Synodicon Vetus

كتاب "سينوديكون فيتوس" ، المعروف أيضاً باسم "ليبيلوس سينوديكوس" ، هو كتاب مجهول المؤلف، ذو طابع تاريخي زائف ، يتناول المسيحية المبكرة، كُتب في القرن التاسع الميلادي، ولكنه يستند إلى حد كبير على مصادر يونانية أقدم. ويحتوي على معلومات عن المجامع الكنسية والمجامع المسكونية من القرن الأول الميلادي حتى عام 887. ^{[ 1 ]}

يسجل كل فصل تاريخ مجمع مسكوني واحد، ويحتوي على معلومات مُلخصة من مصادر سابقة مثل كتاب " التاريخ الكنسي" ليوسابيوس ، وكتاب سقراط القسطنطيني الذي يحمل الاسم نفسه . كما يتضمن الكتاب تفاصيل دقيقة لا تظهر في أي عمل تاريخي آخر، مثل عدد الأساقفة الذين حضروا أي مجمع، والتي يرى بعض الباحثين أنها من نسج خيال المؤلف وليست حقائق. ^{[ 2 ]} وبالمثل، يُقال إن بعض المجامع أو المجالس المذكورة في " المجمع القديم" لم تُعقد أصلًا. ^{[ 3 ]}

يُعدّ كتاب "سينوديكون فيتوس" أقدم مصدر يؤكد أن الكتب القانونية للكتاب المقدس قد حُسمت في مجمع نيقية الأول . وقد روّج الكاتب الفرنسي فولتير، أحد رواد عصر التنوير ، لهذه الفكرة في القرن الثامن عشر، وأعاد إحياءها المسيحي الراديكالي روبرت تايلور في القرن التاسع عشر، ولكن يبدو أن جميع حالات هذا التأكيد تعود إلى كتاب "سينوديكون فيتوس" ^{[ 4 ]} ، الذي يروي ما يلي:

ميّز المجلس بين الكتب القانونية والأبوكريفية على النحو التالي: في بيت الله، كانت الكتب توضع بجوار المذبح المقدس؛ ثم يطلب المجلس من الرب في الصلاة أن توضع الأعمال الموحى بها في الأعلى والكتب المنحولة في الأسفل. ^{[ 5 ]}

يرفض الباحثون المعاصرون هذا المفهوم ويعتبرون أن تطور القانون الكتابي المسيحي قد اكتمل تقريبًا (باستثناءات تُعرف باسم Antilegomena ، وهي نصوص مكتوبة يتم التشكيك في صحتها أو قيمتها) بحلول الوقت الذي كُتبت فيه شظية موراتوري . ^{[ 6 ]}

يُفترض أن كتاب " سينوديكون فيتوس" قد كُتب بعد فترة وجيزة من آخر مجمع مسكوني مسجل، في نهاية القرن التاسع أو بداية القرن العاشر، بين عامي 887 و920، ولكن على الأرجح في نهاية القرن التاسع. ^{[ 7 ]}

انتشرت هذه النسخة لقرونٍ عديدة في نسخٍ مكتوبةٍ بخط اليد، وطُبعت لأول مرة عام ١٦٠١ على يد اللاهوتي يوهانس بابوس ، الذي اعتمد على نسخةٍ مختصرةٍ حصل عليها من الناسخ وبائع الكتب غزير الإنتاج أندرياس دارماريوس ، ^{[ ١ ]} الذي قيل إنه أحضر مخطوطةً أصليةً من المورة . [ ^{٤ ] كانت} سمعة دارماريوس مشكوكًا فيها إلى حدٍ ما، مما دفع بعض الباحثين إلى تحميله مسؤولية إدخال العديد من الأخطاء والتلفيقات المزعومة في العمل. ^{[ ٣ ]}

تم نشره كاملاً، باللغتين اليونانية واللاتينية، في مكتبة يوهان ألبرت فابريسيوس . تم نشره أيضًا بالكامل في Bibliotheca juris canon veteris لكريستوف جوستل وغيوم فويل (باستخدام الأسماء اللاتينية "C. Justellus" و"G. Voellus")، وفي مجموعة Conciliorum لجان هاردوين . قام جيوفاني دومينيكو مانسي ، في مجموعته "Sacrorum conciliorum nova et amplissima Collectio"، بتضمين هذا العمل تحت اسم Libellus Synodicus ، لكنه فصل أجزائه المختلفة، ووزعها في جميع أنحاء عمله تحت المجالس المختلفة التي ينتمون إليها. ^{[ 4 ]}

يوجد اليوم نسختان رئيسيتان من هذا العمل في شكل مخطوط، تُسميان "g" و "b"، وذلك تبعاً للفرع الذي تنتمي إليه من التقاليد. ^{[ 3 ]}

يحظى هذا العمل بسمعة مشكوك فيها بين الباحثين. فبعضهم يعتبره يحوي معلومات مهمة غير مسجلة في أي مكان آخر، بينما يراه آخرون خليطًا مشوشًا من المعلومات المغلوطة. ^{[ 1 ]} وقد وصفه النقاد الأكثر تسامحًا بأنه "متوسط"، ^{[ 8 ]} بينما وصفه آخرون بأنه "غير دقيق، وغير موثوق، وغير جدير بالثقة عمومًا، ومليء بالأخطاء". ^{[ 4 ]} في حين أن آخرين، مع إقرارهم بنقائص النص من الناحية الواقعية، يعتبرونه وثيقة قيّمة تُجسّد المنظور المسيحي الشرقي للمسيحية الغربية. فعلى سبيل المثال، يتجاهل كتاب "سينوديكون فيتوس" المجامع الغربية التي عُقدت بعد عام 400 تقريبًا، ويُذكر فيه الباباوات باحترام وتبجيل. ^{[ 9 ]}