كارل يونغ

كارل غوستاف يونغ (يُلفظ /jʊŋ / YUUNG ؛ [ 1 ] [ ^{2 ] بالألمانية}^{السويسرية القياسية :} [ ˈkarlˈjʊŋ ] ؛ 26 يوليو 1875 - 6 يونيو 1961) كان طبيبًا نفسيًا ومعالجًا نفسيًا وعالمًا نفسيًا سويسريًا ، ومؤسس مدرسة علم النفس التحليلي . ^[³^]^[^أ^] كان مؤلفًا غزير الإنتاج لأكثر من عشرين كتابًا ، ورسامًا، ومراسلًا، وأكاديميًا، واشتهر بمفهومه عن النماذج الأصلية . يُعتبر يونغ على نطاق واسع أحد أكثر علماء النفس تأثيرًا على مر العصور، ^[⁶^]^[⁷^{] وقد أثرت أعماله ليس فقط في البحث العلمي، بل أيضًا في الاهتمام الشعبي.}^[⁸^] كان لعمله تأثير في مجالات الطب النفسي ، وعلم الإنسان ، وعلم الآثار ، والأدب ، والفلسفة ، وعلم النفس ، ^[⁹^] والدراسات الدينية .

عمل يونغ باحثًا علميًا في مستشفى بورغهولتزلي للأمراض النفسية في زيورخ ، تحت إشراف يوجين بلولر . ^{[ 10 ]} رسّخ يونغ مكانته كشخصية مؤثرة، وطوّر صداقة مع سيغموند فرويد ، مؤسس التحليل النفسي ، وتبادلا مراسلات مطولة حول رؤيتهما المشتركة لعلم النفس البشري. لم يرَ فرويد في يونغ الشاب مجرد وريثٍ كان يسعى إليه لمواصلة "علمه الجديد" في التحليل النفسي، بل اعتبره أيضًا وسيلةً لإضفاء الشرعية على عمله: كان فرويد وغيره من المحللين النفسيين المعاصرين يهودًا يواجهون تصاعد معاداة السامية في أوروبا، بينما نشأ يونغ مسيحيًا ، مع أنه لم يلتزم التزامًا صارمًا بالعقيدة المسيحية التقليدية، إذ كان يرى الدين، بما فيه المسيحية، تعبيرًا قويًا عن النفس البشرية وسعيها نحو المعنى. ^{[ 11 ]} ضمن فرويد تعيين يونغ رئيسًا للجمعية الدولية للتحليل النفسي التي أسسها فرويد حديثًا . إلا أن أبحاث يونغ ورؤيته الشخصية جعلت من الصعب عليه اتباع مذهب زميله الأكبر سناً، فانفصلا. وكان هذا الانفصال مؤلماً ليونغ، وأدى إلى تأسيس علم النفس التحليلي الخاص به كنظام شامل منفصل عن التحليل النفسي.

من بين المفاهيم الأساسية في علم النفس التحليلي مفهوم التفرّد ، وهو عملية نفسية تستمر مدى الحياة لتكوين الذات من عناصرها الواعية واللاواعية. اعتبر يونغ هذه العملية المهمة الرئيسية للتطور البشري. وقد ابتكر بعضًا من أشهر المفاهيم النفسية، بما في ذلك التزامن ، والظواهر النمطية ، واللاوعي الجمعي ، والعقدة النفسية ، والانطواء والانبساط . ولعبت معالجته لرجل الأعمال والسياسي الأمريكي رولاند هازارد عام ١٩٢٦، انطلاقًا من قناعته بأن مدمني الكحول قد يتعافون إذا مروا بتجربة روحية (أو دينية) مؤثرة ، دورًا حاسمًا في سلسلة الأحداث التي أدت إلى تأسيس جمعية مدمني الكحول المجهولين . ^{[ ١٢ ]} كان يونغ فنانًا وحرفيًا وبنّاءً وكاتبًا غزير الإنتاج. لم تُنشر العديد من أعماله إلا بعد وفاته، ولا يزال بعضها غير منشور . ^{[ ١٣ ]}

سيرة

وقت مبكر من الحياة

طفولة

وُلد كارل غوستاف يونغ ^{[ ب ]} في 26 يوليو 1875 في كيسويل ، في كانتون ثورغاو السويسري ، وهو الابن البكر الباقي على قيد الحياة لبول أخيل يونغ (1842-1896) وإيميلي يونغ ( اسمها قبل الزواج بريسفيرك؛ 1848-1923). ^{[ 14 ]} سبقت ولادته ولادتان ميتتان، وولادة ابن يُدعى بول، وُلد عام 1873، والذي لم يعش سوى بضعة أيام. ^{[ 15 ]}^{: 9}^{[ 16 ]}

كان بول يونغ، والد كارل، الابن الأصغر للطبيب الألماني السويسري الشهير وأستاذ الطب في بازل ، كارل غوستاف يونغ (1794-1864). ^{[ 17 ]}^{: 8-13}^{[ 18 ]}^{: 2} أصبح كارل يونغ رئيسًا لجامعة بازل ورئيسًا للمحفل السويسري للماسونية. شاعت شائعات بأنه الابن غير الشرعي لغوته ، لكن يُرجح أن تكون هذه مجرد أسطورة. كان بول يونغ قسًا ريفيًا في الكنيسة الإصلاحية السويسرية . ^{[ 19 ]}^{: 7} اعتبر يونغ والده جديرًا بالثقة، لكنه ضعيف وعاجز. ^{[ 19 ]}^{: 7}^{[ 20 ]}

نشأت إيميلي بريسويرك، والدة كارل، في عائلة كبيرة تعود جذورها السويسرية إلى خمسة قرون. كانت أصغر أبناء رجل الدين والأكاديمي البارز في بازل، صموئيل بريسويرك (1799-1871)، ^[¹⁸^]^:^2، وزوجته الثانية. كان صموئيل بريسويرك رئيسًا لرجال الدين الإصلاحيين في المدينة ( Antistes )، بالإضافة إلى كونه عالمًا في اللغة العبرية ، ومؤلفًا، ومحررًا، وقد درّس بول يونغ كأستاذ للغة العبرية في جامعة بازل . ^[¹⁵^]^:^17-19 وكان من أوائل الداعين إلى الصهيونية ، وكان مهتمًا بالعلوم الخفية. ^[¹⁸^]^:^2-3

كان ثمانية من أعمام كارل يونغ رجال دين أيضاً. ^{[ 21 ]}^{: 123}

على النقيض من والده، رأى كارل والدته غير جديرة بالثقة ومتقلبة، ^{[ 19 ]}^{: 8} مما دفعه إلى ربط النساء عمومًا بـ"عدم الموثوقية الفطرية" ^{[ 20 ]} (لاحقًا، نُقّحت هذه الانطباعات المبكرة: "لقد وثقت بأصدقاء رجال وخُذلت منهم، ولم أثق بالنساء ولم أُخيب ظني." ^{[ 22 ]}^{: 8} ). كانت إميلي امرأة غريبة الأطوار ومكتئبة؛ فقد أمضت وقتًا طويلًا في غرفة نومها، حيث قالت إن الأرواح تزورها ليلًا. ^{[ 22 ]}^{: 18} على الرغم من أنها كانت طبيعية خلال النهار، إلا أن يونغ تذكر أنه في الليل، كانت والدته تصبح غريبة وغامضة. قال إنه في إحدى الليالي، رأى شكلًا خافتًا غير واضح المعالم قادمًا من غرفتها، برأس منفصل عن رقبته يطفو في الهواء أمام جسده. كانت علاقة يونغ بوالده أفضل. ^{[ 22 ]}^{: 18}

عُيّن والد يونغ في رعية أكثر ثراءً في لاوفن عندما كان كارل يبلغ من العمر ستة أشهر. وخلال تلك الفترة، تصاعدت التوترات بين والدي يونغ. وعندما بلغ يونغ الثالثة من عمره، غادرت والدته لاوفن لعدة أشهر لتلقي العلاج في مستشفى بالقرب من بازل بسبب مرض جسدي غير محدد، عزاه لاحقًا إلى مشاكل في زواجهما. ^[¹⁹^]^:⁸ أخذ والده كارل إلى بازل ليتولى رعايته شقيقة إميلي يونغ غير المتزوجة، لكنه أُعيد لاحقًا إلى منزل والده. ونتيجة لذلك، أصيب كارل بإكزيما معممة . ^[¹⁹^]^:⁸ وفي مذكراته، أشار يونغ إلى أن هذا التأثير الأبوي كان "العائق الذي بدأت به". ^[²³^]

بعد ثلاث سنوات من الإقامة في لاوفن، طلب بول يونغ نقله. في عام ١٨٧٩، استُدعي إلى كلاين هونينجن، بالقرب من بازل، حيث كانت عائلته تقيم في منزل تابع للكنيسة. ^[^٢٤^]^:^٢٣٣ وقد ساهم هذا الانتقال في تقريب إميلي من عائلتها وتخفيف حزنها. ^[^١٧^]^:^٢٥

عندما كان يونغ في التاسعة من عمره، وُلدت شقيقته جوهانا جيرترود (1884-1935). عُرفت في العائلة باسم "ترودي"، وأصبحت فيما بعد سكرتيرة لأخيها. ^{[ 15 ]}^{: 349}

التحق يونغ بمدرسة قروية محلية، وفي سن العاشرة (أو الحادية عشرة) ^{[19]: التحق بمدرسة بازل الثانوية، حيث لم يكن سعيدًا على الإطلاق. [21]: 125}^{بين سن السابعة}^عشرة والثامنة عشرة ، أبدى ^{يونغ اهتمامًا بالفلسفة}^،^ولا سيما بفيثاغورس ، ^{[ 21 ]}^{: 126} وهيراقليطس (الذي كان مفضلًا لديه طوال حياته)، ^{[ 18 ]}^{: 9} وإمبيدوكليس ، ^{[ 21 ]}^{: 126} وأفلاطون ، ^{[ 21 ]}^{: 126} وشوبنهاور من خلال كتابه "العالم كإرادة وفكرة" ، ونقد كانط للعقل الخالص . ^{[ 21 ]}^{: 126} كما اكتشف غوته من خلال فاوست ومايستر إيكهارت ، اللذين أصبحا من مفضليه طوال حياته. ^{[ 18 ]}^{: 9}

ذكريات الطفولة

كان يونغ طفلاً انطوائياً ومنعزلاً. ^{[ 18 ]}^{: 4} منذ طفولته، اعتقد أنه، مثل والدته، ^{[ 25 ]} يمتلك شخصيتين: شخصية مواطن سويسري معاصر، وشخصية أخرى أكثر ملاءمة للقرن الثامن عشر. ^{[ 22 ]}^{: 33-4} كانت "الشخصية رقم 1"، كما أطلق عليها، تلميذاً نموذجياً يعيش في عصره، وهي شخصيته الواعية. ^{[ 21 ]}^{: 123} أما "الشخصية رقم 2" فكانت رجلاً وقوراً، ذا سلطة ونفوذ من الماضي، ^{[ 22 ]}^{: 33-4} وهي شخصيته اللاواعية . ^{[ 21 ]}^{: 123} على الرغم من قرب يونغ من والديه، إلا أنه شعر بخيبة أمل من نهج والده الأكاديمي في التعامل مع الإيمان. ^{[ ج ]}

تركت بعض ذكريات طفولته بصماتٍ راسخةً في نفسه. ففي صغره، نحت تمثالاً صغيراً في طرف المسطرة الخشبية التي كانت في مقلمته، ووضعه داخلها. ثم أضاف حجراً كان قد لوّن نصفيه العلوي والسفلي، وأخفى المقلمة في العلية. وكان يعود بين الحين والآخر إلى التمثال، وغالباً ما كان يحضر معه أوراقاً صغيرةً منقوشةً عليها رسائل بلغته السرية. ^{[ 26 ]} وقد تأمل لاحقاً أن هذا الطقس كان يمنحه شعوراً بالسلام الداخلي والأمان. وبعد سنوات، اكتشف أوجه تشابه بين تجربته الشخصية والممارسات المرتبطة بالرموز في ثقافات السكان الأصليين ، مثل جمع أحجار الروح قرب أرلسهايم أو رموز التجورونغا في أستراليا. وخلص إلى أن طقسه البديهي كان طقساً لا شعورياً، مارسه بطريقةٍ تُشبه إلى حدٍ كبير تلك الموجودة في أماكن بعيدة لم يكن يعرف عنها شيئاً في صغره. ^{[ 22 ]}^{: 22-23} استُلهمت ملاحظاته حول الرموز والنماذج الأصلية واللاوعي الجمعي ، جزئيًا، من هذه التجارب المبكرة بالإضافة إلى أبحاثه اللاحقة. ^{[ 15 ]}^{: 144}^{[ 27 ]}

في الثانية عشرة من عمره، قبيل نهاية سنته الأولى في مدرسة بازل الثانوية الإنسانية ، دفعه صبي آخر أرضًا فارتطم رأسه بالأرض، وفقد وعيه للحظات (أدرك لاحقًا أن الحادث كان خطأه بشكل غير مباشر). ^[²¹^]^:¹²⁸ ثم خطرت له فكرة: "الآن لن تضطر للذهاب إلى المدرسة بعد الآن". ^[²²^]^:³⁰ ومنذ ذلك الحين، كان يُغمى عليه كلما سار إلى المدرسة أو بدأ واجباته المدرسية. بقي في المنزل ستة أشهر حتى سمع والده يتحدث على عجل مع زائر عن قدرة الصبي على إعالة نفسه في المستقبل. اشتبهوا في إصابته بالصرع . وأمام فقر عائلته، أدرك ضرورة التفوق الدراسي. دخل مكتب والده وبدأ يدرس قواعد اللغة اللاتينية بتمعن . أُغمي عليه ثلاث مرات أخرى، لكنه تغلب في النهاية على الرغبة ولم يُغمى عليه مرة أخرى. يتذكر يونغ هذا الحدث لاحقًا: "في ذلك الوقت تعلمت ما هو العصاب ". ^[²²^]^:³²

الدراسات الجامعية وبداية الحياة المهنية

المبنى الرئيسي القديم لجامعة بازل (في المقدمة)، حيث درس يونغ بين عامي 1895 و 1900.

في البداية، كان يونغ يطمح لأن يصبح قسًا مسيحيًا. فقد كانت أسرته تتمتع بحس أخلاقي قوي، وكان العديد من أفرادها رجال دين. رغب يونغ في دراسة علم الآثار، لكن لم يكن بمقدور عائلته تحمل تكاليف إرساله إلى جامعة أبعد من جامعة بازل، التي لم تكن تُدرّس هذا التخصص. ^[²⁸^]^:¹¹ بعد دراسة الفلسفة في سن المراهقة، نبذ يونغ مسار التقاليد الدينية وقرر دراسة الطب النفسي والطب. ^[²⁷^] وقد استهواه الجمع بين الجانبين البيولوجي والروحي في هذين المجالين، وهو ما كان يبحث عنه تحديدًا. ^[²⁹^]

في عام ١٨٩٥، بدأ يونغ دراسة الطب في جامعة بازل بمنحة دراسية. ^{[ ٢١ ]}^{: ١٢٩} وبعد عام تقريبًا، توفي والده، بول، تاركًا العائلة في حالة فقر مدقع. تلقت العائلة مساعدة من الأقارب، الذين ساهموا أيضًا في تمويل دراسة يونغ. ^[^١٥^]^:^٥٧

خلال فترة دراسته، كان يونغ يُسلّي معاصريه بأسطورة عائلية مفادها أن جده لأبيه كان الابن غير الشرعي لغوته وجدته الكبرى الألمانية، صوفي زيغلر. وفي أواخر حياته، تراجع عن هذه الرواية، مكتفيًا بالقول إن صوفي كانت صديقة لابنة أخت غوته. ^[¹⁵^]^:¹⁴

تأثر يونغ بدراسة سابقة أجراها تيودور فلورنوي ، المعاصر لفرويد ، فكتب أطروحته للدكتوراه حول الروحانية، مركزًا على وسيطة روحية شابة، ابنة عمه هيلين بريسويرك ، التي كان يحضر جلساتها الروحية وعروضها. ^{[ 21 ]}^{: 130}^{[ 18 ]}^{: 11-13} نُشرت الأطروحة، التي حملت عنوان " في سيكولوجية وأمراض ما يسمى بالظواهر الخفية" ، عام 1903.

خلال هذه الفترة المبكرة، عندما كان يونغ مساعدًا في معهد التشريح بجامعة بازل، أبدى اهتمامًا بعلم الإنسان القديم والاكتشافات الثورية لأحافير الإنسان المنتصب وإنسان نياندرتال . ساهمت هذه التجارب التكوينية في افتتانه بالماضي التطوري للبشرية وإيمانه بأن طبقة تطورية قديمة في النفس، ممثلة بأحافير أشباه البشر الأوائل، لا تزال واضحة في نفسية الإنسان الحديث. ^[³⁰^]

على الرغم من إظهاره بوادر موهبة في الطب، وكاد أن يختار التخصص في الجراحة، إلا أن يونغ، مما أثار استياء عائلته وأساتذته، قرر أن يصبح طبيباً نفسياً بعد قراءة كتاب ريتشارد فون كرافت-إيبينغ في الطب النفسي . ^{[ 21 ]}^{: 130}^{[ 28 ]}^{: 11}^{[ 18 ]}^{: 14.} في ديسمبر 1900، انتقل إلى زيورخ وبدأ العمل كطبيب متدرب (طبيب متطوع) في مستشفى بورغهولتزلي للأمراض النفسية تحت إشراف الطبيب النفسي يوجين بلولر . ^{[ 24 ]}^{: 234، 259}^{[ 15 ]}^{: 77}^{[ 28 ]}^{: 14}^{[ 18 ]}^{: 14.} كان بلولر على تواصل بالفعل مع سيغموند فرويد، وقد عرّف يونغ على أعماله. في بورغهولزلي، أصبح يونغ مهتمًا بـ " الخرف المبكر " (الاسم السابق للفصام ^، وهو مصطلح ابتكره بلولر) ^{[ 18 ]}^{: 17.}^{[ 28 ]}^: 15-16 قبل ذلك كان مهتمًا بشكل أساسي بالعصاب، لكن المرضى الذهانيين سيصبحون اهتمامه الرئيسي لبقية حياته المهنية.

في عام ١٩٠٢، خلال إجازة من مستشفى بورغهولتزلي، درس يونغ على يد بيير جانيه في باريس، ^{[ ٣١ ]}^{: ١٩٨}^{[ ١٨ ]}^{: ١٧،} ولاحقًا ربط رؤيته للعقدة النفسية بفكرة جانيه الثابتة عن اللاوعي . ^{[ ٣٢ ]} في عام ١٩٠٥، عُيّن يونغ طبيبًا "كبيرًا" دائمًا في بورغهولتزلي، وأصبح محاضرًا في كلية الطب بجامعة زيورخ. ^{[ ١٥ ]}^{: ٧٩-٨٥.} في عام ١٩٠٤، نشر مع فرانز ريكلين كتاب "دراسات الارتباط التشخيصي" ، الذي حصل فرويد على نسخة منه. ^{[ ٣٣ ]}^{[ ٣٤ ]} في عام ١٩٠٩، غادر يونغ بورغهولتزلي وبدأ ممارسة الطب النفسي في منزله في كوسناخت . ^{[ ٢٤ ]}^{: ٢٥٩}

زواج

في عام ١٩٠٣، تزوج يونغ من إيما راوشينباخ (١٨٨٢-١٩٥٥)، التي تصغره بسبع سنوات، وهي الابنة الكبرى لرجل أعمال ثري من شرق سويسرا، يوهانس راوشينباخ-شينك. ^{[ ٢٤ ]}^{: ٢٣٤} كان يوهانس مالكًا لشركة IWC شافهاوزن - الشركة الدولية للساعات، وهي شركة مصنعة للساعات الفاخرة. بعد وفاته عام ١٩٠٥، آلت ملكية الشركة إلى ابنتيه وزوجيهما. أصبح صهر يونغ، إرنست هومبرغر ، المالك الرئيسي، لكن عائلة يونغ ظلت مساهمين في شركة مزدهرة ضمنت الاستقرار المالي للعائلة لعقود. ^{[ ٣٥ ]}

أظهرت إيما يونغ، التي لم تحظَ بتعليمٍ كافٍ، قدرةً واهتمامًا كبيرين بأبحاث زوجها. انكبّت على دراسة علم النفس وعملت كمساعدةٍ له في بورغهولتزلي. وفي نهاية المطاف، أصبحت محللةً نفسيةً بارزةً، وألقت محاضراتٍ في معهد يونغ في زيورخ. ^[²¹^]^:¹³⁸

عاش كارل وإيما يونغ معًا في البداية في شقة في بورغهولتزلي، ثم انتقلا عام 1908 إلى منزل صمماه وبناهما بجانب بحيرة كوستناخت، حيث عاشا بقية حياتهما. ^{[ 18 ]}^{: 25} استمر زواجهما حتى وفاة إيما عام 1955. ^{[ 15 ]}^{: 423} أنجبا خمسة أطفال.

أغاث نيهوس، ولدت في 28 ديسمبر 1904
غريت باومان، ولدت في 8 فبراير 1906
فرانز يونج ميركر، ولد في 28 نوفمبر 1908
ماريان نيهوس، ولدت في 20 سبتمبر 1910
هيلين هورني، ولدت في 18 مارس 1914

لم يواصل أي من الأبناء العمل في مجال والدهم. وساعدت الابنتان، أغاثا وماريان، في أعمال النشر. ^{[ 36 ]}

خلال زواجه، انخرط يونغ في علاقة خارج إطار الزواج على الأقل: مع مريضته، ولاحقًا مع زميلته المحللة النفسية سابينا سبيلرين . ^{[ 37 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} كما زُعم وجود علاقة غرامية مستمرة مع توني وولف ، بدأت عام 1910. ^{[ 18 ]}^{: 27.}^{[ 40 ]}^{[ 41 ]} وقد صرّح يونغ لفرويد بأنه يمتلك "مكونات تعدد الزوجات" في نفسه ، وأن " الشرط الأساسي للزواج الناجح، في رأيي، هو رخصة الخيانة الزوجية " . ^[¹⁸^]^:²⁶

العلاقة مع فرويد

الاجتماع والتعاون

تعرّف يونغ على أعمال فرويد عن طريق بلولر أثناء عمله في مستشفى بورغهولتزلي. ^{[ 15 ]}^{: 77} طلب بلولر منه كتابة مراجعة لكتاب "تفسير الأحلام" (1899)، ^{[ 15 ]}^{: 77} الذي قرأه عام 1900. ^{[ 28 ]}^{: 17} في أوائل القرن العشرين، كان علم النفس كعلم لا يزال في مراحله الأولى، لكن يونغ أصبح ممارسًا مؤهلًا لـ"التحليل النفسي" الجديد لفرويد. كان فرويد بحاجة إلى متعاونين وتلاميذ للتحقق من صحة أفكاره ونشرها. كانت بورغهولتزلي عيادة نفسية مرموقة في زيورخ، وقد حظي بحث يونغ باعتراف دولي. أرسل يونغ إلى فرويد نسخة من كتابه " دراسات في تداعي الكلمات" عام 1906. ^[⁴²^] في العام نفسه، نشر " دراسات في الارتباط التشخيصي" ، وأرسل نسخة منه لاحقًا إلى فرويد، الذي كان قد اشترى نسخة بالفعل. ^[³⁴^]

بعد مراسلاتٍ حيوية، التقى يونغ بفرويد للمرة الأولى في فيينا في 3 مارس 1907. ^{[ 15 ]}^{: 105-106.} وصف يونغ النقاش بينه وبين فرويد بأنه كان لا ينتهي ومتواصلاً لمدة 13 ساعة. ^{[ 31 ]}^{: 202.} بعد ستة أشهر، أرسل فرويد، الذي كان يبلغ من العمر آنذاك 50 عامًا، مجموعة من أحدث مقالاته المنشورة إلى يونغ في زيورخ. بدأت بذلك مراسلات وتعاون مكثف استمر ست سنوات. ^{[ 43 ]} في عام 1908، أصبح يونغ محررًا للكتاب السنوي للبحوث التحليلية النفسية وعلم الأمراض النفسية الذي تأسس حديثًا .

في أواخر صيف عام ١٩٠٩، أبحر يونغ برفقة فرويد والمحلل النفسي المجري ساندور فيرينتسي إلى الولايات المتحدة. في الفترة من ٧ إلى ١١ سبتمبر، شاركوا في الاحتفال بالذكرى العشرين لتأسيس جامعة كلارك في ووستر، ماساتشوستس ، وهو المؤتمر الذي يُعقد كل عشر سنوات حول علم النفس والتربية. كان فرويد المحاضر الرئيسي، وألقى يونغ كلمةً وحصل على درجة فخرية. ^[^٤٤^] وقد خطط للمؤتمر عالم النفس جي. ستانلي هول ، وضم ٢٧ طبيباً نفسياً وأخصائياً في علم الأعصاب وعالماً نفسياً بارزاً. مثّل المؤتمر نقطة تحول في قبول التحليل النفسي في أمريكا الشمالية، مما أدى إلى توطيد علاقات طيبة بين يونغ وشخصيات أمريكية مؤثرة. ^[^٤٥^] عاد يونغ إلى الولايات المتحدة في العام التالي في زيارة قصيرة.

في عام 1910، رشّح فرويد يونغ، "ابنه الأكبر بالتبني، وولي عهده، وخليفته"، لمنصب الرئيس مدى الحياة للجمعية الدولية للتحليل النفسي التي شُكّلت حديثًا . إلا أنه بعد اعتراضات شديدة من زملائه في فيينا، تم الاتفاق على انتخاب يونغ لفترة ولاية مدتها سنتان. ^[⁴⁶^]

التباعد والانقطاع

أثناء عمل يونغ على كتابه "سيكولوجية اللاوعي: دراسة تحولات ورموز الليبيدو" ، ظهرت توترات بينه وبين فرويد بسبب خلافات عديدة، بما في ذلك تلك المتعلقة بطبيعة الليبيدو . ^{[ 22 ]} قلل يونغ من أهمية التطور الجنسي وركز على اللاوعي الجمعي: ذلك الجزء من اللاوعي الذي يحتوي على ذكريات وأفكار اعتقد يونغ أنها موروثة من الأجداد. ورغم أنه كان يعتقد أن الليبيدو مصدر مهم للنمو الشخصي، إلا أنه، على عكس فرويد، لم يعتقد يونغ أن الليبيدو وحده مسؤول عن تكوين جوهر الشخصية. ^{[ 47 ]}

في عام ١٩١٢، بلغت هذه التوترات ذروتها لأن يونغ شعر بإهانة بالغة بعد أن زار فرويد زميله لودفيغ بينسوانغر في كروزلينغن دون أن يزوره في زيورخ المجاورة، وهو ما أشار إليه يونغ بـ"لفتة كروزلينغن". ^{[ ٤٨ ]} بعد ذلك بوقت قصير، سافر يونغ مجددًا إلى الولايات المتحدة وألقى محاضرات جامعة فوردهام ، وهي سلسلة استمرت ستة أسابيع، ونُشرت لاحقًا في نفس العام بعنوان "علم نفس اللاوعي" ، ثم أُعيد نشرها لاحقًا بعنوان "رموز التحول ". وبينما تتضمن هذه المحاضرات ملاحظات حول وجهة نظر يونغ المعارضة لليبيد، فإنها تمثل إلى حد كبير "يونغ التحليلي النفسي" وليس نظرية علم النفس التحليلي التي اشتهر بها في العقود اللاحقة. ومع ذلك، فقد صرّح يونغ بأن نشر هذه المحاضرات "كلّفني صداقتي مع فرويد". ^{[ ٣١ ]}^{: ٢٢٥}

نشأ خلاف آخر مع فرويد من اختلاف مفاهيمهما عن اللاوعي. ^{[ 49 ]} رأى يونغ أن نظرية فرويد عن اللاوعي غير مكتملة، وسلبية بشكل غير ضروري، وغير مرنة. ووفقًا ليونغ، فقد تصور فرويد اللاوعي على أنه مجرد مستودع للعواطف والرغبات المكبوتة. ^{[ 50 ]} تتداخل ملاحظات يونغ إلى حد ما مع نموذج فرويد للاوعي، ما أسماه يونغ " اللاوعي الشخصي "، لكن فرضيته تتعلق بعملية أكثر من كونها نموذجًا ثابتًا، كما اقترح وجود شكل ثانٍ شامل للاوعي يتجاوز الشكل الشخصي، أطلق عليه اسم "النفسي" - وهو مصطلح مستعار من الفيلسوف وعالم الأجنة الحيوي الجديد هانز دريش (1867-1941) - ولكن بمعنى مختلف نوعًا ما. ^{[ 51 ]} إن اللاوعي الجمعي ليس "موقعًا جغرافيًا" بقدر ما هو استنتاج من الانتشار المزعوم للنماذج الأصلية عبر المكان والزمان. ^{[ 51 ]}

ونتيجة لذلك، تدهورت علاقتهما الشخصية والمهنية، حيث صرح كل منهما بأن الآخر لا يستطيع الاعتراف بأنه قد يكون مخطئاً. ^{[ 52 ]}

في نوفمبر 1912، التقى يونغ وفرويد في ميونيخ لحضور اجتماعٍ ضمّ زملاء بارزين لمناقشة المجلات التحليلية النفسية. ^{[ 53 ]} وفي حديثٍ عن مقالٍ تحليلي نفسي جديد حول أمنحتب الرابع ، عبّر يونغ عن آرائه حول كيفية ارتباطه بالصراعات الفعلية في الحركة التحليلية النفسية. وبينما كان يونغ يتحدث، أُغمي على فرويد فجأةً، فحمله يونغ إلى أريكة. ^{[ 50 ]}

في أوائل يناير 1913، كتب فرويد إلى يونغ مقترحًا: "أن نتخلى تمامًا عن علاقتنا الخاصة. لن أخسر شيئًا، لأنني لم أكن مرتبطًا بك إلا بخيط رفيع من خيبات الأمل الماضية". ^{[ 54 ]} وافق يونغ على هذا الاتفاق. التقيا شخصيًا للمرة الأخيرة في سبتمبر 1913 في المؤتمر الدولي الرابع للتحليل النفسي في ميونيخ. ألقى يونغ محاضرة عن الأنماط النفسية، النمط الانطوائي والنمط المنفتح ، في علم النفس التحليلي .

كان نشر كتاب يونغ "سيكولوجية اللاوعي" عام ١٩١٢ هو ما أدى إلى القطيعة النهائية مع فرويد. تُظهر الرسائل المتبادلة بينهما آنذاك رفض فرويد الأخذ بأفكار يونغ. وقد تسبب هذا الرفض فيما وصفه يونغ في سيرته الذاتية التي نُشرت بعد وفاته، " ذكريات، أحلام، تأملات " (١٩٦٢)، بأنه "إدانة مدوية". ومع ذلك، لا تزال الأسباب الدقيقة لهذه القطيعة النهائية محل نقاش بين أتباع يونغ وفرويد حتى يومنا هذا. ^[^٢٨^]^:^١٩

بعد الانفصال الحاسم عام ١٩١٣، مرّ يونغ بفترة من الضغط النفسي والتحوّل. ^{[ ٢٨ ]}^{: ٢٠} وصف هنري إلينبرغر تجربة يونغ الشديدة بأنها "مرض إبداعي" ، وقارنها بشكل إيجابي بفترة فرويد التي أطلق عليها اسم الوهن العصبي والهستيريا . ^[^٥٥^]^:^١٧٣

الاهتمام بويليام جيمس

خلال رحلته الأولى إلى الولايات المتحدة مع فرويد، تعرّف يونغ على الفيلسوف وعالم النفس ويليام جيمس ، المعروف بـ"أبو علم النفس الأمريكي"، والذي استلهم يونغ أفكاره في أعماله. ^{[ 56 ]} توطدت علاقة يونغ بجيمس من خلال اهتماماتهما المشتركة بالتصوف والروحانية والظواهر النفسية . ^[⁵⁷^] كتب جيمس إلى صديق له بعد المؤتمر قائلاً إن يونغ "ترك انطباعًا إيجابيًا"، بينما "كانت آراؤه حول فرويد متباينة". ^[⁵⁸^] توفي جيمس بعد حوالي أحد عشر شهرًا .

كانت أفكار كل من يونغ وجيمس، حول مواضيع تشمل اليأس والاستسلام الذاتي والتجارب الروحية، مؤثرة في تطوير وتأسيس الحركة الروحية الإيثارية الدولية لمدمني الكحول المجهولين في 10 يونيو 1935، في أكرون، أوهايو ، بعد ربع قرن من وفاة جيمس وفي عام يونغ الستين.

العزلة في منتصف العمر

بعد القطيعة بين يونغ وفرويد عام ١٩١٣، مرّ يونغ بتحوّل نفسي محوري، وبعد مؤتمر ميونيخ ، كان على وشك الإصابة بالذهان. ^[^٢٨^]^:^٢٠-٢١ وقد تفاقمت حالته مع اندلاع الحرب العالمية الأولى في أغسطس ١٩١٤. وصف يونغ هذه التجربة بأنها "مواجهة مروّعة مع اللاوعي". ^[^١٨^]^:^٢٥ كان يرى رؤى ويسمع أصواتًا. ^[^١٨^]^:^٢٩ وكان ينتابه القلق أحيانًا من أنه "مُهدّد بالذهان" أو أنه "يعاني من انفصام الشخصية". دفعت هذه التجارب إلى كتابة " الكتاب الأحمر"، وهو عبارة عن مذكراته الشخصية المكونة من سبعة مجلدات، والتي لم تُنشر إلا جزئيًا وبعد وفاته عام ٢٠٠٩.

في أزمته، تخلى يونغ عن منصبه كمحاضر في جامعة زيورخ، على الرغم من أنه استمر في ممارسة الطب النفسي الخاص في كوستناخت حتى وفاته عام 1961. ^{[ 28 ]}^{: 23-24}

تحدث يونغ في اجتماعات الجمعية النفسية الطبية في لندن عامي 1913 و1914. وسرعان ما توقفت رحلاته بسبب الحرب، لكن أفكاره استمرت في تلقي الاهتمام في إنجلترا، ويرجع ذلك أساسًا إلى جهود كونستانس لونغ، التي ترجمت ونشرت المجلد الإنجليزي الأول من كتاباته الكاملة. ^{[ 59 ]}^{[ 60 ]}

إلى جانب انفصاله النهائي عن فرويد، أدى نشر يونغ لكتاب "سيكولوجية اللاوعي" عام ١٩١٣ إلى تخلي العديد من أصدقائه وزملائه عنه ووصفه بالمتصوف. ^{[ ٢١ ]} كان هذا الكتاب أول منشور ليونغ، والذي مثّل وجهة نظره الفردية وأوضح الفرق بين التحليل النفسي وعلم النفس التحليلي. ^{[ ٢٨ ]}^{: ١١٨}

الكتب السوداء والكتاب الأحمر

قرر يونغ أن تجاربه القريبة من الذهان ذات قيمة، فقام، في الخفاء، باستحضار الهلوسات، أو كما وصفها، عملية " التخيل النشط ". دوّن كل ما مرّ به في مذكرات صغيرة، أشار إليها يونغ بصيغة المفرد باسم "كتابه الأسود" ، ^[⁶¹^] معتبرًا إياه "وحدة متكاملة"، على الرغم من أن بعض هذه المذكرات الأصلية تحمل غلافًا بنيًا. ^[⁶¹^] وصف يونغ كتابه الصادر عام 1912 بأنه "محاولة، لم تكن ناجحة تمامًا، لخلق إطار أوسع لعلم النفس الطبي، ولإدراج جميع الظواهر النفسية ضمن نطاقه". نُقّح الكتاب لاحقًا وأُعيدت تسميته إلى " رموز التحوّل " عام 1952. ^[⁶²^] خضعت المادة التي كتبها يونغ لعدة تنقيحات، كُتبت بخط اليد وطُبعت، بما في ذلك "طبقة ثانية" من النص، تمثلت في تفسيراته النفسية المستمرة أثناء عملية التحرير. ^[⁶³^] في حوالي عام 1915، كلف يونغ بتأليف كتاب كبير مجلد بالجلد الأحمر، ^[⁶⁴^]^[⁶⁵^] وبدأ في نسخ ملاحظاته والرسم، وعمل بشكل متقطع لمدة ستة عشر عامًا. ^[⁷^]

لم يترك يونغ أي تعليمات بعد وفاته بشأن مصير ما أسماه " ليبر نوفوس" أو "الكتاب الأحمر" . ^{[ 66 ]} حاول سونو شامداساني ، مؤرخ علم النفس من لندن، لمدة ثلاث سنوات إقناع ورثة يونغ الرافضين بنشره. قرر أولريش هورني، حفيد يونغ الذي يدير أرشيف يونغ، نشره عندما تم جمع الأموال الإضافية اللازمة من خلال مؤسسة فيليمون . ^{[ 7 ]} وحتى سبتمبر 2008، لم يطلع عليه سوى أقل من عشرين شخصًا.

في عام ٢٠٠٧، قام فنيان من شركة ديجيتال فيوجن، بالتعاون مع دار نشر دبليو دبليو نورتون وشركاه في مدينة نيويورك ، بمسح المخطوطة ضوئيًا باستخدام ماسح ضوئي بدقة ١٠٢٠٠ بكسل. نُشرت المخطوطة في ٧ أكتوبر ٢٠٠٩ باللغة الألمانية، مع ترجمة إنجليزية منفصلة، بالإضافة إلى مقدمة وهوامش بقلم شامداساني، في نهاية الكتاب. ووفقًا لسارة كوربيت، التي راجعت النص في صحيفة نيويورك تايمز ، فإن "الكتاب متكلف، ذو طابع باروكي، ومثل الكثير من الكتب الأخرى التي تتناول كارل يونغ، هو عمل غريب متعمد، متناغم مع واقع غامض وعريق." ^{[ ٧ ]}

عرض متحف روبين للفنون في مدينة نيويورك مجلدًا جلديًا من كتاب يونغ الأحمر ، بالإضافة إلى بعض مذكراته الأصلية من "الكتاب الأسود"، في الفترة من 7 أكتوبر 2009 إلى 15 فبراير 2010. ^{[ 67 ]} ووفقًا لهم، "خلال الفترة التي عمل فيها على هذا الكتاب، طور يونغ نظرياته الرئيسية حول النماذج الأصلية، واللاوعي الجمعي، وعملية التفرّد". ويحمل ثلثا صفحات الكتاب رسومات يونغ التوضيحية والمُزخرفة للنص. ^{[ 67 ]}

الخدمة العسكرية في زمن الحرب

خلال الحرب العالمية الأولى، جُنّد يونغ طبيباً عسكرياً، ^{[ 68 ]} وسرعان ما عُيّن قائداً لمعسكر اعتقال للضباط والجنود البريطانيين. ^{[ 18 ]}^{: 32} كانت سويسرا محايدة، وملزمة باحتجاز الأفراد من كلا طرفي النزاع الذين عبروا حدودها هرباً من الأسر. عمل يونغ على تحسين أوضاع الجنود العالقين في سويسرا، وشجعهم على الالتحاق بالجامعات. ^{[ 69 ]}^{[ 24 ]}^{: 260}

ولأن عمله في معسكر الاعتقال لم يكن شاقاً، فقد أمضى يونغ وقته هناك أيضاً في رسم رسومات عفوية تشكلت على هيئة ماندالات. ^{[ 18 ]}^{: 33-34}

رحلات

خرج يونغ من فترة عزلته في أواخر العقد الثاني من القرن العشرين بنشر عدة مقالات في المجلات العلمية، تلاها في عام 1921 كتاب " الأنماط النفسية" ، أحد أكثر كتبه تأثيراً. ثم تلا ذلك عقد من النشر النشط، تخللته رحلات خارجية.

إضافةً إلى أسفاره الدولية، اشترى عام ١٩٢٢ قطعة أرض في بولينجن بزيورخ، حيث بنى برجًا. ^{[ ١٨ ]}^{: ٣٩} وواصل بناء إضافات أخرى للمبنى، مُشيِّدًا ما يُشبه "ماندالا معمارية". ^{[ ١٨ ]}^{: ٣٩}

إنجلترا (1920، 1923، 1925، 1935، 1938، 1946)

رتبت كونستانس لونغ ليونغ لإلقاء ندوة في كورنوال عام 1920. وعُقدت ندوة أخرى عام 1923، نظمها هيلتون جودوين باينز (المعروف باسم "بيتر") (1882-1943)، وهو أحد تلاميذ يونغ البريطانيين، وندوة أخرى عام 1925. ^{[ 59 ]}

بياتريس إنسور ويونغ في مونترو، سويسرا، عام 1923، للمؤتمر الدولي الثاني لزمالة التعليم الجديد

في عام 1935، وبدعوة من أصدقائه وزملائه البريطانيين المقربين، إتش جي باينز وإي إيه بينيت وهيو كريشتون ميلر ، ألقى يونغ سلسلة من المحاضرات في عيادة تافيستوك في لندن، والتي نُشرت لاحقًا كجزء من الأعمال الكاملة . ^{[ 70 ]}

في عام 1938، مُنح يونغ درجة دكتوراه فخرية من جامعة أكسفورد . ^{[ 24 ]}^{: 261} وفي المؤتمر الطبي الدولي العاشر للعلاج النفسي الذي عُقد في أكسفورد في الفترة من 29 يوليو إلى 2 أغسطس 1938، ألقى يونغ الخطاب الرئاسي، ثم قام بزيارة إلى تشيشاير للإقامة مع عائلة بيلي في لوتون مير. ^{[ 71 ]}

في عام 1946، وافق يونغ على أن يصبح أول رئيس فخري لجمعية علم النفس التحليلي التي تم تشكيلها حديثًا في لندن، بعد أن وافق سابقًا على برنامج التدريب الذي وضعه مايكل فوردام . ^{[ 72 ]}

الولايات المتحدة 1909-1912، 1924-1925، و1936-1937

خلال فترة تعاون يونغ مع فرويد ، زار كلاهما الولايات المتحدة عام ١٩٠٩ لإلقاء محاضرات في جامعة كلارك، ووستر، ماساتشوستس، ^{[ ٤٥ ]} حيث مُنح كلاهما شهادات دكتوراه فخرية. وفي عام ١٩١٢، ألقى يونغ سلسلة من المحاضرات في جامعة فوردهام، نيويورك، والتي نُشرت لاحقًا في نفس العام بعنوان "سيكولوجية اللاوعي" . ^{[ ٣١ ]}^{: ٢٢٥.} قام يونغ برحلة أوسع غربًا في شتاء ١٩٢٤-١٩٢٥، بتمويل وتنظيم من فاولر ماكورميك وجورج بورتر. وكان من بين الزيارات ذات القيمة الخاصة ليونغ زيارة الزعيم ماونتن ليك من قبيلة تاوس بويبلو بالقرب من تاوس، نيو مكسيكو . ^{[ ٥٩ ]} قام يونغ برحلة أخرى إلى أمريكا عام ١٩٣٦، حيث حصل على شهادة دكتوراه فخرية من جامعة هارفارد، ^{[ ٧٣ ]} وألقى محاضرات في نيويورك ونيو إنجلاند لمجموعته المتنامية من أتباعه الأمريكيين. عاد في عام 1937 لإلقاء محاضرات تيري في جامعة ييل ، والتي نُشرت لاحقًا بعنوان علم النفس والدين . ^{[ 74 ]}

شرق أفريقيا

في أكتوبر/تشرين الأول عام ١٩٢٥، انطلق يونغ في رحلته الأكثر طموحًا، "رحلة بوغيشو النفسية" إلى شرق أفريقيا. رافقه صديقه الإنجليزي، "بيتر" باينز ، وزميله الأمريكي، جورج بيكويث . خلال رحلتهم إلى أفريقيا، تعرفوا على امرأة إنجليزية تُدعى روث بيلي، التي انضمت إليهم في رحلتهم بعد بضعة أسابيع. سافرت المجموعة عبر كينيا وأوغندا إلى سفوح جبل إلغون ، حيث كان يونغ يأمل في تعميق فهمه لـ"علم النفس البدائي" من خلال حوارات مع سكان تلك المنطقة المعزولين ثقافيًا. لاحقًا، خلص إلى أن أهم الأفكار التي استخلصها كانت تتعلق به وبعلم النفس الأوروبي الذي نشأ عليه. ^{[ ٧٥ ]}^{[ ٧٦ ]} من أشهر المفاهيم التي طرحها يونغ مفهوم "الرغبة الجنسية المرتبطة بالقرابة". عرّف يونغ هذا بأنه شعور فطري بالانتماء إلى جماعة أو عائلة معينة، ورأى أنه حيوي للتجربة الإنسانية، واستخدمه كجانب من جوانب الليبيدو المتعلقة بالزواج الداخلي وما يكمن داخل الأسرة. وهذا يشبه مصطلحًا من لغة البانتو يُسمى أوبونتو ، والذي يُؤكد على الإنسانية، ويحمل تقريبًا نفس معنى ليبيدو القرابة، وهو: "أنا موجود لأنك موجود". ^{[ 77 ]}

الهند

خلال رحلته إلى الهند بين عامي ١٩٣٧ و١٩٣٨، نما لدى يونغ اهتمام بالفلسفة الهندية وتقاليدها الدينية، ولا سيما الهندوسية والبوذية ومذهب أدفايتا فيدانتا ، مما أثر في تأملاته اللاحقة حول الرمزية واللاوعي ومفهوم الذات. قارن يونغ التقاليد الروحية الهندية بالثقافة الغربية الحديثة، التي وصفها بأنها أكثر تركيزًا على المنطق والأمور المادية. وكتب أن التقاليد الشرقية حافظت على أنماط فهم نفسية ورمزية فقدها الغرب جزئيًا، وأعرب عن إعجابه بالعمق الفلسفي للميتافيزيقا الهندية واليوغا والممارسات التأملية. في الوقت نفسه، أكد أن هذه التقاليد نشأت من سياق ثقافي ونفسي مختلف، وحذر من أن تبنيها المباشر من قبل الغربيين قد يكون إشكاليًا دون أي تطور نفسي مسبق أطلق عليه اسم "التفرد". خلال هذه الزيارة، رفض يونغ فرصة لقاء حكيم أدفايتا فيدانتا، رامانا ماهارشي ، موضحًا لاحقًا أنه يفضل السعي وراء الاستبصار من خلال عمله النفسي الخاص بدلًا من الاعتماد على سلطة المعلمين الروحيين. ناقش يونغ هذه الأفكار في العديد من كتاباته اللاحقة، بما في ذلك "علم النفس والشرق" ، و "رجال الدين في الهند" ، و" ذكريات، أحلام، تأملات "، حيث جادل بأن الحوار بين الروحانية الشرقية وعلم النفس الغربي قد يكون مثمرًا، لكن التقاليدين تعكسان مسارين تاريخيين مختلفين نحو فهم النفس البشرية والتجربة الروحية. ^{[ 78 ]} زار يونغ معبد فيداغيريسوارار ، حيث أجرى حوارًا مع خبير محلي حول الرموز والمنحوتات الموجودة على بوابة المعبد (غوبورام ). وكتب لاحقًا عن هذا الحوار في كتابه "أيون" . ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} أُصيب يونغ بالمرض خلال هذه الرحلة، وعانى من الهذيان في أحد مستشفيات كلكتا. بعد عام 1938، اقتصرت أسفاره على أوروبا. ^{[ 17 ]}^{: 417-430}

الحياة والموت في وقت لاحق

أصبح يونغ أستاذاً متفرغاً لعلم النفس الطبي في جامعة بازل عام 1943، لكنه استقال بعد إصابته بنوبة قلبية في العام التالي ليعيش حياة أكثر خصوصية. ^{[ 81 ]}

في عام 1945، بدأ مراسلة كاهن كاثوليكي إنجليزي ، الأب فيكتور وايت ، الذي أصبح صديقًا مقربًا، وكان يزور عائلة يونغ بانتظام في عزبة بولينجن. ^{[ 1 ]}

أُصيب يونغ بالمرض مرة أخرى في عام 1952. ^{[ 24 ]}^{: 262}

استمر يونغ في نشر الكتب حتى نهاية حياته، بما في ذلك كتاب "الأطباق الطائرة: أسطورة حديثة للأشياء المرئية في السماء " (1959)، الذي حلل المعنى النمطي والأهمية النفسية المحتملة للمشاهدات المبلغ عنها للأجسام الطائرة المجهولة . ^{[ 82 ]} في عام 1961، كتب آخر أعماله، وهو مساهمة في كتاب "الإنسان ورموزه " بعنوان "الاقتراب من اللاوعي" (نُشر بعد وفاته عام 1964). ^{[ 24 ]}^{: 262}

توفي يونغ في 6 يونيو 1961 في كوسناخت بعد مرض قصير. ^{[ 55 ]}^{: 450}^{[ 17 ]}^{: 622-3} وكان يعاني من أمراض الدورة الدموية . ^{[ 83 ]}

الجوائز

ومن بين أبرز إنجازاته حصوله على شهادات دكتوراه فخرية من:

جامعة كلارك 1909
جامعة فوردهام 1912
جامعة هارفارد 1936
جامعة الله أباد 1937
جامعة بنارس 1937
جامعة كلكتا 1938
جامعة أكسفورد 1938
جامعة جنيف 1945
المعهد الفدرالي السويسري للتكنولوجيا في زيورخ عام 1955 بمناسبة عيد ميلاده الثمانين

بالإضافة إلى ذلك، كان:

حصل على جائزة أدبية من مدينة زيورخ عام 1932 ^{[ 84 ]}
تم تعيينه أستاذاً فخرياً في المعهد الفدرالي السويسري للتكنولوجيا في زيورخ، ETH 1935
تم تعيينه عضواً فخرياً في الجمعية الملكية للطب عام 1939
مُنح جائزة Festschrift في إيرانوس عام 1945
عُيّن رئيساً لجمعية علم النفس التحليلي ، لندن، 1946
حصل على Festschrift من الطلاب والأصدقاء في عام 1955
تم منحه لقب المواطن الفخري لمدينة كوسناخت عام 1960، بمناسبة عيد ميلاده الخامس والثمانين ^{[ 15 ]}^{: 501-505}

معتقد

استمدّ يونغ فكره من التعليم الكلاسيكي الذي تلقاه في المدرسة، ومن تأثيرات أسرته المبكرة، التي تمثّلت من جهة الأم في مزيج من اللاهوت الأكاديمي البروتستانتي الإصلاحي والاهتمام بالظواهر الخفية. أما من جهة الأب، فقد كان هناك التزام بالانضباط الأكاديمي نابع من جده - الطبيب والعالم والناشط الطلابي السابق الذي اعتنق البروتستانتية الإصلاحية السويسرية بعد أن كان كاثوليكيًا، وأول أستاذ للطب في بازل، كارل غوستاف يونغ . وتشير روايات العائلة أيضًا إلى وجود صلة اجتماعية على الأقل بالعالم الألماني الموسوعي ، يوهان فولفغانغ غوته ، من خلال ابنة أخته، لوت كيستنر (المعروفة باسم "لوتشن")، التي كانت تزور منزل يونغ الأب بشكل متكرر. ^[⁸⁵^]

بفضل زواجه، تمتع يونغ بالأمان المادي الذي مكّنه من متابعة اهتماماته في مواضيع فكرية أخرى معاصرة. وقد أدت شهرته المبكرة كباحث علمي من خلال اختبار تداعي الكلمات إلى بدء مراسلات غزيرة ورحلات حول العالم. وفتح ذلك آفاقًا أكاديمية واجتماعية، مدعومة باستكشافاته في علم الإنسان ، وفيزياء الكم ، والحيوية ، والفلسفة الشرقية والغربية . كما تعمّق في نظرية المعرفة ، والخيمياء ، وعلم التنجيم ، وعلم الاجتماع، بالإضافة إلى الأدب والفنون. دفع اهتمام يونغ بالفلسفة والمواضيع الروحية الكثيرين إلى وصفه بالمتصوف، مع أنه كان يفضل أن يُنظر إليه كرجل علم. وعلى عكس فرويد، كان يونغ ملمًا إلمامًا عميقًا بالمفاهيم الفلسفية، وسعى إلى إيجاد روابط بين نظرية المعرفة والنظريات الناشئة في علم النفس. ^[⁸⁶^]^[⁸⁷^]

المفاهيم الأساسية

في مجال علم النفس التحليلي ، يتضمن استعراض موجز للمفاهيم الرئيسية التي طورها يونغ (مرتبة أبجديًا): ^{[ 88 ]}^{: 27-53}

الأنيما والأنيموس — (النمط الأصلي) الجانب المقابل للجنس في نفسية الشخص. في نفسية المرأة، يُنظر إلى جانبها الذكوري الداخلي على أنه صورة معقدة ونمطية؛ وفي نفسية الرجل، يُنظر إلى جانبه الأنثوي الداخلي على أنه صورة معقدة ونمطية.
النموذج الأصلي - مفهوم "مستعار" من علم الإنسان للدلالة على صور أو مواضيع ذهنية عالمية ومتكررة. وقد تنوعت أوصاف يونغ للنماذج الأصلية بمرور الوقت.
الصور النمطية - رموز عالمية تتوسط بين المتناقضات في النفس، وغالبًا ما توجد في الفن الديني والأساطير والحكايات الخرافية عبر الثقافات.
اللاوعي الجمعي - جوانب اللاوعي التي يختبرها جميع الناس في ثقافات مختلفة.
المركب - التنظيم المكبوت للصور والخبرات الذي يحكم الإدراك والسلوك.
الانبساط والانطواء - سمات شخصية تتراوح بين درجات الانفتاح أو التحفظ، وتساهم في تحديد النمط النفسي .^{[ 89 ]}
التفرّد - عملية تحقيق الذات لكل فرد "والتي لا تنفي الوضع الواعي^أو اللاواعي، بل تُنصفهما معًا". [ ⁸⁸^]^:¹⁹⁹
العلاقات الشخصية - الطريقة التي يتفاعل بها الناس مع الآخرين تعكس طريقة تفاعلهم مع أنفسهم. وقد يمتد هذا المفهوم أيضاً إلى العلاقات مع البيئة الطبيعية.
النوراني - قوة روحية شافية أو تحويلية أو مدمرة. وأيضًا، قوة خفية كامنة في شيء ما. طور يونغ هذا المفهوم من أعمال رودولف أوتو ، الذي استند إليه في ذلك على الكلمة اللاتينية numen .
الشخصية - عنصر من عناصر الشخصية ينشأ "لأسباب تتعلق بالتكيف أو الراحة الشخصية" - "الأقنعة" التي يرتديها المرء في مواقف مختلفة.^{[ 90 ]}
الأنماط النفسية - إطار عمل لتوجيه المعالجين النفسيين بوعي نحو المرضى من خلال رفع أنماط معينة من الشخصية إلى الوعي والتمييز بين المحلل والمريض.
الظل — (النموذج الأصلي) الجوانب المكبوتة، وبالتالي غير المعروفة، من الشخصية، بما في ذلك تلك التي تعتبر سلبية في كثير من الأحيان.
الذات (النموذج الأصلي) هي المفهوم المركزي الشامل الذي يحكم عملية التفرّد، كما ترمز إليه الماندالا، واتحاد الذكر والأنثى، والكمال، والوحدة. وقد اعتبرها يونغ النموذج الأصلي المركزي للنفس.
التزامن - مبدأ غير سببي كأساس للتزامن العشوائي الظاهري للظواهر.^{[ 91 ]}

اللاوعي الجمعي

منذ نشأة نظرية التحليل النفسي ، أصبح مفهوم وجود اللاوعي لدى الأفراد، الذي شاع بفضل فرويد، مقبولاً على نطاق واسع. يتكون اللاوعي الشخصي للفرد من أفكار ومشاعر تم اختبارها أو الاحتفاظ بها في وقت ما، ولكنها كُبتت أو نُسيت. في المقابل، لا يُكتسب اللاوعي الجمعي من خلال أنشطة حياة الفرد، كما أنه ليس وعاءً للأفكار أو الذكريات أو المفاهيم التي يمكن إدراكها خلال حياته. وبهذا المعنى، لم تكن محتوياته معروفة بشكل طبيعي من خلال التجربة الجسدية أو المعرفية ثم تُنسى.

يتألف اللاوعي الجمعي من عناصر وراثية عالمية مشتركة بين جميع البشر، ومتميزة عن الأنواع الأخرى. ^{[ 92 ]} ومع ذلك، لا يعني هذا بالضرورة وجود سبب وراثي، بل يشمل تأثيرات علم الأحياء التطوري، وتاريخ الحضارة، وعلم الأعراق، وتطور الدماغ والجهاز العصبي، والتطور النفسي العام. ^{[ 93 ]}^{: الفقرات 90-92، 118.} وبالنظر إلى تكوينه من الناحية الفيزيولوجية والنفسية العملية، "فهو يتألف من أشكال موجودة مسبقًا، وهي النماذج الأصلية، التي لا يمكن أن تصبح واعية إلا بشكل ثانوي، والتي تعطي شكلاً محددًا لمضامين نفسية معينة." ^{[ 93 ]} يكتب يونغ عن العوامل السببية في علم النفس الشخصي باعتبارها نابعة من، متأثرة بتجريد الطبقة المادية غير الشخصية، من علم وظائف الأعضاء المشترك والعالمي بين جميع البشر. ^{[ 93 ]}^{: الفقرة 91.} ويرى أن العلم لا ينكر وجود "الغرائز" وطبيعتها الأساسية، باعتبارها مجموعة كاملة من الدوافع. يُشكّل اللاوعي الجمعي الإطار الذي يُمكن للعلم من خلاله التمييز بين الدوافع الفردية، التي يُعتقد أنها عالمية لدى جميع أفراد الجنس البشري، بينما توجد الغرائز لدى جميع الأنواع. ويؤكد يونغ قائلاً: "إن فرضية اللاوعي الجمعي، بالتالي، ليست أكثر جرأة من افتراض وجود الغرائز". ^{[ 93 ]}

يتكون اللاوعي الجمعي من نماذج أصلية. ^{[ 18 ]}^{: 47}

النموذج الأصلي

الأنماط النموذجية الشائعة: المفترس، الأم العظيمة/الرحيمة، الرجل العجوز الحكيم، البطل/الذات

النموذج الأصلي مفهوم "مستعار" من علم الإنسان للدلالة على عملية طبيعية. تباينت تعريفات يونغ للنماذج الأصلية عبر الزمن، وكانت موضع نقاش حول جدواها. ^الصور النموذجية ، التي تُعرف أيضًا بالزخارف في الأساطير ^، هي رموز ^عالمية قادرة على التوسط بين المتناقضات في النفس. غالبًا ما نجدها في الفن الديني والأساطير والحكايات الخرافية عبر الثقافات. رأى يونغ النماذج الأصلية على أنها تكوينات مسبقة في الطبيعة تُفضي إلى تجارب متكررة ومفهومة وقابلة للوصف. إنها الوحدات الوظيفية لللاوعي الجمعي. ^[¹⁸^]^:⁴⁷

كان المفهوم مشابهًا لمفهوم "الأفكار" عند أفلاطون . ^{[ 18 ]}^{: 48-49.} وقدّم أدولف باستيان وهيرمان أوزنر ، وغيرهما، إسهامات لاحقة. ^{[ 93 ]}^{: الفقرة 153.} في النصف الأول من القرن العشرين، تبيّن استحالة عزل مفهوم النموذج الأصلي وتصنيفه بموضوعية ضمن إطار مادي. ووفقًا ليونغ، "يوجد من النماذج الأصلية عددٌ من المواقف النموذجية في الحياة"، ^{[ 93 ]}^{: الفقرة 99} ، وأكّد على وجود تأثير متبادل ديناميكي بينها. ويمكن استخلاص وجودها المزعوم من روايات عمرها آلاف السنين، ومن الأديان المقارنة، ومن الأساطير. ^{[ 93 ]}^{: الفقرة 89.} وقد توسّع يونغ في شرح العديد من النماذج الأصلية في كتابيه " النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي " و" أيون: أبحاث في فينومينولوجيا الذات ". من أمثلة النماذج الأصلية: الظل، والبطل، والذات، والأنثى، والذكر، والأم، والأب، والطفل، والمخادع.

يتناول مفهوم النماذج الأصلية أيضًا مرور الزمن والأنماط الناتجة عن التحول. ^{[ 93 ]}^{: الفقرتان 80-81.} يُقال إن النماذج الأصلية موجودة بشكل مستقل عن أي حدث جارٍ أو تأثيره. ويُقال إنها تُؤثر في جميع مجالات الخبرة وعلى امتداد مراحل النمو الفريد لكل فرد. ونظرًا لأنها تستند جزئيًا إلى علم وظائف الأعضاء الوراثي، يُعتقد أنها "موجودة" منذ أن أصبح الإنسان نوعًا متميزًا. وقد تم استنتاجها من خلال تطور فن سرد القصص على مدى عشرات الآلاف من السنين، مما يشير إلى أنماط متكررة من الخبرة الفردية والجماعية، والسلوكيات، والتأثيرات عبر الكوكب، والتي تُظهر على ما يبدو سمات مشتركة. ^{[ 93 ]} جادل يونغ بأن المراحل المختلفة من الحياة (الطفولة، والمراهقة، والرشد، إلخ) تتوسطها نماذج أصلية مختلفة. ^{[ 18 ]}^{: 60}

الظل

يُعدّ الظل جزءًا من العقل الباطن، ويتألف من السمات التي يقاوم الأفراد ، غريزيًا أو واعيًا، الاعتراف بها، ويفضلون تجاهلها، وهي عادةً أفكار مكبوتة، ونقاط ضعف، ورغبات، وغرائز، ونقائص. وينشأ جزء كبير من الظل نتيجةً لتكيف الفرد مع المعايير والتوقعات الثقافية. ^{[ 90 ]} وبالتالي، لا يقتصر هذا النمط على كل ما يعتبره المجتمع غير مقبول، بل يشمل أيضًا ما لا يتوافق مع أخلاقيات الفرد وقيمه الشخصية. جادل يونغ بأن لكل شخص رغبة في إخفاء ظله تحت ما أسماه العقدة الأخلاقية (المكافئة للأنا العليا عند فرويد )، وأن هذا هو الدافع للبشر لتعلم قيم ثقافاتهم والحفاظ عليها. ^{[ 18 ]}^{: 65-66.} غالبًا ما يظهر الظل في الأحلام أو الرؤى على هيئة شخصية مظلمة، جامحة، وغريبة. ^{[ 94 ]}

يجادل يونغ بأن الظل يلعب دورًا مميزًا في تحقيق التوازن النفسي العام، فهو بمثابة موازنة للوعي - "حيث يوجد نور، لا بد من وجود ظل". ويؤمن يونغ بأنه لكي ينمو الفرد نموًا حقيقيًا، يجب أن يكون كل من الشخصية والظل متوازنين. ^[⁹⁰^] فبدون ظل متطور ( يُشار إليه غالبًا بـ"العمل على الظل" أو "دمج الظل")، قد يصبح الفرد سطحيًا ومنشغلًا للغاية بآراء الآخرين؛ أي شخصية زائفة . ^[⁹⁰^] ويرى يونغ أن عدم الرغبة في مواجهة الظلال مباشرةً غالبًا ما يؤدي إلى الإسقاط النفسي . إذ يُسقط الأفراد مواقف متخيلة على الآخرين دون وعي. فالصفات التي قد يكرهها الفرد (أو يحبها) في شخص آخر قد تظهر في أولئك الذين لا يرون الحقيقة المادية الخارجية. ^[⁹⁰^] ويمكن أن يؤدي هذا الإسقاط إلى التحيز ضد فئات معينة، وفي الحالات القصوى إلى جنون الارتياب. ^[¹⁸^]^:⁶⁶ وبالتالي، يمكن أن يُشكل إسقاط الظل تهديدًا للمجتمع، وأن يكون أساسًا للتمييز والحرب. ويمكن إخفاء الجانب المظلم أيضاً من خلال الكبت أو الإنكار. ^[¹⁸^]^:⁶⁶

الأنيما والأنيموس

جادل يونغ بأن اللاوعي لدى كل رجل يحتوي على عنصر أنثوي مكمل (الأنيموس)، ولدى كل امرأة على عنصر ذكوري مكمل (الأنيموس). ^{[ 21 ]}^{: 52-56} ضمن هذين العنصرين المكملين، توجد صورة جماعية موروثة عن "الرجل" و"المرأة" على التوالي، والتي لا تصبح واعية إلا من خلال التفاعلات الفعلية مع الرجال والنساء. وبذلك، تُعدّ هذه نماذج أصلية للاوعي الجمعي. وتأتي هذه النظائر جزئيًا من هذه الصورة الجماعية الموروثة، وجزئيًا من خلال تفاعل الشخص مع الجنس الآخر في حياته (وخاصةً والديه)، وجزئيًا من خلال الذكورة الكامنة (لدى النساء) والأنوثة الكامنة (لدى الرجال) التي يختبرها الشخص في نفسه.

وكما هو الحال مع الظل، إذا رفض الشخص جانبه الأنثوي أو الذكوري، فمن المرجح أن يُسقطه على الخارج. ^{[ 18 ]}^{: 71}

الأنماط النفسية

استندت أسس تصنيف يونغ للأنماط النفسية إلى أبحاثه المبكرة في مستشفى بورغهولتزلي. فمن خلال تجربة تداعي الكلمات، قدم يونغ أول دليل تجريبي على "العُقد النفسية"، مُلاحظًا أن الأفراد أظهروا أنماطًا متباينة في استجابتهم للاضطرابات العاطفية: فبعضهم كان مُوجهًا باستمرار نحو المعنى الموضوعي للمُثير (الميل الانبساطي)، بينما انحرف آخرون بسبب ارتباطات داخلية ذاتية (الميل الانطوائي). فسر يونغ ما رآه تباينًا جوهريًا في كيفية تحرك الطاقة النفسية (الرغبة الجنسية) لدى المرضى النفسيين. ولاحظ أنه في الهستيريا ، تتدفق الطاقة نحو الخارج باتجاه الموضوع، بينما في الفصام المبكر ، تنكمش الطاقة في عالم داخلي ذاتي. وبحلول عام ١٩١٣، خلص يونغ إلى أن هذه لم تكن مجرد أعراض للمرض، بل مظاهر مُبالغ فيها لتوجهات نفسية طبيعية .

انبثق التمييز الإضافي بين الوظائف النفسية الأربع (التفكير، والشعور، والإحساس، والحدس) من فترة تجارب يونغ الذاتية المكثفة بين عامي 1913 و1917. وقد وثّق يونغ ذلك في كتابه الأحمر (ليبر نوفوس)، حيث استخدم أسلوب التخيّل النشط لمراقبة عملياته العقلية. سمح له هذا الاستبطان بتحديد كيفية هيمنة بعض الوظائف على الوعي بينما تبقى نقيضها "أقل" وعيًا. وبمقارنة هذه النتائج الشخصية مع حالات مرضاه، انتقل يونغ من نموذج ثنائي بسيط (الانطواء/الانبساط) إلى النظام الوظيفي الثماني المعقد الذي نُشر عام 1921.

حدد يونغ نمطين أساسيين من أنماط الشخصية: الانطوائي والمنفتح. ^{[ 95 ]} ورغم أن مصطلحي "الانطواء" و"الانبساط" كانا مستخدمين سابقًا في الفكر الأوروبي، إلا أن يونغ كان أول من دمجهما في نظرية بنيوية شاملة للشخصية. أعاد يونغ تعريف هذين المفهومين ليس فقط كسمات اجتماعية، بل كاتجاهات أساسية للطاقة النفسية (الليبيدو)، مؤسسًا بذلك أول نموذج منهجي للأنماط النفسية قائم على حركة طاقة الليبيدو النفسية نحو الذات أو الموضوع. ^[⁹⁶^]^[⁹⁷^]^[⁹⁸^]

في كتابه "الأنماط النفسية " ، حدد يونغ النمطين الأساسيين للشخصية (الانطوائي والمنفتح)، مُقارنًا إياهما بالنموذجين الأصليين القديمين: أبولو وديونيسوس . ^[⁹⁵^] يُشبه الانطوائي بأبولو، الذي يُنير الطريق للفهم. يركز الانطوائي على عالمه الداخلي من التأمل والأحلام والرؤى. يتميز الانطوائي بتفكيره العميق وبصيرته، وقد لا يُبدي اهتمامًا بالمشاركة في أنشطة الآخرين. تتدفق دوافع الانطوائي نحو الداخل، مُتجهةً نحو العوامل الذاتية، وتتأثر بـ"الحاجة الداخلية". ^[²¹^]^:^29-30. في المقابل، يرتبط المنفتح بديونيسوس، المهتم بالمشاركة في أنشطة العالم. يركز المنفتح على العالم الخارجي من أشياء وإدراك حسي وفعل. يتميز المنفتح بنشاطه وحيويته، وقد يفقد إحساسه بذاته في غمرة انغماسه في ملذات الحياة اليومية. ^[⁹⁵^] بالنسبة للشخص المنفتح، تتدفق الرغبة الجنسية نحو الخارج، ويكون لديه اهتمام وعلاقة واعتماد على الأحداث والأشخاص والأشياء. ^[²¹^]^:^29-30

تختلف مفاهيم يونغ عن الانطواء والانبساط اختلافًا جوهريًا عن استخدامها الشائع في علم النفس الحديث القائم على السمات الشخصية. ^{[ 99 ]} فبينما تُعرّف النماذج المعاصرة، مثل نموذج العوامل الخمسة الكبرى أو التعديلات القياسية النفسية كنموذج PEN لهانز آيزنك، هذه المصطلحات غالبًا من خلال سمات سلوكية اجتماعية (مثل الخجل، والاجتماعية، والاندفاع)، عرّفها يونغ بأنها "توجهات اتجاهية للرغبة الجنسية". ^[¹⁰⁰^]^[¹⁰¹^] غالبًا ما تلتزم النظريات الحديثة بالأساليب السلوكية في وصف هذه السمة (الاجتماعية، وكثرة الكلام، والحزم، إلخ)، بينما يُعبّر عن الانطواء والانبساط عند يونغ كمنظور: فالانطوائيون يفسرون العالم تفسيرًا ذاتيًا ، بينما يفسره المنبسطون تفسيرًا موضوعيًا . ^[¹⁰²^]

افترض يونغ أيضًا وظائف مختلفة للوعي: وظيفتان إدراكيتان/غير عقلانيتان: الإحساس والحدس؛ ووظيفتان حكميتان/عقلانيتان: التفكير والشعور. ^{[ 95 ]}^{[ 21 ]} تُعدّل هذه الوظائف (أو تُدمج مع) النمطين الرئيسيين للسلوك (الانطواء والانبساط) لتُنتج ثمانية أنماط نفسية متميزة: الإحساس الانبساطي، والإحساس الانطوائي، والحدس الانبساطي، والحدس الانبساطي، والتفكير الانبساطي، والتفكير الانبساطي، والشعور الانبساطي، والشعور الانبساطي. وبينما يفترض يونغ هذه الأنماط المختلفة، فإنه يجادل بأنه من النادر أن يكون الشخص نمطًا "نقيًا" تمامًا، والأرجح أن يكون لديه وظيفة رئيسية، ولكن لديه أيضًا وظيفة ثانوية تُشوش الصورة. يُعرف النمط الثانوي باسم "النمط الأدنى" وغالبًا ما يرتبط بالظل. ^{[ 18 ]}^{: 89}

على الرغم من عدم الإشارة إلى ذلك في كتاب "الأنماط النفسية "، فمن المرجح أن نظرية يونغ للأنماط النفسية قد تأثرت بتمييز ألفريد بينيه بين موقفين فكريين: "الاستبطان" و"الاستبطان الخارجي". ^{[ 18 ]}^{: 98}

الشخصية

في نظريته النفسية - التي لا ترتبط بالضرورة بنظرية محددة للبنية الاجتماعية - تظهر الشخصية (البيرسونا) كشخصية أو هوية مُصاغة بوعي، مُشكّلة من جزء من النفس الجماعية عبر التنشئة الاجتماعية والتثاقف والتجربة . ^{[ 103 ]} استخدم يونغ مصطلح "بيرسونا" لأنه في اللاتينية يعني كلاً من الشخصية والأقنعة التي كان يرتديها الممثلون الرومان في العصر الكلاسيكي ، والتي تُعبّر عن الأدوار الفردية التي يؤدونها. ويجادل يونغ بأن الشخصية هي قناع لـ"النفس الجماعية"، قناع "يتظاهر" بالفردية بحيث يؤمن كل من الذات والآخرين بتلك الهوية، حتى لو لم تكن في الواقع أكثر من دور مُتقن يُعبّر من خلاله عن النفس الجماعية. وقد أُشير إليها أيضًا باسم النموذج الاجتماعي الأصلي أو نموذج الامتثال الأصلي . ^{[ 18 ]}^{: 63}

اعتبر يونغ "قناع الشخصية" نظامًا معقدًا يتوسط بين الوعي الفردي والمجتمع الاجتماعي: فهو "حل وسط بين الفرد والمجتمع فيما يتعلق بما ينبغي أن يظهر به الإنسان". ^{[ 104 ]} ولكنه يوضح أيضًا بشكل جليّ أنه، في جوهره، قناع شخصية بالمعنى الكلاسيكي المعروف في المسرح، بوظيفته المزدوجة: فهو يهدف إلى ترك انطباع معين لدى الآخرين وإخفاء (جزء من) الطبيعة الحقيقية للفرد، ^{[ 105 ]} التي يسميها "الظل". ^{[ 21 ]}^{: 50-51} ويهدف المعالج بعد ذلك إلى مساعدة العميل في عملية التفرّد التي يستعيد من خلالها "ذاته" - وذلك بتحرير الذات، من غطاء الشخصية الخادع ومن قوة الدوافع اللاواعية. ^{[ 105 ]}

الجنس والنوع الاجتماعي

آمن يونغ بوجود اختلافات نفسية ذات أساس بيولوجي بين الذكور والإناث. وقد عبّر عن هذا الرأي في تمييزه بين إيروس، أو علم النفس الأنثوي، ولوغوس، أو علم النفس الذكوري. ^{[ 106 ]} وبينما أقرّ بوجود كلٍّ من إيروس ولوغوس لدى الذكور والإناث، إلا أن يونغ رأى أن إيروس أكثر شيوعًا في علم النفس الأنثوي، ولوغوس في علم النفس الذكوري، ومن ثمّ فإنّ هذه التصنيفات تحتفظ بـ"صحتها الإحصائية". ^{[ 107 ]} وكما كتب يونغ عند تأمله في الأساس الجيني لهذه الاختلافات:

كما أن كل فرد ينحدر من جينات ذكورية وجينات أنثوية، ويتحدد جنسه بغلبة الجينات المقابلة، فكذلك في النفس، لا يحمل سوى العقل الواعي، عند الرجل، العلامة الذكورية، بينما يكون اللاوعي بطبيعته أنثويًا. والعكس صحيح عند المرأة. كل ما فعلته في نظريتي عن الأنيما هو إعادة اكتشاف هذه الحقيقة وإعادة صياغتها. لقد كانت معروفة منذ زمن طويل. ^{[ 108 ]}

أصبح موقف يونغ من الاختلافات الجنسية ذات الأساس البيولوجي في التوجه النفسي موضع جدل في الدراسات اليونغية وما بعد اليونغية المعاصرة. فعلى سبيل المثال، رفض العديد من الباحثين، المتأثرين بما بعد الحداثة ونظرية النوع الاجتماعي، هذا الجانب من فكر يونغ باعتباره تعبيرًا عن الصور النمطية الجنسية والأبوية. ^{[ 109 ]} في المقابل، جادل آخرون بأن يونغ رفض فكرة الصفحة البيضاء أو النظرة البنائية الاجتماعية للعقل البشري والاختلافات الجنسية، وأن نظريته حول الاختلافات الجنسية مدعومة بنظرية التطور المعاصرة، والبيانات الأنثروبولوجية عبر الثقافات، وعلم النفس التجريبي. ^{[ 110 ]} وكما علّق أحد المؤلفين، متأملًا في هذا النقاش، فإن النهج ما بعد الحداثي تجاه الجنس والنوع الاجتماعي في الدراسات ما بعد اليونغية "يتعارض مع مجمل أعمال يونغ... إنه خيانة لإرثه". ^{[ 111 ]}

الفكر التطوري

كتب يونغ عن سنواته الأولى: "كانت أعظم مغامراتي الفكرية دراسة كانط وشوبنهاور. وكان الخبر الأبرز في ذلك الوقت هو أعمال تشارلز داروين." ^{[ 112 ]} وبينما يستند مفهوم يونغ لعلم النفس البشري إلى نظرية داروين التطورية، فمن المهم الإشارة إلى أن فكره التطوري اتسم بطابع ألماني مميز. ويعود ذلك إلى أن الاستقبال الفريد لداروين في ألمانيا أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أدى إلى دمج أفكار داروين مع التقاليد الألمانية في علم الأجنة والتطور التي صاغها فلاسفة الطبيعة ومنظّرون مثل إرنست هيكل . وشكّلت هذه التقاليد الخلفية الفكرية لفكر يونغ التطوري. ^{[ 113 ]}

نتيجةً لذلك، ركّز مفهوم يونغ التطوري للعقل على علم الأجنة والنمو. من هذا المنظور، بُني ظهور الوعي في كلٍّ من التكوين الفردي (النمو) والتطور السلالي (التطور) على أنظمة دماغية تحت قشرية أكثر بدائية، تعتمد على العاطفة. وقد دعم هذا النهج التطوري للتطور مفهومه "الأثري" للنفس البشرية، والذي يتألف من طبقات تطورية مختلفة، من القديمة جدًا إلى الأحدث تطوريًا. اعتقد يونغ أن تلك البنى الأكثر بدائية في الدماغ هي أساس "اللاوعي الجمعي" - وهو جانب من علم النفس البشري يشترك فيه جميع أفراد نوع الإنسان العاقل . ^{[ 30 ]}

في معرض تعليقه على تطور البشرية من سلفٍ قديم من الرئيسيات، كتب يونغ: "ننسى باستمرار أننا من الرئيسيات، وأنه يتعين علينا مراعاة هذه الطبقات البدائية في نفسيتنا". ^{[ 114 ]} كما طوّر يونغ مفهوم الطبقات التطورية المختلفة في النفس في مناقشته لأحافير أشباه البشر مثل بيثيكانثروبوس ( الإنسان المنتصب ). وكما كتب:

فكما أن للإنسان جسداً لا يختلف من حيث المبدأ عن جسد الحيوان، كذلك فإن لعلم النفس سلسلة كاملة من الطوابق السفلية التي لا تزال تسكنها أطياف العصور الماضية للبشرية، ثم أرواح الحيوانات من عصر بيثيكانثروبوس وأشباه البشر، ثم "نفسية" السحالي ذات الدم البارد. ^{[ 115 ]}

تمت مقارنة مفهوم يونغ عن الطبقات التطورية المختلفة في العقل البشري بعمل عالم الأعصاب جاك بانكسيب ، لا سيما كما هو موضح في كتابه " علم آثار العقل: الأصول العصبية التطورية للعواطف البشرية" . ^{[ 3 ]} وقد أشير إلى أن يونغ وبانكسيب، بشكل مستقل على ما يبدو، قد طورا استعارات متشابهة لنفسية ذات طبقات أثرية، حيث يمكن اكتشاف الجواهر والكنوز في أعمق المناطق القديمة من الناحية التطورية في الدماغ - بالنسبة ليونغ، فهي هياكل نموذجية لتشابهات بانكسيب بين الأنواع. ^{[ 3 ]}

ومن الجدير بالذكر أنه في مقال نُشر عام 2017 بعنوان "الجوهر العاطفي للذات: منظور عصبي-نمطي حول أسس الذاتية البشرية (والحيوانية)"، عند الإشارة إلى اعتقاد يونغ بأن الأنماط الأصلية قد تكون مرتبطة بأنظمة الدماغ تحت القشرية القديمة تطوريًا، كتب بانكسيب وزملاؤه أن "مثل هذه التأكيدات من قبل يونغ لم تكن بعيدة النظر فحسب، بل إنها تفتح بالفعل طرقًا لربط نظريته عن النفس بأحدث النظريات والاكتشافات العلمية في عصرنا." ^{[ 116 ]}

الروحانية

أقنعت دراسة يونغ لنفسه ولمرضاه بأن للحياة غاية روحية تتجاوز الأهداف المادية. ^{[ 117 ]}^{[ 118 ]} كان يعتقد أن المهمة الأساسية للإنسان هي اكتشاف وتحقيق إمكاناته الكامنة العميقة. وانطلاقًا من دراسته للمسيحية والهندوسية والبوذية والغنوصية والطاوية وغيرها من التقاليد، رأى يونغ أن رحلة التحول هذه، التي أطلق عليها اسم " التفرد "، هي جوهر جميع الأديان الروحي. إنها رحلة للقاء الذات ، وفي الوقت نفسه للقاء الإلهي . ^[¹¹⁹^] وعلى عكس نظرة فرويد الإلحادية للعالم، ربما دفعت وحدة الوجود لدى يونغ إلى الاعتقاد بأن التجربة الروحية ضرورية للرفاهية، إذ يربط بشكل خاص بين حياة الإنسان الفردية والكون ككل. ^[⁶⁹^]^[¹²⁰^]

في عام ١٩٥٩، سأل جون فريمان ، مقدم برنامج " وجهاً لوجه" على إذاعة بي بي سي، يونغ عما إذا كان يؤمن بالله، فأجاب يونغ: "لست بحاجة إلى الإيمان. أنا أعرف ." ^[^١٢١^]^[^١٢٢^] تُوازن أفكار يونغ حول الدين الشكوكية الفرويدية. ولا تزال فكرة يونغ عن الدين كطريق عملي نحو التفرّد تُدرَس في الكتب الدراسية الحديثة لعلم نفس الدين ، على الرغم من تعرض أفكاره للنقد. ^[^١٢٣^]

أوصى يونغ بالروحانية كعلاج لإدمان الكحول ، ويُعتقد أنه كان له دور غير مباشر في تأسيس جمعية مدمني الكحول المجهولين . ^{[ 124 ]} عالج يونغ مريضًا أمريكيًا يُدعى رولاند هازارد الثالث ، كان يعاني من إدمان الكحول المزمن. بعد العمل مع المريض لفترة من الزمن دون تحقيق أي تقدم يُذكر، أخبره يونغ أن حالته ميؤوس منها تقريبًا، باستثناء إمكانية خوض تجربة روحية. وأشار يونغ إلى أن مثل هذه التجارب قد تُصلح مدمني الكحول في بعض الأحيان عندما تفشل جميع الخيارات الأخرى. أخذ هازارد نصيحة يونغ على محمل الجد، وسعى إلى خوض تجربة روحية شخصية. عاد إلى الولايات المتحدة وانضم إلى حركة مسيحية إنجيلية تُعرف باسم " جماعة أكسفورد" . أخبر مدمني الكحول الآخرين بما أخبره به يونغ عن أهمية التجربة الروحية. كان من بين مدمني الكحول الذين جلبهم إلى "جماعة أكسفورد" إيبي ثاتشر ، وهو صديق قديم ورفيق شرب لويليام غريفيث ويلسون ، الذي أصبح فيما بعد أحد مؤسسي جمعية مدمني الكحول المجهولين. أخبر ثاتشر ويلسون عن جماعة أكسفورد، ومن خلالهم، اطلع ويلسون على تجربة هازارد مع يونغ. وهكذا، تسلل تأثير يونغ بشكل غير مباشر إلى تأسيس جمعية مدمني الكحول المجهولين، البرنامج الأصلي ذو الاثنتي عشرة خطوة .

تم توثيق الادعاءات المذكورة أعلاه في رسائل يونغ وويلسون. ^{[ 125 ]} على الرغم من أن بعض المؤرخين يشككون في هذه التفاصيل، فقد ناقش يونغ أحد أعضاء جماعة أكسفورد، والذي ربما كان الشخص نفسه، في محادثات جرت حوالي عام 1940. وُزِّعت هذه الملاحظات سرًا في شكل نصوص مكتوبة، من اختزال دوّنه أحد الحاضرين (ويُقال إن يونغ وافق على النص)، وسُجِّلت لاحقًا في أعماله الكاملة ، حيث قال: "على سبيل المثال، عندما يأتي إليّ أحد أعضاء جماعة أكسفورد لتلقي العلاج، أقول: أنت في جماعة أكسفورد؛ وطالما أنت هناك، فأنت تُنهي علاقتك مع جماعة أكسفورد. لا أستطيع أن أفعل ذلك أفضل من يسوع. " [ ¹²⁶^] ويتابع يونغ قائلاً إنه رأى حالات شفاء مماثلة بين الكاثوليك . ويستند برنامج الخطوات الاثنتي عشرة لمدمني الكحول المجهولين ^إلى خلفية نفسية تتضمن الأنا البشرية والانقسام بين العقل الواعي واللاواعي. ^[¹²⁷^]

التحقيقات في الظواهر الخارقة للطبيعة

كان يونغ مهتمًا بشكل واضح بالخوارق والظواهر غير الطبيعية. فعلى مدى عقود، حضر جلسات تحضير الأرواح وادعى أنه شهد "ظواهر خارقة للطبيعة". في البداية، عزا هذه الظواهر إلى أسباب نفسية، حتى أنه ألقى محاضرة عام 1919 في إنجلترا لجمعية الأبحاث النفسية بعنوان "الأسس النفسية للاعتقاد بالأرواح". ^{[ 128 ]} ومع ذلك، بدأ يشك في قدرة المنهج النفسي البحت على تفسير هذه الظواهر تفسيرًا وافيًا، ^{[ 128 ]} وصرح بأن "فرضية الأرواح تُعطي نتائج أفضل". ^{[ 128 ]} ومع ذلك، ظل لديه بعض الشكوك تجاه فرضيته، إذ لم يتمكن من العثور على دليل مادي على وجود الأرواح.

بلغت أفكار يونغ حول الخوارق ذروتها في مفهوم " التزامن ". ^{[ 129 ]} وهو مفهوم يقوم على فكرة أن بعض المصادفات التي تظهر في العالم تحمل دلالات بالغة الأهمية للمراقبين. لهذه المصادفات تأثير كبير على المراقب من جوانب تراكمية متعددة: من الأهمية الشخصية المباشرة للمصادفة بالنسبة للمراقب، ومن خصائصها (طبيعتها، وطابعها، وجدتها، وغرابتها)؛ ومن استبعاد حدوثها، إذ لا يوجد رابط سببي واضح بينها (ومن هنا جاء عنوان مقال يونغ الفرعي "مبدأ الربط غير السببي"). ورغم فشل تجاربه في تأكيد هذه الظاهرة ^{[ 130 ]،} فقد تمسك يونغ بالفكرة كتفسير لما يبدو أنه إدراك حسي خارق . ^{[ 131 ]} إضافةً إلى ذلك، اقترحها كتفسير وظيفي لكيفية عمل كتاب التغييرات (الإي تشينغ) . ومع ذلك، لم يكن واضحًا أبدًا بشأن آلية عمل التزامن. ^{[ 132 ]}

تفسير ميكانيكا الكم

أثّر يونغ في أحد التفسيرات الفلسفية (وليس العلم) للفيزياء الكمية بمفهوم التزامن الذي يعتبر بعض الأحداث غير سببية . وقد أثّرت هذه الفكرة في الفيزيائي فولفغانغ باولي (الذي طوّر معه يونغ، عبر مراسلات، مفهوم " العالم الواحد" (unus mundus ) بالارتباط بفكرة اللا-محلية) وفي بعض الفيزيائيين الآخرين . ^{[ 133 ]}

الخيمياء

تعرّف يونغ على الخيمياء بين عامي 1928 و1930 عندما اطلع على مخطوطة كتاب " سر الزهرة الذهبية" بترجمة ريتشارد فيلهلم . ^{[ 134 ]} وانصبّ تركيز أعمال وكتابات يونغ منذ ثلاثينيات القرن العشرين فصاعدًا على الأهمية النفسية للخيمياء . ^{[ 135 ]}

في عام ١٩٤٤، نشر يونغ كتاب "علم النفس والخيمياء" ، الذي حلل فيه الرموز الكيميائية وخلص إلى وجود علاقة مباشرة بينها وبين عملية التحليل النفسي. ^{[ هـ ]} جادل بأن العملية الكيميائية هي تحويل النفس غير النقية (الرصاص) إلى نفس كاملة (الذهب)، وهي استعارة لعملية التفرّد. ^{[ ٢٩ ]}

في عام ١٩٦٣، ظهر كتاب "Mysterium Coniunctionis" لأول مرة باللغة الإنجليزية ضمن مجموعة أعمال كارل يونغ الكاملة . كان "Mysterium Coniunctionis " آخر كتب يونغ الرئيسية، وركز على نموذج " Mysterium Coniunctionis " الأصلي، المعروف بالزواج المقدس بين الشمس والقمر. جادل يونغ بأن مراحل الخيميائيين، من اسوداد وتبييض واحمرار واصفرار، يمكن اعتبارها رمزًا للتفرد - وهو المصطلح الذي اختاره للدلالة على النمو الشخصي (٧٥). ^{[ ١٣٦ ]}

مُعَالَجَة

بعد فترة تحوّله النفسي واكتشافه اللاحق للخيمياء، رأى يونغ التحليل النفسي كأداة للنمو الشخصي أكثر من كونه علاجًا لبعض الاضطرابات النفسية. ^{[ 18 ]}^{: 41-42}

بينما استقى فرويد نظرياته أو اختبرها بشكل أساسي على مجموعة صغيرة من المرضى المنتمين للطبقة المتوسطة العليا، ومعظمهم من النساء اللواتي يعانين مما كان يُعتقد آنذاك أنه هستيريا ، فقد رأى يونغ مرضى من جميع مناحي الحياة وبتشخيصات متنوعة للغاية. ^{[ 18 ]}^{: 121} اعتقد يونغ أن الذهان (الفصام) والعصاب (الهستيريا) تعبيران متطرفان عن النوعين الأساسيين من المواقف. ^{[ 18 ]}^{: 123} ينسحب الليبيدو لدى المريض الذهاني بعيدًا عن الواقع الخارجي لدرجة أنه يعيش في عالم خاص من الخيال والصور النمطية (اللاوعي). أما الليبيدو لدى المريض العصابي فينحرف بعيدًا عن الواقع الداخلي لدرجة أنه يصبح منشغلًا للغاية بتأثيره على العالم والعلاقات الاجتماعية (أي أنه يعيش في شخصيته). وبهذا المعنى، رأى يونغ جميع الأمراض العقلية كأشكال من عدم التوازن. كما رأى يونغ المرض النفسي كفعل إبداعي، كونه نتاجًا لعملية التفرّد التي تستمر فيها النفس بالنمو والتطور في ظروف نفسية غير طبيعية. ^{[ 18 ]}^{: 124} وبالتالي، كان هدف العلاج النفسي، بالنسبة ليونغ، هو التفرّد وإيجاد نمط وجود أكثر توازنًا. ^{[ 18 ]}^{: 128}

تأثر يونغ بالتحليل النفسي لفرويد، فرأى أن تحليل الأحلام أساسي في التحليل اليونغي. ^{[ 18 ]}^{: 102} ومع ذلك، ولا سيما بعد انفصاله عن فرويد، اختلفت أفكار يونغ حول الأحلام اختلافًا كبيرًا عن نظرية فرويد. ^{[ 18 ]}^{: 103-105} وعلى وجه الخصوص، جادل يونغ بأن الأحلام تُستخدم على أفضل وجه في التحليل من خلال أساليب التوسيع والتخيل النشط، بدلاً من تفسيرها عبر التداعي الحر (كما اقترح فرويد). ورأى يونغ أن الأحلام تخدم التفرّد من خلال إتاحة المواد اللاشعورية للشخصية بأكملها. ^{[ 18 ]}^{: 107}

ابتكر يونغ فكرة العلاج كعملية جدلية - عملية ثنائية الاتجاه يشارك فيها الطرفان بالتساوي. ^{[ 18 ]}^{: 120، 126-127} رأى يونغ أهمية النظر إلى المريض كإنسان حقيقي لا كمريض أدنى منه. وبهذا المعنى، لم يكن يونغ يملك جميع الإجابات، بل رأى أن عملية اكتشاف المريض لإجاباته بنفسه أكثر قيمة. حرص يونغ على عدم التشدد في منهجه، ومعاملة كل مريض كفرد مستقل. ولذلك، استبعد العلاجات الجماعية.

رأى يونغ أن التحليل يتكون من أربع مراحل: ^{[ 18 ]}^{: 130}

الاعتراف : التجربة الأولية للتطهير النفسي التي يمر بها المريض نتيجة مشاركة الأسرار والتجارب الخاصة.
التوضيح : على غرار تفسير فرويد، فحص الأعراض وظواهر النقل، وتحديد مناطق فشل النمو.
التعليم : تبدأ رؤى المرحلتين (1) و(2) بالظهور في حياة المريض، وتتحسن قدرته على التكيف مع متطلبات المجتمع.
التحول : تبدأ عملية التفرّد وتبدأ "الذاتية"، والتي تتضمن أيضًا مواجهة مع الظل، والأنثى/الذكر، والمكونات النموذجية الأخرى.

على عكس التحليل الفرويدي التقليدي، الذي يتطلب من المحلل مقابلة مريضه خمس مرات أسبوعيًا، كان يونغ يقابل مرضاه مرتين أسبوعيًا، ثم قلّص ذلك إلى مرة واحدة، مع أخذ فترات راحة كل عشرة أسابيع تقريبًا. ^{[ 18 ]}^{: 132-133.} كان يرى أن ما يفعله المريض في أوقات فراغه خارج الجلسات لا يقل أهمية، بل ربما يفوق، أهمية الوقت الذي يقضيه في الجلسات. كما رأى أن اعتماد المريض على المعالج قد يعيق تقدمه، لذا فقد منعت هذه الطريقة حدوث ذلك. تساعد فترات الراحة أيضًا المحلل على الحفاظ على حيويته في حياته وممارسته العلاجية، فلا يتأثر بالعمل (أو "يُصاب بالإرهاق" كما يُطلق عليه الآن).

رأى يونغ أن إجراء التحليل الذاتي أمرٌ لا غنى عنه لمتدربي العلاج النفسي، وأن يواصلوا هذا التحليل بعد تأهيلهم. ^{[ 18 ]}^{: 136}

العلاج بالفن

اقترح يونغ أن الفن يُمكن استخدامه لتخفيف أو احتواء مشاعر الصدمة والخوف والقلق، وكذلك لإصلاحها وترميمها والشفاء منها. ^{[ 26 ]} في عمله مع المرضى واستكشافاته الشخصية، كتب يونغ أن التعبير الفني والصور الموجودة في الأحلام يُمكن أن تُساعد في التعافي من الصدمة والضيق النفسي. في أوقات الضيق النفسي، كان يونغ يرسم أو يُلوّن أو يصنع أشياءً ومنشآت، وهو ما اعتبره أكثر من مجرد تسلية. ^{[ 26 ]} كما شجع مرضاه على رسم صورهم النفسية. ^{[ 18 ]}^{: 135}

العلاج بالرقص/الحركة

طُوِّر العلاج بالرقص والحركة ، كشكل من أشكال التخيل النشط، على يد يونغ وتوني وولف عام 1916 ^{[ 137 ]} ، ومارسته تينا كيلر-جيني ومحللون آخرون. وظل هذا العلاج غير معروف إلى حد كبير حتى خمسينيات القرن العشرين، حين أعادت اكتشافه ماريان تشيس والمعالجة ماري وايت هاوس. بعد دراستها على يد مارثا غراهام وماري ويغمان ، أصبحت وايت هاوس راقصة ومعلمة للرقص الحديث ^{[ 138 ]} ، وتُعتبر ، إلى جانب الراقصة السويسرية ترودي شوب ، من مؤسسي العلاج بالرقص/الحركة في الولايات المتحدة.

المشاهدات السياسية

الدولة

أكد يونغ على أهمية الحقوق الفردية في علاقة الفرد بالدولة والمجتمع. ورأى أن الدولة تُعامل على أنها "شخصية شبه حية يُتوقع منها كل شيء"، لكن هذه الشخصية "ليست سوى تمويه لأولئك الذين يعرفون كيف يتلاعبون بها". ^{[ 139 ]}^{: 15-16} وأشار إلى الدولة على أنها شكل من أشكال العبودية. ^{[ 139 ]}^{: 14، 23-24}^{[ 140 ]}^{[ 141 ]} كما اعتقد أن الدولة "ابتلعت القوى الدينية [للشعب]"، ^{[ 139 ]}^{: 23،} وبالتالي فإن الدولة "حلت محل الله"، مما يجعلها قابلة للمقارنة بدين تكون فيه "عبودية الدولة شكلاً من أشكال العبادة". ^{[ 139 ]}^{: 23-24} ولاحظ يونغ أن "أفعال الدولة المسرحية" تُشبه المظاهر الدينية: ^{[ 139 ]}^{: 25}

لا تختلف الفرق النحاسية والأعلام والرايات والمسيرات وعروض الوحوش من حيث المبدأ عن المواكب الكنسية وإطلاق المدافع والنار لإخافة الشياطين.

من وجهة نظر يونغ، يؤدي استبدال الله بالدولة في مجتمع جماهيري إلى تفكك الدافع الديني، وينتج عنه نفس التعصب الذي ساد دول الكنائس في العصور المظلمة ، حيث كلما زاد تقديس الدولة، زاد قمع الحرية والأخلاق؛ ^{[ 139 ]}^{: 24} وهذا في نهاية المطاف يترك الفرد غير متطور نفسيًا مع مشاعر تهميش شديدة. ^{[ 139 ]}^{: 14، 45}

الخدمة للحلفاء خلال الحرب العالمية الثانية

كان يونغ على اتصال مع ألين دالاس من مكتب الخدمات الاستراتيجية (سلف وكالة المخابرات المركزية )، وقدم معلومات استخباراتية قيّمة حول الحالة النفسية لهتلر . أشار دالاس إلى يونغ باسم "العميل 488"، وقدّم الوصف التالي لخدمته: "ربما لن يعرف أحدٌ أبدًا مدى إسهام البروفيسور يونغ في قضية الحلفاء خلال الحرب، من خلال رؤيته لأشخاص كانوا على صلة ما بالطرف الآخر". وظلت خدمة يونغ لقضية الحلفاء عبر مكتب الخدمات الاستراتيجية سرية بعد الحرب. ^{[ 142 ]}

العلاقة بالنازية ومعاداة السامية

وقد تم الاستشهاد بالعديد من التصريحات التي أدلى بها يونغ في ثلاثينيات القرن العشرين كدليل على كل من الازدراء والتعاطف مع النازية . ^{[ 143 ]}

في عام 1933، بعد وصول النازيين إلى السلطة في ألمانيا، أصبح يونغ رئيسًا للجمعية الطبية العامة الدولية الجديدة للعلاج النفسي ( Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie )؛ تهدف الهيئة المهنية إلى إنشاء منظمات تابعة في بلدان مختلفة. ^{[ 144 ]}^{: 79–80} كانت المنظمة التابعة لألمانيا هي Deutsche Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapy، بقيادة ماتياس جورنج ، وهو معالج نفسي أدلري ، ^{[ 145 ]} وابن عم النازي البارز هيرمان جورنج ، المستبعد اليهود. في عام 1933، نشرت مجلة الجمعية، Zentralblatt für Psychotherapie، بيانًا يؤيد المواقف النازية، ^{[ 144 ]}^{: 80} وكتاب هتلر كفاحي . ^{[ 146 ]} كان رد يونج على هذا ذو شقين.

في مقال "حالة العلاج النفسي اليوم" ^{[ 147 ]} ، المنشور عام 1934 في مجلة "Zentralblatt für Psychotherapie "، كتب يونغ: "إن اللاوعي الآري لديه إمكانات أكبر من اللاوعي اليهودي"، و"اليهودي، الذي هو أشبه بالرحّالة، لم يُنشئ بعدُ شكلاً ثقافياً خاصاً به، وعلى حد علمنا، لن يفعل ذلك أبداً". ^{[ 148 ]} يرى أندرو صامويلز أن ملاحظاته حول "اللاوعي الآري" و"الطابع الهدّام" لـ"إنجيل فرويد اليهودي" ^{[ 149 ]} تُظهر شكلاً من أشكال معاداة السامية "الأساسية في بنية فكر يونغ"، ولكنه يرى أيضاً أن "إسهامات يونغ تتسم بالريادة"، وأن "حدسه بشأن أهمية استكشاف الاختلاف لا يزال قائماً". ^{[ 150 ]}

في عام ١٩٣٤، وفي منشورٍ للجمعية، لفت يونغ الانتباه أيضًا إلى دستورها، الذي سمح للأطباء الأفراد بالانضمام مباشرةً بدلًا من الانضمام عبر إحدى الجمعيات الوطنية التابعة لها. ^{[ ١٥١ ]} هذا يعني أن الأطباء اليهود الألمان استطاعوا الحفاظ على وضعهم المهني كأعضاء أفراد في الهيئة الدولية، على الرغم من استبعادهم من الفرع الألماني، وكذلك من الجمعيات الطبية الألمانية الأخرى العاملة تحت الحكم النازي. ^{[ ١٤٤ ]}^{: ٨٢} قال يونغ: "الهدف الأساسي هو توفير ملاذ آمن لعلمٍ ناشئٍ وغير مستقر أثناء وقوع كارثة." ^{[ ١٥٢ ]}

من جهة أخرى، كتب يونغ في عام ١٩٣٤، في صحيفة سويسرية، هي " نويه تسورشر تسايتونغ" ، أنه شعر "بدهشة وخيبة أمل كبيرتين" ^{[ ١٥٣ ]} عندما ربطت صحيفة "زينترالبلات " اسمه ببيان مؤيد للنازية. لم يقطع يونغ علاقته بـ" زينترالبلات" في ذلك الوقت، لكنه رتب لتعيين رئيس تحرير جديد، هو كارل ألفريد ماير من سويسرا. خلال السنوات القليلة التالية، حافظت "زينترالبلات"، تحت إدارة يونغ وماير، على موقف متميز عن موقف النازيين، إذ استمرت في الاعتراف بمساهمات الأطباء اليهود في العلاج النفسي. ^{[ ١٤٤ ]}^{: ٨٣} في مواجهة المحاولات الألمانية الحثيثة لإضفاء الطابع النازي على الهيئة الدولية، استقال يونغ من رئاستها عام ١٩٣٩، وهو العام الذي اندلعت فيه الحرب العالمية الثانية .

اعتقد الباحث يوسف حاييم يروشالمي أن معاداة يونغ للسامية ربما ساهمت في الانقسام بين فرويد ودائرته من المحللين النفسيين، الذين كان معظمهم من اليهود. ^{[ 154 ]}

كان اهتمام يونغ بالأساطير الأوروبية وعلم النفس الشعبي مشتركًا مع النازيين . ^{[ 155 ]}^{: 336}^{[ 156 ]}^{[ 50 ]} يصف ريتشارد نول رد فعل يونغ نفسه على هذا الربط: ^{[ 155 ]}^{: 134}

لقد عرّف يونغ نفسه بوضوح بروح حركة فولكستومسبيفيجونغ الألمانية طوال هذه الفترة وحتى عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، إلى أن أجبرته أهوال النازية في النهاية على إعادة صياغة هذه الاستعارات الوثنية الجديدة في ضوء سلبي في مقالته عام 1936 عن فوتان .

في كتابه "فوتان"، وصف يونغ تأثير أدولف هتلر على ألمانيا قائلاً: "رجل واحد، من الواضح أنه 'مُستحوذ عليه'، قد أصاب أمة بأكملها لدرجة أن كل شيء قد انطلق وبدأ يسير في مساره نحو الهلاك". ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]} وقال لاحقًا، خلال مقابلة مطولة مع إتش آر نيكربوكر في أكتوبر 1938: ^{[ 114 ]}^{: 91-93، 115-135، 136-140}

بدا هتلر وكأنه "شبيه" بشخص حقيقي، كما لو أن هتلر الإنسان قد يكون مختبئاً في الداخل مثل الزائدة الدودية، ومخفياً عمداً حتى لا يزعج الآلية ... أنت تعلم أنه لا يمكنك التحدث إلى هذا الرجل أبداً؛ لأنه لا يوجد أحد هناك ... إنه ليس فرداً؛ إنه أمة بأكملها.

قال كارل يونغ في مقابلة أجريت معه عام 1949:

لا بد أن يكون واضحًا لكل من قرأ أيًا من كتبي أنني لم أكن يومًا متعاطفًا مع النازية، ولم أكن يومًا معادياً للسامية، ولن يُغير أي قدر من الاقتباسات الخاطئة أو الترجمة المغلوطة أو إعادة ترتيب ما كتبته من حقيقة وجهة نظري. لقد تم التلاعب بكل فقرة تقريبًا من هذه الفقرات، إما عن قصد أو عن جهل. علاوة على ذلك، فإن علاقاتي الودية مع مجموعة كبيرة من الزملاء والمرضى اليهود على مدى سنوات عديدة تُفند في حد ذاتها تهمة معاداة السامية. ^{[ 159 ]}

ومن المعروف أيضاً أن يونغ كان مهتماً بالتقاليد الصوفية اليهودية للكابالا. ^{[ 160 ]}

آراء حول المثلية الجنسية

تناول يونغ موضوع المثلية الجنسية في كتاباته المنشورة، حيث أوضح في أحد تعليقاته أن المثلية الجنسية لا ينبغي أن تكون مصدر قلق للسلطات القانونية ولا تُعتبر جريمة. كما ذكر أن المثلية الجنسية لا تُقلل من قيمة الفرد كعضو في المجتمع. وأضاف يونغ أن المثلية الجنسية هي نتيجة عدم النضج النفسي ( التنشئة )، ولكن فقط إذا لم تكن الميول الجنسية للفرد جزءًا من خصائصه التكوينية ( الطبيعة ). ^{[ 161 ]}

المواد المخدرة

تُعتبر نظريات يونغ إطارًا علاجيًا مفيدًا لتحليل الظواهر اللاشعورية التي تتجلى في حالة النشوة الحادة الناتجة عن تعاطي المواد المهلوسة. ^{[ 3 ]}^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]} ويستند هذا الرأي إلى مراسلات يونغ مع باحثين في مجال أبحاث المواد المهلوسة في خمسينيات القرن الماضي، بالإضافة إلى أبحاث التصوير العصبي الحديثة التي تُظهر أن الأشخاص الذين يتناولون مركبات مهلوسة يمرون بتجارب دينية نموذجية من "الوحدة" و"انحلال الأنا" المرتبطة بانخفاض النشاط في شبكة الوضع الافتراضي. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 166 ]}

أدى هذا البحث إلى إعادة تقييم أعمال يونغ، ولا سيما الرؤى المفصلة في "الكتاب الأحمر" ، في سياق علم الأعصاب المعاصر، بما في ذلك علم النفس النفسي وعلم الأعصاب التطوري وعلم الأعصاب النمائي . فعلى سبيل المثال، في فصل بعنوان "دمج القديم والحديث: الكتاب الأحمر، والطرائق الإدراكية البصرية، وعلم الأعصاب لحالات الوعي المتغيرة"، ضمن كتاب " كتاب يونغ الأحمر لعصرنا: البحث عن الروح في ظل ظروف ما بعد الحداثة، المجلد الرابع" الصادر عام 2020، يُجادل بأن يونغ كان رائدًا استكشف "مجالات معرفية" غير مطروقة ، غريبة عن أنماط التفكير الغربية. وبينما لا تُعدّ هذه المجالات التجريبية جزءًا من الثقافة والفكر الغربي السائدين، إلا أنها محورية في العديد من ثقافات السكان الأصليين التي تستخدم موادًا مخدرة مثل الإيبوغا والأياهواسكا خلال طقوسها لتغيير الوعي. يكتب المؤلف: "يبدو أن يونغ كان يتعامل مع أنماط وعي غريبة عن الفكر الغربي السائد، مستكشفًا تضاريس مجالات معرفية غير مطروقة. أزعم أن العلم بدأ يلحق بيونغ، الذي كان رائدًا أسهمت رؤاه بشكل كبير في فهمنا الناشئ للوعي البشري." ^[¹⁶⁵^]^:^147. في هذا التحليل، قورنت لوحات يونغ لرؤاه في الكتاب الأحمر بلوحات رؤى الأياهواسكا التي رسمها الشامان البيروفي بابلو أمارينغو . ^[¹⁶⁵^]^:¹⁵⁸

في تعليقه على الأبحاث التي أُجريت خلال خمسينيات القرن العشرين، كتب يونغ في رسالة إلى بيتي إيسنر، عالمة النفس التي شاركت في أبحاث عقار LSD بجامعة كاليفورنيا: "إن التجارب التي تُجرى على عقار الميسكالين والعقاقير المشابهة له مثيرة للاهتمام للغاية، إذ تكشف هذه العقاقير عن مستوى من اللاوعي لا يمكن الوصول إليه إلا في ظل ظروف نفسية خاصة. ومن المؤكد أنك تحصل على تصورات وتجارب معينة للأشياء، سواء في حالات روحية أو عند تحليل ظواهر اللاوعي." ^{[ 167 ]}

يُقدّم كتاب سكوت هيل الصادر عام ٢٠١٣ بعنوان "مواجهة اللاوعي: علم النفس العميق اليونغي وتجربة المؤثرات العقلية" عرضًا موجزًا عن يونغ والمؤثرات العقلية، فضلًا عن أهمية علم النفس اليونغي في العلاجات المُساعدة بالمؤثرات العقلية . ^{[ ١٦٨ ]} وتناقش مقالة نُشرت عام ٢٠٢١ موقف يونغ من المؤثرات العقلية، بالإضافة إلى إمكانية تطبيق أفكاره على الأبحاث الحالية. ^{[ ١٦٦ ]} وكما يكتب المؤلف، فإن تحفظات يونغ المشروعة بشأن الاستخدام السريري للمؤثرات العقلية لم تعد ذات صلة، إذ شهد هذا المجال تقدمًا ملحوظًا، ووضع بروتوكولات سريرية وتجريبية متينة للعلاجات المُساعدة بالمؤثرات العقلية. ومع ذلك، يبدو مفهوم يونغ عن التفرّد - أي دمج اللاوعي البدائي مع الوعي - وثيق الصلة بأبحاث المؤثرات العقلية الحديثة. ^{[ 166 ]} كما يستعين المؤلف بأعمال في علم الأعصاب التطوري وعلم الأعصاب النفسي، وتحديداً قدرة الأخير على إظهار أنظمة الدماغ تحت القشرية القديمة، لتسليط الضوء على مفهوم يونغ عن اللاوعي الجمعي القديم الذي تطور قبل عقدة الأنا وشبكة الوضع الافتراضي الفريدة للإنسان. ^{[ 166 ]}

إرث

صنّف استطلاعٌ نُشر عام 2002 في مجلة "مراجعة علم النفس العام" يونغ في المرتبة الثالثة والعشرين بين أكثر علماء النفس استشهاداً في القرن العشرين. ^{[ 169 ]} إلا أن القائمة ركّزت على المجلات الأمريكية، وأعدّها قسم علم النفس في جامعة ولاية أركنساس . ^{[ 170 ]}

على الرغم من أن التحليل النفسي لا يزال يُدرس في العلوم الإنسانية، فقد وجدت دراسة نُشرت عام ٢٠٠٨ في مجلة الجمعية الأمريكية للتحليل النفسي أن أقسام علم النفس وكتبه الدراسية تتعامل معه على أنه "جافٌّ وميت". ^{[ ١٧١ ]} وبالمثل، لاحظ آلان ستون أنه "مع ازدياد الطابع العلمي لعلم النفس الأكاديمي وازدياد الطابع البيولوجي للطب النفسي، يتم تجاهل التحليل النفسي". ^{[ ١٧٢ ]}

اختبارات الشخصية

لقد أثر يونغ على نظرية الإدارة لأن المديرين والمسؤولين التنفيذيين يخلقون "شخصية إدارية" مناسبة (قناعًا مؤسسيًا) وهوية مقنعة، ^{[ 173 ]} ويتعين عليهم تقييم نوعية الأشخاص الذين يعملون لإدارتهم (على سبيل المثال، باستخدام اختبارات الشخصية وتقييمات الأقران ). ^{[ 174 ]}

استُمدّ مؤشر مايرز-بريجز للأنماط (MBTI)، وهو أداة قياس نفسي شائعة الاستخدام بين غير المتخصصين في علم النفس، بالإضافة إلى مفاهيم علم الاجتماع النفسي، من نموذج يونغ للأنماط النفسية . يُعتبر مؤشر مايرز - بريجز علمًا زائفًا ^{[ 175 ]} ولا يحظى بقبول واسع بين الباحثين في مجال علم النفس. ^{[ 176 ]}

مدمنو الكحول المجهولون

يُعتبر يونغ بمثابة "عراب" لحركة مدمني الكحول المجهولين ، وهي حركة إيثارية قائمة على المساعدة الذاتية المتبادلة . ^{[ 177 ]} أخبر يونغ رجل الأعمال والسياسي من رود آيلاند، رولاند هازارد الثالث، الذي تولى رعايته لأول مرة عام 1926، أن فرصته الوحيدة للتعافي تكمن في "تجربة روحية أو دينية" أو "اهتداء حقيقي"، وهو ما حدث لهازارد لاحقًا من خلال جماعة أكسفورد وحركة إيمانويل ، ووفقًا لبعض المصادر، لم يشرب الكحول مرة أخرى. ^{[ 178 ]}

بدوره، ساعد هازارد إيبي تاتشر ، وهي مدمنة كحول أخرى، على التعافي من الإدمان، بمساعدة من مجموعة أكسفورد. نقلت تاتشر أفكار يونغ إلى مدمن كحول ثالث، بيل دبليو ، الذي شارك لاحقًا في تأسيس جمعية مدمني الكحول المجهولين مع الدكتور بوب . بعد سنوات، راسل بيل دبليو يونغ عام ١٩٦١، شاكرًا إياه على إلهامه للمنظمة. كتب يونغ عن هازارد، مدمن الكحول الذي كان تحت رعايته: "كانت رغبته الشديدة في الكحول تُعادل، على مستوى أدنى، العطش الروحي لكياننا نحو الكمال، والذي يُعبَّر عنه بلغة العصور الوسطى: الاتحاد مع الله." ^{[ ١٧٧ ]}

يختتم يونغ رسالته إلى بيل دبليو:

"كما ترى، فإن كلمة "alcohol" في اللاتينية هي spiritus ، وتستخدم الكلمة نفسها لأعلى تجربة دينية وكذلك لأكثر السموم إفسادًا. لذلك فإن الصيغة المفيدة هي: spiritus contra spiritum ." ^{[ 179 ]}

الدين والروحانية

رأى يونغ النفس البشرية على أنها "متدينة بطبيعتها" ^{[ 180 ]} ، وجعل هذه الفكرة محورًا رئيسيًا لاستكشافاته. وكان تأثيره على "تأصيل الدين نفسيًا"، والروحانية ، وحركة العصر الجديد هائلاً.

في الثقافة الشعبية

الأدب

الكتب التي يكون فيها يونغ شخصية في السرد

كان لورنس فان دير بوست كاتبًا أفريكانيًا ادعى أنه كان على علاقة صداقة مع يونغ دامت 16 عامًا، والتي استُنتجت منها كتب وفيلم عن يونغ. ^{[ 181 ]} وقد أُثيرت تساؤلات حول دقة ادعاءات فان دير بوست بشأن علاقته بيونغ. ^{[ 182 ]}
في روايته "العالم مصنوع من الزجاج " (1983)، يقدم موريس ويست سردًا خياليًا لإحدى حالات يونغ، ويضع الأحداث في عام 1913. ^{[ 183 ]} وفقًا لملاحظة المؤلف، فإن الرواية "مبنية على حالة سجلها كارل غوستاف يونغ بإيجاز شديد في عمله السير ذاتي " ذكريات، أحلام، تأملات ".
الحاج ، رواية خارقة للطبيعة يظهر فيها يونغ كشخصية.
رواية "امتلاك سر الفرح" ، التي يظهر فيها يونغ كشخصية معالج نفسي.
رواية "تفسير جريمة القتل" ، التي تركز على سيغموند فرويد، حيث يقوم فيها بحل جريمة قتل في مدينة نيويورك.

قصص خيالية تشير إلى نظريات يونغ

تلقى هيرمان هيسه ، مؤلف أعمال مثل سيدهارتا وذئب السهوب ، العلاج على يد جوزيف لانغ، أحد تلاميذ يونغ. وقد بدأ هيسه بذلك اهتماماً طويلاً بالتحليل النفسي ، تعرف من خلاله على يونغ شخصياً. ^{[ 184 ]}
جعل الروائي الكندي روبرتسون ديفيز التحليل النفسي اليونغي جزءًا محوريًا من روايته " المانتيكور " الصادرة عام 1970. وذكر في رسالة: "هناك كتب أخرى تصف التحليلات الفرويدية، لكنني لا أعرف كتابًا آخر يصف التحليل اليونغي"، مضيفًا: "كنت أخشى بشدة أن أقع في خطأ فادح، لأني لم أختبر قطّ مثل هذه التجارب الصعبة، ولم أعرف عنها إلا من خلال القراءة. لذلك، سررت كثيرًا عندما أعجب بها بعض أصدقائي اليونغيين في زيورخ." ^{[ 185 ]}
تستند الرواية النفسية EE التي كتبتها أولغا توكارتشوك إلى أطروحة يونغ للدكتوراه بعنوان "حول سيكولوجية وأمراض ما يسمى بالظواهر الخفية" . ^{[ 186 ]} يونغ ليس شخصية في هذه القصة، ولكن يتم الاستشهاد بآرائه حول الخفاء على نطاق واسع.

فن

تمثال أصلي ليونغ في شارع ماثيو ، ليفربول، نصف جسد على قاعدة مكتوب عليها "ليفربول هي بركة الحياة".

تلقى الرسام السويسري صاحب الرؤية بيتر بيركهاوزر العلاج من قبل ماري لويز فون فرانز ، إحدى طالبات يونغ ، وتراسل مع يونغ حول ترجمة رمزية الأحلام إلى أعمال فنية. ^{[ 187 ]}
خضع الفنان التعبيري التجريدي الأمريكي جاكسون بولوك للعلاج النفسي اليونغي عام 1939 على يد جوزيف هندرسون. وقد تفاعل هندرسون مع بولوك من خلال فنه، حيث طلب منه رسم لوحات، مما أدى إلى ظهور العديد من المفاهيم اليونغية في لوحاته. ^{[ 188 ]}^{[ 189 ]}
خلافًا لبعض المصادر، ^{[ 190 ]} لم يزر يونغ ليفربول ، لكنه دوّن حلمًا زارها فيه، وكتب عنه: "ليفربول هي منبع الحياة، إنها تُحيي". نُصب تمثال جبسي ليونغ في شارع ماثيو عام 1987، وتعرض للتخريب، ثم استُبدل بنسخة أكثر متانة عام 1993. ^{[ 191 ]}

موسيقى

وصف الموسيقي ديفيد باوي نفسه بأنه يونغي في علاقته بالأحلام واللاوعي. ^{[ 192 ]} غنى باوي عن يونغ في ألبومه "علاء الدين المجنون " (تورية على عبارة "فتى مجنون")، وحضر معرض " الكتاب الأحمر" في نيويورك مع الفنان توني أورسيلر ، الذي وصف باوي بأنه "يقرأ ويتحدث عن المحلل النفسي بشغف". ^{[ 192 ]} تجسد أغنية باوي " رجل الظل " (1967) مفهومًا يونغيًا رئيسيًا، بينما وصف باوي في عام 1987 فرقة "العناكب الزجاجية" (Glass Spiders) في ألبوم "لا تخذلني أبدًا" ( Never Let Me Down) بأنها شخصيات أم يونغية، والتي لم يكتفِ بتأسيس جولة عالمية حولها فحسب ، بل أنشأ أيضًا تمثالًا ضخمًا على المسرح. ^{[ 192 ]}
أصدرت فرقة الروك البريطانية " ذا بوليس" ألبومًا بعنوان "سينكرونيسيتي" في عام 1983.
تأثرت فرقة الروك الأمريكية " تول " بمفاهيم يونغ في ألبومها "أنيما "، وهو عنوان يحمل تورية على مفهومي الأنيما والأنيموس . في أغنية " أربعون وستة واثنان "، يسعى المغني إلى أن يصبح أكثر تطوراً من خلال استكشاف جانبه المظلم والتغلب عليه . ^{[ 193 ]}
أثرت نصوص يونغ على الموسيقي الأرجنتيني لويس ألبرتو سبينيتا في ألبومه المفاهيمي عام 1975 Durazno sangrando ، وتحديداً أغنيتي "Encadenado al ánima" و"En una lejana playa del ánimus" اللتين تتناولان الأنيما والعداء. ^{[ 194 ]}
ظهر جونغ على الغلاف الأمامي لألبوم فرقة البيتلز " سيرجنت بيبرز لونلي هارتس كلوب باند" . ^{[ 195 ]}
وقد ورد ذكره في أغنية فرقة ذا ستريتس "Irony of it All" من ألبوم Original Pirate Material . ^{[ 196 ]}^{[ 197 ]}
يستند ألبوم فرقة BTS الكورية الجنوبية " Map of the Soul: Persona" الصادر عام 2019 إلى كتاب "خريطة الروح" ليونغ يونغ ، الذي يُقدّم المبادئ الأساسية لعلم النفس التحليلي. ^{[ 198 ]} يتضمن الألبوم أغنية افتتاحية بعنوان " Persona " يؤديها قائد الفرقة RM ، حيث يتساءل: " من أنا؟ "، ويواجه نسخًا مختلفة من نفسه من خلال كلمات " persona " و" shadow " و" ana "، في إشارة إلى نظريات يونغ. ^{[ 199 ]} في 21 فبراير 2020، أصدرت الفرقة ألبوم " Map of the Soul: 7" ، الذي يُركّز تحديدًا على نظريات يونغ حول "الظل" و"الأنا". وكجزء من المرحلة الأولى لعودة الفرقة، تتناول أغنية "Interlude: Shadow"، التي يؤديها شوقا وتُصدر في 10 يناير، ^{[ 200 ]} الجوانب المظلمة والغامضة التي تُصاحب الأضواء والشهرة المُسلّطة على المشاهير. ^{[ 201 ]} ينتهي الإعلان الترويجي التالي لعودة جايهوب ، "Outro: Ego" ، ^{[ 202 ]} بإعلانه عن ذاته وغروره وهو يظهر في مدينة ملونة "تُعرض فيها صورة الفنان الحالية". ^{[ 203 ]}
في عام 2019، أصدر مغني الراب الإيطالي ماراكاش ألبوم Persona ، الذي يتضمن العديد من المواضيع اليونغية.
ظهر جونغ على غلاف أغنية " Metanoia " المنفردة لعام 2008 لفرقة الروك السيكيدلي الأمريكية MGMT .
أصدر الملحن جون زورن مقطوعته الموسيقية "ليبر نوفوس" المستوحاة من كتاب يونغ الأحمر في عام 2010 على قرص "تزاديك" المضغوط "ديكتي/ليبر نوفوس" .
أغنية "إيقاع الحرارة" (The Rhythm of the Heat) للموسيقي الإنجليزي بيتر غابرييل ، من ألبومه الصادر عام 1982، مستوحاة مباشرة من تجارب كارل يونغ خلال فترة وجوده في أفريقيا. وكان العنوان المبدئي للأغنية "يونغ في أفريقيا" (Jung in Africa).
أشارت الموسيقية البيروفية دانييلا لاليتا إلى نموذج يونغ الأصلي لـ"الأم العظيمة" باعتباره مصدر إلهام رئيسي لأعمالها "مادري " و "تريسيسيروتريس" . ^{[ 204 ]}^{[ 205 ]} في بيرو، يتجلى هذا في عبادة باتشاماما ، إلهة الأرض والخصوبة، التي ترمز إلى الصلة الوثيقة بالطبيعة وتعكس اللاوعي الجمعي لثقافة الأنديز. ^{[ 206 ]}^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}
استخدمت فرقة بلاك ميتال الكندية Panzerfaust مفهوم يونغ عن "الظل" في عنوان ألبومهم لعام 2024 "To Shadow Zion" ^{[ 209 ].}

المسرح والسينما والتلفزيون والإذاعة

أفلام يكون فيها يونغ شخصية في السرد

شهد عام ٢٠٠٢ إصدار فيلم إيطالي عن يونغ وشبيلرين، بعنوان "حارس الروح" ( Prendimi l'Anima )، من إخراج روبرتو فايينزا . استخدم الفيلم حوارًا وممثلين بريطانيين، لكنه لم يُعرض رسميًا في الولايات المتحدة. لعبت إميليا فوكس دور سابينا سبيلرين، بينما جسّد إيان غلين شخصية كارل غوستاف يونغ.
فيلم "طريقة خطيرة" (A Dangerous Method) ، من إخراج ديفيد كروننبرغ عام 2011 ، هو عمل درامي خيالي يروي حياة فرويد ويونغ وسابينا سبيلرين بين عامي 1904 و1913. سبيلرين هي المرأة الروسية التي أصبحت عشيقة يونغ وتلميذته، ثم أصبحت محللة نفسية فيما بعد.^{[ 210 ]} يؤدي مايكل فاسبندر دور كارل يونغ. الفيلم مقتبس من مسرحية "العلاج بالكلام" (The Talking Cure ) لكريستوفر هامبتون ، والتي بدورها مقتبسة من كتاب جون كير الواقعي "طريقة بالغة الخطورة: قصة يونغ وفرويد وسابينا سبيلرين" (A Most Dangerous Method: The Story of Jung, Freud, and Sabina Spielrein) الصادر عام 1993 .
في سلسلة الرسوم المتحركة على الإنترنت، " أصدقاء العلوم الخارقون" ، يظهر يونغ، بصوت توم بارك، كواحد من الخصوم المتكررين ضد سيغموند فرويد. ^{[ 211 ]}
فيلم "سول" (Soul) ، وهو فيلم من إنتاج شركة بيكسار عام 2020 من تأليف بيت دوكتر ومايك جونز وكيمب باورز ، يتضمن ظهوراً قصيراً لشخصية يونغ كشخصية كرتونية أثيرية تُدعى "سول كارل يونغ".^{[ 212 ]}
يؤدي جيف ليليكو دور يونغ في الحلقة 13 من الموسم 15 بعنوان " موردوخ على الأريكة " (10 يناير 2022) من المسلسل التلفزيوني الكندي البوليسي التاريخي "ألغاز موردوخ" . ^{[ 213 ]}

أفلام وثائقية

أجرت هيئة الإذاعة البريطانية مقابلة مع يونغ لبرنامج " وجهاً لوجه مع جون فريمان" في منزل يونغ في زيورخ عام 1959. ^{[ 121 ]}
أنتج ستيفن سيغالر فيلمًا وثائقيًا عن يونغ ضمن سلسلة "عالم الأحلام"، بعنوان " حكمة الحلم " عام 1985. وأُعيد إصداره عام 2018. ^{[ 214 ]} وأعقبه كتاب يحمل نفس العنوان. ^{[ 215 ]}
فيلم "مسألة قلب " (1986) هو فيلم وثائقي عن يونغ يتضمن مقابلات مع من عرفوه ولقطات أرشيفية. ^{[ 216 ]}
في 2 ديسمبر 2004، بث برنامج "في عصرنا" على إذاعة بي بي سي 4 برنامجًا عن "عقل ونظريات" يونغ. ^[²¹⁷^]

تأثرت السينما والمسرح والتلفزيون بأفكار يونغ

قدّم فيديريكو فيليني على الشاشة صورًا نابضة بالحياة، تأثرت بتجاربه مع أفكار يونغ، ولا سيما تفسيره للأحلام . فضّل فيليني يونغ على فرويد لأن التحليل اليونغي لم يُعرّف الحلم كعرض لمرض يتطلب علاجًا، بل كرابط بصور نموذجية مشتركة بين البشرية جمعاء. ^{[ 218 ]}
يحمل فيلم "Full Metal Jacket" للمخرج ستانلي كوبريك ، الصادر عام ١٩٨٧ ، فكرةً ضمنيةً حول ازدواجية الإنسان. في أحد المشاهد، يسأل عقيدٌ جنديًا: "أنت تكتب عبارة 'وُلدتُ لأقتل' على خوذتك، وترتدي زر السلام. ما المقصود بذلك، أهي مزحةٌ سخيفة؟" فيجيب الجندي: "أعتقد أنني كنت أحاول الإشارة إلى شيءٍ ما حول ازدواجية الإنسان يا سيدي... الأمر المتعلق بنظرية يونغ يا سيدي." ^{[ ٢١٩ ]} (يؤدي دور العقيد في هذا المشهد شقيق عالم النفس اليونغي الشهير ماريون وودمان ).
في حلقة "يوم عطلة فريزر كرين" من مسلسل فريزر عام 1994 ، يحل نايلز محل أخيه، معلناً: "على الرغم من أنني أشعر بأنني مؤهل تماماً لأحل محل فريزر في الإذاعة، إلا أنه يجب أن أحذركم من أن فريزر فرويدي، بينما أنا يونغي. لذلك لن يكون هناك لوم على أمي اليوم."
يحتوي فيلم الإثارة النفسية " المنارة" للمخرج روبرت إيغرز ، الذي صدر عام 2019 ، على عناصر متأثرة بشدة بأعمال يونغ، حيث يأمل إيغرز أن يكون "فيلمًا ينغمس فيه كل من يونغ وفرويد في تناول الفشار بشراهة". ^{[ 220 ]}

ألعاب الفيديو

تعتمد سلسلة ألعاب Persona بشكل كبير على نظريات يونغ، حيث تمثل الظل والشخصية والنمط الأصلي . ^[²²¹^]
تعتمد سلسلة ألعاب Nights into Dreams بشكل كبير على نظريات يونغ . ^{[ 222 ]}
تتواجد مفاهيم يونغ في سلسلة زينو ، بما في ذلك زينوجيرز ؛ وإعادة تصورها كثلاثية زينوساغا ؛ ورواية مصورة بعنوان الأعمال الكاملة ، نشرها مبتكر اللعبة.
لعبة Control متأثرة بشكل كبير بأفكار كارل يونغ، وخاصة التزامن والذات الظلية . ^{[ 223 ]}^[²²⁴^]
يستلهم آلان ويك أفكاره من أفكار كارل يونغ حول النموذج الأصلي والتفرد.^{[ 225 ]}

فهرس

الكتب

1910 صراعات في روح الطفل ^{[ f ]}
1912 علم نفس اللاوعي
1916 سبع خطب للموتى (جزء من الكتاب الأحمر ، نُشر بشكل خاص)
الأنماط النفسية لعام 1921
1933 الإنسان الحديث يبحث عن روحه (مقالات)
1944 علم النفس والخيمياء
1951 أيون: أبحاث في فينومينولوجيا الذات
1952 رموز التحول (طبعة منقحة من كتاب علم نفس اللاوعي )
إجابة أيوب 1954
1956 سر الاتصال : بحث في فصل وتركيب الأضداد النفسية في الخيمياء
1957 الذات غير المكتشفة
1959 الأطباق الطائرة: أسطورة حديثة عن الأشياء التي تُرى في السماء (ترجمة سلاح الجو الملكي هال)
التزامن عام 1960 : مبدأ الربط غير السببي
1962 ذكريات، أحلام، تأملات (سيرة ذاتية، شاركت في كتابتها مع أنيلا جافي )
1964 الإنسان ورموزه (ساهم يونغ بجزء واحد، وهو آخر كتاباته قبل وفاته عام 1961؛ أما الأجزاء الأربعة الأخرى فهي من تأليف ماري لويز فون فرانز ، وجوزيف إل. هندرسون ، وجافي، وجولاند جاكوبي )
2009 الكتاب الأحمر: ليبر نوفوس (مخطوطة أُنتجت حوالي 1915-1932 )
الكتب السوداء لعام 2020 (مذكرات خاصة صدرت في الفترة ما بين عامي 1913 و1932 ، والتي استند إليها الكتاب الأحمر )

الأعمال الكاملة

المحررون: هربرت ريد ، مايكل فوردام ، جيرهارد أدلر . المحرر التنفيذي: دبليو. ماكغواير. المترجم: آر إف سي هال . لندن: روتليدج كيغان بول (1953-1980).

1. الدراسات النفسية (1902-1906)

2. البحوث التجريبية (1904-1910) (ترجمة ل. شتاين ود. ريفيير)

3. التكوين النفسي للأمراض العقلية (1907-1914؛ 1919-1958)

4. فرويد والتحليل النفسي (1906-1914؛ 1916-1930)

5. رموز التحول (1911-1912؛ 1952)

6. الأنماط النفسية (1921)

7. مقالتان في علم النفس التحليلي (1912-1928)

8. بنية وديناميات النفس (1916-1952)

9.1 النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي (1934-1955)

9.2 أيون: أبحاث في فينومينولوجيا الذات (1951)

10. الحضارة في مرحلة انتقالية (1918-1959)

11. علم النفس والدين: الغرب والشرق (1932-1952)

12. علم النفس والخيمياء (1936-1944)

13. الدراسات الكيميائية (1919-1945)

14. ميستيريوم كونيونكشنيس (1955-1956)

15. الروح في الإنسان والفن والأدب (1929-1941)

16. ممارسة العلاج النفسي (1921-1925)

17. تطور الشخصية (1910؛ 1925-1943)

18. الحياة الرمزية: كتابات متنوعة

19. قائمة المراجع العامة

20. الفهرس العام

المجلدات التكميلية

أ. محاضرات زوفينجيا

ب. علم نفس اللاوعي (ترجمة بياتريس م. هينكل)

الندوات

علم النفس التحليلي (1925)

تحليل الأحلام (1928-1930)^{[ 226 ]}

رؤى (1930-1934)

يوغا الكونداليني (1932)

زرادشت نيتشه (1934-1939)

أحلام الأطفال (1936-1940)

انظر أيضاً

المنازل والمؤسسات

المنظمات

ملحوظات

↑ كان وصف يونغ بـ"المحلل النفسي" مؤقتًا (اقتباس: "بين عامي 1907 و1912، عندما كان يونغ محللًا نفسيًا").^{[ 4 ]} بعد تعريف فرويد الحصري للمصطلح، توقف يونغ عن الإشارة إلى ممارسته بـ"التحليل النفسي". استقال من رئاسة الجمعية الدولية للتحليل النفسي، ووُصف لاحقًا بأنه "عالم نفس تحليلي".^{[ 5 ]}
↑ عندما كان يونغ طالبًا جامعيًا، غيّر التهجئة الحديثة لاسم كارل إلى الصيغة العائلية الأصلية كارل. باير، ديردري (2003). يونغ: سيرة ذاتية . نيويورك: باك باي بوكس. ص 7، 53. ISBN 978-0-316-15938-8.
يذكر وير أن مسار بول المهني المختار كان الحصول على درجة الدكتوراه في فقه اللغة. كان متخصصًا في الدراسات العربية، لكن أموال عائلته نفدت لتمويل دراسته. وجاء العون من ميراث عائلي، إلا أن أحد شروط الوصية كان أن يُمنح هذا الميراث لفرد من العائلة ينوي دراسة اللاهوت والعمل كقس. وهكذا، تحدد مسار بول يونغ المهني بوصية، لا بوصيته. انظر الصفحة ٢٠.
↑ انظر أيضًا إلى المفاهيم العامة الأخرى لـ "الزخرفة" التي تغطي الفنون البصرية والسرد وما إلى ذلك.
↑ بالنسبة ليونغ، لا تُعدّ الخيمياء جزءًا من تاريخ ما قبل الكيمياء فحسب، أي ليست مجرد عمل مخبري، بل هي أيضًا جزء أساسي من تاريخ علم النفس بوصفه تاريخ اكتشاف البنية العميقة للنفس ولاوعيها. وقد أكّد يونغ على أهمية البنية الرمزية للنصوص الخيميائية، وهي بنية تُفهم على أنها طريقة مستقلة عن البحث المخبري، كبنية في حد ذاتها. كاليان، جورج فلورين (2010). الخيمياء العملية والخيمياء التأملية: بعض الجدالات الحديثة حول تأريخ الخيمياء . بودابست: حولية الدراسات القروسطية في جامعة أوروبا الوسطى. ص 167-168 .
↑ وقد استشهد يونغ نفسه بهذا العمل تحت عنوان "الصراعات النفسية عند الطفل". انظر، على سبيل المثال، كتاب "رموز التحول "، الصفحتين 23 و249.

مراجع

1 2 ويلز، جون سي. (2008). قاموس لونغمان للنطق ( الطبعة الثالثة). هارلو: بيرسون للتعليم. ISBN 978-1-4058-8118-0.
↑ جونز، دانيال (2011). روتش، بيتر ؛ سيتر، جين ؛ إسلينغ، جون (محررون). قاموس كامبريدج الإنجليزي للنطق ( الطبعة الثامنة عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-15255-6.
1 2 3 4 كلارك، غاري (2024). كارل يونغ وعلوم التطور . doi : 10.4324/9781032624549 . ISBN 978-1-032-62454-9.
↑ يونغ، سي جي (1 سبتمبر 1973). "ملاحظة المحرر (المجلد الرابع)" . الأعمال الكاملة لسي جي يونغ: الطبعة الإنجليزية الكاملة الأولى لأعمال سي جي يونغ . روتليدج. ص. 89. ISBN 978-1-317-53016-9.
↑ إيسولد، كينيث (2002). "يونغ، واليونغيون، والتحليل النفسي" . علم النفس التحليلي النفسي . 19 (3): 502-503 . doi : 10.1037/0736-9735.19.3.501 . ISSN 1939-1331 .
↑ "كارل يونغ - أحد أكثر الأطباء النفسيين تأثيراً على مر العصور" . 26 يوليو 2022.
١ ٢ ٣ ٤ كوربيت، سارة (١٦ سبتمبر ٢٠٠٩). "الكأس المقدسة للعقل الباطن" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات ٠٣٦٢-٤٣٣١ . تاريخ الاسترجاع ٢٠ سبتمبر ٢٠٠٩ .
↑ كينغسلي، بيتر (2018). النعش . لندن: دار نشر كاتافالك. الصفحات 78-79 . ISBN 9781999638412.
↑ دارووسكي، إميلي؛ دارووسكي، جوزيف (1 يونيو 2016). "مكانة كارل يونغ التاريخية في علم النفس وتأثيره المستمر في الدراسات السردية والثقافة الشعبية الأمريكية" . مجلة الجمعية التاريخية السويسرية الأمريكية . 52 (2). ISSN 0883-4814 .
↑ مولر، أ.؛ شارفيتر، س.؛ هيل، د. (أكتوبر 2002). "تطور وانتهاء علاقة العمل بين كارل يونغ ويوجين بلولر، 1900-1909" . تاريخ الطب النفسي . 13 (52): 445-453 . doi : 10.1177/0957154X0201305206 . ISSN 0957-154X .
^ يروشالمي، يوسف حاييم (1991). فرويد موسى . مطبعة جامعة ييل. ص. 42. ردمك 0-300-05756-3.كتب فرويد: "لم يكن ظهوره على الساحة هو ما أنقذ التحليل النفسي من خطر أن يصبح شأناً قومياً يهودياً".
↑ مدمنو الكحول المجهولون (1984). "انشرها": قصة بيل ويلسون وكيف وصلت رسالة مدمني الكحول المجهولين إلى العالم . أرشيف الإنترنت. نيويورك: خدمات مدمني الكحول المجهولين العالمية. ISBN 978-0-916856-12-0.
↑ كاسمنت، آن (2001)، "حياة كارل غوستاف يونغ (1875-1961)"، كارل غوستاف يونغ ، لندن: منشورات سيج المحدودة، ص 1-38 ، doi : 10.4135/9781446218921.n1 ، ISBN 978-0-7619-6238-0.
↑ شيلينسكي، كريستينا (2014). "من أنا؟". مجلة علم النفس التحليلي . 59 (2): 189-210 . doi : 10.1111/1468-5922.12069 . ISSN 0021-8774 . PMID 24673274 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 وير ، غيرهارد (1987). يونغ: سيرة ذاتية . موشوبا، دورست: شامبالا. رقم ISBN 978-0-87773-455-0.
↑ بروم، فنسنت (1978). يونغ . نيويورك: أثينيوم. ص 28.
1 2 3 4 باير، ديردري (2003). يونغ: سيرة ذاتية . ليتل، براون. ISBN 978-0-316-07665-4.
١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٤٠ ٤١ ٤٢ ٤٣ ٤٤ ستيفنز، أنتوني (١٩٩٤): يونغ: مقدمة قصيرة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد ونيويورك، رقم ISBN 978-0-19-285458-2.
1 2 3 4 5 6 ستور، أنتوني (1973). يونغ . مطبعة فونتانا. ISBN 0006860311.
1 2 دون، كلير (2002). كارل يونغ: المعالج الجريح للروح: سيرة مصورة . كونتينوم. ص 5.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 فريدا، فوردهام (1987). مدخل إلى علم نفس يونغ . هارموندسوورث: كتب بنغوين. ISBN 0140202730.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 يونغ، كارل (1963). ذكريات، أحلام، تأملات . كتب بانثيون. ص 206 .
↑ يونغ، سي جي (كارل غوستاف) (1965). ذكريات، أحلام، تأملات . أرشيف الإنترنت. نيويورك : دار فينتج للنشر. رقم ISBN 978-0-394-70268-1.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
1 2 3 4 5 6 7 8 هورني، أولريش؛ فيشر، توماس؛ كوفمان، بيتينا (2019). فن كارل يونغ . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 978-0-393-25487-7.
↑ ستيب، ج. "كارل يونغ: يونغ إلى الأبد" . مجلة الرؤية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2011 .
1 2 3 مالكيودي، كاثي أ. (2006). كتاب مصادر العلاج بالفن . ماكجرو هيل بروفيشنال. ص 134. ISBN 978-0-07-146827-5.
1 2 "كارل يونغ | السيرة الذاتية، النظرية، والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2019 .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ستور، أنتوني (1973). يونغ . مطبعة فونتانا. ISBN 0006860311.
١ ٢ "سيرة كارل يونغ" . soultherapynow.com . مؤرشف من الأصل في ٢٠ يناير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٧ مارس ٢٠٠٩ .
1 2 كلارك، ج. 2024. "الأحافير، وعلم الإنسان، وتطور أدمغة أشباه البشر". الفصل 2، الصفحات 38-40. في كارل يونغ والعلوم التطورية: رؤية جديدة لعلم النفس التحليلي ، روتليدج ، روتليدج.
1 2 3 4 جاي، بيتر (2006). فرويد: حياة لعصرنا . نورتون.
↑ إلينبرغر، ص 149.
^ يونج، كارل جوستاف وريكلين، فرانز بيدا: Diagnoistische Assoziationsstudien. أنا بيتراج. Experimentelle Unter suchungen über Assoziationen Gesunder (ص 55-83). 1904، جورنال. نفسية. نيورول., 3/1-2. - هرسج. ضد أوغست فوريل وأوسكار فوجت. أحمر. ضد كارل برودمان. – لايبزيغ، فيرلاج فون يوهان أمبروسيوس بارث، 1904، gr.-8°، ص 55-96. (باللغة الألمانية).
1 2 ماكغواير، ويليام، محرر. (1979). رسائل فرويد/يونغ . بيكادور. ص 12-13 . ISBN 978-0-330-25891-3.
^ "سي جي جونج: الخبرات" . آي دبليو سي شافهاوزن . تم الاسترجاع 7 سبتمبر 2015 .
↑ "كارل غوستاف يونغ - الزوجة والأطفال" . قاموس الأحلام . 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2024 .
↑ هايمان، رونالد (2001). حياة يونغ (الطبعة الأمريكية الأولى ). نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. الصفحات 84-85، 92، 98-99 ، 102-107 ، 121، 123، 111، 134-137، 138-139، 145 ، 147 ، 152، 176، 177، 184، 185، 186، 189، 194، 213-214 . ISBN 978-0-393-01967-4.
↑ كاروتينوتو، ألدو. تناظر سري: سابينا سبيلرين بين يونغ وفرويد . ترجمة أرنو بوميرانس ، جون شيپلي، كريشنا وينستون. نيويورك: بانثيون بوكس، 1982.
↑ لوثان، تسفي . "الحب الرقيق والتحويل: رسائل غير منشورة لكارل يونغ وسابينا سبيلرين". المجلة الدولية للتحليل النفسي ، 80، 1999، 1189-1204؛ لوثان، تسفي (2007ب). فخاخ الإغواء في الحياة والعلاج، أو ما الذي تبحث عنه الفتيات [اليهوديات] الصغيرات (سبيلرين) في أبطالهن الآريين (يونغ)، والعكس صحيح؟ المنتدى الدولي للتحليل النفسي ، 16: 12-27، 81-94.
↑ كلاي، كاترين (2016). المتاهات: إيما يونغ، زواجها من كارل، والسنوات الأولى للتحليل النفسي . هاربر كولينز. ISBN 978-0-0075106-6-5.
↑ هايمان، رونالد (2001). حياة يونغ . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. الصفحات 184-188، 189، 244، 261، 262. ISBN 978-0-393-01967-4.
↑ «ويليام ماكغواير، محرر. رسائل فرويد/يونغ: المراسلات بين سيغموند فرويد و كارل يونغ، ترجمة رالف مانهايم و آر إف سي هول. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1988 (نُشرت لأول مرة عام 1974 بواسطة مطبعة جامعة برينستون). 736 صفحة. 15.95 دولارًا (غلاف ورقي)». مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 26 (3): 303. يوليو 1990. doi : 10.1002/1520-6696(199007)26:3 < 303::aid-jhbs2300260335 > 3.0.co ؛ 2-e . ISSN 0022-5061 .
↑ ماكغواير، دبليو. 1974. المراسلات بين سيغموند فرويد و كارل يونغ . ترجمة رالف مانهايم و آر إف سي هول. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-09890-6.
↑ روزنزويج، شاول. الرحلة التاريخية إلى أمريكا (1909): فرويد، يونغ، وهال صانع الملوك. بدون مكان نشر، شركة ديان للنشر، 2000.
1 2 روزنزويغ، شاول (1992). فرويد، يونغ، وهال صانع الملوك . دار رانا هاوس للنشر. ISBN 978-0-88937-110-1.
↑ مكاري ، جورج (2008). ثورة في العقل: نشأة التحليل النفسي . داكوورث. ص 249. ISBN 978-0-7156-3759-3.
↑ كارلسون ، هيث (2010). علم النفس: علم السلوك . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: بيرسون. ص 434. ISBN 978-0-205-64524-4.
↑ "قبل الكتاب الأحمر - الكتاب الأحمر لكارل غوستاف يونغ: أصوله وتأثيره | معارض - مكتبة الكونغرس" . www.loc.gov . تاريخ الاطلاع: 7 فبراير 2026 .
↑ ماري ويليامز، "عدم قابلية تجزئة اللاوعي الشخصي والجماعي"، مجلة علم النفس التحليلي 8.1، يناير 1963. انظر أيضًا: يونغ، الأعمال الكاملة المجلد 9.1 (1959)، "مفهوم اللاوعي الجماعي" (1936)، الفقرة 91 (ص 43).
1 2 3 فيرنون، مارك (6 يونيو 2011). "كارل يونغ، الجزء الثاني: علاقة مضطربة مع فرويد - والنازيين" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 19 يوليو 2017 .
1 2 أديسون، آن (2009). "يونغ، الحيوية، والنفسية : إعادة بناء تاريخية". مجلة علم النفس التحليلي . 54 (1): 123-142 . doi : 10.1111/j.1468-5922.2008.01762.x . PMID 19161521 .
↑ دورن، كريستين (27 يوليو 2017). "الغضب والقلق في الانقسام بين فرويد ويونغ" . العلوم الإنسانية . 6 (3): 53. doi : 10.3390/h6030053 . ISSN 2076-0787 .
↑ جونز، إرنست، محرر. ليونيل تريلينج وستيفن ماركوس. حياة وأعمال سيغموند فرويد ، نيويورك: أنكور بوكس، 1963.
↑ فلوريان إيليس، ترجمة شون وايتسايد وجيمي لي سيرل، 1913: السنة التي سبقت العاصفة ، 2013، 'يناير'، ص 23.
1 2 هايمان، رونالد (2001). حياة يونغ ( الطبعة الأمريكية الأولى). نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 978-0-393-01967-4.
↑ كولش، ويليام (1 يناير 1984). "حلم يقظة لا يصدق: فرويد ويونغ في كلارك، 1909" . تاريخ جامعة كلارك .
↑ هيرمان، ستيفن (أغسطس 2021). ويليام جيمس و كارل يونغ: بوابات إلى الذات . دار النشر لعلم النفس التحليلي (نُشر عام 2021). رقم ISBN 978-1-7361945-9-1.
↑ هاريس، دكتور في الطب، المؤتمر السنوي العاشر لجامعة جيمس سي كلارك حول علم النفس والتربية. أرشيف الطب النفسي العام . 2010؛67(3):218-219.
1 2 3 ماكغواير، ويليام (1995). "التقارب المؤسسي: علاقات يونغ ببريطانيا والولايات المتحدة". مجلة علم النفس التحليلي . 40 (3): 301-326 . doi : 10.1111/j.1465-5922.1995.00301.x .
↑ يونغ، سي جي (1916). أوراق مختارة في علم النفس التحليلي . د. كونستانس إي. لونغ. بايليير، تيندال وكوكس.
1 2 يونغ، كارل (أكتوبر 2020). "ملاحظة المحرر". في شامداساني، سونو (محرر). الكتب السوداء لـ سي جي يونغ (1913-1932) . مؤسسة أعمال سي جي يونغ و دبليو دبليو نورتون وشركاه. المجلد 1، صفحة 113.
↑ أدلر، جيرهارد (5 ديسمبر 2014). رموز التحول ( الطبعة الأولى). روتليدج. doi : 10.4324/9781315727615 . ISBN 978-1-315-72761-5.
↑ يونغ، سي جي (2012). "ملاحظة المحرر". طبعة القارئ للكتاب الأحمر . دبليو دبليو نورتون وشركاه. الصفحات 105-110 ، 225-226 .
↑ يونغ، سي جي (2009). "مقدمة". الكتاب الأحمر . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 203.
↑ يونغ، سي جي (2012). "مقدمة". طبعة القارئ للكتاب الأحمر . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 32.
↑ يونغ، سي جي (2009). شامداساني، سونو (محرر). الكتاب الأحمر: ليبر نوفوس . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 13-15 . ISBN 978-0393065619.
1 2 "الكتاب الأحمر لـ سي جي يونغ" . متحف روبين للفنون. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2009 .
↑ أديسون، آن (سبتمبر 2025). "يونغ، بيون، وبوتقة الحرب" . مجلة علم النفس التحليلي . 70 (4): 535-555 . doi : 10.1111/1468-5922.13117 . ISSN 0021-8774 . PMC 12332810 .
1 2 كراولي ، فيفيان (1999). يونغ: رحلة تحوّل . دار كويست للنشر. ص 56. ISBN 978-0-8356-0782-7.
↑ يونغ، سي جي (1977). محاضرات تافيستوك، في الحياة الرمزية . الأعمال الكاملة، المجلد 18. لندن: روتليدج. الصفحات 1-182 . ISBN 978-0-7100-8291-6.
↑ لوندينغ، ن. كريستيان؛ برويل، أولوف (مارس 1939). "المؤتمر الدولي العاشر للعلاج النفسي الطبي في أكسفورد، من 29 يوليو إلى 2 أغسطس 1938" . مجلة الشخصية . 7 (3): 255-258 . doi : 10.1111/j.1467-6494.1939.tb02147.x . ISSN 0022-3506 .
↑ كيرش، توماس ب. (2012). أتباع يونغ: منظور مقارن وتاريخي . روتليدج. ص 40. ISBN 978-1-134-72551-9.
↑ «الشهادات الممنوحة في احتفال جامعة هارفارد بالذكرى المئوية الثالثة» . مجلة ساينس . سلسلة جديدة. 84 (2178): 285-286 . 25 سبتمبر 1936. doi : 10.1126/science.84.2178.285-a . JSTOR 1662296 .
↑ يونغ، سي جي (1988). علم النفس والدين الغربي . آرك روتليدج. ص. 5. ISBN 978-0-7448-0091-3أما المقالة الثالثة، والتي لا تقل أهمية، فهي "علم النفس والدين" ، والتي ألقيت في الأصل كمحاضرات تيري في جامعة ييل عام 1937.ملاحظة تحريرية بقلم ويليام ماكغواير.
↑ دوفال، جون ن. (2008). العرق والهوية البيضاء في أدب الجنوب الأمريكي: من فوكنر إلى موريسون . بالغراف ماكميلان. ص 165. ISBN 978-0-230-61182-5.
↑ بورليسون، بليك دبليو. (2005). يونغ في أفريقيا . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-0-8264-6921-2.
↑ فوغان، أ. ج. (2019). " التاريخ الثقافي للأمريكيين من أصل أفريقي وتأملات حول يونغ في الشتات الأفريقي". مجلة علم النفس التحليلي . 64 (3): 320-348 . doi : 10.1111/1468-5922.12501 . PMID 31070251. S2CID 148570214 .
↑ "الهند | 1. كارل يونغ يزور الهند" . carljungdepthpsychologysite.blog . 5 يونيو 2020. تاريخ الاطلاع: 22 مارس 2026 .
↑ «عندما زرتُ الباغودا القديمة في توروكالوكوندرام، جنوب الهند، شرح لي أحد الكهنة المحليين أن المعابد القديمة كانت تُغطى عمدًا من الخارج، من أعلى إلى أسفل، بمنحوتات فاحشة، لتذكير عامة الناس بجنسانيتهم. وقال إن الروح تُشكل خطرًا كبيرًا لأن ياما ، إله الموت، سيأخذ هؤلاء الناس (غير الكاملين) على الفور إذا سلكوا الطريق الروحي مباشرةً، دون استعداد. كانت المنحوتات الإباحية تهدف إلى تذكيرهم بدارما ( قانونهم)، الذي يأمرهم بممارسة حياتهم العادية. فقط عندما يُؤدون دارماهم يمكنهم سلوك الطريق الروحي. كانت الفحش تهدف إلى إثارة الفضول الجنسي لزوار المعابد حتى لا ينسوا دارماهم؛ وإلا فلن يُؤدوها. فقط الرجل المؤهل بكارماه ( القدر الذي اكتسبه من خلال أعماله في حيوات سابقة) والمُقدر له حياة الروح كان بإمكانه تجاهل هذا الأمر دون عقاب، لأن هذه الفحش لا تعني له شيئًا. ولهذا السبب أيضًا وقفت المغريتان عند مدخل المعبد، تغويان الناس لأداء واجباتهم الدينية، لأنه بهذه الطريقة فقط يستطيع الإنسان العادي بلوغ مرتبة روحية أعلى. ولأن المعبد كان يمثل العالم بأسره، فقد صُوِّرت فيه جميع الأنشطة البشرية. ولأن معظم الناس يفكرون في الجنس على أي حال، فإن الغالبية العظمى من منحوتات المعبد كانت ذات طبيعة إباحية. ولهذا السبب أيضًا، كما قال، يقف اللينغام (القضيب) في التجويف المقدس للأديتون ( قدس الأقداس)، في غاربا غريها (بيت الرحم). كان هذا البانديت من أتباع التانترا (المدرسة؛ التانترا = "كتاب")." -- كارل يونغ، من سيغال، روبرت أ. (1992). يونغ الغنوصي . نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 86. ISBN 978-0-691-01923-9.
^ نُشر أيضًا في أعماله المجمعة كحاشية للفقرة 339 في الفصل 7. Jung، Carl Gustav (1989). "VII-Gnostische الرمز من Selbst". Aion - Beiträge zur الرمزية des Selbst . CG Jung Gesammelte Werke. المجلد. 9/2 (7 طبعة). أولتن وفرايبورغ في بريسغاو: والتر فيرلاغ. الفقرة. 339. ردمك 3-530-40798-4.
↑ "BRMI | التاريخ - كارل غوستاف يونغ" . brmi . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2026 .
↑ كليمنس، سيغفريد م.، يونغ، سي جي (1978) الأعمال الكاملة لسي جي يونغ ، ص 152.
↑ «وفاة الدكتور كارل غوستاف يونغ عن عمر يناهز 85 عامًا؛ رائد علم النفس التحليلي» . صحيفة نيويورك تايمز .
↑ "كارل غوستاف يونغ | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 25 مارس 2026 .
↑ وير، جيرهارد. ص 14. "كانت صوفي زيغلر يونغ على علاقة صداقة لاحقة مع لوت كيستنر، ابنة أخت غوته "لوتشن". كانت لوت تزور جدي باستمرار، كما كان يفعل فرانز ليست أيضًا. وفي سنوات لاحقة، استقرت لوت كيستنر في بازل، ولا شك أن ذلك يعود إلى هذه العلاقات الوثيقة مع عائلة يونغ."
↑ «ميتافيزيقا يونغ ونظرية المعرفة: أفلاطونية أم فينومينولوجيا؟» . mlwi.magix.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2021 .
↑ لاكمان، غاري (2010). يونغ الصوفي . نيويورك: تارتشر/بينغوين. ص 258. ISBN 978-1-58542-792-5.
1 2 أنتوني ستيفنز (1991) عن يونغ لندن: كتب البطريق.
↑ ديكس-ميرو، إم جيه (1964). "الانطواء والانبساط في علم النفس التجريبي: أمثلة على الأدلة التجريبية وتفسيراتها النظرية"، مجلة علم النفس التحليلي ، 9، 2.
1 2 3 4 5 "النموذج اليونغي للنفس" . مجلة علم النفس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2020 .
↑ برايت، جورج. (1997) "التزامن كأساس للموقف التحليلي"، مجلة علم النفس التحليلي ، 42، 4.
↑ يونغ، كارل (1969). " الجوانب النفسية لنموذج الأم ".النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي ، الأعمال الكاملة، المجلد 9، الجزء 1. مطبعة جامعة برينستون. الفقرة 152. ISBN 978-0-691-01833-1.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 يونغ، كارل (1969).النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي ، الأعمال الكاملة، المجلد 9، الجزء 1. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-01833-1.
↑ "ما هو علم النفس اليونغي؟ - الأنماط، النماذج الأصلية، العُقد النفسية، والمزيد" . PsychoTreat . 27 أغسطس 2021.
1 2 3 4 يونغ، كارل. الأنماط النفسية . مطبعة جامعة برينستون، 1971. ص 136-147 .
↑ يونغ، سي جي (1918). دراسات في ربط الكلمات .
↑ إلينبرغر، هنري (1970). اكتشاف اللاوعي . ص 691-703 .
↑ شامداساني، سونو (2003). يونغ وصناعة علم النفس الحديث .
↑ ستيب، ج. "الناس: من يحتاجهم؟" . مجلة الرؤية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2011 .
↑ إيسنك، إتش جيه (1967). الأساس البيولوجي للشخصية . تشارلز سي توماس.
↑ جيلفورد، جيه بي (1934). "الانطواء والانبساط". النشرة النفسية . 31 (5): 331-354 . doi : 10.1037/h0072741 .
↑ أرلد، سيغورد (19 أبريل 2014). "5 حقائق أساسية عن يونغ والأنماط" . أنماط المشاهير . أنماط المشاهير الدولية. ص 1. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2015 .
↑ جاكوبي، يولاند سيكاس، أقنعة الروح . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، 1977؛ روبرت هـ. هوبك، بيرسونا . بيركلي: منشورات شامبالا، 1995.
↑ كارل يونغ، "العلاقات بين الأنا واللاوعي"، في: جوزيف كامبل (محرر)، يونغ المحمول . نيويورك: دار فايكنغ للنشر، 1971، ص 106.
1 2 يونغ، سي جي (1997) مقالتان في علم النفس التحليلي . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، الطبعة الثانية. ص 157.
↑ كلارك، ج. 2025. كارل يونغ والعلوم التطورية: رؤية جديدة لعلم النفس التحليلي : تايلور وفرانسيس، ص 81-116
↑ ستيفنز، أ. 2004. إعادة النظر في النموذج الأصلي: تاريخ طبيعي محدّث للذات، تايلور وفرانسيس، ص 228
↑ يونغ، سي جي 2014أ. الأعمال الكاملة لسي جي يونغ، المجلد 9 (الجزء 1): النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي، مطبعة جامعة برينستون، ص 175
↑ سامويلز، أ. 2016. النفس المتعددة: الشخصية والأخلاق والأب، تايلور وفرانسيس، ص 101 و188؛ رولاند، س. 2002. يونغ: مراجعة نسوية، وايلي، ص 139-144
↑ ستيفنز، أ. 2004. إعادة النظر في النموذج الأصلي: تاريخ طبيعي مُحدَّث للذات، تايلور وفرانسيس، ص 228، كلارك، ج. 2025. كارل يونغ والعلوم التطورية: رؤية جديدة لعلم النفس التحليلي: تايلور وفرانسيس، ص 81-116
↑ كلارك، ج. 2025. كارل يونغ والعلوم التطورية: رؤية جديدة لعلم النفس التحليلي : تايلور وفرانسيس، ص 32
↑ يونغ، سي جي 2014ب. الأعمال الكاملة لسي جي يونغ، المجلد 18: الحياة الرمزية: كتابات متنوعة (مطبعة جامعة برينستون)، ص 213.
↑ كلارك، ج. 2023. "إعادة التفكير في استقبال يونغ لكانط وفلسفة الطبيعة: النماذج الأصلية، وعلم الأحياء التطوري النمائي ومستقبل علم النفس التحليلي"، المجلة الدولية لدراسات يونغ ، 1: 1-31.
1 2 يونغ، سي جي (2020) سي جي يونغ يتحدث: مقابلات ولقاءات ، مطبعة جامعة برينستون.
↑ يونغ، سي جي (1970) سرّ الاتصال: بحث في فصل وتوليف الأضداد النفسية في الخيمياء، مطبعة جامعة برينستون، ص 212-213
↑ Alcaro, A., S. Carta, and J. Panksepp (2017) The Affective Core of the Self: A Neuro-Archetypical Perspective on the Foundations of Human (and Animal) subjectivity, Frontiers in Psychology , 8: 1–13.
↑ "أنيلا جافي، مقدمة لكتاب ذكريات، أحلام، تأملات " . دار نشر فينتج بوكس. 1963.
↑ دان، كلير (2002). "مقدمة" . كارل يونغ: المعالج الجريح للروح: سيرة مصورة . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 3. ISBN 978-0-8264-6307-4.
^ فريك ، إيكهارد. لاوتنشلاغر، برونو (2007). Auf Unendliches bezogen – Spirituelle Entdeckungen bei CG Jung . ميونيخ: كويسيل. ص. 204. ردمك 978-3-466-36780-1.
↑ ريد فولر، أندرو (2002) "علم النفس والدين: ثماني وجهات نظر"، ص 111.
1 2 " بث بي بي سي وجهاً لوجه ، 22 أكتوبر 1959" . 10 أكتوبر 2017 - عبر يوتيوب .
↑ رولينز، واين جيبيرت (2013). يونغ والكتاب المقدس . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك [طبعة مُعاد طباعتها من طبعة 1983]. ص 121. ISBN 978-1-62564-261-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2020 .
↑ وولف ، ديفيد (1991). سيكولوجية الدين: وجهات نظر كلاسيكية ومعاصرة . وايلي وأولاده. ص 464. ISBN 978-0-471-50236-4.
↑ ليفين ، جيروم ديفيد (1995). "نظريات أخرى مسببة لإدمان الكحول" . مقدمة في استشارات علاج إدمان الكحول . تايلور وفرانسيس. ص 167. ISBN 978-1-56032-358-7.
↑ خدمات مدمني الكحول المجهولين العالمية (1984) انشرها: قصة بيل ويلسون وكيف وصلت رسالة مدمني الكحول المجهولين إلى العالم. نيويورك: خدمات مدمني الكحول المجهولين العالمية. ISBN 978-0-916856-12-0، الصفحات 381-386.
↑ يونغ، سي جي؛ أدلر، جي. وهول، آر إف سي، محرران (1977)، الأعمال الكاملة لسي جي يونغ، المجلد 18: الحياة الرمزية: كتابات متنوعة ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-09892-0، [ص. 272، https://web.archive.org/web/20070908023121/http://www.stellarfire.org/additional.html ]
↑ "الخطوات الاثنتي عشرة ليونغ" . صانعو الأمل . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2019 .
1 2 3 يونغ، سي جي (1997). يونغ حول التزامن والخوارق . دار النشر النفسية. ص 6. ISBN 978-0-415-15509-0.
↑ نيكيل، جو (سبتمبر 2002). ""الزيارات": التواصل مع الموتى . مجلة المتشككين . 12 (3). مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2018 .
↑ شيرمر، مايكل؛ لينس، بات (2002). موسوعة المتشككين في العلوم الزائفة . ABC-CLIO. ص 240-241 . ISBN 978-1-57607-653-8.
↑ يونغ، سي جي (15 أبريل 2013). التزامن: مبدأ الربط غير السببي . روتليدج. ص 27. ISBN 978-1-134-96845-9.
↑ سوليفان، تشارلز (أغسطس 2009). "ما الخطأ في كتاب التغييرات؟ الغموض، والإبهام، والتزامن" . مجلة المتشكك . 33 (4). مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2018 .
↑ يونغ، سي جي وولفغانغ باولي ، تفسير الطبيعة والنفس ، نيويورك: كتب بانثيون، 1955.
↑ يونغ، سي جي (2012). "الخاتمة". في شامداساني، سونو (محرر). الكتاب الأحمر ( طبعة القارئ). دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 555.
↑ يونغ، سي جي (1952). "من ملاحظة المحرر للطبعة الأولى". في: هول، آر إف سي (محرر). علم النفس والخيمياء (الطبعة الثانية المنقحة بالكامل ، 1968). مطبعة جامعة برينستون.
↑ فاغنر، كريستوفر فرانكلين (15 مايو 2019). من الكتب والنار: مقاربة كيمياء كارل غوستاف يونغ (أطروحة). doi : 10.17863/CAM.37801 .
↑ تشودورو، جوان (1991). "العلاج بالرقص وعلم النفس العميق: الخيال المتحرك - روتليدج" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2017 .
↑ بالارو، باتريزيا (15 يناير 2007). الحركة الأصيلة: تحريك الجسد، تحريك الذات، التأثر: مجموعة مقالات - المجلد الثاني . لندن: دار جيسيكا كينغسلي للنشر. ص 33. ISBN 978-1-84642-586-8.
1 2 3 4 5 6 7 يونغ، سي جي (2006). الذات غير المكتشفة: مشكلة الفرد في المجتمع الحديث . مكتبة أمريكا الجديدة. ISBN 978-0-451-21860-5.
^ يونج، سي جي (1928) Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewußten ، الفصل الأول، القسم الثاني. أيضًا، CG Jung Aufsätze zur Zeitgeschichte ، 1946. الخطب التي ألقيت في عامي 1933 و1937 مقتطفات.
↑ يونغ، كارل (10 سبتمبر 1960). علم النفس والدين . مطبعة فيل-بالو، ص 59. ISBN 978-0-300-16650-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ ديكي، كريستوفر (12 نوفمبر 2016). "المعالج النفسي كعميل سري: يونغ، هتلر، ومكتب الخدمات الاستراتيجية" . صحيفة ديلي بيست .
↑ كلارك، آر دبليو (1980) فرويد: الرجل والقضية . لندن: كيب، ص 492-3.
1 2 3 4 جافي، أنيلا (1972)؛ من حياة وأعمال كارل غوستاف يونغ ؛ هودر وستوكتون، لندن. ISBN 978-0-340-12515-1.
↑ ليفتون، روبرت جاي (27 يناير 1985). "ليفتون، روبرت جاي (27 يناير 1985) "العلاج النفسي في الرايخ الثالث"صحيفة نيويورك تايمز .صحيفة نيويورك تايمز.
↑ ميدويث، مارك (شتاء 1996). "يونغ والنازيون" . سايبيرنتيكا . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2005.
↑ الأعمال الكاملة ، المجلد 10.
↑ فالك، معاداة السامية: تاريخ وتحليل نفسي للكراهية المعاصرة، ويستبورت، كونيتيكت: براغر، 2008، ص 110-111
↑ رسالة إلى ويليام م كرانفيلدت بتاريخ 9 فبراير 1934 أعيد نشرها في المجلة الدولية للتحليل النفسي المجلد 4:377 (1977)
↑ سامويلز، أندرو . (1997)، معهد البحوث التاريخية، جامعة لندن، ندوة إلكترونية. "يونغ ومعاداة السامية" ، نُشر أيضًا في المجلة اليهودية الفصلية ، ربيع 1994.
↑ توجد ترجمة إنجليزية للمنشور في: يونغ، كارل ج. (1970)؛ الأعمال الكاملة ، المجلد 10؛ روتليدج وكيجان بول، لندن؛ ISBN 978-0-7100-1640-9الصفحات 545-546.
↑ أُعيد نشر المقال باللغة الإنجليزية في: يونغ، كارل ج. (1970)؛ الأعمال الكاملة ، المجلد 10؛ روتليدج وكيجان بول، لندن؛ رقم ISBN 978-0-7100-1640-9ص ٥٣٨. انظر أيضًا: ستيفنز، أنتوني، يونغ: مقدمة موجزة جدًا ، أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ٢٠٠١. رقم ISBN 978-0-19-285458-2
↑ أُعيد نشر المقال باللغة الإنجليزية في: يونغ، كارل ج. (1970)؛ الأعمال الكاملة ، المجلد 10؛ روتليدج وكيجان بول، لندن؛ رقم ISBN 978-0-7100-1640-9ص 538.
^ يروشالمي، يوسف حاييم (1991). فرويد موسى . مطبعة جامعة ييل. ص. 42. ردمك 0-300-05756-3.
1 2 نول، ريتشارد (1994). عبادة يونغ: أصول حركة كاريزمية ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة برينستون.
↑ غروسمان 1979 .
↑ شيري، جاي (2010). كارل غوستاف يونغ: محافظ طليعي . بالغراف ماكميلان.
↑ يونغ، سي جي (1970)؛ الأعمال الكاملة ، المجلد 10؛ روتليدج وكيجان بول، لندن؛ رقم ISBN 978-0-7100-1640-9ص 185.
↑ كارل يونغ، مقابلة أجرتها كارول باومان، نُشرت في نشرة نادي علم النفس التحليلي في نيويورك (ديسمبر 1949)
↑ هويلر، ستيفان أ. (أبريل 2012). "يونغ، الكابالا، والمعرفة الباطنية" . وجهات نظر نفسية . 55 (2): 163-181 . doi : 10.1080/00332925.2012.677606 . ISSN 0033-2925 .
↑ هوبك، ر. (1988). "يونغ والمثلية الجنسية: رؤية أوضح". مجلة علم النفس التحليلي . 33 (1): 65-80 . doi : 10.1111/j.1465-5922.1988.00065.x . PMID 3350769 .
↑ هيل، إس. جيه. 2013. المواجهة مع اللاوعي: علم النفس العميق اليونغي والتجربة المخدرة: دار موسويل هيل للنشر
1 2 كارهارت-هاريس، ر .؛ فريستون، ك. ج. (2010). "الوضع الافتراضي، ووظائف الأنا، والطاقة الحرة: تفسير عصبي بيولوجي للأفكار الفرويدية" . الدماغ . 133 ( الجزء 4): 1265-1283 . doi : 10.1093/brain/awq010 . PMC 2850580. PMID 20194141 .
1 2 كارهارت-هاريس، روبن؛ ليتش، روبرت؛ هيليير، بيتر؛ شاناهان، موراي؛ فيلدينغ، أماندا؛ تاجليازوتشي، إنزو؛ تشيالفو، دانتي؛ نوت، ديفيد (8 أغسطس 2014). "الدماغ الانتروبي: نظرية لحالات الوعي مستندة إلى أبحاث التصوير العصبي باستخدام العقاقير المهلوسة" . فرونتيرز إن هيومن نيوروساينس . 8 : 20. doi : 10.3389/fnhum.2014.00020 . PMC 3909994. PMID 24550805 .
1 2 3 كلارك، غاري. "دمج القديم والحديث: الكتاب الأحمر، والطرائق الإدراكية البصرية، وعلم الأعصاب لحالات الوعي المتغيرة". في كتاب يونغ الأحمر لعصرنا: البحث عن الروح في ظل ظروف ما بعد الحداثة، المجلد 4. تحرير موراي شتاين وتوماس أرتز. منشورات كايرون.
1 2 3 4 كلارك، غاري (9 سبتمبر 2021). "كارل يونغ والدماغ المتأثر بالمؤثرات العقلية: نموذج تطوري لعلم النفس التحليلي مستوحى من علم الأعصاب المتأثر بالمؤثرات العقلية" . المجلة الدولية لدراسات يونغ . 14 (2): 97-126 . doi : 10.1163/19409060-bja10017 . S2CID 240246004 – عبر brill.com.
↑ يونغ، سي جي، جي. أدلر ، و أ. جافي. 1976. رسائل: روتليدج، ص 382.
↑ هيل، إس جيه 2013. المواجهة مع اللاوعي: علم النفس العميق اليونغي والتجربة المخدرة: مطبعة موسويل هيل.
↑ هاغبلوم، ستيفن جيه؛ وارنيك، رينيه؛ وارنيك، جيسون إي؛ جونز، فينيسا كيه؛ ياربرو، غاري إل؛ راسل، تينيا إم؛ بوريكي، كريس إم؛ ماكجاهي، ريغان؛ وآخرون . (2002). "أبرز 100 عالم نفس في القرن العشرين" . مراجعة علم النفس العام . 6 (2): 139-152 . CiteSeerX 10.1.1.586.1913 . doi : 10.1037/1089-2680.6.2.139 . S2CID 145668721 .
↑ هاغبلوم، ستيفن جيه؛ وارنيك، رينيه؛ وارنيك، جيسون إي؛ جونز، فينيسا كيه؛ ياربرو، غاري إل؛ راسل، تينيا إم؛ بوريكي، كريس إم؛ ماكجاهي، ريغان؛ وآخرون . (2002). "أبرز 100 عالم نفس في القرن العشرين" . مراجعة علم النفس العام . 6 (2): 139-152 . CiteSeerX 10.1.1.586.1913 . doi : 10.1037/1089-2680.6.2.139 . S2CID 145668721 .
↑ كوهين، باتريشيا (26 نوفمبر 2007). "يُدرَّس فرويد على نطاق واسع في الجامعات، باستثناء قسم علم النفس" . أرشيف صحيفة نيويورك تايمز الإلكتروني . تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2025 .
↑ آلان أ. ستون، دكتور في الطب (9 ديسمبر 1995). "الخطاب الأصلي: "أين سيبقى التحليل النفسي؟"" مجلة هارفارد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2025. "
↑ لوبلين، جوان س. (2011) "كيف تبدو وتتصرف كقائد"، صحيفة وول ستريت جورنال .
↑ كيس فان دير بيل ، "مايو 1968 وحركة العولمة البديلة - تشكيل الطبقة العاملة والانتقال إلى الاشتراكية". في: أنجليكا إبينغهاوس وآخرون (محررون)، 1968: نظرة على حركات الاحتجاج بعد 40 عامًا، من منظور عالمي. المؤتمر الدولي الثالث والأربعون لتاريخ العمل والتاريخ الاجتماعي 2008. فيينا: أكاديميشه فيرلاغسانستالت، 2009، ص 192، 193، 194.
↑ ثاير، بروس أ.؛ بينوتي، مونيكا (2015). العلم والعلوم الزائفة في ممارسة الخدمة الاجتماعية. دار نشر سبرينغر. ISBN 978-0-8261-7768-1
↑ بيلي، ريتشارد ب.؛ مادجان، دانيال ج.؛ كوب، إد؛ نيكولز، آدم ر. (2018). "انتشار الأفكار الزائفة والخرافات العصبية بين مدربي الرياضة". مجلة فرونتيرز في علم النفس. 9: 641. doi:10.3389/fpsyg.2018.00641. ISSN 1664-1078. PMC 5941987. PMID 29770115.
1 2 سيكورسكي (الابن)، إيغور آي. (1990). آباء جمعية مدمني الكحول المجهولين: ثلاثة مؤثرات مبكرة على جمعية مدمني الكحول المجهولين ومؤسستها، كارل يونغ، إيميت فوكس، جاك ألكسندر . دار نشر كومب كير. ISBN 978-0-89638-199-5.
↑ بلوهم، إيمي كولول (2006). "التحقق من تحليل كارل يونغ لرولاند هازارد وتاريخ مدمني الكحول المجهولين" . تاريخ علم النفس . 9 (4): 313-324 . doi : 10.1037/1093-4510.9.4.313 . ISSN 1939-0610 . PMID 17333633. تاريخ الاسترجاع: 15 يونيو 2025 .
↑ "الحديث عن يونغ - رسائل بيل دبليو - كارل يونغ" . الحديث عن يونغ . 14 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2024 .
↑ يونغ، كارل ج. (1989). ذكريات، أحلام، تأملات . دار فينتج للنشر. ص 10. ISBN 9780679723950.
^ "لورنس فان دير بوست" . تم الاسترجاع 2 ديسمبر 2007 .
^ جونز، JDF (2001). الراوي: العديد من حياة لورنس فان دير بوست . الصحافة دا كابو. رقم ISBN 978-0-7867-1031-7.
↑ "مراجعات الكتب، المواقع، الرومانسية، الخيال، الأدب الروائي" . كيركوس ريفيوز .
↑ ليوكونين، بيتري. "هيرمان هيسه" . كتب وكتاب (kirjasto.sci.fi) . فنلندا: مكتبة كوسانكوسكي العامة. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2007.
↑ For Your Eye Alone: The Letters of Robertson Davies edited by Judith Skelton Grant (New York: Viking, 2001) p. 72.
^ كانتنر ، كاتارزينا (2015). "Podmiotowość "mediumiczna". "EE" Olgi Tokarczuk جاكو powieść نفسي". روتش ليتاكي . السادس عشر (1). بان، Uniwersytet Jagielloński: 48. ISSN 0035-9602 .
↑ بيركهاوزر، بيتر؛ فون فرانز، ماري لويز؛ ويرتانشلاغ، إيفا؛ بيركهاوزر، كاسبار (1980-1991). نور من الظلام: لوحات بيتر بيركهاوزر . بوسطن، ماساتشوستس: دار نشر بيركهاوزر. ISBN 978-3-7643-1190-2.
↑ "التعبيرية التجريدية، لوحات جاكسون بولوك "الرسومات التحليلية النفسية""تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2010 .
↑ ستوكستاد، مارلين (2005). تاريخ الفن . أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: بيرسون إديوكيشن، إنك. ISBN 978-0-13-145527-6.
↑ غرانت، ليندا (5 يونيو 2003). "التاريخ حطم ليفربول، وحطم قلبي" . صحيفة الغارديان . لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2010 .
↑ كافانا، تيري (1997). النحت العام في ليفربول . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-0-85323-711-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2012 .
1 2 3 "ستارك، تانيا، (2015) "الخروج عن المألوف مع سيلفيان: ديفيد باوي، كارل يونغ واللاوعي" في ديفيرو، إي.، إم. باور وإيه. ديلان (محررون) ديفيد باوي: وجهات نظر نقدية: سلسلة روتليدج برس للموسيقى المعاصرة. (الفصل 5)" . 22 يونيو 2015.
↑ "الأسئلة الشائعة حول الأدوات" . toolshed.down.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2019 .
^ “أندريس جوالدرون (23 كانون الثاني (يناير) 2017). “Spinetta y las criaturas imposibles”" . مجلة أركاديا. 8 فبراير 2022. مؤرشفة من الأصل في 24 فبراير 2018. تم الاطلاع عليها في 8 نوفمبر 2018 .
↑ "موسيقى بي بي سي - الرقيب بيبر - تعرف على الفرقة: كارل جوستاف يونغ" .
↑ الشوارع – مفارقة كل ذلك ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2025.
↑ مجلة ديزد (25 مارس 2022). "القوة الخام والمكشوفة للمواد الأصلية المقرصنة لفرقة ذا ستريتس" . ديزد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2025 .
↑ بيل، كريستال (11 أبريل 2019). "خريطة الروح: منهج بيرسونا لمساعدتك على فهم ألبوم BTS الجديد" . إم تي في. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2019 .
↑ كيم، نامجون (27 مارس 2019). "BTS (방탄소년단) Map of the Soul: 'Persona' Comeback Trailer" . شركة بيغ هيت إنترتينمنت. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2021 – عبر يوتيوب.
↑ عرض دعائي لعودة فرقة BTS (방탄소년단) لألبوم MAP OF THE SOUL: 7 'Interlude: Shadow' ، بتاريخ 9 يناير 2020، مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أكتوبر 2021 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2020 .
↑ "تحليل رسالة مغني الراب شوقا من فرقة BTS في المقطع الدعائي المؤثر لألبوم Interlude: Shadow" . Refinery29 . تاريخ الاطلاع: 11 يناير 2020 .
↑ عرض دعائي لعودة فرقة BTS (방탄소년단) لألبوم MAP OF THE SOUL: 7 'Outro: Ego' ، بتاريخ 2 فبراير 2020، مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أكتوبر 2021 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2020 .
↑ "جيهوب من فرقة BTS يتصدر إعلان عودة ألبوم 'Map of the Soul: 7' 'Outro: Ego'"" . بيلبورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2020 .
↑ سويتر، ماتيلدا (25 أكتوبر 2017). "خمسة أشياء يجب أن تعرفها عن عارضة الأزياء والفنانة والموسيقية دانييلا لاليتا" . iD . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2025 .
↑ كين، آشلي (5 يناير 2018). "عرض فني يُثير نقاشًا صريحًا حول الأمهات والآلهة والعدمية" . مجلة ديزد . مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2025 .
↑ لوكانا، سونيا (2016). "باتشاماما: صور الأم العظيمة - منظورات ثقافية وسريرية في العلاج باللعب الرملي" . مجلة العلاج باللعب الرملي . 25 (2). doi : 10.61711/jst.2016.25.2.234 . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2025 .
↑ ماماني-بيرنابي، فيسينتا (2015). "الروحانية والباتشاماما في رؤية الأيمارا الأنديزية للعالم". في: روزي، ريكاردو؛ وآخرون (محررون). رعاية الأرض : علم البيئة والأخلاق. المجلد 2. تشام: سبرينغر. الصفحات 65-76 . doi : 10.1007/978-3-319-12133-8_6 . ISBN 978-3319121338.
↑ برايون، ديبورا. "جماعة الأرض: باتشا ماما وعلم النفس اليونغي" . دروس من شيوخ الإنكا . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2025 .
↑ سورج، فيليب. "بانزرفاوست - مقابلات" .
↑ كروننبرغ، ديفيد (2012). أسلوب خطير (بالفرنسية). كولفر سيتي، كاليفورنيا: سوني بيكتشرز هوم إنترتينمنت. OCLC 776921046 .
↑ "أصدقاء العلوم الخارقون - طاقم العمل الكامل" . IMDb.
^ أوليكسينسكي ، جوني (8 ديسمبر 2020). "مراجعة فيلم "سول": فيلم بيكسار الرائع عن موسيقى الجاز يتعمق أكثر من أي وقت مضى . - نيويورك بوست .
↑ "جيف ليليكو" . وكالة غاري غودارد. 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2025 .
↑ حكمة الحلم (كارل يونغ) https://www.youtube.com/watch?v=Ci9nfJbvBjY
↑ سيغالر، ستيفن؛ بيرغر، ميريل (1990). حكمة الحلم . منشورات شامبالا. ISBN 978-0-87773-587-8.
↑ "مسألة قلب - طاقم العمل الكامل" . IMDb.
↑ "إذاعة بي بي سي 4 - في عصرنا، يونغ" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2021 .
↑ بوندانيلا ، بيتر إي. (17 يناير 2002). أفلام فيديريكو فيليني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 94. ISBN 978-0-521-57573-7.
↑ "موقع كوبريك: سيناريو فيلم Full Metal Jacket" . visual-memory.co.uk .
↑ جاكوبس، ماثيو (20 أكتوبر 2019). ""إنه يريد أباً نوعاً ما": فك رموز المثلية الجنسية في رواية "المنارة"" . هاف بوست .
↑ مجموعة ميغامي إيبونروكو بيرسونا الرقمية: عالم بيرسونا (باللغة اليابانية). أعمال ASCII الإعلامية . 1998. الصفحات 6-11 . ISBN 978-4-7572-0014-2.تمت أرشفة النسخ المترجمة بتاريخ 6 يونيو 2015 في موقع Wayback Machine .
↑ فالنتاين، ديجي (13 يوليو 2007). "مقابلة مع يوجي ناكا" . ليالٍ في الأحلام . سونيك ريترو. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2015 .
↑ "أبعاد أخرى في السيطرة" . الفلسفة وألعاب الفيديو . 29 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2021 .
↑ "مراجعة لعبة Control: أفضل إبداعات Remedy منذ Max Payne" . VGC . 26 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2021 .
↑ غارسيا، أندري (2023). "النموذج الأصلي وعملية التفرّد في لعبة الفيديو آلان ويك (2010)" . مجلة الألعاب وفن الألعاب وتطبيقات الألعاب . 7 (2): 1-10 . doi : 10.21512/JGGAG.V7I2.8857 .
↑ يونغ، سي جي (1984). تحليل الأحلام: ملاحظات من الندوة التي عُقدت في الفترة 1928-1930 . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-09896-8.

مصادر

هورني، أولريش؛ فيشر، توماس؛ كوفمان، بيتينا، محرران. (2019). فن كارل يونغ . دبليو دبليو نورتون وشركاه . ISBN 978-0-393-25487-7.

للمزيد من القراءة

النصوص التمهيدية

كارل غوستاف يونغ. علم النفس التحليلي: نظريته وتطبيقه (محاضرات تافيستوك) (دار آرك للنشر)، 1990، رقم ISBN 978-0-7448-0056-2
فوردهام، فريدا (1966). مدخل إلى علم نفس يونغ . هارموندسوورث: دار بنجوين للنشر المحدودة. ISBN 978-0-14-020273-1.
كتابات كارل يونغ الأساسية ، حررها في. إس. دي لازلو. دار النشر الحديثة ، 1959. رقم ISBN 978-0-679-60071-8
إدوارد ف. إيدنجر، الأنا والنموذج الأصلي . منشورات شامبالا . رقم ISBN 978-0-87773-576-2
روبرت هوبك، جولة إرشادية في الأعمال الكاملة لـ كارل يونغ . ISBN 978-1-57062-405-6
كوفمان، والتر (1980). فرويد، أدلر، ويونغ: اكتشاف العقل، المجلد 3. نيويورك: ماكجرو هيل.
إدوارد سي. ويتمونت، البحث الرمزي: المفاهيم الأساسية لعلم النفس التحليلي ، مطبعة جامعة برينستون، برينستون، نيو جيرسي، 1969، 1979، رقم ISBN 978-0-691-02454-7
أوكونور، بيتر أ. (1985). فهم يونغ، فهم نفسك . نيويورك، نيويورك: دار بولست للنشر. ISBN 978-0-8091-2799-3.
شتاين، موراي (1998). خريطة يونغ للروح: مقدمة . شيكاغو: أوبن كورت. ISBN 0-8126-9376-0. OCLC 38106161 .

نصوص في مجالات مختلفة من الفكر اليونغي

كتاب روبرت عزيز، سيغ يونغ: سيكولوجية الدين والتزامن (1990)، وهو حاليًا في طبعته العاشرة، منشور محكم صادر عن مطبعة جامعة ولاية نيويورك . رقم ISBN 978-0-7914-0166-8
روبرت عزيز، التزامن وتحوّل الأخلاق في علم النفس اليونغي، في كارل ب. بيكر (محرر)، وجهات نظر آسيوية ويونغية في الأخلاق . ويستبورت، كونيتيكت: غرينوود، 1999. ISBN 978-0-313-30452-1
روبرت عزيز، النموذج التجميعي: المسار غير المطروق وراء فرويد ويونغ (2007)، منشور محكم صادر عن مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 978-0-7914-6982-8
روبرت عزيز، مقدمة في كتاب لانس ستورم (محرر)، التزامن: وجهات نظر متعددة حول المصادفة ذات الدلالة . باري، إيطاليا: دار نشر باري، 2008. ISBN 978-88-95604-02-2
والاس كليفت ، يونغ والمسيحية: تحدي المصالحة . نيويورك: دار كروسرود للنشر، 1982. ISBN 978-0-8245-0409-0
إدوارد ف. إدينجر، سر الاتصال ، ISBN 978-0-919123-67-0
فولفغانغ غيغريش ، الحياة المنطقية للروح ، رقم ISBN 978-3-631-38225-7
جيمس أ. هول، دكتور في الطب، تفسير الأحلام وفقًا لمنهج يونغ ، رقم ISBN 978-0-919123-12-0
جيمس هيلمان ، "الخيال العلاجي"، رقم ISBN 978-0-88214-363-7
ستانتون مارلان، فلسفة يونغ الكيميائية: النفس واللعب الزئبقي للصورة والفكرة ، روتليدج، 2022، ISBN 9781032105444
مونتيل، لويس، “El rizoma oculto de la psycología profunda. غوستاف ميرينك وكارل غوستاف يونغ”، فرينيا، 2012، ISBN 978-84-695-3540-0
كاثرين إم نوتينغ، البصيرة الملموسة: الفن، واللاوعي، والعفوية التحويلية ، أطروحة جامعة فيكتوريا 2007، ص 214
أندرو سامويلز، قاموس نقدي للتحليل اليونغي ، رقم ISBN 978-0-415-05910-7
فلاديمير سيموسكو. يونغ، الموسيقى، والعلاج بالموسيقى: أُعدّت بمناسبة ندوة "يونغ والعلوم الإنسانية" التابعة لمجموعة الدراسات العالمية، 1987. وينيبيغ، مانيتوبا، المؤلف، 1987
جون سينجر، حدود الروح ، رقم ISBN 978-0-385-47529-7حول العلاج النفسي
أنتوني ستور ، يونغ (1973) ISBN 978-0-00-633166-7
— كتاب يونغ الأساسي (1983) ISBN 978-0-691-08615-6
— كتابات يونغ الأساسية: مختارات من كتاباته (1999) ISBN 978-0-00-653065-7
جون ر. وايت، (2023) التكيف والعلاج النفسي. لانغز وعلم النفس التحليلي . لانام: روومان وليتلفيلد. يناقش مفهومي يونغ عن "التكيف" ويربط هذه الأفكار بعمل المحلل النفسي روبرت لانغز . ISBN 978-1-5381-1794-1
ماريون وودمان ، العذراء الحامل: عملية تحول نفسي ، رقم ISBN 978-1-5381-1794-1

النصوص الأكاديمية

أندرو سامويلز، النفس السياسية (روتليدج)، رقم ISBN 978-0-415-08102-3
لوسي هاسكينسون، نيتشه ويونغ: الذات الكاملة في اتحاد الأضداد (روتليدج)، رقم ISBN 978-1-58391-833-3
دافيدوف، أندريه. من نماذج كارل غوستاف يونغ الأصلية لللاوعي الجمعي إلى النمط الأصلي الفردي . دار نشر HPA، 2014. ISBN 978-1-311-82008-2
ريمو، ف. روث: عودة روح العالم، وولفغانغ باولي، سي جي يونغ وتحدي الواقع النفسي المادي [unus mundus]، الجزء الأول: معركة العمالقة . دار باري للنشر، 2011، رقم ISBN 978-88-95604-12-1
ريمو، ف. روث: عودة روح العالم، وولفغانغ باولي، سي جي يونغ وتحدي الواقع النفسي الفيزيائي [unus mundus]، الجزء الثاني: نظرية نفسية فيزيائية . دار باري للنشر، 2012، رقم ISBN 978-88-95604-16-9

المجلات

العلاقة بين يونغ وفرويد

كير، جون . أسلوب بالغ الخطورة: قصة يونغ وفرويد وسابينا سبيلرين . ألفريد أ. كنوبف، 1993. ISBN 978-0-679-40412-5.
ماكغواير، ويليام، أد. (1979). رسائل فرويد/يونغ . بيكادور. رقم ISBN 978-0-330-25891-3.
بالاكيرسكي كاتز، مايا. فرويد، يونغ ويونا: الدين وولادة الدورية التحليلية النفسية . مطبعة جامعة كامبريدج، 2023.

ذكريات أخرى عن يونغ

فان دير بوست، لورينز، يونغ وقصة عصرنا ، نيويورك: بانثيون بوكس، 1975. ISBN 978-0-394-49207-0
هانا، باربرا، يونغ، حياته وعمله: مذكرات سيرة ذاتية ، نيويورك: جي بي بوتنام وأولاده، 1976. رقم الكتاب المعياري الدولي: 399-50383-8
يستكشف كتاب ديفيد بيلي عن سيرة عمته الكبرى، روث بيلي، بعنوان "المرأة الإنجليزية و سي جي يونغ"، والذي يعتمد بشكل كبير على يومياتها ومراسلاتها، الصداقة العميقة وطويلة الأمد بين روث ويونغ وزوجة يونغ وعائلته.

الدراسات النقدية

Maidenbaum, Aryeh (ed), Jung and the Shadow of Anti-Amitim , Berwick ME: Nicolas-Hays Inc, 2002.
دوهي، كاري ب. نموذج يونغ المتجول: العرق والدين في علم النفس التحليلي. لندن: روتليدج، 2016. ISBN 978-1-138-88840-1
جروسمان، ستانلي (1979). "سي جي يونغ والاشتراكية الوطنية" . يونغ في سياقات: مختارات . دار النشر لعلم النفس. ISBN 978-0-415-20558-0.
هانيغراف، ووتر ج. (1997). دين العصر الجديد والثقافة الغربية: الباطنية في مرآة الفكر العلماني . ليدن/نيويورك/كولن: إي جيه بريل. ISBN 978-1-4384-0565-0.
بيشوب، بول (2014). كارل يونغ (حياة نقدية) . دار رياكشن بوكس.
ريتشارد نول ، المسيح الآري: الحياة السرية لكارل يونغ (دار راندوم هاوس، 1997)
شامداساني، سونو (1998). روايات الطوائف: كارل يونغ وتأسيس علم النفس التحليلي . لندن/نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-18614-8. OCLC 560455823 .
شامداساني، سونو (2003). يونغ ونشأة علم النفس الحديث: حلم العلم . كامبريدج، المملكة المتحدة: نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-53909-8. OCLC 57509166 .
شامداساني، سونو (2005). يونغ عارياً: من وجهة نظر كُتّاب سيرته، حتى . لندن - نيويورك: كارناك. ISBN 978-1-85575-317-4. OCLC 759160070 .
شيري، جاي (2010). كارل غوستاف يونغ، المحافظ الطليعي . لندن - نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1-34928-753-6.

روابط خارجية

أعمال كارل يونغ أو أعمال عنه في أرشيف الإنترنت
أعمال كارل يونغ على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
منشورات كارل يونغ وعنه في فهرس المكتبة الوطنية السويسرية (Helveticat).
معهد كارل يونغ، زيورخ
متحف بيت سي جي يونج كوسناخت، زيورخ (سويسرا)
مصادر كارل يونغ
صفحة يونغ
مؤسسة فيليمون
مجموعة مؤسسة بولينجن من قسم الكتب النادرة والمجموعات الخاصة، مكتبة الكونغرس
مجلة علم النفس التحليلي
المجلة الدولية للدراسات اليونغية

[6] كان وصف يونغ بـ"المحلل النفسي" مؤقتًا (اقتباس: "بين عامي 1907 و1912، عندما كان يونغ محللًا نفسيًا").^{[ 4 ]} بعد تعريف فرويد الحصري للمصطلح، توقف يونغ عن الإشارة إلى ممارسته بـ"التحليل النفسي". استقال من رئاسة الجمعية الدولية للتحليل النفسي، ووُصف لاحقًا بأنه "عالم نفس تحليلي".^{[ 5 ]}

[15] عندما كان يونغ طالبًا جامعيًا، غيّر التهجئة الحديثة لاسم كارل إلى الصيغة العائلية الأصلية كارل. باير، ديردري (2003). يونغ: سيرة ذاتية . نيويورك: باك باي بوكس. ص 7، 53. ISBN 978-0-316-15938-8.

[28] يذكر وير أن مسار بول المهني المختار كان الحصول على درجة الدكتوراه في فقه اللغة. كان متخصصًا في الدراسات العربية، لكن أموال عائلته نفدت لتمويل دراسته. وجاء العون من ميراث عائلي، إلا أن أحد شروط الوصية كان أن يُمنح هذا الميراث لفرد من العائلة ينوي دراسة اللاهوت والعمل كقس. وهكذا، تحدد مسار بول يونغ المهني بوصية، لا بوصيته. انظر الصفحة ٢٠.

[97] انظر أيضًا إلى المفاهيم العامة الأخرى لـ "الزخرفة" التي تغطي الفنون البصرية والسرد وما إلى ذلك.

[140] بالنسبة ليونغ، لا تُعدّ الخيمياء جزءًا من تاريخ ما قبل الكيمياء فحسب، أي ليست مجرد عمل مخبري، بل هي أيضًا جزء أساسي من تاريخ علم النفس بوصفه تاريخ اكتشاف البنية العميقة للنفس ولاوعيها. وقد أكّد يونغ على أهمية البنية الرمزية للنصوص الخيميائية، وهي بنية تُفهم على أنها طريقة مستقلة عن البحث المخبري، كبنية في حد ذاتها. كاليان، جورج فلورين (2010). الخيمياء العملية والخيمياء التأملية: بعض الجدالات الحديثة حول تأريخ الخيمياء . بودابست: حولية الدراسات القروسطية في جامعة أوروبا الوسطى. ص 167-168 .

[231] وقد استشهد يونغ نفسه بهذا العمل تحت عنوان "الصراعات النفسية عند الطفل". انظر، على سبيل المثال، كتاب "رموز التحول "، الصفحتين 23 و249.

[Wells-2008-1] 1 2 ويلز، جون سي. (2008). قاموس لونغمان للنطق ( الطبعة الثالثة). هارلو: بيرسون للتعليم. ISBN 978-1-4058-8118-0.

[2] جونز، دانيال (2011). روتش، بيتر ؛ سيتر، جين ؛ إسلينغ، جون (محررون). قاموس كامبريدج الإنجليزي للنطق ( الطبعة الثامنة عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-15255-6.

[taylorfrancis.com-3] 1 2 3 4 كلارك، غاري (2024). كارل يونغ وعلوم التطور . doi : 10.4324/9781032624549 . ISBN 978-1-032-62454-9.

[4] يونغ، سي جي (1 سبتمبر 1973). "ملاحظة المحرر (المجلد الرابع)" . الأعمال الكاملة لسي جي يونغ: الطبعة الإنجليزية الكاملة الأولى لأعمال سي جي يونغ . روتليدج. ص. 89. ISBN 978-1-317-53016-9.

[5] إيسولد، كينيث (2002). "يونغ، واليونغيون، والتحليل النفسي" . علم النفس التحليلي النفسي . 19 (3): 502-503 . doi : 10.1037/0736-9735.19.3.501 . ISSN 1939-1331 .

[7] "كارل يونغ - أحد أكثر الأطباء النفسيين تأثيراً على مر العصور" . 26 يوليو 2022.

[Corbett-8] ١ ٢ ٣ ٤ كوربيت، سارة (١٦ سبتمبر ٢٠٠٩). "الكأس المقدسة للعقل الباطن" . صحيفة نيويورك تايمز . الرقم الدولي الموحد للدوريات ٠٣٦٢-٤٣٣١ . تاريخ الاسترجاع ٢٠ سبتمبر ٢٠٠٩ .

[9] كينغسلي، بيتر (2018). النعش . لندن: دار نشر كاتافالك. الصفحات 78-79 . ISBN 9781999638412.

[10] دارووسكي، إميلي؛ دارووسكي، جوزيف (1 يونيو 2016). "مكانة كارل يونغ التاريخية في علم النفس وتأثيره المستمر في الدراسات السردية والثقافة الشعبية الأمريكية" . مجلة الجمعية التاريخية السويسرية الأمريكية . 52 (2). ISSN 0883-4814 .

[11] مولر، أ.؛ شارفيتر، س.؛ هيل، د. (أكتوبر 2002). "تطور وانتهاء علاقة العمل بين كارل يونغ ويوجين بلولر، 1900-1909" . تاريخ الطب النفسي . 13 (52): 445-453 . doi : 10.1177/0957154X0201305206 . ISSN 0957-154X .

[12] يروشالمي، يوسف حاييم (1991). فرويد موسى . مطبعة جامعة ييل. ص. 42. ردمك 0-300-05756-3.كتب فرويد: "لم يكن ظهوره على الساحة هو ما أنقذ التحليل النفسي من خطر أن يصبح شأناً قومياً يهودياً".

[13] مدمنو الكحول المجهولون (1984). "انشرها": قصة بيل ويلسون وكيف وصلت رسالة مدمني الكحول المجهولين إلى العالم . أرشيف الإنترنت. نيويورك: خدمات مدمني الكحول المجهولين العالمية. ISBN 978-0-916856-12-0.

[14] كاسمنت، آن (2001)، "حياة كارل غوستاف يونغ (1875-1961)"، كارل غوستاف يونغ ، لندن: منشورات سيج المحدودة، ص 1-38 ، doi : 10.4135/9781446218921.n1 ، ISBN 978-0-7619-6238-0.

[16] شيلينسكي، كريستينا (2014). "من أنا؟". مجلة علم النفس التحليلي . 59 (2): 189-210 . doi : 10.1111/1468-5922.12069 . ISSN 0021-8774 . PMID 24673274 .

[Wehr-17] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 وير ، غيرهارد (1987). يونغ: سيرة ذاتية . موشوبا، دورست: شامبالا. رقم ISBN 978-0-87773-455-0.

[18] بروم، فنسنت (1978). يونغ . نيويورك: أثينيوم. ص 28.

[Bair-19] 1 2 3 4 باير، ديردري (2003). يونغ: سيرة ذاتية . ليتل، براون. ISBN 978-0-316-07665-4.

[Stevens-20] ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ ١٧ ١٨ ١٩ ٢٠ ٢١ ٢٢ ٢٣ ٢٤ ٢٥ ٢٦ ٢٧ ٢٨ ٢٩ ٣٠ ٣١ ٣٢ ٣٣ ٣٤ ٣٥ ٣٦ ٣٧ ٣٨ ٣٩ ٤٠ ٤١ ٤٢ ٤٣ ٤٤ ستيفنز، أنتوني (١٩٩٤): يونغ: مقدمة قصيرة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد ونيويورك، رقم ISBN 978-0-19-285458-2.

[Storr-21] 1 2 3 4 5 6 ستور، أنتوني (1973). يونغ . مطبعة فونتانا. ISBN 0006860311.

[Dunne-22] 1 2 دون، كلير (2002). كارل يونغ: المعالج الجريح للروح: سيرة مصورة . كونتينوم. ص 5.

[Frieda-23] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 فريدا، فوردهام (1987). مدخل إلى علم نفس يونغ . هارموندسوورث: كتب بنغوين. ISBN 0140202730.

[Jung-3-24] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 يونغ، كارل (1963). ذكريات، أحلام، تأملات . كتب بانثيون. ص 206 .

[25] يونغ، سي جي (كارل غوستاف) (1965). ذكريات، أحلام، تأملات . أرشيف الإنترنت. نيويورك : دار فينتج للنشر. رقم ISBN 978-0-394-70268-1.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )

[Hoerni-26] 1 2 3 4 5 6 7 8 هورني، أولريش؛ فيشر، توماس؛ كوفمان، بيتينا (2019). فن كارل يونغ . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 978-0-393-25487-7.

[27] ستيب، ج. "كارل يونغ: يونغ إلى الأبد" . مجلة الرؤية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2011 .

[art-therapy-29] 1 2 3 مالكيودي، كاثي أ. (2006). كتاب مصادر العلاج بالفن . ماكجرو هيل بروفيشنال. ص 134. ISBN 978-0-07-146827-5.

[Britannica-30] 1 2 "كارل يونغ | السيرة الذاتية، النظرية، والحقائق" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2019 .

[Storr-2-31] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ستور، أنتوني (1973). يونغ . مطبعة فونتانا. ISBN 0006860311.

[jungbio1-32] ١ ٢ "سيرة كارل يونغ" . soultherapynow.com . مؤرشف من الأصل في ٢٠ يناير ٢٠١٨. تم الاطلاع عليه في ٧ مارس ٢٠٠٩ .

[Clark-2-33] 1 2 كلارك، ج. 2024. "الأحافير، وعلم الإنسان، وتطور أدمغة أشباه البشر". الفصل 2، الصفحات 38-40. في كارل يونغ والعلوم التطورية: رؤية جديدة لعلم النفس التحليلي ، روتليدج ، روتليدج.

[Gay_2006_225-34] 1 2 3 4 جاي، بيتر (2006). فرويد: حياة لعصرنا . نورتون.

[35] إلينبرغر، ص 149.

[36] يونج، كارل جوستاف وريكلين، فرانز بيدا: Diagnoistische Assoziationsstudien. أنا بيتراج. Experimentelle Unter suchungen über Assoziationen Gesunder (ص 55-83). 1904، جورنال. نفسية. نيورول., 3/1-2. - هرسج. ضد أوغست فوريل وأوسكار فوجت. أحمر. ضد كارل برودمان. – لايبزيغ، فيرلاج فون يوهان أمبروسيوس بارث، 1904، gr.-8°، ص 55-96. (باللغة الألمانية).

[diagnostic-37] 1 2 ماكغواير، ويليام، محرر. (1979). رسائل فرويد/يونغ . بيكادور. ص 12-13 . ISBN 978-0-330-25891-3.

[38] "سي جي جونج: الخبرات" . آي دبليو سي شافهاوزن . تم الاسترجاع 7 سبتمبر 2015 .

[39] "كارل غوستاف يونغ - الزوجة والأطفال" . قاموس الأحلام . 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 مارس 2024 .

[40] هايمان، رونالد (2001). حياة يونغ (الطبعة الأمريكية الأولى ). نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. الصفحات 84-85، 92، 98-99 ، 102-107 ، 121، 123، 111، 134-137، 138-139، 145 ، 147 ، 152، 176، 177، 184، 185، 186، 189، 194، 213-214 . ISBN 978-0-393-01967-4.

[41] كاروتينوتو، ألدو. تناظر سري: سابينا سبيلرين بين يونغ وفرويد . ترجمة أرنو بوميرانس ، جون شيپلي، كريشنا وينستون. نيويورك: بانثيون بوكس، 1982.

[42] لوثان، تسفي . "الحب الرقيق والتحويل: رسائل غير منشورة لكارل يونغ وسابينا سبيلرين". المجلة الدولية للتحليل النفسي ، 80، 1999، 1189-1204؛ لوثان، تسفي (2007ب). فخاخ الإغواء في الحياة والعلاج، أو ما الذي تبحث عنه الفتيات [اليهوديات] الصغيرات (سبيلرين) في أبطالهن الآريين (يونغ)، والعكس صحيح؟ المنتدى الدولي للتحليل النفسي ، 16: 12-27، 81-94.

[43] كلاي، كاترين (2016). المتاهات: إيما يونغ، زواجها من كارل، والسنوات الأولى للتحليل النفسي . هاربر كولينز. ISBN 978-0-0075106-6-5.

[44] هايمان، رونالد (2001). حياة يونغ . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. الصفحات 184-188، 189، 244، 261، 262. ISBN 978-0-393-01967-4.

[45] «ويليام ماكغواير، محرر. رسائل فرويد/يونغ: المراسلات بين سيغموند فرويد و كارل يونغ، ترجمة رالف مانهايم و آر إف سي هول. كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1988 (نُشرت لأول مرة عام 1974 بواسطة مطبعة جامعة برينستون). 736 صفحة. 15.95 دولارًا (غلاف ورقي)». مجلة تاريخ العلوم السلوكية . 26 (3): 303. يوليو 1990. doi : 10.1002/1520-6696(199007)26:3 < 303::aid-jhbs2300260335 > 3.0.co ؛ 2-e . ISSN 0022-5061 .

[46] ماكغواير، دبليو. 1974. المراسلات بين سيغموند فرويد و كارل يونغ . ترجمة رالف مانهايم و آر إف سي هول. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-09890-6.

[47] روزنزويج، شاول. الرحلة التاريخية إلى أمريكا (1909): فرويد، يونغ، وهال صانع الملوك. بدون مكان نشر، شركة ديان للنشر، 2000.

[king-48] 1 2 روزنزويغ، شاول (1992). فرويد، يونغ، وهال صانع الملوك . دار رانا هاوس للنشر. ISBN 978-0-88937-110-1.

[49] مكاري ، جورج (2008). ثورة في العقل: نشأة التحليل النفسي . داكوورث. ص 249. ISBN 978-0-7156-3759-3.

[50] كارلسون ، هيث (2010). علم النفس: علم السلوك . أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: بيرسون. ص 434. ISBN 978-0-205-64524-4.

[51] "قبل الكتاب الأحمر - الكتاب الأحمر لكارل غوستاف يونغ: أصوله وتأثيره | معارض - مكتبة الكونغرس" . www.loc.gov . تاريخ الاطلاع: 7 فبراير 2026 .

[52] ماري ويليامز، "عدم قابلية تجزئة اللاوعي الشخصي والجماعي"، مجلة علم النفس التحليلي 8.1، يناير 1963. انظر أيضًا: يونغ، الأعمال الكاملة المجلد 9.1 (1959)، "مفهوم اللاوعي الجماعي" (1936)، الفقرة 91 (ص 43).

[theguardian-53] 1 2 3 فيرنون، مارك (6 يونيو 2011). "كارل يونغ، الجزء الثاني: علاقة مضطربة مع فرويد - والنازيين" . صحيفة الغارديان . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0261-3077 . تاريخ الاسترجاع: 19 يوليو 2017 .

[:0-54] 1 2 أديسون، آن (2009). "يونغ، الحيوية، والنفسية : إعادة بناء تاريخية". مجلة علم النفس التحليلي . 54 (1): 123-142 . doi : 10.1111/j.1468-5922.2008.01762.x . PMID 19161521 .

[55] دورن، كريستين (27 يوليو 2017). "الغضب والقلق في الانقسام بين فرويد ويونغ" . العلوم الإنسانية . 6 (3): 53. doi : 10.3390/h6030053 . ISSN 2076-0787 .

[56] جونز، إرنست، محرر. ليونيل تريلينج وستيفن ماركوس. حياة وأعمال سيغموند فرويد ، نيويورك: أنكور بوكس، 1963.

[57] فلوريان إيليس، ترجمة شون وايتسايد وجيمي لي سيرل، 1913: السنة التي سبقت العاصفة ، 2013، 'يناير'، ص 23.

[hayman2001-58] 1 2 هايمان، رونالد (2001). حياة يونغ ( الطبعة الأمريكية الأولى). نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه. ISBN 978-0-393-01967-4.

[59] كولش، ويليام (1 يناير 1984). "حلم يقظة لا يصدق: فرويد ويونغ في كلارك، 1909" . تاريخ جامعة كلارك .

[60] هيرمان، ستيفن (أغسطس 2021). ويليام جيمس و كارل يونغ: بوابات إلى الذات . دار النشر لعلم النفس التحليلي (نُشر عام 2021). رقم ISBN 978-1-7361945-9-1.

[61] هاريس، دكتور في الطب، المؤتمر السنوي العاشر لجامعة جيمس سي كلارك حول علم النفس والتربية. أرشيف الطب النفسي العام . 2010؛67(3):218-219.

[McGuire-62] 1 2 3 ماكغواير، ويليام (1995). "التقارب المؤسسي: علاقات يونغ ببريطانيا والولايات المتحدة". مجلة علم النفس التحليلي . 40 (3): 301-326 . doi : 10.1111/j.1465-5922.1995.00301.x .

[63] يونغ، سي جي (1916). أوراق مختارة في علم النفس التحليلي . د. كونستانس إي. لونغ. بايليير، تيندال وكوكس.

[blackbooks-64] 1 2 يونغ، كارل (أكتوبر 2020). "ملاحظة المحرر". في شامداساني، سونو (محرر). الكتب السوداء لـ سي جي يونغ (1913-1932) . مؤسسة أعمال سي جي يونغ و دبليو دبليو نورتون وشركاه. المجلد 1، صفحة 113.

[65] أدلر، جيرهارد (5 ديسمبر 2014). رموز التحول ( الطبعة الأولى). روتليدج. doi : 10.4324/9781315727615 . ISBN 978-1-315-72761-5.

[66] يونغ، سي جي (2012). "ملاحظة المحرر". طبعة القارئ للكتاب الأحمر . دبليو دبليو نورتون وشركاه. الصفحات 105-110 ، 225-226 .

[67] يونغ، سي جي (2009). "مقدمة". الكتاب الأحمر . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 203.

[68] يونغ، سي جي (2012). "مقدمة". طبعة القارئ للكتاب الأحمر . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 32.

[Shamdasani2009-69] يونغ، سي جي (2009). شامداساني، سونو (محرر). الكتاب الأحمر: ليبر نوفوس . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 13-15 . ISBN 978-0393065619.

[Rubin-70] 1 2 "الكتاب الأحمر لـ سي جي يونغ" . متحف روبين للفنون. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 20 سبتمبر 2009 .

[71] أديسون، آن (سبتمبر 2025). "يونغ، بيون، وبوتقة الحرب" . مجلة علم النفس التحليلي . 70 (4): 535-555 . doi : 10.1111/1468-5922.13117 . ISSN 0021-8774 . PMC 12332810 .

[Crowley-72] 1 2 كراولي ، فيفيان (1999). يونغ: رحلة تحوّل . دار كويست للنشر. ص 56. ISBN 978-0-8356-0782-7.

[73] يونغ، سي جي (1977). محاضرات تافيستوك، في الحياة الرمزية . الأعمال الكاملة، المجلد 18. لندن: روتليدج. الصفحات 1-182 . ISBN 978-0-7100-8291-6.

[74] لوندينغ، ن. كريستيان؛ برويل، أولوف (مارس 1939). "المؤتمر الدولي العاشر للعلاج النفسي الطبي في أكسفورد، من 29 يوليو إلى 2 أغسطس 1938" . مجلة الشخصية . 7 (3): 255-258 . doi : 10.1111/j.1467-6494.1939.tb02147.x . ISSN 0022-3506 .

[75] كيرش، توماس ب. (2012). أتباع يونغ: منظور مقارن وتاريخي . روتليدج. ص 40. ISBN 978-1-134-72551-9.

[76] «الشهادات الممنوحة في احتفال جامعة هارفارد بالذكرى المئوية الثالثة» . مجلة ساينس . سلسلة جديدة. 84 (2178): 285-286 . 25 سبتمبر 1936. doi : 10.1126/science.84.2178.285-a . JSTOR 1662296 .

[77] يونغ، سي جي (1988). علم النفس والدين الغربي . آرك روتليدج. ص. 5. ISBN 978-0-7448-0091-3أما المقالة الثالثة، والتي لا تقل أهمية، فهي "علم النفس والدين" ، والتي ألقيت في الأصل كمحاضرات تيري في جامعة ييل عام 1937.ملاحظة تحريرية بقلم ويليام ماكغواير.

[78] دوفال، جون ن. (2008). العرق والهوية البيضاء في أدب الجنوب الأمريكي: من فوكنر إلى موريسون . بالغراف ماكميلان. ص 165. ISBN 978-0-230-61182-5.

[79] بورليسون، بليك دبليو. (2005). يونغ في أفريقيا . بلومزبري أكاديميك. ISBN 978-0-8264-6921-2.

[80] فوغان، أ. ج. (2019). " التاريخ الثقافي للأمريكيين من أصل أفريقي وتأملات حول يونغ في الشتات الأفريقي". مجلة علم النفس التحليلي . 64 (3): 320-348 . doi : 10.1111/1468-5922.12501 . PMID 31070251. S2CID 148570214 .

[81] "الهند | 1. كارل يونغ يزور الهند" . carljungdepthpsychologysite.blog . 5 يونيو 2020. تاريخ الاطلاع: 22 مارس 2026 .

[82] «عندما زرتُ الباغودا القديمة في توروكالوكوندرام، جنوب الهند، شرح لي أحد الكهنة المحليين أن المعابد القديمة كانت تُغطى عمدًا من الخارج، من أعلى إلى أسفل، بمنحوتات فاحشة، لتذكير عامة الناس بجنسانيتهم. وقال إن الروح تُشكل خطرًا كبيرًا لأن ياما ، إله الموت، سيأخذ هؤلاء الناس (غير الكاملين) على الفور إذا سلكوا الطريق الروحي مباشرةً، دون استعداد. كانت المنحوتات الإباحية تهدف إلى تذكيرهم بدارما ( قانونهم)، الذي يأمرهم بممارسة حياتهم العادية. فقط عندما يُؤدون دارماهم يمكنهم سلوك الطريق الروحي. كانت الفحش تهدف إلى إثارة الفضول الجنسي لزوار المعابد حتى لا ينسوا دارماهم؛ وإلا فلن يُؤدوها. فقط الرجل المؤهل بكارماه ( القدر الذي اكتسبه من خلال أعماله في حيوات سابقة) والمُقدر له حياة الروح كان بإمكانه تجاهل هذا الأمر دون عقاب، لأن هذه الفحش لا تعني له شيئًا. ولهذا السبب أيضًا وقفت المغريتان عند مدخل المعبد، تغويان الناس لأداء واجباتهم الدينية، لأنه بهذه الطريقة فقط يستطيع الإنسان العادي بلوغ مرتبة روحية أعلى. ولأن المعبد كان يمثل العالم بأسره، فقد صُوِّرت فيه جميع الأنشطة البشرية. ولأن معظم الناس يفكرون في الجنس على أي حال، فإن الغالبية العظمى من منحوتات المعبد كانت ذات طبيعة إباحية. ولهذا السبب أيضًا، كما قال، يقف اللينغام (القضيب) في التجويف المقدس للأديتون ( قدس الأقداس)، في غاربا غريها (بيت الرحم). كان هذا البانديت من أتباع التانترا (المدرسة؛ التانترا = "كتاب")." -- كارل يونغ، من سيغال، روبرت أ. (1992). يونغ الغنوصي . نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 86. ISBN 978-0-691-01923-9.

[83] نُشر أيضًا في أعماله المجمعة كحاشية للفقرة 339 في الفصل 7. Jung، Carl Gustav (1989). "VII-Gnostische الرمز من Selbst". Aion - Beiträge zur الرمزية des Selbst . CG Jung Gesammelte Werke. المجلد. 9/2 (7 طبعة). أولتن وفرايبورغ في بريسغاو: والتر فيرلاغ. الفقرة. 339. ردمك 3-530-40798-4.

[84] "BRMI | التاريخ - كارل غوستاف يونغ" . brmi . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2026 .

[85] كليمنس، سيغفريد م.، يونغ، سي جي (1978) الأعمال الكاملة لسي جي يونغ ، ص 152.

[86] «وفاة الدكتور كارل غوستاف يونغ عن عمر يناهز 85 عامًا؛ رائد علم النفس التحليلي» . صحيفة نيويورك تايمز .

[87] "كارل غوستاف يونغ | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 25 مارس 2026 .

[88] وير، جيرهارد. ص 14. "كانت صوفي زيغلر يونغ على علاقة صداقة لاحقة مع لوت كيستنر، ابنة أخت غوته "لوتشن". كانت لوت تزور جدي باستمرار، كما كان يفعل فرانز ليست أيضًا. وفي سنوات لاحقة، استقرت لوت كيستنر في بازل، ولا شك أن ذلك يعود إلى هذه العلاقات الوثيقة مع عائلة يونغ."

[89] «ميتافيزيقا يونغ ونظرية المعرفة: أفلاطونية أم فينومينولوجيا؟» . mlwi.magix.net . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29 سبتمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2021 .

[90] لاكمان، غاري (2010). يونغ الصوفي . نيويورك: تارتشر/بينغوين. ص 258. ISBN 978-1-58542-792-5.

[Anthony_Stevens-91] 1 2 أنتوني ستيفنز (1991) عن يونغ لندن: كتب البطريق.

[92] ديكس-ميرو، إم جيه (1964). "الانطواء والانبساط في علم النفس التجريبي: أمثلة على الأدلة التجريبية وتفسيراتها النظرية"، مجلة علم النفس التحليلي ، 9، 2.

[journalpsyche.org-93] 1 2 3 4 5 "النموذج اليونغي للنفس" . مجلة علم النفس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2020 .

[94] برايت، جورج. (1997) "التزامن كأساس للموقف التحليلي"، مجلة علم النفس التحليلي ، 42، 4.

[95] يونغ، كارل (1969). " الجوانب النفسية لنموذج الأم ".النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي ، الأعمال الكاملة، المجلد 9، الجزء 1. مطبعة جامعة برينستون. الفقرة 152. ISBN 978-0-691-01833-1.

[CW9_1_90_92_118-96] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 يونغ، كارل (1969).النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي ، الأعمال الكاملة، المجلد 9، الجزء 1. مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-01833-1.

[98] "ما هو علم النفس اليونغي؟ - الأنماط، النماذج الأصلية، العُقد النفسية، والمزيد" . PsychoTreat . 27 أغسطس 2021.

[Jung-99] 1 2 3 4 يونغ، كارل. الأنماط النفسية . مطبعة جامعة برينستون، 1971. ص 136-147 .

[100] يونغ، سي جي (1918). دراسات في ربط الكلمات .

[101] إلينبرغر، هنري (1970). اكتشاف اللاوعي . ص 691-703 .

[102] شامداساني، سونو (2003). يونغ وصناعة علم النفس الحديث .

[103] ستيب، ج. "الناس: من يحتاجهم؟" . مجلة الرؤية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2011 .

[104] إيسنك، إتش جيه (1967). الأساس البيولوجي للشخصية . تشارلز سي توماس.

[105] جيلفورد، جيه بي (1934). "الانطواء والانبساط". النشرة النفسية . 31 (5): 331-354 . doi : 10.1037/h0072741 .

[106] أرلد، سيغورد (19 أبريل 2014). "5 حقائق أساسية عن يونغ والأنماط" . أنماط المشاهير . أنماط المشاهير الدولية. ص 1. تم الاطلاع عليه في 9 يونيو 2015 .

[107] جاكوبي، يولاند سيكاس، أقنعة الروح . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر، 1977؛ روبرت هـ. هوبك، بيرسونا . بيركلي: منشورات شامبالا، 1995.

[108] كارل يونغ، "العلاقات بين الأنا واللاوعي"، في: جوزيف كامبل (محرر)، يونغ المحمول . نيويورك: دار فايكنغ للنشر، 1971، ص 106.

[Jung-2-109] 1 2 يونغ، سي جي (1997) مقالتان في علم النفس التحليلي . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، الطبعة الثانية. ص 157.

[110] كلارك، ج. 2025. كارل يونغ والعلوم التطورية: رؤية جديدة لعلم النفس التحليلي : تايلور وفرانسيس، ص 81-116

[111] ستيفنز، أ. 2004. إعادة النظر في النموذج الأصلي: تاريخ طبيعي محدّث للذات، تايلور وفرانسيس، ص 228

[112] يونغ، سي جي 2014أ. الأعمال الكاملة لسي جي يونغ، المجلد 9 (الجزء 1): النماذج الأصلية واللاوعي الجمعي، مطبعة جامعة برينستون، ص 175

[113] سامويلز، أ. 2016. النفس المتعددة: الشخصية والأخلاق والأب، تايلور وفرانسيس، ص 101 و188؛ رولاند، س. 2002. يونغ: مراجعة نسوية، وايلي، ص 139-144

[114] ستيفنز، أ. 2004. إعادة النظر في النموذج الأصلي: تاريخ طبيعي مُحدَّث للذات، تايلور وفرانسيس، ص 228، كلارك، ج. 2025. كارل يونغ والعلوم التطورية: رؤية جديدة لعلم النفس التحليلي: تايلور وفرانسيس، ص 81-116

[115] كلارك، ج. 2025. كارل يونغ والعلوم التطورية: رؤية جديدة لعلم النفس التحليلي : تايلور وفرانسيس، ص 32

[116] يونغ، سي جي 2014ب. الأعمال الكاملة لسي جي يونغ، المجلد 18: الحياة الرمزية: كتابات متنوعة (مطبعة جامعة برينستون)، ص 213.

[117] كلارك، ج. 2023. "إعادة التفكير في استقبال يونغ لكانط وفلسفة الطبيعة: النماذج الأصلية، وعلم الأحياء التطوري النمائي ومستقبل علم النفس التحليلي"، المجلة الدولية لدراسات يونغ ، 1: 1-31.

[Jung-4-118] 1 2 يونغ، سي جي (2020) سي جي يونغ يتحدث: مقابلات ولقاءات ، مطبعة جامعة برينستون.

[119] يونغ، سي جي (1970) سرّ الاتصال: بحث في فصل وتوليف الأضداد النفسية في الخيمياء، مطبعة جامعة برينستون، ص 212-213

[120] Alcaro, A., S. Carta, and J. Panksepp (2017) The Affective Core of the Self: A Neuro-Archetypical Perspective on the Foundations of Human (and Animal) subjectivity, Frontiers in Psychology , 8: 1–13.

[121] "أنيلا جافي، مقدمة لكتاب ذكريات، أحلام، تأملات " . دار نشر فينتج بوكس. 1963.

[122] دان، كلير (2002). "مقدمة" . كارل يونغ: المعالج الجريح للروح: سيرة مصورة . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 3. ISBN 978-0-8264-6307-4.

[123] فريك ، إيكهارد. لاوتنشلاغر، برونو (2007). Auf Unendliches bezogen – Spirituelle Entdeckungen bei CG Jung . ميونيخ: كويسيل. ص. 204. ردمك 978-3-466-36780-1.

[124] ريد فولر، أندرو (2002) "علم النفس والدين: ثماني وجهات نظر"، ص 111.

[bbc-125] 1 2 " بث بي بي سي وجهاً لوجه ، 22 أكتوبر 1959" . 10 أكتوبر 2017 - عبر يوتيوب .

[126] رولينز، واين جيبيرت (2013). يونغ والكتاب المقدس . يوجين، أوريغون: دار نشر ويبف آند ستوك [طبعة مُعاد طباعتها من طبعة 1983]. ص 121. ISBN 978-1-62564-261-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 يناير 2020 .

[127] وولف ، ديفيد (1991). سيكولوجية الدين: وجهات نظر كلاسيكية ومعاصرة . وايلي وأولاده. ص 464. ISBN 978-0-471-50236-4.

[128] ليفين ، جيروم ديفيد (1995). "نظريات أخرى مسببة لإدمان الكحول" . مقدمة في استشارات علاج إدمان الكحول . تايلور وفرانسيس. ص 167. ISBN 978-1-56032-358-7.

[129] خدمات مدمني الكحول المجهولين العالمية (1984) انشرها: قصة بيل ويلسون وكيف وصلت رسالة مدمني الكحول المجهولين إلى العالم. نيويورك: خدمات مدمني الكحول المجهولين العالمية. ISBN 978-0-916856-12-0، الصفحات 381-386.

[130] يونغ، سي جي؛ أدلر، جي. وهول، آر إف سي، محرران (1977)، الأعمال الكاملة لسي جي يونغ، المجلد 18: الحياة الرمزية: كتابات متنوعة ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-09892-0، [ص. 272، https://web.archive.org/web/20070908023121/http://www.stellarfire.org/additional.html ]

[131] "الخطوات الاثنتي عشرة ليونغ" . صانعو الأمل . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 5 يونيو 2019 .

[Jung1997-132] 1 2 3 يونغ، سي جي (1997). يونغ حول التزامن والخوارق . دار النشر النفسية. ص 6. ISBN 978-0-415-15509-0.

[133] نيكيل، جو (سبتمبر 2002). ""الزيارات": التواصل مع الموتى . مجلة المتشككين . 12 (3). مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2018. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2018 .

[134] شيرمر، مايكل؛ لينس، بات (2002). موسوعة المتشككين في العلوم الزائفة . ABC-CLIO. ص 240-241 . ISBN 978-1-57607-653-8.

[135] يونغ، سي جي (15 أبريل 2013). التزامن: مبدأ الربط غير السببي . روتليدج. ص 27. ISBN 978-1-134-96845-9.

[136] سوليفان، تشارلز (أغسطس 2009). "ما الخطأ في كتاب التغييرات؟ الغموض، والإبهام، والتزامن" . مجلة المتشكك . 33 (4). مؤرشف من الأصل في 14 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 8 أغسطس 2018 .

[137] يونغ، سي جي وولفغانغ باولي ، تفسير الطبيعة والنفس ، نيويورك: كتب بانثيون، 1955.

[138] يونغ، سي جي (2012). "الخاتمة". في شامداساني، سونو (محرر). الكتاب الأحمر ( طبعة القارئ). دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 555.

[139] يونغ، سي جي (1952). "من ملاحظة المحرر للطبعة الأولى". في: هول، آر إف سي (محرر). علم النفس والخيمياء (الطبعة الثانية المنقحة بالكامل ، 1968). مطبعة جامعة برينستون.

[141] فاغنر، كريستوفر فرانكلين (15 مايو 2019). من الكتب والنار: مقاربة كيمياء كارل غوستاف يونغ (أطروحة). doi : 10.17863/CAM.37801 .

[142] تشودورو، جوان (1991). "العلاج بالرقص وعلم النفس العميق: الخيال المتحرك - روتليدج" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 نوفمبر 2017 .

[143] بالارو، باتريزيا (15 يناير 2007). الحركة الأصيلة: تحريك الجسد، تحريك الذات، التأثر: مجموعة مقالات - المجلد الثاني . لندن: دار جيسيكا كينغسلي للنشر. ص 33. ISBN 978-1-84642-586-8.

[Jung-5-144] 1 2 3 4 5 6 7 يونغ، سي جي (2006). الذات غير المكتشفة: مشكلة الفرد في المجتمع الحديث . مكتبة أمريكا الجديدة. ISBN 978-0-451-21860-5.

[145] يونج، سي جي (1928) Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewußten ، الفصل الأول، القسم الثاني. أيضًا، CG Jung Aufsätze zur Zeitgeschichte ، 1946. الخطب التي ألقيت في عامي 1933 و1937 مقتطفات.

[146] يونغ، كارل (10 سبتمبر 1960). علم النفس والدين . مطبعة فيل-بالو، ص 59. ISBN 978-0-300-16650-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[147] ديكي، كريستوفر (12 نوفمبر 2016). "المعالج النفسي كعميل سري: يونغ، هتلر، ومكتب الخدمات الاستراتيجية" . صحيفة ديلي بيست .

[148] كلارك، آر دبليو (1980) فرويد: الرجل والقضية . لندن: كيب، ص 492-3.

[Jaffé-149] 1 2 3 4 جافي، أنيلا (1972)؛ من حياة وأعمال كارل غوستاف يونغ ؛ هودر وستوكتون، لندن. ISBN 978-0-340-12515-1.

[150] ليفتون، روبرت جاي (27 يناير 1985). "ليفتون، روبرت جاي (27 يناير 1985) "العلاج النفسي في الرايخ الثالث"صحيفة نيويورك تايمز .صحيفة نيويورك تايمز.

[151] ميدويث، مارك (شتاء 1996). "يونغ والنازيون" . سايبيرنتيكا . مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2005.

[152] الأعمال الكاملة ، المجلد 10.

[153] فالك، معاداة السامية: تاريخ وتحليل نفسي للكراهية المعاصرة، ويستبورت، كونيتيكت: براغر، 2008، ص 110-111

[154] رسالة إلى ويليام م كرانفيلدت بتاريخ 9 فبراير 1934 أعيد نشرها في المجلة الدولية للتحليل النفسي المجلد 4:377 (1977)

[155] سامويلز، أندرو . (1997)، معهد البحوث التاريخية، جامعة لندن، ندوة إلكترونية. "يونغ ومعاداة السامية" ، نُشر أيضًا في المجلة اليهودية الفصلية ، ربيع 1994.

[156] توجد ترجمة إنجليزية للمنشور في: يونغ، كارل ج. (1970)؛ الأعمال الكاملة ، المجلد 10؛ روتليدج وكيجان بول، لندن؛ ISBN 978-0-7100-1640-9الصفحات 545-546.

[157] أُعيد نشر المقال باللغة الإنجليزية في: يونغ، كارل ج. (1970)؛ الأعمال الكاملة ، المجلد 10؛ روتليدج وكيجان بول، لندن؛ رقم ISBN 978-0-7100-1640-9ص ٥٣٨. انظر أيضًا: ستيفنز، أنتوني، يونغ: مقدمة موجزة جدًا ، أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ٢٠٠١. رقم ISBN 978-0-19-285458-2

[158] أُعيد نشر المقال باللغة الإنجليزية في: يونغ، كارل ج. (1970)؛ الأعمال الكاملة ، المجلد 10؛ روتليدج وكيجان بول، لندن؛ رقم ISBN 978-0-7100-1640-9ص 538.

[159] يروشالمي، يوسف حاييم (1991). فرويد موسى . مطبعة جامعة ييل. ص. 42. ردمك 0-300-05756-3.

[Noll-160] 1 2 نول، ريتشارد (1994). عبادة يونغ: أصول حركة كاريزمية ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة برينستون.

[FOOTNOTEGrossman1979-161] غروسمان 1979 .

[162] شيري، جاي (2010). كارل غوستاف يونغ: محافظ طليعي . بالغراف ماكميلان.

[163] يونغ، سي جي (1970)؛ الأعمال الكاملة ، المجلد 10؛ روتليدج وكيجان بول، لندن؛ رقم ISBN 978-0-7100-1640-9ص 185.

[164] كارل يونغ، مقابلة أجرتها كارول باومان، نُشرت في نشرة نادي علم النفس التحليلي في نيويورك (ديسمبر 1949)

[165] هويلر، ستيفان أ. (أبريل 2012). "يونغ، الكابالا، والمعرفة الباطنية" . وجهات نظر نفسية . 55 (2): 163-181 . doi : 10.1080/00332925.2012.677606 . ISSN 0033-2925 .

[166] هوبك، ر. (1988). "يونغ والمثلية الجنسية: رؤية أوضح". مجلة علم النفس التحليلي . 33 (1): 65-80 . doi : 10.1111/j.1465-5922.1988.00065.x . PMID 3350769 .

[167] هيل، إس. جيه. 2013. المواجهة مع اللاوعي: علم النفس العميق اليونغي والتجربة المخدرة: دار موسويل هيل للنشر

[carhart-168] 1 2 كارهارت-هاريس، ر .؛ فريستون، ك. ج. (2010). "الوضع الافتراضي، ووظائف الأنا، والطاقة الحرة: تفسير عصبي بيولوجي للأفكار الفرويدية" . الدماغ . 133 ( الجزء 4): 1265-1283 . doi : 10.1093/brain/awq010 . PMC 2850580. PMID 20194141 .

[entropic-169] 1 2 كارهارت-هاريس، روبن؛ ليتش، روبرت؛ هيليير، بيتر؛ شاناهان، موراي؛ فيلدينغ، أماندا؛ تاجليازوتشي، إنزو؛ تشيالفو، دانتي؛ نوت، ديفيد (8 أغسطس 2014). "الدماغ الانتروبي: نظرية لحالات الوعي مستندة إلى أبحاث التصوير العصبي باستخدام العقاقير المهلوسة" . فرونتيرز إن هيومن نيوروساينس . 8 : 20. doi : 10.3389/fnhum.2014.00020 . PMC 3909994. PMID 24550805 .

[Clark-170] 1 2 3 كلارك، غاري. "دمج القديم والحديث: الكتاب الأحمر، والطرائق الإدراكية البصرية، وعلم الأعصاب لحالات الوعي المتغيرة". في كتاب يونغ الأحمر لعصرنا: البحث عن الروح في ظل ظروف ما بعد الحداثة، المجلد 4. تحرير موراي شتاين وتوماس أرتز. منشورات كايرون.

[Clark-2021-171] 1 2 3 4 كلارك، غاري (9 سبتمبر 2021). "كارل يونغ والدماغ المتأثر بالمؤثرات العقلية: نموذج تطوري لعلم النفس التحليلي مستوحى من علم الأعصاب المتأثر بالمؤثرات العقلية" . المجلة الدولية لدراسات يونغ . 14 (2): 97-126 . doi : 10.1163/19409060-bja10017 . S2CID 240246004 – عبر brill.com.

[172] يونغ، سي جي، جي. أدلر ، و أ. جافي. 1976. رسائل: روتليدج، ص 382.

[173] هيل، إس جيه 2013. المواجهة مع اللاوعي: علم النفس العميق اليونغي والتجربة المخدرة: مطبعة موسويل هيل.

[174] هاغبلوم، ستيفن جيه؛ وارنيك، رينيه؛ وارنيك، جيسون إي؛ جونز، فينيسا كيه؛ ياربرو، غاري إل؛ راسل، تينيا إم؛ بوريكي، كريس إم؛ ماكجاهي، ريغان؛ وآخرون . (2002). "أبرز 100 عالم نفس في القرن العشرين" . مراجعة علم النفس العام . 6 (2): 139-152 . CiteSeerX 10.1.1.586.1913 . doi : 10.1037/1089-2680.6.2.139 . S2CID 145668721 .

[175] هاغبلوم، ستيفن جيه؛ وارنيك، رينيه؛ وارنيك، جيسون إي؛ جونز، فينيسا كيه؛ ياربرو، غاري إل؛ راسل، تينيا إم؛ بوريكي، كريس إم؛ ماكجاهي، ريغان؛ وآخرون . (2002). "أبرز 100 عالم نفس في القرن العشرين" . مراجعة علم النفس العام . 6 (2): 139-152 . CiteSeerX 10.1.1.586.1913 . doi : 10.1037/1089-2680.6.2.139 . S2CID 145668721 .

[176] كوهين، باتريشيا (26 نوفمبر 2007). "يُدرَّس فرويد على نطاق واسع في الجامعات، باستثناء قسم علم النفس" . أرشيف صحيفة نيويورك تايمز الإلكتروني . تاريخ الاسترجاع: 17 مايو 2025 .

[177] آلان أ. ستون، دكتور في الطب (9 ديسمبر 1995). "الخطاب الأصلي: "أين سيبقى التحليل النفسي؟"" مجلة هارفارد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2025. "

[178] لوبلين، جوان س. (2011) "كيف تبدو وتتصرف كقائد"، صحيفة وول ستريت جورنال .

[179] كيس فان دير بيل ، "مايو 1968 وحركة العولمة البديلة - تشكيل الطبقة العاملة والانتقال إلى الاشتراكية". في: أنجليكا إبينغهاوس وآخرون (محررون)، 1968: نظرة على حركات الاحتجاج بعد 40 عامًا، من منظور عالمي. المؤتمر الدولي الثالث والأربعون لتاريخ العمل والتاريخ الاجتماعي 2008. فيينا: أكاديميشه فيرلاغسانستالت، 2009، ص 192، 193، 194.

[180] ثاير، بروس أ.؛ بينوتي، مونيكا (2015). العلم والعلوم الزائفة في ممارسة الخدمة الاجتماعية. دار نشر سبرينغر. ISBN 978-0-8261-7768-1

[181] بيلي، ريتشارد ب.؛ مادجان، دانيال ج.؛ كوب، إد؛ نيكولز، آدم ر. (2018). "انتشار الأفكار الزائفة والخرافات العصبية بين مدربي الرياضة". مجلة فرونتيرز في علم النفس. 9: 641. doi:10.3389/fpsyg.2018.00641. ISSN 1664-1078. PMC 5941987. PMID 29770115.

[Sikorsky_Jr._1990-182] 1 2 سيكورسكي (الابن)، إيغور آي. (1990). آباء جمعية مدمني الكحول المجهولين: ثلاثة مؤثرات مبكرة على جمعية مدمني الكحول المجهولين ومؤسستها، كارل يونغ، إيميت فوكس، جاك ألكسندر . دار نشر كومب كير. ISBN 978-0-89638-199-5.

[183] بلوهم، إيمي كولول (2006). "التحقق من تحليل كارل يونغ لرولاند هازارد وتاريخ مدمني الكحول المجهولين" . تاريخ علم النفس . 9 (4): 313-324 . doi : 10.1037/1093-4510.9.4.313 . ISSN 1939-0610 . PMID 17333633. تاريخ الاسترجاع: 15 يونيو 2025 .

[184] "الحديث عن يونغ - رسائل بيل دبليو - كارل يونغ" . الحديث عن يونغ . 14 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2024 .

[185] يونغ، كارل ج. (1989). ذكريات، أحلام، تأملات . دار فينتج للنشر. ص 10. ISBN 9780679723950.

[186] "لورنس فان دير بوست" . تم الاسترجاع 2 ديسمبر 2007 .

[187] جونز، JDF (2001). الراوي: العديد من حياة لورنس فان دير بوست . الصحافة دا كابو. رقم ISBN 978-0-7867-1031-7.

[188] "مراجعات الكتب، المواقع، الرومانسية، الخيال، الأدب الروائي" . كيركوس ريفيوز .

[189] ليوكونين، بيتري. "هيرمان هيسه" . كتب وكتاب (kirjasto.sci.fi) . فنلندا: مكتبة كوسانكوسكي العامة. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2007.

[190] For Your Eye Alone: The Letters of Robertson Davies edited by Judith Skelton Grant (New York: Viking, 2001) p. 72.

[191] كانتنر ، كاتارزينا (2015). "Podmiotowość "mediumiczna". "EE" Olgi Tokarczuk جاكو powieść نفسي". روتش ليتاكي . السادس عشر (1). بان، Uniwersytet Jagielloński: 48. ISSN 0035-9602 .

[192] بيركهاوزر، بيتر؛ فون فرانز، ماري لويز؛ ويرتانشلاغ، إيفا؛ بيركهاوزر، كاسبار (1980-1991). نور من الظلام: لوحات بيتر بيركهاوزر . بوسطن، ماساتشوستس: دار نشر بيركهاوزر. ISBN 978-3-7643-1190-2.

[193] "التعبيرية التجريدية، لوحات جاكسون بولوك "الرسومات التحليلية النفسية""تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2010 .

[194] ستوكستاد، مارلين (2005). تاريخ الفن . أبر سادل ريفر، نيو جيرسي: بيرسون إديوكيشن، إنك. ISBN 978-0-13-145527-6.

[195] غرانت، ليندا (5 يونيو 2003). "التاريخ حطم ليفربول، وحطم قلبي" . صحيفة الغارديان . لندن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2010 .

[196] كافانا، تيري (1997). النحت العام في ليفربول . مطبعة جامعة ليفربول. ISBN 978-0-85323-711-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2012 .

[Stark-2015-197] 1 2 3 "ستارك، تانيا، (2015) "الخروج عن المألوف مع سيلفيان: ديفيد باوي، كارل يونغ واللاوعي" في ديفيرو، إي.، إم. باور وإيه. ديلان (محررون) ديفيد باوي: وجهات نظر نقدية: سلسلة روتليدج برس للموسيقى المعاصرة. (الفصل 5)" . 22 يونيو 2015.

[198] "الأسئلة الشائعة حول الأدوات" . toolshed.down.net . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2019 .

[199] “أندريس جوالدرون (23 كانون الثاني (يناير) 2017). “Spinetta y las criaturas imposibles”" . مجلة أركاديا. 8 فبراير 2022. مؤرشفة من الأصل في 24 فبراير 2018. تم الاطلاع عليها في 8 نوفمبر 2018 .

[200] "موسيقى بي بي سي - الرقيب بيبر - تعرف على الفرقة: كارل جوستاف يونغ" .

[201] الشوارع – مفارقة كل ذلك ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2025.

[202] مجلة ديزد (25 مارس 2022). "القوة الخام والمكشوفة للمواد الأصلية المقرصنة لفرقة ذا ستريتس" . ديزد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مارس 2025 .

[203] بيل، كريستال (11 أبريل 2019). "خريطة الروح: منهج بيرسونا لمساعدتك على فهم ألبوم BTS الجديد" . إم تي في. مؤرشف من الأصل في 11 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2019 .

[204] كيم، نامجون (27 مارس 2019). "BTS (방탄소년단) Map of the Soul: 'Persona' Comeback Trailer" . شركة بيغ هيت إنترتينمنت. مؤرشف من الأصل في 28 أكتوبر 2021 – عبر يوتيوب.

[205] عرض دعائي لعودة فرقة BTS (방탄소년단) لألبوم MAP OF THE SOUL: 7 'Interlude: Shadow' ، بتاريخ 9 يناير 2020، مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أكتوبر 2021 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يناير 2020 .

[206] "تحليل رسالة مغني الراب شوقا من فرقة BTS في المقطع الدعائي المؤثر لألبوم Interlude: Shadow" . Refinery29 . تاريخ الاطلاع: 11 يناير 2020 .

[207] عرض دعائي لعودة فرقة BTS (방탄소년단) لألبوم MAP OF THE SOUL: 7 'Outro: Ego' ، بتاريخ 2 فبراير 2020، مؤرشف من الأصل بتاريخ 28 أكتوبر 2021 ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2020 .

[208] "جيهوب من فرقة BTS يتصدر إعلان عودة ألبوم 'Map of the Soul: 7' 'Outro: Ego'"" . بيلبورد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 فبراير 2020 .

[209] سويتر، ماتيلدا (25 أكتوبر 2017). "خمسة أشياء يجب أن تعرفها عن عارضة الأزياء والفنانة والموسيقية دانييلا لاليتا" . iD . مؤرشف من الأصل في 26 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 9 أبريل 2025 .

[210] كين، آشلي (5 يناير 2018). "عرض فني يُثير نقاشًا صريحًا حول الأمهات والآلهة والعدمية" . مجلة ديزد . مؤرشف من الأصل في 26 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 10 أبريل 2025 .

[211] لوكانا، سونيا (2016). "باتشاماما: صور الأم العظيمة - منظورات ثقافية وسريرية في العلاج باللعب الرملي" . مجلة العلاج باللعب الرملي . 25 (2). doi : 10.61711/jst.2016.25.2.234 . مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2025 .

[212] ماماني-بيرنابي، فيسينتا (2015). "الروحانية والباتشاماما في رؤية الأيمارا الأنديزية للعالم". في: روزي، ريكاردو؛ وآخرون (محررون). رعاية الأرض : علم البيئة والأخلاق. المجلد 2. تشام: سبرينغر. الصفحات 65-76 . doi : 10.1007/978-3-319-12133-8_6 . ISBN 978-3319121338.

[213] برايون، ديبورا. "جماعة الأرض: باتشا ماما وعلم النفس اليونغي" . دروس من شيوخ الإنكا . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2017. تم الاطلاع عليه في 24 أكتوبر 2025 .

[214] سورج، فيليب. "بانزرفاوست - مقابلات" .

[215] كروننبرغ، ديفيد (2012). أسلوب خطير (بالفرنسية). كولفر سيتي، كاليفورنيا: سوني بيكتشرز هوم إنترتينمنت. OCLC 776921046 .

[216] "أصدقاء العلوم الخارقون - طاقم العمل الكامل" . IMDb.

[217] أوليكسينسكي ، جوني (8 ديسمبر 2020). "مراجعة فيلم "سول": فيلم بيكسار الرائع عن موسيقى الجاز يتعمق أكثر من أي وقت مضى . - نيويورك بوست .

[218] "جيف ليليكو" . وكالة غاري غودارد. 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2025 .

[219] حكمة الحلم (كارل يونغ) https://www.youtube.com/watch?v=Ci9nfJbvBjY

[220] سيغالر، ستيفن؛ بيرغر، ميريل (1990). حكمة الحلم . منشورات شامبالا. ISBN 978-0-87773-587-8.

[221] "مسألة قلب - طاقم العمل الكامل" . IMDb.

[222] "إذاعة بي بي سي 4 - في عصرنا، يونغ" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2021 .

[223] بوندانيلا ، بيتر إي. (17 يناير 2002). أفلام فيديريكو فيليني . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 94. ISBN 978-0-521-57573-7.

[224] "موقع كوبريك: سيناريو فيلم Full Metal Jacket" . visual-memory.co.uk .

[225] جاكوبس، ماثيو (20 أكتوبر 2019). ""إنه يريد أباً نوعاً ما": فك رموز المثلية الجنسية في رواية "المنارة"" . هاف بوست .

[226] مجموعة ميغامي إيبونروكو بيرسونا الرقمية: عالم بيرسونا (باللغة اليابانية). أعمال ASCII الإعلامية . 1998. الصفحات 6-11 . ISBN 978-4-7572-0014-2.تمت أرشفة النسخ المترجمة بتاريخ 6 يونيو 2015 في موقع Wayback Machine .

[227] فالنتاين، ديجي (13 يوليو 2007). "مقابلة مع يوجي ناكا" . ليالٍ في الأحلام . سونيك ريترو. مؤرشف من الأصل في 24 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 29 نوفمبر 2015 .

[228] "أبعاد أخرى في السيطرة" . الفلسفة وألعاب الفيديو . 29 سبتمبر 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2021 .

[229] "مراجعة لعبة Control: أفضل إبداعات Remedy منذ Max Payne" . VGC . 26 أغسطس 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يوليو 2021 .

[230] غارسيا، أندري (2023). "النموذج الأصلي وعملية التفرّد في لعبة الفيديو آلان ويك (2010)" . مجلة الألعاب وفن الألعاب وتطبيقات الألعاب . 7 (2): 1-10 . doi : 10.21512/JGGAG.V7I2.8857 .

[232] يونغ، سي جي (1984). تحليل الأحلام: ملاحظات من الندوة التي عُقدت في الفترة 1928-1930 . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-09896-8.

2 ] بالألمانية

السويسرية القياسية :

[

[

[

[

[

[

[ 10 ]

[ 11 ]

[ ١٢ ]

[ ١٣ ]

[ ب ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

17-19

[ 21 ]

[ 22 ]

[

[

349

[ 25 ]

[ ج ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[

[

[

[ ٣١ ]

[ ٣٢ ]

[ ٣٣ ]

[ ٣٤ ]

[ ٣٥ ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[

[ 43 ]

[

[

[

[ 47 ]

[ ٤٨ ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[

[ 56 ]

[

[

[ 59 ]

[ 60 ]

[

[

[

[

[

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ ٧٣ ]

[ 74 ]

[ ٧٥ ]

[ ٧٦ ]

[ 77 ]

[ 78 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗