مناهضة الأسطورة

النصوص المضادة (من اليونانية ἀντιλεγόμενα ، وتعني حرفيًا "المعارضة") هي نصوص مكتوبة يُشكّك في صحتها أو قيمتها. ^{[ 1 ]} استخدم يوسابيوس هذا المصطلحفي كتابه " تاريخ الكنيسة " (حوالي 325) للإشارة إلى تلك النصوص المسيحية التي كانت "مُختلفًا عليها" في المسيحية المبكرة قبل اكتمال قانون العهد الجديد .

كانت النصوص المضادة للإنجيل تُقرأ على نطاق واسع في الكنيسة الأولى، وشملت رسالة يعقوب ، ورسالة يهوذا ، ورسالة بطرس الثانية ، ورسالتي يوحنا الثانية والثالثة ، وسفر الرؤيا ، وإنجيل العبرانيين ، ورسالة العبرانيين ، ورؤيا بطرس، وأعمال بولس ، وراعي هرماس ، ورسالة برنابا ، والديداخي . [ ^{2 ] [ 3 ] وقد} نشأ خلاف في الكنيسة الأولى حول ما إذا كانت هذه النصوص تستحق مكانة قانونية أم لا.

أول مؤرخ كنسي رئيسي، يوسابيوس ، ^{[ 4 ]} الذي كتب تاريخ الكنيسة حوالي عام 325 م ، طبق المصطلح اليوناني antilegomena على كتابات الكنيسة الأولى المتنازع عليها :

من بين الكتابات المتنازع عليها ، والتي مع ذلك يعترف بها كثيرون، ما تبقى من رسالة يعقوب ورسالة يهوذا، وكذلك رسالة بطرس الثانية، وما يُسمى برسالة يوحنا الثانية والثالثة، سواء أكانت منسوبة إلى الإنجيلي نفسه أم إلى شخص آخر يحمل الاسم نفسه . ومن بين الكتابات المرفوضة أيضاً أعمال بولس، وما يُسمى بالراعي، ورؤيا بطرس، بالإضافة إلى رسالة برنابا الباقية، وما يُسمى بتعاليم الرسل؛ فضلاً عن رؤيا يوحنا، إن رُئي ذلك مناسباً، والتي يرفضها البعض، كما ذكرت، بينما يصنفها آخرون ضمن الكتب المقبولة. وقد وضع البعض من بين هذه الكتب إنجيل العبرانيين ، الذي يُسرّ به بشكل خاصّ أولئك العبرانيون الذين قبلوا المسيح. ويمكن اعتبار كل هذه الكتب من الكتب المتنازع عليها .

يُعدّ تقسيم يوسابيوس لكتبه إلى ثلاث مجموعات - المتجانسة (من اليونانية ὁμολεγούμενα ، "المقبولة")، والمناهضة ، و"الهرطقية" - أو إلى أربع مجموعات بإضافة مجموعة أخرى ("الزائفة") - موضوع نقاش قاطع. ^{[ 5 ] [ 6 ]}

وقد تم إدراج رسالة بولس إلى العبرانيين سابقًا: ^{[ 7 ]}

ليس من الصواب حقًا تجاهل حقيقة أن البعض قد رفضوا رسالة بولس إلى العبرانيين، قائلين إنها محل خلاف [αντιλέγεσθαι] من قبل كنيسة روما ، على أساس أنها لم يكتبها بولس.

تتضمن المخطوطة السينائية ، وهي نص من القرن الرابع الميلادي، وربما تكون إحدى نسخ الكتاب المقدس الخمسين لقسطنطين ، راعي هرماس ورسالة برنابا. أما البشيطة الأصلية (التي يعود جزء العهد الجديد منها إلى القرن الخامس الميلادي تقريبًا) فقد استبعدت رسالتي يوحنا الثانية والثالثة، ورسالة بطرس الثانية، ورسالة يهوذا، وسفر الرؤيا. ^{[ 8 ] [ 9 ] [ 5 ] [ 10 ] [ 11 ]} وتتضمنها بعض الطبعات الحديثة، مثل طبعة لي للبشيطة عام 1823.

خلال عصر الإصلاح ، أثار لوثر مسألة الكتب المضادة . فرغم أنه أدرج رسالة بولس إلى العبرانيين، ورسالتي يعقوب ويهوذا، وسفر الرؤيا في ترجمته للكتاب المقدس ، إلا أنه وضعها في مجموعة منفصلة وشكك في صحتها. ولذا، تُسمى هذه الكتب أحيانًا "كتب لوثر المضادة" ^{[ 12 ]} ، وهو مصطلح لا يزال مستخدمًا حتى اليوم. ^{[ أ ]} ويتوسع الاستخدام اللوثري الحالي ليشمل أيضًا رسائل بطرس الثانية، ويوحنا الثانية، ويوحنا الثالثة. ^{[ 13 ]}

استخدم إف سي باور هذا المصطلح في تصنيفه لرسائل بولس ، فصنف رسائل رومية، وكورنثوس الأولى والثانية، وغلاطية على أنها متجانسة ؛ ورسائل أفسس، وفيلبي، وكولوسي، وتسالونيكي الأولى والثانية، وفليمون على أنها مضادة ؛ والرسائل الرعوية على أنها غير متجانسة (كتابات مزيفة). ^{[ 14 ]}

يُطلق هذا المصطلح أحيانًا أيضًا على بعض الكتب في الكتاب المقدس العبري . ^{[ ب ] [ ج ]}

فعلى سبيل المثال، أشارت الموسوعة الكاثوليكية ومناقشات من مؤسسات مثل معهد نوكس اللاهوتي إلى أن بعض أسفار الكتاب المقدس العبري كانت موضع جدل، وبالتالي فهي تندرج ضمن التعريف الأوسع لمصطلح "النصوص المضادة" . ^{[ 15 ] [ 10 ] [ 16 ]}

كانت كتب مثل سفر الجامعة ، وسفر أستير ، ونشيد الأناشيد ، وسفر حزقيال ، وسفر الأمثال من بين الكتب التي أُثيرت حولها تساؤلات في أوقات مختلفة بشأن إدراجها في القانون الكنسي. وتراوحت أسباب هذه النقاشات بين مخاوف لاهوتية وتناقضات مُتصوَّرة. فعلى سبيل المثال، رأى البعض أن سفر الجامعة مُفرط في التشكيك، بينما لُوحظ أن سفر أستير لم يذكر الله صراحةً. ^{[ 17 ]}

• تطور قانون الكتاب المقدس العبري
• تطور قانون العهد القديم
• تطور قانون العهد الجديد
• قانون لوثر
• نص ديني

• يوسابيوس القيصري (1904) [325]، فيليب شاف؛ هنري ويس (محرران)، تاريخ الكنيسة ، آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية ، المجلد  1، ترجمة آرثر كوشمان ماكجيفيرت.
• كالين، إيفريت ر ( 2002)، "23: قانون العهد الجديد عند يوسابيوس"، في ماكدونالد؛ ساندرز (محرران)، نقاش القانون ، ص 386-404 .
• ماكدونالد؛ ساندرز، محرران (2002)، جدل القانون الكنسي ، بيبودي، ماساتشوستس: هندريكسون.

• "قانون العهد الجديد" ، الموسوعة الكاثوليكية ، حتى أن بعض العلماء الكاثوليك من طراز عصر النهضة، ولا سيما إيراسموس وكايتان ، قد أثاروا بعض الشكوك حول قانونية Antilegomena المذكورة أعلاه.
• تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "القواعد المضادة"  . الموسوعة البريطانية . المجلد  2 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص  126.
• بوملر، غاري ب، القانون الكنسي - ما أهمية التمييز بين الكتب القانونية والكتب القانونية الثانية (أنتيليغومينا)؟ (عرض الموقف اللوثري)، مقالات WLS، مؤرشفة من الأصل في 2010-07-07.
• بايبر، فرانز أوغست أوتو ، "شهادة التاريخ للكتاب المقدس (التوافقية والتناقضية)" ، اللاهوت اللوثري ، نار الملاك
• فيليب شاف، "ثورة فيتنبرغ: كارلشتات والأنبياء الجدد" ، تاريخ الكنيسة المسيحية ، المكتبة الأثيرية للكلاسيكيات المسيحية، قام أندرياس كارلشتات بتقييم الأدلة التاريخية، وميّز بين ثلاثة رتب من الكتب بحسب أهميتها، واضعًا أسفار القديسين في العهد القديم والكتب السبعة المضادة للعهد الجديد في الرتبة الثالثة، وأبدى شكوكًا حول نسبة أسفار موسى الخمسة إلى موسى. لم يبنِ اعتراضاته على الكتب المضادة للعهد الجديد على أسس عقائدية، كما فعل لوثر، بل على نقص الأدلة التاريخية؛ وكان معارضته للقانون الكنسي التقليدي نفسه تقليديًا؛ فقد قارن بين تقاليد ما قبل مجمع نيقية وتقاليد ما بعده. إلا أن هذا الكتاب عن القانون الكنسي كان بدائيًا وسابقًا لأوانه، وسرعان ما طواه النسيان.