيء تدريجيًا للكشف عن حالة من حالات النفس، أو على العكس، اختيار شيء ما ومن خلاله تحديد حالة من حالات النفس، عبر سلسلة من عمليات فك الشفرة... يجب أن يكون هناك دائمًا لغز في الشعر." [ 7 ]

في معرض وصفهما للصداقة التي نشأت قبل الحرب العالمية الأولى، والتي تحدت المشاعر المعادية للألمان والنزعة الانتقامية السائدة في عصر "بيل إيبوك" ، بين الرمزيين الفرنسيين بول فيرلين وستيفان مالارميه والشاعر الرمزي الألماني الشاب الطموح ستيفان جورج ، كتب مايكل وإريكا ميتزجر: "بالنسبة للرمزيين، كان السعي وراء " الفن من أجل الفن " وظيفة بالغة الجدية - تكاد تكون مقدسة - لأن الجمال، في حد ذاته، كان يمثل معنى أسمى يتجاوز ذاته. وفي سعيهم الأسمى، لم يكن الرمزيون الفرنسيون بعيدين عن المثل الأفلاطونية للخير والحق والجمال ، وكان هذا الجانب المثالي بلا شك هو ما جذب جورج أكثر بكثير من النزعة الجمالية والبوهيمية والعدمية الظاهرة التي غالباً ما تُنسب ظاهرياً إلى هذه المجموعة." [ 8 ]

التقنيات

صورة شارل بودلير (حوالي عام  1862)، الذي كانت كتاباته بمثابة مقدمة للأسلوب الرمزي

سعى الشعراء الرمزيون إلى تحرير أساليب الوزن الشعري لإتاحة مساحة أكبر للانسيابية، ولذا تعاطفوا مع التيار نحو الشعر الحر ، كما يتضح في قصائد غوستاف كان وإزرا باوند . كانت القصائد الرمزية محاولاتٍ للاستحضار لا للوصف في المقام الأول؛ إذ استُخدمت الصور الرمزية للدلالة على حالة روح الشاعر . تأثر تي إس إليوت بالشعراء جول لافورغ وبول فاليري وآرثر رامبو الذين استخدموا أساليب المدرسة الرمزية، [ 9 ] مع أنه قيل أيضًا إن " التصويرية " كانت الأسلوب الذي تبناه كل من باوند وإليوت (انظر كتاب باوند " Des Imagistes "). كانت التداخلات الحسية تجربةً ثمينة؛ إذ سعى الشعراء إلى تحديد الحواس المنفصلة للرائحة والصوت واللون ودمجها. في قصيدة بودلير " المراسلات " (التي تذكر " غابات الرموز" وتعتبر حجر الزاوية للرمزية الفرنسية): [ 10 ]

Il est des parfums frais comme des كراسي الأطفال، Doux comme les hautbois، verts comme les prairies، – Et d'autres، corrompus، riches et triomphants، Ayant l'expansion desختارات لا نهاية لها، Comme l'ambre، le musc، le benjoin et l'encens، Qui chantent les Transports de l'esprit et des sens.
(هناك عطور منعشة كبشرة الأطفال، هادئة كأصوات آلات الأوبوا، خضراء كالمروج – وأخرى فاسدة، مسكرّة، ومنتصرة، تتمتع باتساع الأشياء اللانهائية، مثل العنبر والمسك والجاوي والبخور، التي تغني بنشوة الروح والحواس.)

وقصيدة رامبو " فوييل" :

نوير، إي بلانك، أنا روج، يو فير، أو بلو  : فوييلز...
(A أسود، E أبيض، I أحمر، U أخضر، O أزرق: حروف العلة…)

يسعى كلا الشاعرين إلى الربط بين تجربة حسية وأخرى. استخدمت الرومانسية الشعرية المبكرة الرموز ، لكن هذه الرموز كانت أشياءً فريدة ومميزة. أما الرمزيون فكانوا أكثر تطرفًا، إذ أضفوا قيمة رمزية كامنة على كل شيء، حتى حروف العلة والعطور. "إن الكون المادي، إذن، هو نوع من اللغة التي تدعو مشاهدًا مميزًا إلى فك رموزها، مع أن هذا لا يُفضي إلى رسالة واحدة بقدر ما يُفضي إلى شبكة متفوقة من الارتباطات." [ 11 ] الرموز الرمزية ليست استعارات تهدف إلى التمثيل، بل تهدف إلى استحضار حالات ذهنية معينة. الموضوع الاسمي لقصيدة مالارميه "البجعة" هو بجعة عالقة في بحيرة متجمدة. ومن اللافت للنظر أن كلمة "cygne " في الفرنسية تُشابه في النطق كلمة "signe " التي تعني علامة. التأثير العام هو بياض طاغٍ، وعرض العناصر السردية للوصف غير مباشر تمامًا.

Le vierge, le vivace, et le bel aujourd'hui Va-t-il nous déchirer avec un cup d'aile ivre Ce lac dur oublié que hante sous le givre النهر الجليدي الشفاف des vols qui n'ont pas fui! من المفترض أن تكون Cygne d'autrefois أكثر روعة مما لا أمل فيه ...
(العذراء، النابضة بالحياة، والجميلة اليوم – هل ستمزقنا برفرفة جناح سكرى؟ هذه البحيرة المنسية بشدة التي تكمن تحت الصقيع، النهر الجليدي الشفاف للرحلات التي لم تُؤخذ. بجعة من زمن بعيد تتذكر أنه هو العظيم ولكن بلا أمل، الذي يتحرر...)

بول فيرلين والشعراء maudits

من بين المحاولات العديدة لتحديد جوهر الرمزية، ربما لم يكن هناك أي محاولة أكثر تأثيراً من نشر بول فيرلين عام 1884 لسلسلة من المقالات حول تريستان كوربيير ، وآرثر رامبو ، وستيفان مالارميه ، ومارسيلين ديسبورد فالمور ، وجيرار دي نيرفال ، و"ليليان المسكين" ("ليليان المسكين"، وهو قلب حروف اسم بول فيرلين نفسه)، والذين أحصاهم فيرلين ضمن الشعراء الملعونين .

يوجين براخت ، شاطئ النسيان ، 1889

جادل فيرلين بأن كلًا من هؤلاء الشعراء المهمشين سابقًا، بطريقته الفردية والمختلفة تمامًا، وجد في العبقرية لعنة؛ فقد عزلتهم عن معاصريهم، ونتيجة لذلك لم يكترث هؤلاء الشعراء بتجنب الانعزالية وأساليب الكتابة الفريدة. [ 12 ] كما صُوِّروا على أنهم على خلاف مع المجتمع، يعيشون حياة مأساوية، وغالبًا ما يميلون إلى التدمير الذاتي. لم تكن هذه السمات عوائق، بل كانت نتائج لمواهبهم الأدبية. يستعير مفهوم فيرلين عن الشاعر الملعون بدوره من بودلير، الذي افتتح مجموعته "أزهار الشر" بقصيدة "البركة" ، التي تصف شاعرًا لم يزعزع هدوؤه الداخلي احتقار من حوله. [ 13 ]

في هذا التصور للعبقرية ودور الشاعر، أشار فيرلين بشكل غير مباشر إلى جماليات آرثر شوبنهاور ، فيلسوف التشاؤم ، الذي أكد أن الغرض من الفن هو توفير ملاذ مؤقت من عالم صراع الإرادة . [ 14 ]

فلسفة

مثّلت جماليات شوبنهاور اهتمامات مشتركة مع البرنامج الرمزي؛ إذ مال كلاهما إلى اعتبار الفن ملاذًا تأمليًا من عالم الصراع والإرادة . ونتيجةً لهذه الرغبة في ملاذ فني، استخدم الرمزيون سمات مميزة من التصوف والروحانية، وشعورًا عميقًا بالفناء ، وإحساسًا بقوة الجنسانية الخبيثة ، التي وصفها ألبرت سامين بأنها "ثمرة الموت على شجرة الحياة". [ 15 ] تُعبّر قصيدة مالارميه " النوافذ " [ 16 ] عن كل هذه السمات بوضوح. رجل يحتضر على سرير المستشفى، يسعى للهروب من ألم وكآبة محيطه المادي، يتجه نحو نافذته لكنه سرعان ما ينصرف عنها باشمئزاز.

بورنوكراتس ، من تصميم فيليسيان روبس ، نقش وحفر مائي ، 1878
… l'homme à l'âme dure Vautré dans le bonheur، où ses seuls appétits Mangent، et qui s'entête à chercher cette ordure pour l'offrir à la femme allaitant ses petits، ...
(… الرجل قاسي القلب، يغرق في السعادة، حيث لا يشبع إلا شهواته ، والذي يصر على البحث عن هذا القذارة ليقدمها لزوجته التي ترضع أطفاله، …)

وعلى النقيض من ذلك، فإنه "يدير ظهره للحياة" ( turne l'épaule à la vie ) ويصرخ قائلاً:

Je me mire et me vois ange! Et je meurs، et j'aime - Que la vitre soit l'art، soit la mysticité - A renaître، portant mon rêve en diadème، Au ciel antérieur où fleurit la Beauté!
(أنظر إلى نفسي فأبدو كالملاك! ثم أموت، وأحب – سواء أكانت المرآة فنًا أم تصوفًا – أن أولد من جديد، حاملًا حلمي كتاج، تحت تلك السماء السابقة حيث يزدهر الجمال!)

الرمزيون والمنحلون

كثيرًا ما يُخلط بين الأسلوب الرمزي وحركة الانحطاط ، وهو الاسم الذي أطلقه نقاد أدبيون فرنسيون في ثمانينيات القرن التاسع عشر، مُشيرين إلى أن هؤلاء الكُتّاب كانوا مُنغمسين في ذواتهم ومهووسين بالمواضيع المحظورة. [ 17 ] وبينما تبنى بعض الكُتّاب هذا المصطلح، تجنّبه معظمهم. وكان بيان جان موريس بمثابة ردٍّ على هذا الجدل. وبحلول أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، أصبح مصطلحا "الرمزية" و"الانحطاط" يُعتبران مترادفين تقريبًا. [ 18 ] ورغم تشابه جماليات الأسلوبين في بعض الجوانب، إلا أنهما يظلان مُختلفين. فقد كان الرمزيون هم الفنانون الذين ركّزوا على الأحلام والمُثل العليا، بينما اتّبع الانحطاطيون أساليب مُزخرفة أو غامضة ، وتناولوا مواضيع قاتمة . [ 19 ] كان موضوع انحطاط الإمبراطورية الرومانية مصدرًا متكررًا للصور الأدبية ويظهر في أعمال العديد من شعراء تلك الفترة، بغض النظر عن الاسم الذي اختاروه لأسلوبهم، كما هو الحال في قصيدة فيرلين " Langueur ": [ 20 ]

Je suis l'Empire à la fin de la Décadence، Qui contre les grands Barbares blancs En composant des acrosticches indolents D'un style d'or où la langueur du Soleil Danse.
(أنا الإمبراطورية في نهاية مرحلة الانحطاط، أشاهد البرابرة الشاحبين العظماء يمرون، وفي الوقت نفسه أقوم بتأليف قصائد أكروستيكية كسولة بأسلوب مذهب حيث ترقص الشمس الذابلة.)

الأدبيات الدورية

فيكتور فاسنيتسوف ، الفارس عند مفترق الطرق ، 1878

أسس الرمزيون أو ارتبطوا بهذا الأسلوب الأدبي بعدد من المنشورات الأدبية الهامة. كانت أولها مجلة "لا فوغ" التي انطلقت في أبريل 1886. وفي أكتوبر من العام نفسه، بدأ جان مورياس وغوستاف كان وبول آدم إصدار مجلة "لو سيمبوليست" . ومن أهم المجلات الرمزية مجلة " ميركور دو فرانس" التي حررها ألفريد فاليت ، والتي خلفت مجلة "لا بلياد" ؛ تأسست هذه المجلة عام 1890 واستمرت حتى عام 1965. كما أسس بيير لويس مجلة "لا كونك" ، وهي مجلة أشار خورخي لويس بورخيس إلى تأثيراتها الرمزية في قصته "بيير مينار، مؤلف دون كيخوته ". ومن المجلات الأدبية الرمزية الأخرى " لا ريفو بلانش" و "لا ريفو فاغنيريان" و "لا بلوم" و "لا والوني" .

كان ريمي دي غورمون وفيليكس فينيون ناقدين أدبيين مرتبطين بالرمزية. وقد سخر كتاب شعر بعنوان " Les Déliquescences d' Adoré Floupette "، الذي نشره هنري بوكلير وغابرييل فيكير عام 1885 ، من الأساليب الأدبية الرمزية والمنحطة . [ 21 ]

في وسائل الإعلام الأخرى

الفنون البصرية

بيير بوفيس دي شافان ، Jeunes filles au Bord de la Mer ("فتيات صغيرات على حافة البحر")، 1879، متحف دورسيه ، باريس

يختلف الرمز في الأدب عن الرمز في الفن، على الرغم من تشابههما في جوانب عديدة. ففي الرسم، يمكن اعتبار الرمز بمثابة إحياء لبعض النزعات الصوفية في التراث الرومانسي ، وكان قريبًا من الحركة الانحطاطية الواعية بذاتها، والتي اتسمت بالتشاؤم والخصوصية .

كانت هناك عدة مجموعات مختلفة إلى حد ما من الرسامين الرمزيين والفنانين البصريين، والتي شملت بول غوغان ، غوستاف مورو ، غوستاف كليمت ، ميكالوجوس كونستانتيناس دورليونيس ، جاسيك مالكزويسكي ، أوديلون ريدون ، بيير بوفيس دي شافان ، هنري فانتين لاتور ، غاستون بوسيير ، إدوارد مونك ، فرناند. خنوف ، فيليسيان روبس ، وجان توروب . كان استخدام الرمزية في الرسم أكثر انتشارًا جغرافيًا من استخدامها في الشعر، إذ أثر في ميخائيل فروبل ، ونيكولاس رويريش ، وفيكتور بوريسوف-موساتوف ، ومارتيروس ساريان ، وميخائيل نيستيروف ، وليون باكست ، وإيلينا غوروخوفا في روسيا، وكذلك فريدا كاهلو في المكسيك، وإليهو فيدر ، وريميديوس فارو ، وموريس غريفز ، وديفيد تشيتلاهي بالادين في الولايات المتحدة. ويُعتبر أوغست رودان أحيانًا نحاتًا رمزيًا.

استخدم الرسامون الرمزيون صورًا أسطورية وأحلامًا. لا تُعدّ الرموز المستخدمة في الرمزية شعارات مألوفة في الفن السائد ، بل هي إشارات شخصية وخاصة وغامضة ومبهمة. وباعتبارها فلسفة أكثر منها أسلوبًا فنيًا، فقد أثرت الرمزية في الرسم على أسلوب الفن الحديث المعاصر وجماعة النابي . [ 14 ]

موسيقى

كان للرمزية بعض التأثير على الموسيقى أيضاً. كان العديد من الكتاب والنقاد الرمزيين من أوائل المتحمسين لموسيقى ريتشارد فاغنر ، [ 22 ] وهو قارئ نهم لشوبنهاور.

جون ويليام ووترهاوس ، القديسة سيسيليا ، 1895

أثرت الجمالية الرمزية على أعمال كلود ديبوسي . فخياراته من النصوص والألحان والمواضيع مستمدة بشكل شبه حصري من التراث الرمزي. وتُشير مؤلفاته، مثل تلحينه لخمس قصائد لتشارلز بودلير ، وأغانٍ فنية متنوعة مستوحاة من قصائد فيرلين، وأوبرا بيلياس وميليساند التي كتب نصها موريس ماترلينك ، ورسوماته غير المكتملة التي تُصوّر قصتين لإدغار آلان بو، وهما " الشيطان في برج الجرس" و" سقوط بيت آشر" ، إلى تأثر ديبوسي العميق بالمواضيع والأذواق الرمزية. أما أشهر أعماله، " مقدمة إلى ما بعد ظهر فاون" ، فقد استوحاها من قصيدة مالارميه التي تحمل نفس الاسم .

كما أثرت هذه الحركة على مؤلفات ألكسندر سكريابين وليلي بولانجر . يستمد عمل أرنولد شوينبيرج " بييرو لونير" نصه من ترجمات ألمانية لقصائد رمزية لألبرت جيرو ، مما يُظهر وجود صلة بين التعبيرية الألمانية والرمزية. أما أوبرا ريتشارد شتراوس " سالومي" التي عُرضت عام ١٩٠٥ ، والمستوحاة من مسرحية أوسكار وايلد ، فتستخدم موضوعًا كثيرًا ما تناوله الفنانون الرمزيون.

الرواية النثرية

لم يتلاءم أسلوب الرمزية، الذي يتسم بالثبات والطابع الهرمي، مع السرد القصصي بقدر ما تلاءم مع الشعر. استكشفت رواية جوريس كارل هويسمانز " À rebours" (عنوانها الإنجليزي: Against Nature أو Against the Grain ) الصادرة عام 1884، العديد من المواضيع التي ارتبطت بالجمالية الرمزية. تُفصّل هذه الرواية، التي تكاد تخلو من الأحداث، نفسية ديس إيسينتس، وهو بطلٌ غريب الأطوار ومنعزل . تأثر أوسكار وايلد بهذه الرواية أثناء كتابته مسرحية سالومي ، كما يظهر كتاب هويسمانز في رواية صورة دوريان غراي : إذ تُصاب الشخصية الرئيسية بالفساد بعد قراءة الكتاب. [ 23 ]

كان بول آدم الكاتب الأكثر غزارةً وتمثيلاً للروايات الرمزية. تُعدّ رواية "آنسات غوبير" (1886)، التي شارك في كتابتها مع جان موريس ، عملاً انتقالياً هاماً بين الواقعية والرمزية. قلّةٌ من الرمزيين استخدموا هذا الشكل، باستثناء غوستاف كان الذي نشر روايته "الملك المجنون" عام 1896. في عام 1892، كتب جورج رودنباخ روايته القصيرة "بروج الميتة" ، التي تدور أحداثها في مدينة بروج ، والتي وصفها بأنها مدينةٌ من القرون الوسطى تحتضر، مدينةٌ يسودها الحداد والتأمل الهادئ: في تناقضٍ رمزيٍّ نموذجيّ، تتناقض المدينة الميتة مع الصحوة الشيطانية للرغبة الجنسية. [ 24 ] تُعتبر روايات جول باربي دورفيلي الساخرة، الكارهة للبشر والنساء، رمزيةً في بعض الأحيان. كتب غابرييل دانونزيو رواياته الأولى بأسلوبٍ رمزي.

مسرح

تصميم ألكسندر بينوا لباليه بتروشكا لإيغور سترافينسكي عام 1911

إن التركيز المميز على الحياة الداخلية المليئة بالأحلام والأوهام جعل من الصعب التوفيق بين المسرح الرمزي والاتجاهات الحديثة. تُعد مسرحية "أكسل " (التي نُقحت عام 1890) لأوغست فيلييه دي ليل آدم عملاً رمزياً بامتياز. تدور أحداثها حول أرستقراطيين من جماعة الروزيكروشيان يقعان في غرام بعضهما البعض بينما يحاول كل منهما قتل الآخر. ويتفقان في النهاية على الانتحار معًا، إذ لا شيء في الحياة يُضاهي أوهامهما. ومن هذه المسرحية، استوحى إدموند ويلسون عنوان "قلعة أكسل" لدراسته المؤثرة حول التداعيات الأدبية للرمزية.

كتب موريس ماتيرلينك ، وهو أيضًا كاتب مسرحي رمزي، مسرحيات The Blind (1890)، و The Intruder (1890)، و Interior (1891)، و Pelléas and Mélisande (1892)، و The Blue Bird (1908).

يُعتبر يوجينيو دي كاسترو أحد رواد الرمزية في شبه الجزيرة الأيبيرية . كتب قصيدة " بلقيس "، وهي قصيدة نثرية درامية، تتناول قصة حب بلقيس، ملكة سبأ ، لسليمان ، والتي انتهت بمأساة ، مصورًا التوتر النفسي بأسلوب طليعي وعنيف، مع استحضار دقيق لإسرائيل في القرن العاشر قبل الميلاد. كما كتب أيضًا " الملك جالاؤور" و "خاتم بوليكراتس" ، وكان من أكثر منظري الرمزية إنتاجًا. [ 25 ]

كان لوغني-بو (1869-1940) ممثلاً ومخرجاً ومنتجاً مسرحياً في أواخر القرن التاسع عشر. سعى لوغني-بو إلى "خلق مسرح غير واقعي موحد يجمع بين الشعر والأحلام من خلال الإخراج المسرحي المؤثر والأداء التمثيلي المُنمّق". [ 26 ] بعد أن تعرّف على المسرح الرمزي، لم يرغب في ممارسة أي شكل آخر. بعد أن بدأ كممثل في مسرحي " Théâtre Libre" و"Théâtre d'Art"، انخرط لوغني-بو في الحركة الرمزية وأسس مسرح "Théâtre de l'Œuvre" حيث تولى إدارته من عام 1892 حتى عام 1929. من أبرز نجاحاته افتتاح مسرحه الرمزي الخاص، وإنتاج العرض الأول لمسرحية " Ubu Roi " لألفريد جاري (1896)، وتعريف رواد المسرح الفرنسيين بكتاب مسرحيين مثل إبسن وستريندبرغ . [ 26 ]

وقد أشار بول شميدت إلى أن الأعمال المتأخرة للكاتب المسرحي الروسي أنطون تشيخوف تأثرت بشكل كبير بالتشاؤم الرمزي. [ 27 ] وقد جرب كل من قسطنطين ستانيسلافسكي وفيسيفولود مايرهولد أساليب رمزية في الإخراج المسرحي في أعمالهما.

شكلت الأعمال الدرامية للمؤلفين الرمزيين جزءًا مهمًا من ذخيرة مسرح العمل ومسرح الفن .

تأثير

ليلة حالكة السواد. ثلج أبيض. الريح، الريح! لن تدعك تذهب. الريح، الريح! تهب في أرجاء الكون كله، الريح تنسج الثلج الأبيض. أخي الجليد يطل من الأسفل ، يتعثر الناس ويسقطون، ينزلقون ويتعثرون. الله يرحمهم جميعًا!

— من "الاثنا عشر" (1918) ترجمة بابيت دويتش وأفراهام يارمولينسكي [ 28 ]

ليل، شارع وضوء، صيدلية، ضوء خافت باهت بلا هدف. مهما عشت ربع قرن، لن يتغير شيء. لا مفر. ستموت، وتبدأ من جديد، تعيش مرتين. كل شيء يتكرر كما كان: الليل، سطح القناة الجليدي المتموج، الصيدلية، الشارع، وضوء الشارع.

— "الليل، الشارع، وضوء الشارع، والصيدلية..." (1912) ترجمة أليكس سيغال

كانت النزعة الجمالية أقرب ما يكون إلى الرمزية بين الفنانين الناطقين بالإنجليزية . عاصر ما قبل الرافائيلية الرمزيين الأوائل، ويشتركون معهم في الكثير من السمات. كان للرمزية تأثير كبير على الحداثة ؛ فقد اعتبر ريمي دي غورمون التصويريين امتدادًا لها [ 29 ]، ويمكن تلمس آثارها في أعمال العديد من شعراء الحداثة، بمن فيهم تي إس إليوت ، ووالاس ستيفنز ، وكونراد أيكن ، وهارت كرين ، وويليام بتلر ييتس في الأدب الإنجليزي، وروبين داريو في الأدب الإسباني. تُظهر قصائد غيوم أبولينير المبكرة تقاربًا وثيقًا مع الرمزية. تأثرت الحداثة البرتغالية المبكرة بشدة بالشعراء الرمزيين، ولا سيما كاميلو بيسانيا ؛ إذ اتسمت أعمال فرناندو بيسوا بالعديد من السمات المشابهة للرمزية، كالتصوف، والوزن الموسيقي، والذاتية، والتجاوزية.

تركز دراسة إدموند ويلسون عام 1931 بعنوان "قلعة أكسل" على استمرارية الرمزية مع العديد من الكتاب المهمين في أوائل القرن العشرين، مع التركيز بشكل خاص على ييتس، وإليوت، وبول فاليري ، ومارسيل بروست ، وجيمس جويس ، وجيرترود شتاين . وخلص ويلسون إلى أن الرمزيين مثلوا ملاذًا حالمًا إلى

الأشياء التي تحتضر - ربما التقاليد الأدبية الجميلة لثقافة عصر النهضة بأكملها، والتي اضطرت إلى التخصص أكثر فأكثر، وانطواءً على نفسها أكثر فأكثر، حيث ضغطت عليها الصناعة والتعليم الديمقراطي أكثر فأكثر. [ 30 ]

فراجو جيزا ، الرمزي ، 1908، قطعة ساخرة على طراز فن الآرت نوفو

بعد مطلع القرن العشرين، كان للرمزية أثر بالغ على الشعر الروسي، حتى مع تراجع شعبيتها في فرنسا. بدأت الرمزية الروسية في الأصل كمحاكاة للرمزية الفرنسية، لكنها انحرفت عنها جذريًا تحت تأثير فياتشيسلاف إيفانوف حتى أصبحت شيئًا يصعب التعرف عليه. متأثرة بمذاهب الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والفلسفة الصوفية المسيحية لفلاديمير سولوفيوف ، انطلقت مسيرة العديد من الشعراء البارزين مثل ألكسندر بلوك ، وأندريه بيلي ، وبوريس باسترناك ، ومارينا تسفيتايفا . وتُعد رواية بيلي "سانت بطرسبرغ " (1912) أعظم مثال على النثر الرمزي الروسي.

كانت التأثيرات الرئيسية على أسلوب الرمزية الروسية هي الشعر والفلسفة غير العقلانية والصوفية لفيودور تيوتشيف وسولوفيوف، وروايات فيودور دوستويفسكي ، وأوبرات ريتشارد فاغنر ، [ 31 ] وفلسفة آرثر شوبنهاور [ 32 ] وفريدريك نيتشه ، [ 33 ] والشعراء الرمزيين والمنحطين الفرنسيين (مثل ستيفان مالارميه وبول فيرلين وشارل بودلير )، ومسرحيات هنريك إبسن .

بدأ هذا الأسلوب الأدبي إلى حد كبير مع مقال نيكولاي مينسكي " النقاش القديم" (1884) وكتاب ديمتري ميرجكوفسكي " حول أسباب الانحدار والاتجاهات الجديدة في الأدب الروسي المعاصر" (1892). روّج الكاتبان للفردية المتطرفة وفعل الإبداع. اشتهر ميرجكوفسكي بشعره وسلسلة رواياته عن رجالٍ ذوي صفات إلهية ، من بينهم يسوع المسيح ، وجان دارك ، ودانتي ، وليوناردو دافنشي ، ونابليون ، ولاحقًا أدولف هتلر . افتتحت زوجته، زينيدا جيبوس ، وهي أيضًا شاعرة بارزة في بدايات الرمزية، صالونًا أدبيًا في سانت بطرسبرغ ، عُرف فيما بعد بـ"مقر الانحطاط الروسي". تُعدّ رواية " سانت بطرسبرغ " لأندريه بيلي ، التي تُصوّر الطبقات الاجتماعية للعاصمة الروسية، مثالًا متأخرًا على الرمزية في الأدب الروسي في القرن العشرين.

في رومانيا ، اكتسب الرمزيون المتأثرون مباشرة بالشعر الفرنسي نفوذاً لأول مرة خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر، عندما أعاد ألكساندرو ماسيدونسكي جمع مجموعة من الشعراء الشباب المرتبطين بمجلته "ليتيراتورول" . وبعد أن دخلوا في جدال مع جماعة "جونيميا" الراسخة ، وتأثروا بتأثير ميهاي إمينسكو ، استعاد الرمزيون الرومانيون مكانتهم كمصدر إلهام خلال العقد الثاني من القرن العشرين وما بعده، حيث تجلى ذلك في أعمال تودور أرغيزي ، وإيون مينوليسكو ، وجورج باكوفيا ، وماتيو كاراجيالي ، وتريستان تزارا ، وتودور فيانو ، وأشادت بهم مجلة "سبوراتورول" الحداثية .

كان للرسامين الرمزيين تأثيرٌ بالغٌ على التعبيرية والسريالية في الرسم، وهما حركتان فنيتان تنحدران مباشرةً من الرمزية. وتُظهر شخصيات المهرجين والفقراء في " الفترة الزرقاء " لبابلو بيكاسو تأثره بالرمزية، ولا سيما بوفيس دي شافان . في بلجيكا، لاقت الرمزية رواجًا كبيرًا حتى أصبحت تُعرف كأسلوبٍ وطني، خاصةً في رسم المناظر الطبيعية: [ 34 ] ويمكن اعتبار الغرابة الساكنة لدى رسامين مثل رينيه ماغريت امتدادًا مباشرًا للرمزية. كما أثرت أعمال بعض الفنانين التشكيليين الرمزيين، مثل يان توروب ، بشكلٍ مباشر على الأشكال المنحنية لفن الآرت نوفو .

تستخدم العديد من الأفلام السينمائية المبكرة أيضًا الصور والرموز البصرية في إخراجها وتصميماتها البصرية. وتدين أفلام التعبيرية الألمانية بالكثير للصور الرمزية. فتظهر "الفتيات الطيبات" العذارى في أفلام دي دبليو غريفيث ، و "الفتيات السيئات" في الأفلام الصامتة التي جسدتها ثيدا بارا ، كلاهما يُظهر التأثير المستمر للرمزية، وكذلك المشاهد البابلية من فيلم غريفيث " التعصب " . وقد استمر استخدام الصور الرمزية لفترة أطول في أفلام الرعب : ففي عام 1932، أظهر فيلم " فامبير " لكارل ثيودور دراير التأثير الواضح للصور الرمزية؛ إذ تشبه أجزاء من الفيلم لوحات حية مُعاد تمثيلها من لوحات إدفارد مونك المبكرة . [ 35 ]

الرمزيون

سلامبو (1907) لغاستون بوسيير

مقدمات

المؤلفون

الأرمنية

بلجيكي

التشيك

هولندي

إنجليزي

فرنسي

جورجي

ألماني ونمساوي

اللغة الأيرلندية

انظر أيضاً: الأدب الحديث باللغة الأيرلندية

بولندي

انظر أيضاً: حركة بولندا الشابة

البرتغاليون والبرازيليون

الروسية

اللغة الغيلية الاسكتلندية

الصربية

تركي

آحرون

التأثير في الأدب الإنجليزي

من بين مؤلفي اللغة الإنجليزية الذين أثروا في الرمزية أو تأثروا بها:

فنانون بصريون رمزيون

فرنسي

الروسية

انظر أيضًا: الرمزية الروسية ومجموعة الوردة الزرقاء

بلجيكي

روماني

الألمانية

سويسري

النمساوي

بولندي

آحرون

كتاب المسرح الرمزيون

الملحنون المتأثرون بالأفكار الرمزية

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ بالاكيان، آنا، الحركة الرمزية: تقييم نقدي . دار راندوم هاوس، 1967، الفصل 2.
  2. ↑ بالاكيان، انظر أعلاه؛ انظر أيضًا هيوستن، المقدمة.
  3. ↑ ألبوم زوتيك – ويكي مصدر . غاليمار، NRF، مكتبة البليياد. 12 فبراير 1965. ص 111 – 121. {{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  4. 1 2 جان مورياس، بيان أدبي ، الرمزية ، لوفيجارو. الملحق الأدبي، العدد 38، السبت 18 سبتمبر 1886، ص. 150 ، المكتبة الوطنية الفرنسية، جاليكا
  5. ^ جان موريا ، بيان الرمزية ، لوفيجارو ، 1886.
  6. ↑ كونواي موريس، رودريك "الحركة الرمزية المراوغة" – صحيفة إنترناشونال هيرالد تريبيون ، 17 مارس 2007.
  7. ↑ إدوارد هيرش (2017)، معجم الشعراء الأساسيين ، كتب مارينر. الصفحة 314.
  8. ↑ مايكل وإريكا ميتزجر (1972)، ستيفان جورج ، سلسلة مؤلفي توين العالميين. الصفحة 21.
  9. ↑ أونترماير، لويس، مقدمة للشعر الأمريكي الحديث، هاركورت بريس وشركاه، نيويورك، 1950
  10. ↑ برات، ويليام. قصيدة التصويرية، الشعر الحديث المصغر (دار ستوري لاين للنشر، 1963، نسخة موسعة 2001). ISBN 1-58654-009-2
  11. ↑ أولدز، مارشال سي. "الرمزية الأدبية" ، نُشرت أصلاً (كفصل 14) في كتاب "دليل الأدب والثقافة الحداثية" ، من تحرير ديفيد برادشو وكيفن جيه إتش ديتمار. مالدن، ماساتشوستس : دار بلاكويل للنشر، 2006. الصفحات 155-162.
  12. ↑ بول فيرلين ، Les Poètes maudits
  13. ↑ شارل بودلير ، بنديكتيون
  14. 1 2 ديلفيل، برنارد، La Poésie الرمزي: مختارات ، مقدمة. رقم ISBN 2-221-50161-6
  15. ↑ الترف، ثمرة الموت في شجرة الحياة... ، ألبرت سامين ، "الترف"، في منشور Au jardin de l'infante (1889)
  16. ^ ستيفان مالارميه، Les fenêtres أرشفة 9 ديسمبر 2004 في آلة Wayback.
  17. ↑ "ما هي الحركة الانحطاطية في الأدب؟ (مع صور)" . موقع wiseGEEK . 5 يونيو 2023.
  18. ↑ ديفيد شيميلبينينك فان دير أوي، الاستشراق الروسي: آسيا في العقل الروسي من بطرس الأكبر إلى الهجرة ، نيو هافن: مطبعة جامعة ييل، 2010، ص 211 ( عبر الإنترنت ).
  19. ↑ أولدز، انظر أعلاه، ص 160.
  20. ^ لانجوير ، من Jadis et Naguère ، 1884
  21. ↑ هنري بوكلير وغابرييل فيكير ، Les Déliquencings d'Adoré Floupette (1885) Les Déliquencings – poèmes décadents d'Adoré Floupette، avec sa vie par Marius Tapora بقلم هنري بوكلير وغابرييل فيكير (بالفرنسية)
  22. ↑ جوليان فيليب، الرمزيون ، 1977، ص 8
  23. ↑ "رواية انحطاطية : ضد الطبيعة " . المكتبة البريطانية . مؤرشفة من الأصل في 7 أغسطس 2020.
  24. ↑ آلان هولينغهيرست ، " بروج التنهدات " ( صحيفة الغارديان ، 29 يناير 2005، تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2009).
  25. ^ سارايفا، أنطونيو خوسيه؛ لوبيز، أوسكار (2017). تاريخ الأدب البرتغالي ( الطبعة السابعة عشر). لشبونة: بورتو إديتورا. رقم ISBN  978-972-0-30170-3.
  26. 1 2 3 "الرمزية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2023 .
  27. ↑ مسرحيات أنطون تشيخوف ، ترجمة بول شميدت (1997)
  28. ↑ بلوك، ألكسندر؛ يارمولينسكي، أفراهام؛ دويتش، بابيت (1929). "الاثنا عشر". المجلة السلافية والشرق أوروبية . 8 (22): 188-198 . JSTOR 4202372 . 
  29. ↑ دي جورمونت، ريمي. لا فرانس (1915)
  30. ↑ مقتبس في: بروكر، جوزيف (2004). نقاد جويس: تحولات في القراءة والثقافة . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن. ص 73. ISBN  978-0299196042.
  31. ↑ "رؤى رمزية؛ دور الموسيقى في لوحات إم كيه سيورليونيس - ناتالي لوراند" . lituanus.org .
  32. ↑ سوبوليف، أولغا (2017). رمز الرمزيين: ألكسندر بلوك في المدونة الأدبية الروسية المتغيرة . دار النشر أوبن بوك. ص 147. ISBN  9781783740888تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2021 .
  33. ↑ بوريس كريستا، "أندريه بيلي والحركة الرمزية في روسيا" في الحركة الرمزية في أدب اللغات الأوروبية، دار نشر جون بنجامينز، 1984، ص 389
  34. ^ فيليب جوليان، الرمزيون ، 1977، ص. 55
  35. ↑ جوليان، فيليب، الرمزيون . (داتون، 1977) ISBN 0-7148-1739-2
  36. ↑ سينكورت، روبرت (1971). آدمسون، دونالد (محرر). تي إس إليوت: مذكرات . نيويورك: دود، ميد وشركاه. ص 27-28 . ISBN  978-0-396-06347-6.
  37. ↑ لي 2020، آنا فانينسكايا ، "الحداثة: تولكين ومعاصروه"، الصفحات 350-366

للمزيد من القراءة

  • آنا بالاكيان، الحركة الرمزية: تقييم نقدي . نيويورك: راندوم هاوس، 1967
  • ميشيل فاكوس ، الفن الرمزي في سياقه . لندن: روتليدج، 2011
  • راسل تي. كليمنت، أربعة رمزيين فرنسيين: كتاب مصادر عن بيير بوفيس دي شافان، وغوستاف مورو، وأوديلون ريدون، وموريس دينيس. ويستبورت، كونيتيكت: مطبعة غرينوود، 1996.
  • برنارد ديلفيل، القصيدة الرمزية: مختارات . باريس: سيغيرس، 1971. ISBN 2-221-50161-6
  • جون بورتر هيوستن ومونا توبين هيوستن، الشعر الرمزي الفرنسي: مختارات . بلومنجتون  : مطبعة جامعة إنديانا، 1980. ISBN 0-253-20250-7
  • فيليب جوليان ، الرمزيون . أكسفورد: فايدون؛ نيويورك: إي بي داتون، 1973. ISBN 0-7148-1739-2
  • أندرو جورج ليمان ، الجمالية الرمزية في فرنسا 1885-1895 . أكسفورد: باسل بلاكويل، 1950، 1968
  • موسوعة أكسفورد للأدب الفرنسي ، تحرير السير بول هارفي وجيه إي هيسلتين. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1959. ISBN 0-19-866104-5
  • ماريو براز ، العذاب الرومانسي . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد، 1930. ISBN 0-19-281061-8
  • آرثر سيمونز ، الحركة الرمزية في الأدب . دار نشر إي بي داتون وشركاه (غلاف ورقي من داتون)، 1958
  • إدموند ويلسون ، قلعة أكسل: دراسة في الأدب الخيالي 1870-1930. نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده، 1931 ( نسخة إلكترونية ). ISBN 978-1-59853-013-1( مكتبة أمريكا )
  • مايكل جيبسون، الرمزية لندن: تاشن، 1995 ISBN 3822893242
  • بيرنيس غلاتزر روزنتال. "المسرح ككنيسة: رؤية الفوضويين الصوفيين" في التاريخ الروسي ، 1977، المجلد 4، العدد 2 (1977)، الصفحات 122-141. متاح على الإنترنت .