فرانسوا ماري أرويت (بالفرنسية: François-Marie Arouet) (21 نوفمبر 1694 - 30 مايو 1778)، والمعروف باسمه المستعار م. دي فولتير (/vɒlˈtɛər, voʊl- / ، [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] الولايات المتحدة أيضًا/vɔːl-/؛ [ 5 ] [ 6 ] بالفرنسية : François - Marie Arouet ) ، كان كاتبًا وفيلسوفًا وناقدًا ومؤرخًا فرنسيًا في عصر التنوير . اشتهر فولتير بذكائه وانتقاده للمسيحية ( خاصة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ) والعبودية ، وكان مدافعًا عن حرية التعبير وحرية الدين وفصل الكنيسة عن الدولة .
كان فولتير كاتبًا متعدد المواهب ومثمرًا، حيث أنتج أعمالًا في كل شكل أدبي تقريبًا، بما في ذلك المسرحيات والقصائد والروايات والمقالات والتاريخ وحتى العروض العلمية . كتب أكثر من 20000 رسالة و2000 كتاب وكتيب. [7] كان فولتير أحد أوائل المؤلفين الذين اشتهروا وحققوا نجاحًا تجاريًا على المستوى الدولي. كان مدافعًا صريحًا عن الحريات المدنية وكان معرضًا دائمًا لخطر قوانين الرقابة الصارمة للملكية الفرنسية الكاثوليكية. سخرت جدالاته بشدة من التعصب والعقيدة الدينية ، فضلاً عن المؤسسات الفرنسية في عصره. أشهر أعماله وأعظمها ، كانديد ، هي رواية قصيرة تعلق وتنتقد وتسخر من العديد من الأحداث والمفكرين والفلسفات في عصره، وأبرزها جوتفريد لايبنتز وإيمانه بأن عالمنا هو بالضرورة "أفضل العوالم الممكنة". [8] [9]
وقت مبكر من الحياة
وُلِد فرانسوا ماري أرويت في باريس، وهو أصغر الأطفال الخمسة لفرانسوا أرويت، المحامي الذي كان مسؤولًا صغيرًا في الخزانة، وزوجته ماري مارغريت دومارد، التي كانت عائلتها في أدنى مرتبة من النبلاء الفرنسيين . [10] تحيط بعض التكهنات بتاريخ ميلاد فولتير، لأنه ادعى أنه ولد في 20 فبراير 1694 باعتباره الابن غير الشرعي لأحد النبلاء، جيران دي روشبرون أو روكبرون. [11] توفي اثنان من إخوته الأكبر سناً - أرماند فرانسوا وروبرت - في طفولتهما، وكان شقيقه الناجي أرماند وأخته مارغريت كاثرين أكبر منه بتسع وسبع سنوات على التوالي. [12] لُقّب فولتير بـ"زوزو" من قبل عائلته، وتم تعميده في 22 نوفمبر 1694، وكان فرانسوا دي كاستانيير، رئيس دير شاتونوف [بالفرنسية] ، وماريا دومارد، زوجة ابنة عم والدته، عرابين له. [13] تلقى تعليمه على يد اليسوعيين في كلية لويس لو جراند (1704-1711)، حيث تعلّم اللاتينية واللاهوت والبلاغة؛ [14] وفي وقت لاحق من حياته أصبح يجيد الإيطالية والإسبانية والإنجليزية. [15]
بحلول الوقت الذي ترك فيه المدرسة، كان فولتير قد قرر أنه يريد أن يكون كاتبًا، ضد رغبات والده، الذي أراده أن يصبح محاميًا. [16] فولتير، الذي تظاهر بالعمل في باريس كمساعد لكاتب العدل، أمضى الكثير من وقته في كتابة الشعر. عندما اكتشف والده ذلك، أرسل فولتير لدراسة القانون، هذه المرة في كان ، نورماندي. لكن الشاب استمر في الكتابة، وإنتاج المقالات والدراسات التاريخية. جعلت روح الدعابة لدى فولتير مشهورًا بين بعض العائلات الأرستقراطية التي اختلط بها. في عام 1713، حصل والده على وظيفة له كسكرتير للسفير الفرنسي الجديد في هولندا، ماركيز دي شاتونوف [بالفرنسية] ، شقيق عراب فولتير. [17] في لاهاي ، وقع فولتير في حب لاجئة بروتستانتية فرنسية تدعى كاثرين أوليمب دونوييه (المعروفة باسم "بيمبيت"). [17] تم اكتشاف علاقتهما، التي اعتبرت فضيحة، من قبل دي شاتونوف وأُجبر فولتير على العودة إلى فرنسا بحلول نهاية العام. [18]
سُجن فولتير في سجن الباستيل من 16 مايو 1717 إلى 15 أبريل 1718 في زنزانة بلا نوافذ وجدران يبلغ سمكها عشرة أقدام. [19]
دارت أغلب حياة فولتير المبكرة حول باريس. ومنذ البداية، واجه فولتير مشاكل مع السلطات بسبب انتقاداته للحكومة. ونتيجة لذلك، حُكم عليه بالسجن مرتين وبالنفي المؤقت إلى إنجلترا مرة واحدة. وأدى أحد الأبيات الساخرة، التي اتهم فيها فولتير الوصي بممارسة سفاح القربى مع ابنته، إلى سجنه لمدة أحد عشر شهرًا في الباستيل . [20] وافقت مؤسسة كوميدي فرانسيز في يناير 1717 على عرض مسرحيته الأولى، أوديب ، وافتتحت في منتصف نوفمبر 1718، بعد سبعة أشهر من إطلاق سراحه. [21] أثبت نجاحها النقدي والمالي الفوري سمعته. [22] قدم كل من الوصي والملك جورج الأول ملك بريطانيا العظمى لفولتير ميداليات كعلامة على تقديرهما. [23]
كان فولتير يدعو في المقام الأول إلى التسامح الديني وحرية الفكر. كما شن حملة للقضاء على السلطة الكهنوتية والملكية الأرستقراطية، ودعم الملكية الدستورية التي تحمي حقوق الناس. [24] [25]
اسم
تبنى أرويت اسم فولتير في عام 1718، بعد سجنه في الباستيل. أصل الاسم غير واضح. إنه عبارة عن إعادة ترتيب حروف كلمة AROVET LI ، والتهجئة اللاتينية لاسم عائلته، أرويت، والحروف الأولى من كلمة le jeune ("الشاب"). [26] وفقًا لتقليد عائلي بين أحفاد أخته، كان يُعرف باسم le petit volontaire ("الشيء الصغير المصمم") عندما كان طفلاً، وأعاد إحياء أحد أشكال الاسم في حياته البالغة. [27] يعكس الاسم أيضًا مقاطع Airvault ، مسقط رأس عائلته في منطقة بواتو . [28]
يؤيد ريتشارد هولمز [29] الاشتقاق المجازي للاسم، لكنه يضيف أن كاتبًا مثل فولتير كان ليقصد به أيضًا نقل دلالات السرعة والجرأة. تأتي هذه الدلالات من ارتباطات بكلمات مثل voltige (ألعاب بهلوانية على أرجوحة أو حصان)، و volte-face (الدوران لمواجهة الأعداء)، و volatile (في الأصل، أي مخلوق مجنح). لم يكن "Arouet" اسمًا نبيلًا يناسب سمعته المتنامية، خاصة بالنظر إلى صدى هذا الاسم مع à rouer ("أن يُضرب") و roué (a débauché ).
في رسالة إلى جان بابتيست روسو في مارس 1719، يختتم فولتير بالطلب من روسو، إذا كان يرغب في إرسال خطاب رد إليه، أن يفعل ذلك عن طريق توجيهه إلى السيد فولتير. يوضح ملحق: " لقد كنت سيئًا تحت اسم أرويه الذي لديّ اسم آخر غير مناسب تمامًا للشاعر روي "، ("كنت حزينًا جدًا تحت اسم أرويه لدرجة أنني اتخذت اسمًا آخر، في المقام الأول حتى لا يتم الخلط بيني وبين الشاعر روي.") [30] ربما يشير هذا إلى Adenes le Roi ، وتم نطق حرف الدال "oi" بعد ذلك مثل "ouai" الحديثة، لذا فإن التشابه مع "Arouet" واضح، وبالتالي، من الممكن أن يكون جزءًا من منطقه. ومن المعروف أيضًا أن فولتير استخدم ما لا يقل عن 178 اسمًا مستعارًا منفصلًا خلال حياته. [31]
حياة مهنية
روايات مبكرة
افتتحت مسرحية فولتير التالية، أرتيمير ، التي تدور أحداثها في مقدونيا القديمة، في 15 فبراير 1720. كانت مسرحية فاشلة ولم يتبق من النص إلا أجزاء صغيرة. [32] وبدلاً من ذلك، لجأ إلى قصيدة ملحمية عن هنري الرابع ملك فرنسا كان قد بدأها في أوائل عام 1717. [33] بعد رفض ترخيص النشر، توجه فولتير في أغسطس 1722 شمالاً للبحث عن ناشر خارج فرنسا. في الرحلة، كانت برفقته عشيقته، ماري مارغريت دي روبلموند، وهي أرملة شابة. [34]
في بروكسل، التقى فولتير وروسو لبضعة أيام، قبل أن يواصل فولتير وعشيقته رحلتهما شمالًا. تم تأمين ناشر في النهاية في لاهاي. [35] في هولندا، تأثر فولتير وانبهر بانفتاح المجتمع الهولندي وتسامحه. [36] عند عودته إلى فرنسا، حصل على ناشر ثانٍ في روان ، والذي وافق على نشر لا هنرياد سراً. [37] بعد تعافي فولتير من عدوى الجدري التي استمرت لمدة شهر في نوفمبر 1723، تم تهريب النسخ الأولى إلى باريس وتوزيعها. [38] في حين حققت القصيدة نجاحًا فوريًا، كانت مسرحية فولتير الجديدة، ماريامن ، فاشلة عندما تم افتتاحها لأول مرة في مارس 1724. [39] أعيد صياغتها بشكل كبير، وافتتحت في كوميدي فرانسيز في أبريل 1725 لاستقبال أفضل بكثير. [39] كان من بين وسائل الترفيه المقدمة في حفل زفاف لويس الخامس عشر وماري ليسزينسكا في سبتمبر 1725. [39]
بريطانيا العظمى
في أوائل عام 1726، سخر الفارس الأرستقراطي دي روهان شابو من فولتير بشأن تغيير اسمه، ورد فولتير بأن اسمه سيكسب احترام العالم، بينما سيلوث روهان اسمه. [40] رتب روهان الغاضب لبلطجيته لضرب فولتير بعد بضعة أيام. [41] سعياً للتعويض، تحدى فولتير روهان في مبارزة، لكن عائلة روهان القوية رتبت لاعتقال فولتير وسجنه دون محاكمة في الباستيل في 17 أبريل 1726. [42] [43] خوفًا من السجن لأجل غير مسمى، طلب فولتير النفي إلى إنجلترا كعقوبة بديلة، وهو ما قبلته السلطات الفرنسية. [44] في 2 مايو، تم اصطحابه من الباستيل إلى كاليه وأبحر إلى بريطانيا. [45]
عناصر فلسفة نيوتن ، 1738
في إنجلترا، عاش فولتير إلى حد كبير في واندسوورث ، مع معارف بما في ذلك إيفرارد فوكينر . [46] من ديسمبر 1727 إلى يونيو 1728، أقام في ميدن لين، كوفنت جاردن ، والذي تم تخليد ذكراه الآن بلوحة تذكارية، ليكون أقرب إلى ناشره البريطاني. [47] تجول فولتير في جميع أنحاء المجتمع الإنجليزي الراقي، حيث التقى ألكسندر بوب ، وجون جاي ، وجوناثان سويفت ، وليدي ماري وورتلي مونتاجو ، وسارة دوقة مارلبورو ، والعديد من أعضاء النبلاء والعائلة المالكة. [48] أثر نفي فولتير في بريطانيا العظمى على تفكيره بشكل كبير. لقد كان مفتونًا بالملكية الدستورية البريطانية على النقيض من الاستبداد الفرنسي ، وحرية التعبير والدين الأكبر في البلاد. [49] تأثر بكتاب ذلك الوقت، وطور اهتمامًا بالأدب الإنجليزي، وخاصة شكسبير ، الذي كان لا يزال غير معروف في أوروبا القارية. [50] على الرغم من الإشارة إلى انحرافات شكسبير عن المعايير الكلاسيكية الجديدة، فقد رأى فولتير أنه مثال للدراما الفرنسية، والتي، على الرغم من كونها أكثر صقلًا، تفتقر إلى الحركة على المسرح. ومع ذلك، في وقت لاحق، مع بدء نمو تأثير شكسبير في فرنسا، حاول فولتير أن يقدم مثالًا معاكسًا بمسرحياته الخاصة، منددًا بما اعتبره همجية شكسبير. ربما كان فولتير حاضرًا في جنازة إسحاق نيوتن ، [أ] والتقى بابنة أخت نيوتن كاثرين كوندويت . [47] في عام 1727، نشر فولتير مقالتين باللغة الإنجليزية، حول الحروب الأهلية في فرنسا، مقتطفة من مخطوطات غريبة وحول الشعر الملحمي للأمم الأوروبية، من هوميروس إلى ميلتون . [47] كما نشر رسالة عن الكويكرز بعد حضور إحدى خدماتهم. [51]
بعد عامين ونصف العام في المنفى، عاد فولتير إلى فرنسا، وبعد بضعة أشهر في دييب ، سمحت له السلطات بالعودة إلى باريس. [52] في حفل عشاء، اقترح عالم الرياضيات الفرنسي شارل ماري دي لا كوندامين شراء اليانصيب الذي نظمته الحكومة الفرنسية لسداد ديونها، وانضم فولتير إلى الكونسورتيوم، وكسب ربما مليون جنيه . [53] استثمر المال بذكاء وعلى هذا الأساس تمكن من إقناع محكمة المالية بسلوكه المسؤول، مما سمح له بالسيطرة على صندوق ائتماني ورثه عن والده. لقد أصبح الآن ثريًا بلا منازع. [54] [55]
تبع ذلك نجاح آخر في عام 1732 بمسرحيته زائير ، والتي عندما نُشرت في عام 1733 حملت إهداءً لفوكنر يمتدح الحرية والتجارة الإنجليزية. [56] نشر مقالاته المعجبة بالحكومة البريطانية والأدب والدين والعلم في رسائل تتعلق بالأمة الإنجليزية (لندن، 1733). [57] في عام 1734، نُشرت في روان تحت عنوان رسائل فلسفية ، مما تسبب في فضيحة ضخمة. [58] [ب] نُشرت المقالات دون موافقة الرقيب الملكي، وأشادت بالملكية الدستورية البريطانية باعتبارها أكثر تطورًا واحترامًا لحقوق الإنسان من نظيرتها الفرنسية، وخاصة فيما يتعلق بالتسامح الديني. تم حرق الكتاب علنًا وحظره، واضطر فولتير مرة أخرى إلى الفرار من باريس. [24]
قلعة سيري
في الصفحة الأولى لكتاب فولتير عن فلسفة نيوتن، تظهر إيميلي دو شاتليه كملهمة فولتير، وتعكس رؤى نيوتن السماوية حتى فولتير. [59]
في عام 1733، التقى فولتير بإميلي دو شاتليه (ماركيز دو شاتليه)، عالمة رياضيات وأم متزوجة لثلاثة أطفال، وكانت أصغر منه باثني عشر عامًا وكان على علاقة بها لمدة 16 عامًا. [ 60] لتجنب الاعتقال بعد نشر الرسائل ، لجأ فولتير إلى قصر زوجها في سيري على حدود شامبانيا ولورين . [61] دفع فولتير تكاليف تجديد المبنى، [62] وكان زوج إميلي يقيم أحيانًا في القصر مع زوجته وعشيقها. [63] جمع العشاق المثقفون حوالي 21000 كتاب، وهو عدد هائل في ذلك الوقت. [64] درسوا معًا هذه الكتب وأجروا تجارب علمية في سيري، بما في ذلك محاولة لتحديد طبيعة النار. [65]
بعد أن تعلم من مناوشاته السابقة مع السلطات، بدأ فولتير عادته في تجنب المواجهة المفتوحة مع السلطات وإنكار أي مسؤولية محرجة. [66] واصل كتابة المسرحيات، مثل Mérope (أو La Mérope française ) وبدأ أبحاثه الطويلة في العلوم والتاريخ. مرة أخرى، كان المصدر الرئيسي للإلهام لفولتير هو سنوات نفيه البريطاني، والتي تأثر خلالها بشدة بأعمال نيوتن. كان فولتير يؤمن بشدة بنظريات نيوتن؛ فقد أجرى تجارب في البصريات في سيري، [67] وكان أحد مروجي القصة الشهيرة عن إلهام نيوتن من التفاحة المتساقطة، والتي علمها من ابنة أخت نيوتن في لندن وذكرها لأول مرة في رسائله . [ 47]
في خريف عام 1735، زار فولتير فرانشيسكو ألغاروتي ، الذي كان يعد كتابًا عن نيوتن باللغة الإيطالية. [68] مستوحاة جزئيًا من الزيارة، قامت الماركيزة بترجمة مبادئ نيوتن اللاتينية إلى الفرنسية، والتي ظلت النسخة الفرنسية النهائية في القرن الحادي والعشرين. [24] كانت هي وفولتير أيضًا فضوليين بشأن فلسفة جوتفريد لايبنيز ، المعاصر والمنافس لنيوتن. بينما ظل فولتير نيوتنيًا ثابتًا، تبنت الماركيزة جوانب معينة من انتقادات لايبنيز. [24] [69] جعل كتاب فولتير نفسه عناصر فلسفة نيوتن العالم العظيم في متناول جمهور أكبر بكثير، وكتبت الماركيزة مراجعة احتفالية في Journal des savants . [24] [70] كان عمل فولتير فعالاً في إحداث القبول العام لنظريات نيوتن البصرية والجاذبية في فرنسا، على النقيض من نظريات ديكارت . [24] [71]
كما درس فولتير والماركيزة التاريخ، وخاصة المساهمين العظماء في الحضارة. كانت مقالة فولتير الثانية باللغة الإنجليزية بعنوان "مقال عن الحروب الأهلية في فرنسا". وتبعتها قصيدة " لا هنرياد " ، وهي قصيدة ملحمية عن الملك الفرنسي هنري الرابع ، تمجد محاولته لإنهاء المذابح الكاثوليكية البروتستانتية بمرسوم نانت ، الذي أسس للتسامح الديني. وتبع ذلك رواية تاريخية عن الملك تشارلز الثاني عشر ملك السويد . تمثل هذه، إلى جانب رسائله عن الإنجليز ، بداية انتقاد فولتير الصريح للتعصب والأديان الراسخة. [ بحاجة لمصدر ] استكشف فولتير والماركيزة الفلسفة أيضًا، وخاصة الأسئلة الميتافيزيقية المتعلقة بوجود الله والروح. حلل فولتير والماركيزة الكتاب المقدس وخلصا إلى أن الكثير من محتواه مشكوك فيه. [72] أدت آراء فولتير النقدية حول الدين إلى اعتقاده بفصل الكنيسة عن الدولة والحرية الدينية، وهي الأفكار التي شكلها بعد إقامته في إنجلترا.
في أغسطس 1736، بدأ فريدريك العظيم ، ولي عهد بروسيا آنذاك والمعجب الكبير بفولتير، مراسلات معه. [73] في ديسمبر من ذلك العام، انتقل فولتير إلى هولندا لمدة شهرين وتعرف على العلماء هيرمان بورهاف وويليم غرافساند . [74] من منتصف عام 1739 إلى منتصف عام 1740، عاش فولتير إلى حد كبير في بروكسل، في البداية مع الماركيز، الذي كان يحاول دون جدوى متابعة قضية قانونية عائلية عمرها 60 عامًا تتعلق بملكية عقارين في ليمبورغ . [75] في يوليو 1740، سافر إلى لاهاي نيابة عن فريدريك في محاولة لثني الناشر المشكوك فيه، فان دورين، عن طباعة كتاب فريدريك المضاد لماكيافيل دون إذن . [76] في سبتمبر، التقى فولتير وفريدريك (الملك الآن) لأول مرة في قلعة مويلاند بالقرب من كليفز وفي نوفمبر، كان فولتير ضيفًا على فريدريك في برلين لمدة أسبوعين، [77] تلا ذلك اجتماع في سبتمبر 1742 في آكس لا شابيل . [78] أُرسل فولتير إلى بلاط فريدريك في عام 1743 من قبل الحكومة الفرنسية كمبعوث وجاسوس لقياس نوايا فريدريك العسكرية في حرب الخلافة النمساوية . [79]
على الرغم من التزامه العميق بالماركيزة، وجد فولتير بحلول عام 1744 الحياة في قصرها مقيدة. وفي زيارة إلى باريس في ذلك العام، وجد حبًا جديدًا - ابنة أخته. في البداية، كان انجذابه إلى ماري لويز مينوت جنسيًا بوضوح، كما يتضح من رسائله إليها (التي تم اكتشافها فقط في عام 1957). [80] [81] بعد ذلك بكثير، عاشا معًا، ربما بشكل أفلاطوني، وظلا معًا حتى وفاة فولتير. وفي الوقت نفسه، اتخذت الماركيزة أيضًا عشيقًا، ماركيز دي سانت لامبرت . [82]
بعد وفاة الماركيزة أثناء الولادة في سبتمبر 1749، عاد فولتير لفترة وجيزة إلى باريس وفي منتصف عام 1750 انتقل إلى بروسيا بدعوة من فريدريك الكبير. [83] جعله الملك البروسي (بإذن من لويس الخامس عشر) حاجبًا في منزله، وعينه في وسام الاستحقاق ، ومنحه راتبًا قدره 20000 جنيه فرنسي سنويًا. [84] كان لديه غرف في سانسوسي وقصر شارلوتنبورغ . [85] سارت الحياة على ما يرام بالنسبة لفولتير في البداية، [86] وفي عام 1751 أكمل ميكروميجاس ، وهي قطعة من الخيال العلمي تتضمن سفراء من كوكب آخر يشهدون حماقات البشرية. [87] ومع ذلك، بدأت علاقته مع فريدريك في التدهور بعد اتهامه بالسرقة والتزوير من قبل ممول يهودي، أبراهام هيرشل، الذي استثمر في سندات الحكومة السكسونية نيابة عن فولتير في وقت كان فريدريك متورطًا فيه في مفاوضات دبلوماسية حساسة مع ساكسونيا . [88]
واجه صعوبات أخرى: فقد أثار جدال مع موبيرتويس ، رئيس أكاديمية برلين للعلوم ومنافس سابق على عواطف إميلي، خطاب فولتير Diatribe du docteur Akakia ("خطاب الدكتور أكاكيا")، الذي سخر من بعض نظريات موبيرتويس واضطهاده لمعارف مشتركين، يوهان صموئيل كونيغ . أثار هذا غضب فريدريك بشدة، الذي أمر بحرق جميع نسخ الوثيقة. [89] في 1 يناير 1752، عرض فولتير الاستقالة من منصبه كحاجب وإعادة شارة وسام الاستحقاق الخاص به؛ في البداية، رفض فريدريك حتى سمح لفولتير في النهاية بالمغادرة في مارس. [ 90] في رحلة بطيئة إلى فرنسا، مكث فولتير في لايبزيغ وجوتا لمدة شهر لكل منهما، وكاسل لمدة أسبوعين، ووصل إلى فرانكفورت في 31 مايو. في صباح اليوم التالي، احتجزه عملاء فريدريك في أحد الفنادق، واحتجزوه في المدينة لأكثر من ثلاثة أسابيع بينما كان فولتير وفريدريك يتجادلان عبر الرسائل حول إعادة كتاب ساخر من الشعر أعاره فريدريك لفولتير. انضمت إليه ماري لويز في 9 يونيو. لم تغادر هي وعمها فرانكفورت إلا في يوليو بعد أن دافعت عن نفسها ضد التقدمات غير المرغوب فيها من أحد عملاء فريدريك، وتم نهب أمتعة فولتير وسرقة أشياء ثمينة. [91]
كانت محاولات فولتير لتشويه سمعة فريدريك بسبب تصرفات عملائه في فرانكفورت غير ناجحة إلى حد كبير، بما في ذلك مذكراته " الخدمة في حياة السيد فولتير"، التي نُشرت بعد وفاته، والتي ذكر فيها صراحةً أيضًا مثلية فريدريك الجنسية، عندما وصف كيف كان الملك يدعو بانتظام الخدم أو الطلاب الشباب أو الملازمين من فوجه لتناول القهوة معه ثم ينسحب مع المفضل لتناول وجبة سريعة. [92] [93] ومع ذلك، استمرت المراسلات بينهما، وعلى الرغم من أنهما لم يلتقيا شخصيًا مرة أخرى، إلا أنهما تصالحا إلى حد كبير بعد حرب السنوات السبع . [94]
استمر تقدم فولتير البطيء نحو باريس عبر ماينز ومانهايم وستراسبورغ وكولمار ، [95] ولكن في يناير 1754 منعه لويس الخامس عشر من دخول باريس، [96] وتوجه إلى جنيف ، حيث اشترى بالقرب منها عقارًا كبيرًا ( لي ديليس ) في أوائل عام 1755. [ 97 ] وعلى الرغم من استقباله علنًا في البداية، إلا أن القانون في جنيف، الذي حظر العروض المسرحية، ونشر The Maid of Orleans ضد إرادته، أفسد علاقته بالجنيفيين الكالفينيين. [98] في أواخر عام 1758، اشترى عقارًا أكبر في فيرني ، على الجانب الفرنسي من الحدود الفرنسية السويسرية . [99] ستتبنى المدينة اسمه، وتطلق على نفسها اسم فيرني فولتير، وأصبح هذا اسمها الرسمي في عام 1878. [100]
في أوائل عام 1759، أكمل فولتير ونشر كتاب كانديد أو التفاؤل ( كانديد أو التفاؤل ). يظل هذا السخرية من فلسفة لايبنتز في الحتمية المتفائلة أشهر أعمال فولتير. سيبقى في فيرني لمعظم السنوات العشرين المتبقية من حياته، ويستقبل بشكل متكرر ضيوفًا مميزين، مثل جيمس بوسويل (الذي سجل محادثاتهم في مذكراته)، [101] وآدم سميث وجياكومو كازانوفا وإدوارد جيبون . في عام 1764، نشر أحد أشهر أعماله الفلسفية، القاموس الفلسفي ، وهي سلسلة من المقالات حول التاريخ والعقائد المسيحية بشكل أساسي، وقد كُتب القليل منها في الأصل في برلين. [43]
منذ عام 1762، وباعتباره شخصية فكرية شهيرة لا مثيل لها، بدأ في الدفاع عن الأفراد المضطهدين ظلماً، وأشهرهم التاجر الهوغونوتي جان كالاس . [43] تعرض كالاس للتعذيب حتى الموت في عام 1763، لأنه قتل ابنه الأكبر لرغبته في التحول إلى الكاثوليكية. تمت مصادرة ممتلكاته، وتم أخذ ابنتيه من أرملته وإجبارهما على الذهاب إلى الأديرة الكاثوليكية. تمكن فولتير، الذي رأى ذلك كحالة واضحة من الاضطهاد الديني، من إلغاء الإدانة في عام 1765. [102]
تم تكريس فولتير في الماسونية قبل وفاته بشهر واحد. في 4 أبريل 1778، حضر إلى Loge des Neuf Sœurs في باريس، وأصبح متدربًا في الماسونية. وفقًا لبعض المصادر، "حث بنيامين فرانكلين فولتير على أن يصبح ماسونيًا؛ ووافق فولتير، ربما لإرضاء فرانكلين فقط." [103] [104] [105] ومع ذلك، كان فرانكلين مجرد زائر في الوقت الذي تم تكريس فولتير فيه، ولم يلتقي الاثنان إلا قبل شهر واحد من وفاة فولتير، وكانت تفاعلاتهما مع بعضهما البعض وجيزة. [106]
في فبراير 1778، عاد فولتير إلى باريس لأول مرة منذ أكثر من 25 عامًا، جزئيًا ليشهد افتتاح أحدث مأساته، إيرين . [107] كانت الرحلة التي استغرقت خمسة أيام أكثر مما يستطيع الرجل البالغ من العمر 83 عامًا تحمله، واعتقد أنه على وشك الموت في 28 فبراير، وكتب "أموت وأنا أعبد الله، وأحب أصدقائي، ولا أكره أعدائي، وأكره الخرافات". ومع ذلك، فقد تعافى، وفي مارس شاهد عرضًا لـ إيرين ، حيث تعامل معه الجمهور باعتباره بطلًا عائدًا. [43]
سرعان ما مرض مرة أخرى وتوفي في 30 مايو 1778. كانت روايات فراش موته عديدة ومتنوعة، ولم يكن من الممكن تحديد تفاصيل ما حدث على وجه التحديد. روى أعداؤه أنه تاب وقبل الطقوس الأخيرة من قس كاثوليكي، أو أنه مات في عذاب جسدي وروحي، بينما روى أتباعه عن تحديه حتى أنفاسه الأخيرة. [108] وفقًا لإحدى قصص كلماته الأخيرة، عندما حثه القس على نبذ الشيطان، أجاب: "هذا ليس الوقت المناسب لتكوين أعداء جدد". [109]
بسبب انتقاداته الشهيرة للكنيسة، والتي رفض التراجع عنها قبل وفاته، تم رفض دفن فولتير في باريس على الطريقة المسيحية، [110] لكن الأصدقاء والأقارب تمكنوا من دفن جثته سراً في دير سكيليير في شامبانيا ، حيث كان شقيق ماري لويز رئيسًا للدير . [ 111 ] تم تحنيط قلبه ودماغه بشكل منفصل. [112]
قبر فولتير في بانثيون باريسقبر فولتير في البانثيون في باريس
في الحادي عشر من يوليو عام 1791، قررت الجمعية الوطنية الفرنسية إعادة رفات فولتير إلى باريس ودفنه في البانثيون ، وذلك بعد أن اعتبرته رائدًا للثورة الفرنسية . [113] [ج] وحضر الموكب الذي امتد في جميع أنحاء باريس ما يقدر بمليون شخص. وقد أقيم احتفال متقن، بما في ذلك الموسيقى التي ألفها أندريه جريتري لهذا الحدث . [116]
كتابات
تاريخ
كان لفولتير تأثير هائل على تطور علم التأريخ من خلال عرضه لأساليب جديدة للنظر إلى الماضي. ويزعم غيوم دي سيون:
لقد أعاد فولتير صياغة التأريخ من منظور واقعي وتحليلي. فلم يرفض فقط السير الذاتية والروايات التقليدية التي تزعم أن قوى خارقة للطبيعة هي التي قامت بهذا العمل، بل ذهب إلى حد اقتراح أن التأريخ السابق كان مليئًا بالأدلة المزيفة وأنه كان يتطلب تحقيقات جديدة في المصدر. ولم تكن هذه النظرة فريدة من نوعها في الروح العلمية التي كان المثقفون في القرن الثامن عشر يعتبرون أنفسهم مستثمرين فيها. وكان النهج العقلاني هو المفتاح لإعادة كتابة التاريخ. [117]
أشهر كتب فولتير التاريخية هي تاريخ شارل الثاني عشر (1731)، وعصر لويس الرابع عشر (1751)، ومقاله عن العادات وروح الأمم (1756). وقد انفصل عن تقليد سرد الأحداث الدبلوماسية والعسكرية، وأكد على العادات والتاريخ الاجتماعي والإنجازات في الفنون والعلوم. وتتبع مقاله عن العادات تقدم الحضارة العالمية في سياق عالمي، رافضًا القومية والإطار المرجعي المسيحي التقليدي. وبتأثير من مقال بوسويت عن التاريخ العالمي (1682)، كان أول باحث يحاول بجدية كتابة تاريخ للعالم، مع إزالة الأطر اللاهوتية، والتركيز على الاقتصاد والثقافة والتاريخ السياسي. وتعامل مع أوروبا ككل وليس كمجموعة من الأمم. وكان أول من أكد على دين الثقافة في العصور الوسطى لحضارة الشرق الأوسط، ولكنه كان ضعيفًا فيما يتعلق بالعصور الوسطى. ورغم تحذيره المتكرر من التحيز السياسي من جانب المؤرخين، فإنه لم يفوت العديد من الفرص لكشف التعصب والاحتيال الذي مارسته الكنيسة على مر العصور. ونصح فولتير العلماء بعدم تصديق أي شيء يتعارض مع المسار الطبيعي للطبيعة. ورغم أنه وجد الشر في السجل التاريخي، إلا أنه كان يؤمن بشدة بأن المنطق وتوسيع نطاق معرفة القراءة والكتابة من شأنهما أن يؤديا إلى التقدم.
يشرح فولتير وجهة نظره في التأريخ في مقالته عن "التاريخ" في موسوعة ديدرو : "يُطالب المؤرخون المعاصرون بمزيد من التفاصيل، وحقائق أفضل تأكيدًا، وتواريخ دقيقة، ومزيد من الاهتمام بالعادات، والقوانين، والأعراف، والتجارة، والتمويل، والزراعة، والسكان". فرضت تواريخ فولتير قيم التنوير على الماضي، لكنه في الوقت نفسه ساعد في تحرير التأريخ من النزعة القديمة، والمركزية الأوروبية، والتعصب الديني، والتركيز على الرجال العظماء، والدبلوماسية، والحرب. [118] [119] يقول بيتر جاي أستاذ جامعة ييل إن فولتير كتب "تاريخًا جيدًا للغاية"، مستشهدًا بـ "اهتمامه الدقيق بالحقائق"، و"الغربلة الدقيقة للأدلة"، و"الاختيار الذكي لما هو مهم"، و"حسه الحاد بالدراما"، و"إدراكه لحقيقة أن الحضارة بأكملها هي وحدة دراسة". [120]
شِعر
منذ سن مبكرة، أظهر فولتير موهبة في كتابة الشعر، وكان أول عمل منشور له هو الشعر. كتب قصيدتين ملحميتين بطول كتاب، بما في ذلك أول قصيدة مكتوبة باللغة الفرنسية على الإطلاق، هنرياد ، ولاحقًا، عذراء أورليانز ، بالإضافة إلى العديد من القطع الأصغر الأخرى. [ بحاجة لمصدر ]
كُتبت قصيدة هنرياد تقليدًا لفيرجيل ، باستخدام البيت الشعري الإسكندراني المُصلح والمُقدم بطريقة رتيبة للقراء المعاصرين، لكنها حققت نجاحًا كبيرًا في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، حيث نُشِرت خمسة وستين طبعة وترجمت إلى عدة لغات. حولت القصيدة الملحمية الملك الفرنسي هنري الرابع إلى بطل وطني لمحاولاته ترسيخ التسامح من خلال مرسوم نانت. من ناحية أخرى، تُعَد قصيدة لا بوسيل مسرحية هزلية عن أسطورة جان دارك .
العديد من أعمال فولتير النثرية والرومانسية، التي ألفها عادةً على هيئة كتيبات، كانت مكتوبة على هيئة جدال . يهاجم كانديد السلبية المستوحاة من فلسفة التفاؤل التي تبناها لايبنتز من خلال تكرار شخصية بانجلوس المتكرر بأن هذا العالم هو بالضرورة " أفضل العوالم الممكنة " لأن الله خلقه. يتناول L'Homme aux quarante ecus ( رجل الأربعين قطعة من الفضة ) الطرق الاجتماعية والسياسية في ذلك الوقت؛ ويتناول زاديج وآخرون الأشكال المقبولة للأرثوذكسية الأخلاقية والميتافيزيقية؛ وقد كُتب بعضها للسخرية من الكتاب المقدس. في هذه الأعمال، يظهر أسلوب فولتير الساخر الخالي من المبالغة، وخاصة ضبط النفس وبساطة المعالجة اللفظية. [121] كانديد على وجه الخصوص هو أفضل مثال على أسلوبه. يتميز فولتير أيضًا - بالاشتراك مع جوناثان سويفت - بتميزه في تمهيد الطريق للسخرية الفلسفية في الخيال العلمي، وخاصة في كتابه ميكروميغاس والقصة القصيرة " حلم أفلاطون " (1756).
بشكل عام، تُظهر انتقاداته وكتاباته المتنوعة أسلوبًا مشابهًا لأعمال فولتير الأخرى. تسبق جميع أعماله الأكثر أهمية تقريبًا، سواء كانت شعرًا أو نثرًا، مقدمات من نوع أو آخر، والتي تعد نماذج لنبرته اللاذعة والحوارية. في مجموعة كبيرة ومتنوعة من الكتيبات والكتابات غير الموصوفة، يعرض مهاراته في الصحافة. في النقد الأدبي الخالص، عمله الرئيسي هو Commentaire sur Corneille ، على الرغم من أنه كتب العديد من الأعمال المماثلة الأخرى - أحيانًا (كما في حياته وإشعارات موليير ) بشكل مستقل وأحيانًا كجزء من قرونه . [122]
غالبًا ما تحث أعمال فولتير، وخاصة رسائله الخاصة، القارئ على: " اسحقوا السيء السمعة ". [123] تشير العبارة إلى إساءة استخدام السلطة من قبل السلطات الملكية والدينية في ذلك الوقت، والخرافات والتعصب الذي أثاره رجال الدين. [124] لقد رأى وشعر بهذه التأثيرات في نفيه، وحرق كتبه وكتب العديد من الآخرين، وفي الاضطهاد الوحشي لجان كالاس وفرانسوا جان دي لا باري . [125] ذكر في إحدى أشهر اقتباساته أن "الخرافات تشعل العالم كله؛ والفلسفة تطفئها" ( La superstition met le monde entier en flammes; la philosophie les éteint ). [126]
الاقتباس الأكثر استشهادًا به من فولتير هو اقتباس ملفق. يُنسب إليه بشكل غير صحيح كتابة "أنا لا أوافق على ما تقوله، لكنني سأدافع حتى الموت عن حقك في قوله". لم تكن هذه كلماته، بل كانت كلمات إيفلين بياتريس هول ، التي كتبتها تحت الاسم المستعار SG Tallentyre في كتابها السيرة الذاتية لعام 1906 أصدقاء فولتير . كانت هول تنوي تلخيص موقف فولتير تجاه كلود أدريان هيلفيتيوس وكتابه المثير للجدل De l'esprit بكلماتها الخاصة ، لكن تعبيرها بضمير المتكلم أخطأ في اعتباره اقتباسًا فعليًا من فولتير. يعكس تفسيرها روح موقف فولتير تجاه هيلفيتيوس؛ وقد قيل إن ملخص هول مستوحى من اقتباس موجود في رسالة فولتير عام 1770 إلى رئيس دير ريتشي، حيث قيل إنه قال: "أنا أكره ما تكتبه، لكنني على استعداد للتضحية بحياتي لتمكينك من الاستمرار في الكتابة". [127] ومع ذلك، يعتقد العلماء أنه لا بد أن يكون هناك تفسير خاطئ مرة أخرى، حيث لا يبدو أن الرسالة تحتوي على أي اقتباس من هذا القبيل. [د]
كان أول عمل فلسفي رئيسي لفولتير في معركته ضد " العار " هو Traité sur la tolérance ( رسالة في التسامح )، حيث فضح قضية كالاس، إلى جانب التسامح الذي تمارسه الديانات الأخرى وفي عصور أخرى (على سبيل المثال، من قبل اليهود والرومان والإغريق والصينيين). بعد ذلك، في Dictionnaire philosophique ، الذي يحتوي على مقالات مثل "إبراهيم" و"سفر التكوين" و"مجمع الكنيسة"، كتب عن ما اعتبره الأصول البشرية للعقائد والمعتقدات، وكذلك السلوك اللاإنساني للمؤسسات الدينية والسياسية في سفك الدماء بسبب مشاجرات الطوائف المتنافسة. ومن بين أهداف أخرى، انتقد فولتير السياسة الاستعمارية الفرنسية في أمريكا الشمالية، ورفض الأراضي الشاسعة لفرنسا الجديدة باعتبارها " بضعة أفدنة من الثلج " (" quelques arpents de neige ").
رسائل
كما شارك فولتير في قدر هائل من المراسلات الخاصة خلال حياته، بلغ مجموعها أكثر من 20 ألف رسالة. وتملأ النسخة المجمعة من هذه الرسائل التي كتبها ثيودور بيستيرمان ، والتي اكتملت في عام 1964، 102 مجلد. [128] ووصف أحد المؤرخين الرسائل بأنها "وليمة ليس فقط من الذكاء والبلاغة ولكن أيضًا من الصداقة الدافئة والشعور الإنساني والفكر الثاقب". [129]
في مراسلاته مع كاثرين العظيمة، سخر فولتير من الديمقراطية، وكتب: "لم يحدث قط أن تم إنجاز أي شيء عظيم في العالم إلا بفضل عبقرية وحزم رجل واحد يكافح تحيزات الجماهير". [130]
وجهات نظر دينية وفلسفية
فولتير في السبعين من عمره؛ نقش من طبعة عام 1843 من قاموسه الفلسفي
مثل غيره من مفكري عصر التنوير الرئيسيين ، كان فولتير مؤمنًا بالله . [131] لقد تحدى العقيدة الأرثوذكسية بسؤاله: "ما هو الإيمان؟ هل هو الإيمان بما هو واضح؟ لا. من الواضح تمامًا لذهني أن هناك كائنًا ضروريًا وأبديًا وأعلى وذكيًا. هذا ليس مسألة إيمان، بل مسألة عقل". [132] [133]
في مقال كتبه عام 1763، أيد فولتير التسامح مع الديانات والأعراق الأخرى: "لا يتطلب الأمر فنًا عظيمًا، أو بلاغة مدربة بشكل رائع، لإثبات أن المسيحيين يجب أن يتسامحوا مع بعضهم البعض. ومع ذلك، فإنني أذهب إلى أبعد من ذلك: أقول إنه يجب علينا أن نعتبر جميع الرجال إخوتنا. ماذا؟ التركي أخي؟ الصيني أخي؟ اليهودي؟ سيام؟ نعم، بلا شك؛ أليس نحن جميعًا أبناء نفس الأب ومخلوقات نفس الإله؟" [134]
في إحدى إداناته العديدة للكهنة من كل طائفة دينية، وصفهم فولتير بأنهم أولئك الذين "ينهضون من فراش سفاح القربى، ويصنعون مائة نسخة من الله، ثم يأكلون الله ويشربونه، ثم يبولون ويتغوطون الله". [135]
المسيحية
وصف المؤرخون وصف فولتير لتاريخ المسيحية بأنه "دعائي". [136] يُعد قاموسه الفلسفي مسؤولًا عن الأسطورة القائلة بأن الكنيسة المبكرة كان لديها خمسون إنجيلاً قبل الاستقرار على الأربعة القانونية القياسية بالإضافة إلى نشر الأسطورة القائلة بأن شريعة العهد الجديد قد تقررت في مجمع نيقية الأول . فولتير مسؤول جزئيًا عن الإسناد الخاطئ لتعبير Credo quia absurdum إلى آباء الكنيسة . [137] علاوة على ذلك، على الرغم من أن وفاة هيباتيا كانت نتيجة لوجودها في نيران الغوغاء (من المحتمل أن يكونوا مسيحيين) أثناء نزاع سياسي في الإسكندرية في القرن الرابع ، إلا أن فولتير روّج لنظرية مفادها أنها جُردت من ملابسها وقُتلت على يد أتباع الأسقف كيرلس الإسكندري ، واختتم بقوله "عندما يجد المرء امرأة جميلة عارية تمامًا، فليس ذلك بغرض ذبحها". كان فولتير يقصد بهذه الحجة أن يعزز إحدى رسائله المعادية للكاثوليكية. [138] وفي رسالة إلى فريدريك الكبير، بتاريخ 5 يناير 1767، كتب عن المسيحية:
" إن ديننا هو بلا شك أكثر الأديان سخافة وسخافة ودموية على الإطلاق، وهو الدين الذي أصاب العالم بأسره. [139] "إن ديننا [أي الدين المسيحي] هو بلا شك أكثر الأديان سخافة وسخافة ودموية على الإطلاق، وهو الدين الذي أصاب هذا العالم. وسوف تقدم جلالتكم للبشرية خدمة أبدية باستئصال هذه الخرافة المشينة، ولا أقول بين الغوغاء الذين لا يستحقون التنوير والذين هم على استعداد لتحمل كل نير؛ بل أقول بين الناس الشرفاء، بين الرجال الذين يفكرون، بين أولئك الذين يرغبون في التفكير. ... إن الأسف الوحيد الذي أشعر به في الموت هو أنني لا أستطيع مساعدتك في هذه المهمة النبيلة، وهي أرقى وأجل ما يمكن للعقل البشري أن يشير إليه." [140] [141]
وفي كتابه "الكتاب المقدس في نهايته شرح" أعرب عن الموقف التالي تجاه القراءة العلمانية للكتاب المقدس:
من سمات المتعصبين الذين يقرؤون الكتب المقدسة أن يقولوا لأنفسهم: لقد قتل الله، لذا يجب أن أقتل؛ لقد كذب إبراهيم، وخدع يعقوب، وسرقت راحيل: لذا يجب أن أسرق، وأخدع، وأكذب. لكن أيها الوغد، أنت لست راحيل، ولا يعقوب، ولا إبراهيم، ولا الله؛ أنت مجرد أحمق مجنون، وكان الباباوات الذين منعوا قراءة الكتاب المقدس حكماء للغاية. [142]
كان رأي فولتير في الكتاب المقدس مختلطًا. وعلى الرغم من تأثره بالأعمال السوسينية مثل Bibliotheca Fratrum Polonorum ، إلا أن موقف فولتير المتشكك تجاه الكتاب المقدس فصله عن علماء اللاهوت الوحدويين مثل فاوستو سوزيني أو حتى الكتاب السياسيين التوراتيين مثل جون لوك . [143] كما جلبت تصريحاته حول الدين عليه غضب اليسوعيين وخاصة كلود أدريان نونوت . [144] [145] [146] [147] لم يعيق هذا ممارسته الدينية، على الرغم من أنه أكسبه سمعة سيئة في بعض الدوائر الدينية. كتب المسيحي العميق فولفغانغ أماديوس موتسارت إلى والده في عام وفاة فولتير، قائلًا: "لقد لقي المحتال فولتير حتفه أخيرًا ..." [148] اعتُبر فولتير لاحقًا مؤثرًا على إدوارد جيبون في الادعاء بأن المسيحية كانت مساهمًا في سقوط الإمبراطورية الرومانية في كتابه تاريخ انحدار وسقوط الإمبراطورية الرومانية :
ومع تقدم المسيحية، تحل الكوارث بالإمبراطورية [الرومانية] ــ الفنون، والعلوم، والأدب، والانحلال ــ ويبدو أن البربرية وكل ما يصاحبها من تمرد هي عواقب انتصارها الحاسم ــ ويقود القارئ غير الحذر ببراعة لا مثيل لها إلى النتيجة المطلوبة ــ المانوية البغيضة التي روج لها كانديد ، وفي الواقع، كل إنتاجات مدرسة فولتير التاريخية ــ أي "أن دين المسيحيين بدلاً من أن يكون زيارة رحيمة ومخففة وحميدة، يبدو وكأنه آفة أرسلها على الإنسان مؤلف كل الشرور". [149]
ولكن فولتير أقر أيضاً بالتضحية بالنفس لدى المسيحيين. فقد كتب: "ربما لا يوجد شيء أعظم على الأرض من التضحية بالشباب والجمال، وغالباً ما يكون ذلك من النسب الرفيع، من قِبَل الجنس اللطيف من أجل العمل في المستشفيات لتخفيف البؤس البشري، وهو ما يثير اشمئزازنا الشديد. لقد قلدت الشعوب المنفصلة عن الدين الروماني مثل هذه الأعمال الخيرية، ولكن بسخاء غير كامل". [150] ومع ذلك، ووفقاً لدانيال روبس ، فإن "كراهية فولتير للدين زادت مع مرور السنين. وانتهى الهجوم، الذي شن في البداية ضد رجال الدين والحكم الديني، بهجوم عنيف على الكتاب المقدس، وعقائد الكنيسة، وحتى على شخص يسوع المسيح نفسه، الذي صوره الآن على أنه منحط". [151] ويمكن تلخيص منطق فولتير في مقولته الشهيرة، "أولئك الذين يستطيعون جعلك تؤمن بالسخافات يمكنهم جعلك ترتكب الفظائع".
اليهودية
وفقًا للحاخام الأرثوذكسي جوزيف تيلوشكين ، فإن العداء الأكثر أهمية في عصر التنوير ضد اليهودية كان موجودًا لدى فولتير؛ [152] تناولت 30 من أصل 118 مقالة في قاموسه الفلسفي اليهود أو اليهودية، ووصفتهم بطرق سلبية باستمرار. [153] [154] على سبيل المثال، في قاموس فولتير الفلسفي ، كتب عن اليهود: "باختصار، نجد فيهم فقط شعبًا جاهلًا وبربريًا، وحد منذ فترة طويلة الجشع الأكثر دناءة مع الخرافات الأكثر بغيضة والكراهية الأكثر لا تقهر لكل شعب يتسامح معهم ويثريهم". [155] يذكر تيلوشكين أن فولتير لم يقتصر هجومه على جوانب اليهودية التي استخدمتها المسيحية كأساس، موضحًا مرارًا وتكرارًا أنه يحتقر اليهود. [152]
من ناحية أخرى، يشير بيتر جاي ، وهو أحد الخبراء المعاصرين في عصر التنوير، [152] إلى ملاحظات فولتير (على سبيل المثال، أن اليهود كانوا أكثر تسامحًا من المسيحيين) في Traité sur la tolerance ويفترض أن "فولتير ضرب اليهود لضرب المسيحية". ويقترح جاي أن معاداة السامية التي ربما شعر بها فولتير كانت نابعة من تجربة شخصية سلبية. [156]
يزعم آرثر هيرتزبيرج ، الحاخام المحافظ ، أن اقتراح جاي الثاني غير مقبول، حيث أنكر فولتير نفسه صحته عندما قال إنه "نسي حالات إفلاس أكبر بكثير من خلال المسيحيين". [ بحاجة لتوضيح ] [157] ومع ذلك، خلصت دراسات بيرترام شوارتزباخ الأكثر تفصيلاً لتعاملات فولتير مع اليهود طوال حياته إلى أنه كان مناهضًا للكتاب المقدس، وليس معاديًا للسامية. لم تكن ملاحظاته على اليهود و"خرافاتهم" مختلفة بشكل أساسي عن ملاحظاته على المسيحيين. [158]
قال فولتير عن اليهود إنهم "تفوقوا على كل الأمم في الحكايات الوقحة، وفي السلوك السيئ والهمجية. أنتم تستحقون العقاب، فهذا هو مصيركم". [159] [160] [161] وأضاف قائلاً: "إنهم جميعًا يولدون بتعصب هائج في قلوبهم، تمامًا كما يولد البريتونيون والألمان بشعر أشقر. لن أتفاجأ على الإطلاق إذا لم يصبح هؤلاء الناس يومًا ما قاتلين للجنس البشري". [162] [163] [164]
يربط بعض المؤلفين بين معاداة فولتير لليهودية وتعدد أصوله . ووفقًا لجوكس أزورمندي، فإن هذه المعاداة لليهودية لها أهمية نسبية في فلسفة فولتير للتاريخ. ومع ذلك، فقد أثرت معاداة فولتير لليهودية على مؤلفين لاحقين مثل إرنست رينان . [165]
كان لفولتير صديق يهودي، وهو دانييل دي فونسيكا ، الذي كان يحترمه بشدة، وأعلنه "الفيلسوف الوحيد، ربما، بين اليهود في عصره". [166]
أدان فولتير اضطهاد اليهود في عدة مناسبات، بما في ذلك هنرياد ، ولم يدع قط إلى العنف أو الهجمات ضدهم. [155] [167] وفقًا للمؤرخ ويل ديورانت ، أشاد فولتير ببساطة اليهود ورصانتهم وانتظامهم واجتهادهم، لكنه أصبح لاحقًا معاديًا للسامية بشدة بعد بعض المعاملات المالية الشخصية والمشاجرات مع الممولين اليهود. في مقاله عن الأخلاق، ندد فولتير بالعبرانيين القدماء بلغة قوية. انتقد إسحاق دي بينتو المقاطع المعادية للسامية في قاموس فولتير الفلسفي عام 1762. بعد ذلك، وافق فولتير على انتقاد المقاطع المعادية للسامية وذكر أن رسالة دي بينتو أقنعته بوجود "أشخاص أذكياء ومثقفين للغاية" بين اليهود وأنه كان "مخطئًا في نسب رذائل بعض الأفراد إلى أمة بأكملها"؛ [168] كما وعد أيضًا بمراجعة المقاطع المثيرة للاعتراض في الطبعات القادمة من القاموس الفلسفي ، لكنه فشل في القيام بذلك. [168]
الإسلام
كانت آراء فولتير حول الإسلام سلبية بشكل عام، ووجد أن كتابه المقدس، القرآن ، يجهل قوانين الفيزياء. [169] في رسالة عام 1740 إلى فريدريك الكبير، ينسب فولتير إلى محمد وحشية "لا يمكن لأي رجل أن يعذرها بالتأكيد" ويقترح أن أتباعه نشأوا من الخرافات ؛ "لكن أن يثير تاجر الإبل ثورة في قريته؛ وأن يقنع بعض أتباعه البائسين بالتحدث إلى الملاك جبرائيل ؛ وأن يتفاخر بأنه صعد إلى السماء، حيث تلقى جزئياً هذا الكتاب غير المفهوم، الذي تجعل كل صفحة منه العقل السليم يرتجف؛ وأن يسلم بلاده إلى الحديد والنار تكريماً لهذا الكتاب؛ وأن يقطع أعناق الآباء ويختطف البنات؛ وأن يعطي المهزومين خيار دينهم أو الموت: كل هذا بالتأكيد ليس شيئاً يستطيع أي رجل أن يعذره، على الأقل إذا لم يولد تركياً، أو إذا لم تطفئ الخرافات كل النور الطبيعي فيه". [170]
في عام 1748، بعد أن قرأ هنري دي بولانفيلييه وجورج سال ، [171] كتب مرة أخرى عن محمد والإسلام في "حول القرآن ومحمد". في هذا المقال، زعم فولتير أن محمدًا كان "دجالًا ساميًا". [هـ] واستنادًا إلى معلومات تكميلية في "المكتبة الشرقية" لهيربلو ، حكم فولتير، وفقًا لرينيه بومو ، على القرآن، بما فيه من "تناقضات، ... عبث، ... تناقضات تاريخية"، بأنه "رواية هجائية، بلا ترابط، بلا ترتيب، وبلا فن". [172] [173] [174] [175] وهكذا "اعترف منذ ذلك الحين" [175] بأن "كتابه إذا كان سيئًا بالنسبة لعصرنا ولنا، فإنه كان جيدًا جدًا لمعاصريه، ودينه أكثر من ذلك. يجب أن نعترف بأنه أزال كل آسيا تقريبًا من عبادة الأصنام" وأنه "كان من الصعب على مثل هذا الدين البسيط والحكيم، الذي علمه رجل كان منتصرًا دائمًا، أن يفشل في إخضاع جزء من الأرض". اعتبر أن "قوانينه المدنية جيدة؛ وعقيدته رائعة وهي مشتركة بينه وبين عقيدتنا" ولكن "وسائله صادمة؛ الخداع والقتل". [176]
في مقاله عن آداب الأمم وروحها (نُشر عام 1756)، يتناول فولتير تاريخ أوروبا قبل شارلمان وحتى فجر عصر لويس الرابع عشر، وتاريخ المستعمرات والشرق. بصفته مؤرخًا، خصص عدة فصول للإسلام، [177] [178] [179] وسلط فولتير الضوء على المحاكم والسلوكيات العربية والتركية. [175] [180] [181] هنا أطلق على محمد لقب "شاعر"، وذكر أنه لم يكن أميًا. [182] بصفته "مشرعًا"، "غيّر وجه جزء من أوروبا [و] نصف آسيا". [183] [184] [185] في الفصل السادس، يجد فولتير أوجه تشابه بين العرب والعبرانيين القدماء، حيث ظلوا يركضون إلى المعركة باسم الله، ويشتركون في شغفهم بغنائم الحرب. [186] يواصل فولتير قائلاً: "من المعتقد أن محمدًا، مثله كمثل كل المتحمسين، تأثر بأفكاره بعنف، ثم قدمها أولاً بحسن نية، ثم عززها بالخيال، ثم خدع نفسه بخداع الآخرين، ثم دعم من خلال الخداع الضروري عقيدة اعتبرها صالحة". [187] [188] وهكذا يقارن "عبقرية الشعب العربي" بـ "عبقرية الرومان القدماء". [189]
وفقًا لماليز روثفين ، مع ازدياد معرفة فولتير بالإسلام، أصبح رأيه في الإيمان أكثر إيجابية. [190] ونتيجة لذلك، ألهمت مسرحيته "محمد" جوته ، الذي انجذب إلى الإسلام، لكتابة دراما حول هذا الموضوع، على الرغم من أنه أكمل قصيدة "Mahomets-Gesang" ("غناء محمد" فقط). [191]
درامامحمد
المأساة التعصب أو محمد النبي (بالفرنسية: Le fanatisme, ou Mahomet le Prophete ) كتبها فولتير عام 1736. المسرحية عبارة عن دراسة للتعصب الديني والتلاعب الأناني . يأمر محمد بقتل منتقديه. [192] وصف فولتير المسرحية بأنها "مكتوبة في معارضة لمؤسس طائفة زائفة وبربرية". [193]
وصف فولتير محمدًا بأنه "محتال" و"نبي كاذب" و"متعصب" و"منافق". [194] [195] وفي دفاعه عن المسرحية، قال فولتير إنه "حاول أن يُظهر فيها ما يمكن أن تغرق به التعصبات المروعة، بقيادة محتال، العقول الضعيفة". [196] وعندما كتب فولتير في عام 1742 إلى سيزار دي ميسي ، وصف محمدًا بأنه مخادع. [197] [198]
في مسرحيته، كان محمد "أي حيلة يمكن أن تخترعها هي الأكثر فظاعة وأي تعصب يمكن أن يحقق أكثر رعبًا. محمد هنا ليس سوى طرطوف بجيوش تحت قيادته". [199] [200] بعد أن حكم لاحقًا أنه جعل محمدًا في مسرحيته "أكثر شرًا مما كان عليه في الواقع"، [201] ادعى فولتير أن محمدًا سرق فكرة الملاك الذي يزن كل من الرجال والنساء من الزرادشتيين، الذين يشار إليهم غالبًا باسم " المجوس ". واصل فولتير الحديث عن الإسلام قائلاً:
لا يوجد شيء أكثر فظاعة من شعب ليس لديه ما يخسره، يقاتل بروح موحدة من النهب والدين. [202]
في رسالة عام 1745 التي أوصى فيها بالبابا بنديكت الرابع عشر بعرض المسرحية ، وصف فولتير محمدًا بأنه "مؤسس طائفة زائفة وبربرية" و"نبي كاذب". كتب فولتير: "ستغفر قداستك من الحرية التي اتخذها أحد أدنى المؤمنين، على الرغم من كونه معجبًا متحمسًا بالفضيلة، في تقديم هذا الأداء إلى رئيس الدين الحقيقي، والذي كُتب في معارضة مؤسس طائفة زائفة وبربرية. إلى من يمكنني أن أكتب بشكل أكثر ملاءمة هجاءً على قسوة وأخطاء نبي كاذب، من نائب وممثل إله الحقيقة والرحمة؟" [203] [204] تم تعديل وجهة نظره قليلاً في Essai sur les Moeurs et l'Esprit des Nations ، على الرغم من أنها ظلت سلبية. [135] [205] [206] [207] في عام 1751، قدم فولتير مسرحيته محمد مرة أخرى، بنجاح كبير. [208]
الهندوسية
وفي تعليقه على النصوص المقدسة لدى الهندوس، الفيدا ، لاحظ فولتير:
كان الفيدا هو الهدية الأكثر قيمة التي كان الغرب مدينًا بها للشرق على الإطلاق. [209]
كان ينظر إلى الهندوس باعتبارهم "شعبًا مسالمًا وبريءًا، وغير قادرين على إيذاء الآخرين أو الدفاع عن أنفسهم". [210] كان فولتير نفسه من أنصار حقوق الحيوان وكان نباتيًا. [211] لقد استخدم قدم الهندوسية لتوجيه ما رآه ضربة مدمرة لمزاعم الكتاب المقدس واعترف بأن معاملة الهندوس للحيوانات أظهرت بديلاً مخزيًا للفساد الأخلاقي للإمبرياليين الأوروبيين. [212]
أثرت ترجمات النصوص الكونفوشيوسية على المفكرين الأوروبيين في تلك الفترة، [214] وخاصة بين الديستيين وغيرهم من الجماعات الفلسفية في عصر التنوير الذين كانوا يأملون في تحسين الأخلاق والمؤسسات الأوروبية من خلال العقائد الهادئة في الشرق. [213] [215] شارك فولتير هذه الآمال، [216] [217] حيث رأى العقلانية الكونفوشيوسية كبديل للدوغما المسيحية. [218] وأشاد بالأخلاق والسياسة الكونفوشيوسية، وصوّر التسلسل الهرمي الاجتماعي والسياسي للصين كنموذج لأوروبا. [218]
"لم يكن كونفوشيوس مهتمًا بالكذب؛ ولم يتظاهر بأنه نبي؛ ولم يزعم أنه مصدر إلهام؛ ولم يعلم دينًا جديدًا؛ ولم يستخدم أي أوهام؛ ولم يتملق الإمبراطور الذي عاش في ظله..."
— فولتير [218]
مع ترجمة النصوص الكونفوشيوسية خلال عصر التنوير، وصل مفهوم الجدارة إلى المثقفين في الغرب، الذين رأوا فيه بديلاً للنظام القديم التقليدي في أوروبا. [219] كتب فولتير بشكل إيجابي عن الفكرة، مدعيًا أن الصينيين "أتقنوا العلوم الأخلاقية" ودعا إلى نظام اقتصادي وسياسي على غرار النموذج الصيني. [219]
رفض فولتير قصة آدم وحواء التوراتية وكان من أنصار نظرية تعدد الأجناس ، وتكهن بأن كل عرق له أصول منفصلة تمامًا. [220] [221] وفقًا لويليام كوهين، مثل معظم أنصار نظرية تعدد الأجناس الآخرين، اعتقد فولتير أنه بسبب أصولهم المختلفة، فإن الأفارقة السود لا يشتركون تمامًا في الإنسانية الطبيعية للأوروبيين البيض. [222] وفقًا لديفيد ألين هارفي، غالبًا ما استشهد فولتير بالاختلافات العرقية كوسيلة لمهاجمة الأرثوذكسية الدينية، والرواية التوراتية للخلق. [223] اقترح مؤرخون آخرون، بدلاً من ذلك، أن دعم فولتير لنظرية تعدد الأجناس كان أكثر تشجيعًا من خلال استثماراته في شركة الهند الفرنسية وغيرها من المؤسسات الاستعمارية التي شاركت في تجارة الرقيق. [224] [225] [226]
توجد أشهر ملاحظاته حول العبودية في كانديد ، حيث يشعر البطل بالفزع عندما يعلم "بأي ثمن نأكل السكر في أوروبا" بعد أن صادف عبدًا في غيانا الفرنسية تم تشويهه بسبب هروبه، والذي يعتقد أنه إذا كان جميع البشر لديهم أصول مشتركة كما علم الكتاب المقدس، فهذا يجعلهم أبناء عمومة، ويخلص إلى أنه "لا يمكن لأحد أن يعامل أقاربهم بشكل أكثر فظاعة". في مكان آخر، كتب بشكل لاذع عن "البيض والمسيحيين [الذين] يشرعون في شراء الزنوج بثمن بخس، من أجل بيعهم غاليًا في أمريكا". اتُهم فولتير بدعم تجارة الرقيق وفقًا لرسالة منسوبة إليه، [227] [228] [229] على الرغم من أنه قيل إن هذه الرسالة مزورة "نظرًا لعدم وجود مصدر مُرضٍ يشهد على وجود الرسالة". [230]
في قاموسه الفلسفي ، أيد فولتير انتقادات مونتسكيو لتجارة الرقيق: "كان مونتسكيو مخطئًا دائمًا تقريبًا مع المتعلمين، لأنه لم يكن متعلمًا، لكنه كان دائمًا تقريبًا على حق ضد المتعصبين ومروجي العبودية". [231]
يزعم زئيف ستيرنهيل أنه على الرغم من عيوبه، كان فولتير رائدًا للتعددية الليبرالية في تعامله مع التاريخ والثقافات غير الأوروبية. [232] كتب فولتير، "لقد شوهنا سمعة الصينيين لأن ميتافيزيقيتهم ليست مثل ميتافيزيقيتنا ... لقد نشأ هذا سوء الفهم الكبير حول الطقوس الصينية لأننا حكمنا على عاداتهم من خلال عاداتنا، لأننا نحمل تحيزات روحنا الخلافية إلى نهاية العالم". [232] في حديثه عن بلاد فارس، أدان "الوقاحة الجاهلة" و "السذاجة الجاهلة" لأوروبا. عند الكتابة عن الهند، أعلن، "لقد حان الوقت لنتخلى عن العادة المخزية المتمثلة في تشويه سمعة جميع الطوائف وإهانة جميع الأمم!" [232] في Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations ، دافع عن نزاهة الأمريكيين الأصليين وكتب بشكل إيجابي عن إمبراطورية الإنكا. [233]
وفقًا لفكتور هوجو : "إن تسمية فولتير هي وصف للقرن الثامن عشر بأكمله". [234] اعتبر جوته فولتير أعظم شخصية أدبية في العصر الحديث، وربما في كل العصور. [235] وفقًا لديدرو ، فإن تأثير فولتير سيمتد إلى المستقبل البعيد. [236] [ز] علق نابليون أنه حتى بلغ السادسة عشرة من عمره "كان ليقاتل من أجل روسو ضد أصدقاء فولتير، أما اليوم فهو العكس ... كلما قرأت فولتير زاد حبي له. إنه رجل عقلاني دائمًا، وليس محتالًا أبدًا، ولا متعصبًا أبدًا" [237] (على الرغم من أنه انتقد لاحقًا عمل فولتير محمد أثناء أسره في سانت هيلينا ). [238] علق فريدريك الكبير على حسن حظه لأنه عاش في عصر فولتير، وتراسل معه طوال فترة حكمه حتى وفاة فولتير. [239] في الثاني عشر من مايو 1760، كتب فريدريك: "من جانبي سأذهب إلى هاديس وأخبر فيرجيل أن رجلاً فرنسيًا قد تفوق عليه في فنه. وسأقول نفس الشيء لسوفوكليس ويوربيديس؛ وسأتحدث إلى ثوسيديدس عن تاريخكما، وإلى كوينتوس كورتيوس عن تشارلز الثاني عشر ؛ وربما يرجمني هؤلاء الموتى الغيورون لأن رجلاً واحدًا جمع كل مزاياهم المختلفة في نفسه". [240] في إنجلترا، أثرت آراء فولتير على جودوين ، وبين ، وماري ولستونكرافت ، وبينثام ، وبايرون ، وشيللي . [235] لاحظ ماكولي الخوف الذي أثاره اسم فولتير في نفوس الطغاة والمتعصبين. [241] [ح]
في روسيا، كانت كاثرين العظيمة تقرأ فولتير لمدة ستة عشر عامًا قبل أن تصبح إمبراطورة في عام 1762. [239] [242] في أكتوبر 1763، بدأت مراسلات مع الفيلسوف استمرت حتى وفاته. وُصف محتوى هذه الرسائل بأنه أشبه بطالب يكتب إلى معلم. [243] عند وفاة فولتير، اشترت الإمبراطورة مكتبته، التي تم نقلها ووضعها في هيرميتاج . [244] لاحظ ألكسندر هيرزن أن "كتابات الأنانية فولتير فعلت الكثير من أجل التحرر أكثر مما فعلته كتابات روسو المحب للأخوة". [245] في رسالته الشهيرة إلى ن. ف. جوجول ، كتب فيساريون بيلينسكي أن فولتير "أخمد نيران التعصب والجهل في أوروبا بالسخرية". [246]
في موطنه باريس، كان فولتير يُذكر باعتباره المدافع عن جان كالاس وبيير سيرفين . [235] وعلى الرغم من فشل حملة فولتير في تأمين إلغاء إعدام لاباري بتهمة التجديف ضد المسيحية، فقد تم تعديل القانون الجنائي الذي أقر الإعدام أثناء حياة فولتير. [247] في عام 1764، تدخل فولتير بنجاح وتأمين إطلاق سراح كلود شامونت، الذي اعتُقل لحضوره خدمات بروتستانتية . عندما أُعدم الكونت دي لالي بتهمة الخيانة في عام 1766، كتب فولتير وثيقة من 300 صفحة في دفاعه. بعد ذلك، في عام 1778، تم محو الحكم ضد دي لالي قبل وفاة فولتير مباشرة. قال الوزير البروتستانتي الجنيفي بوماريه ذات مرة لفولتير، "يبدو أنك تهاجم المسيحية، ومع ذلك تقوم بعمل مسيحي". [248] أشار فريدريك الكبير إلى أهمية الفيلسوف القادر على التأثير على القضاة لتغيير قراراتهم الظالمة، معلقًا أن هذا وحده كافٍ لضمان بروز فولتير كإنساني. [248]
في ظل الجمهورية الفرنسية الثالثة ، استشهد الأناركيون والاشتراكيون غالبًا بكتابات فولتير في نضالاتهم ضد النزعة العسكرية والقومية والكنيسة الكاثوليكية. [249] كان القسم الذي يدين عبثية الحرب وحماقتها في القاموس الفلسفي من المفضلات المتكررة، وكذلك حججه بأن الأمم لا يمكن أن تنمو إلا على حساب الآخرين. [250] بعد تحرير فرنسا من نظام فيشي في عام 1944، تم الاحتفال بعيد ميلاد فولتير المائتين والخمسين في كل من فرنسا والاتحاد السوفييتي، تكريمًا له باعتباره "أحد أكثر المعارضين رعبًا" للمتعاونين مع النازيين وشخصًا "يرمز اسمه إلى حرية الفكر وكراهية التحيز والخرافات والظلم". [251]
صرح خورخي لويس بورخيس بأن "عدم الإعجاب بفولتير هو أحد أشكال الغباء العديدة" وضمّن قصصه القصيرة مثل ميكروميجاس في "مكتبة بابل" و"مكتبة شخصية". [252] يعتقد غوستاف فلوبير أن فرنسا أخطأت بشكل خطير بعدم اتباع المسار الذي شقّه فولتير بدلاً من روسو. [253] كان معظم مهندسي أمريكا الحديثة من أتباع آراء فولتير. [235] وفقًا لويل ديورانت:
لقد شهدت إيطاليا عصر النهضة ، وشهدت ألمانيا حركة الإصلاح الديني ، ولكن فرنسا شهدت فولتير؛ لقد كان بالنسبة لبلاده النهضة والإصلاح الديني، ونصف الثورة . [234] لقد كان الأول والأفضل في عصره في تصوره وكتابته للتاريخ، وفي روعة شعره، وفي سحر وذكاء نثره، وفي مدى تفكيره وتأثيره. لقد تحركت روحه مثل شعلة فوق القارة والقرن، وتحرك مليون روح في كل جيل. [254]
فولتير وروسو
علق جان جاك روسو، المعاصر الأصغر لفولتير، على الدور الكبير الذي لعبه كتاب فولتير "رسائل عن الإنجليز" في تطوره الفكري. [255] بعد كتابة بعض الأعمال الأدبية وبعض الموسيقى أيضًا، كتب روسو في ديسمبر 1745 رسالة يقدم فيها نفسه إلى فولتير، الذي كان بحلول ذلك الوقت أبرز شخصية أدبية في فرنسا، ليرد فولتير عليها برد مهذب. لاحقًا، عندما أرسل روسو إلى فولتير نسخة من كتابه "خطاب حول عدم المساواة" ، رد فولتير، مشيرًا إلى عدم موافقته على الآراء الواردة في الكتاب:
لم يستخدم أحد قط مثل هذا القدر من الذكاء لإقناع الرجال بأن يكونوا وحوشًا. عند قراءة عملك، ينتاب المرء رغبة في المشي على أربع [ marcher à quatre pattes ]. ومع ذلك، نظرًا لأنني فقدت هذه العادة منذ أكثر من ستين عامًا، أشعر للأسف أنه من المستحيل بالنسبة لي أن أستأنفها. [256]
لا أريد أن أتحدث أكثر عن قصة جان جاك الرومانسية، إذا سمحت. لقد قرأتها، لحزني، ولحزنه لو كان لدي الوقت لأقول ما أفكر فيه بشأن هذا الكتاب السخيف. [257]
قال فولتير مازحًا أن النصف الأول من جولي قد كُتب في بيت دعارة والنصف الثاني في ملجأ للأمراض العقلية. [258] في كتابه رسائل حول الهلواز الجديدة ، الذي كتبه تحت اسم مستعار، انتقد فولتير الأخطاء النحوية لروسو:
تعرفت باريس على يد فولتير وحكمت على البطريرك بأنه مصاب بالغيرة. [257]
في مراجعة كتاب روسو إميل ، رفضه فولتير باعتباره "مزيجًا من ممرضة سخيفة في أربعة مجلدات، مع أربعين صفحة ضد المسيحية، من بين أجرأ الكتب المعروفة على الإطلاق". أعرب عن إعجابه بالقسم المعنون " اعتراف قس سافوي بالإيمان " ، واصفًا إياه بأنه "خمسون صفحة جيدة ... من المؤسف أن تكون قد كتبها ... مثل هذا المحتال". [259] واستمر في التنبؤ بأن إميل سوف يُنسى في غضون شهر. [258]
في عام 1764، نشر روسو كتاب Lettres de la montagne عن الدين والسياسة. وفي الرسالة الخامسة، تساءل لماذا لم يتمكن فولتير من غرس روح التسامح التي يبشر بها بلا توقف في أعضاء المجلس الجنيفيين، الذين كانوا يلتقون به كثيرًا، والتي يحتاج إليها أحيانًا. واستمرت الرسالة بخطاب خيالي بصوت فولتير، يعترف فيه بتأليف الكتاب الهرطوقي Sermon of the Fifty ، والذي أنكره فولتير الحقيقي مرارًا وتكرارًا. [260]
في عام 1772، عندما أرسل أحد الكهنة إلى روسو كتيبًا يندد بفولتير، رد روسو بالدفاع عن منافسه:
لقد قال وفعل الكثير من الأشياء الجيدة التي يجب علينا أن نسدل الستار على مخالفاته. [260]
في عام 1778، عندما تم تكريم فولتير تكريمًا غير مسبوق في المسرح الفرنسي ، [261] سخر أحد معارف روسو من هذا الحدث. وقد قوبل هذا بتعليق حاد من روسو:
كيف تجرؤ على السخرية من التكريمات التي حظي بها فولتير في المعبد الذي يعتبره إلهًا، ومن قبل الكهنة الذين يعيشون منذ خمسين عامًا على روائعه؟ [262]
في 2 يوليو 1778، توفي روسو بعد شهر واحد من وفاة فولتير. [263] في أكتوبر 1794، تم نقل رفات روسو إلى البانثيون بالقرب من رفات فولتير. [264] [i]
كان فولتير يرى أن البرجوازية الفرنسية صغيرة وغير فعّالة، وأن الأرستقراطية طفيلية وفاسدة، وأن عامة الناس جهلة وخرافيون، وأن الكنيسة قوة ثابتة وقمعية لا تفيد إلا في بعض الأحيان كقوة موازنة لجشع الملوك، رغم أنها في كثير من الأحيان أكثر جشعًا. كان فولتير لا يثق في الديمقراطية، التي رأى أنها تنشر حماقة الجماهير. [267] لطالما اعتقد فولتير أن الملك المستنير فقط هو القادر على إحداث التغيير، نظرًا للهياكل الاجتماعية في ذلك الوقت ومعدلات الأمية المرتفعة للغاية، وأنه من مصلحة الملك العقلانية تحسين تعليم ورفاهية رعيته. ولكن خيبات أمله وخيبة أمله في فريدريك الكبير غيرت فلسفته إلى حد ما، وسرعان ما أنجبت واحدة من أكثر أعماله خلودًا، وهي روايته القصيرة " كانديد أو التفاؤل" ( كانديد، أو التفاؤل، 1759)، والتي تنتهي باستنتاج جديد من السكونية : "الأمر متروك لنا لزراعة حديقتنا". وبالفعل بدأت هجماته الأكثر جدلية وضراوة على التعصب والاضطهاد الديني في الظهور بعد بضع سنوات. كما تم حرق كانديد ، وادعى فولتير مازحًا أن المؤلف الفعلي كان "ديماد" معينًا في رسالة، حيث أعاد تأكيد المواقف الجدلية الرئيسية للنص. [268]
يُذكر ويُكرَّم في فرنسا باعتباره مجادلًا شجاعًا ناضل بلا كلل من أجل الحقوق المدنية (مثل الحق في محاكمة عادلة وحرية الدين ) وندد بنفاق وظلم النظام القديم . تضمن النظام القديم توازنًا غير عادل للسلطة والضرائب بين الطبقات الثلاث : رجال الدين والنبلاء من جهة، وعامة الناس والطبقة المتوسطة، الذين كانوا مثقلين بمعظم الضرائب، من جهة أخرى. كان لديه إعجاب خاص بالأخلاق والحكومة كما تجسدت في الفيلسوف الصيني كونفوشيوس . [269]
يُعرف فولتير أيضًا بالعديد من المقولات المأثورة التي لا تُنسى، مثل " إذا لم يكن الله موجودًا، فسيكون من الضروري اختراعه"، الواردة في رسالة شعرية من عام 1768، موجهة إلى المؤلف المجهول لعمل مثير للجدل حول " الثلاثة المحتالين" . ولكن بعيدًا عن كونها ملاحظة ساخرة غالبًا ما تؤخذ على هذا النحو، فقد كانت بمثابة رد على المعارضين الملحدين مثل دي هولباخ وجريم وآخرين. [270]
ولقد لقي فولتير انتقادات من زملائه اللاحقين. فقد زعم الكاتب الاسكتلندي من العصر الفيكتوري توماس كارليل أن "فولتير كان يقرأ التاريخ، ليس بعين العراف المتدين أو حتى الناقد، بل من خلال نظارتين معاديتين للكاثوليكية". [271]
كان فولتير معروفًا أيضًا بأنه كان من دعاة تناول القهوة، وكان يشربها في كل منعطف: خمسين مرة في اليوم، وفقًا لفريدريك الكبير؛ وثلاث مرات في اليوم، وفقًا لفاجنيير. [274] وقد قيل إن الكميات الكبيرة من الكافيين حفزت إبداعه. [275] كانت حفيدة أخيه والدة بيير تيلهارد دي شاردان ، الفيلسوف الكاثوليكي والقس اليسوعي. [276] [277] تم إدراج كتابه كانديد كواحد من أكثر 100 كتاب مؤثر على الإطلاق ، بقلم مارتن سيمور سميث .
في الخمسينيات من القرن العشرين، بدأ عالم المكتبات والمترجم ثيودور بيستيرمان في جمع ونسخ ونشر جميع كتابات فولتير. [278] أسس معهد ومتحف فولتير في جنيف حيث بدأ في نشر مجلدات مجمعة من مراسلات فولتير. [278] عند وفاته في عام 1976، ترك مجموعته لجامعة أكسفورد ، حيث تأسست مؤسسة فولتير كقسم. [279] [280] نشرت المؤسسة الأعمال الكاملة لفولتير ، وهي سلسلة زمنية في 205 مجلدات اكتملت في عام 2022، بعد أكثر من خمسين عامًا من ظهور المجلد الأول. [280] [281] [282] كما تنشر سلسلة دراسات جامعة أكسفورد في عصر التنوير ، التي بدأها بيستيرمان كدراسات عن فولتير والقرن الثامن عشر ، والتي وصلت إلى أكثر من 500 مجلد. [280]
^ يقترح دوبري ونايدن أنه لا يوجد دليل واضح على أن فولتير كان حاضرًا؛ انظر Mihnea Dobre, Tammy Nyden (2013). Cartesian Empiricism . Springer. p. 89. ISBN 978-94-007-7690-6.
^ على عكس الفكرة القائلة بأن فولتير كتب الرسائل باللغة الإنجليزية، فقد كتبت باللغة الفرنسية ثم ترجمها جون لوكمان إلى الإنجليزية . [57]
^ أشيع أنه في مايو 1814، نُقلت عظامه وعظام روسو من البانثيون وأُلقيت على مشارف باريس من قبل أنصار استعادة بوربون . تم فتح المقبرتين في عام 1897، ولا تزال الرفات هناك. [114] ومع ذلك، نشر بعض المؤرخين المعاصرين الشائعة على أنها حقيقة. [115]
^ في عام 1994، ذكر تشارلز ويرز، أمين الأرشيف في معهد ومتحف فولتير في جنيف، أن هول وضعت هذا الاقتباس "بشكل خاطئ" بين علامات الاقتباس في اثنين من أعمالها عن فولتير، معترفة صراحة بأن الاقتباس المعني لم يكن واحدًا، في رسالة بتاريخ 9 مايو 1939، نُشرت في عام 1943 في المجلد LVIII تحت عنوان "لم يقل فولتير ذلك أبدًا" (ص 534-535) من مراجعة ملاحظات اللغة الحديثة ، مطبعة جونز هوبكنز، 1943، بالتيمور. مقتطف من الرسالة: "عبارة "أنا لا أوافق على ما تقوله، لكنني سأدافع حتى الموت عن حقك في قوله" التي وجدتها في كتابي فولتير في رسائله هي تعبيري الخاص ولا ينبغي وضعها بين علامتي اقتباس. أرجو قبول اعتذاري لأنني، عن غير قصد، ضللتك وجعلتك تعتقد أنني أقتبس جملة استخدمها فولتير (أو أي شخص آخر غيري). وقد خطت هال شخصيًا تحت الكلمات "خاصتي" في رسالتها. ولنصدق بعض المعلقين - نوربرت جوترمان، كتاب الاقتباسات الفرنسية ، 1963 - كانت هال تشير إلى رسالة فولتير بتاريخ 6 فبراير 1770 إلى رئيس دير ريتشي حيث يُقال إن فولتير قال، "يا قس، أنا أكره ما تكتبه، لكنني سأبذل حياتي حتى تتمكن من الاستمرار في الكتابة". المشكلة هي أنه إذا رجعت إلى الرسالة نفسها، فلن تجد الجملة هناك، ولا حتى الفكرة: "AM Le Riche a Amiens. 6 February. لقد غادرت، سيدي، des Welches إلى des Welches. ستجد في كل مكان برابرة عنيدين. سيظل عدد الحكماء دائمًا صغيرًا. صحيح ... لقد زاد؛ لكنه لا شيء مقارنة بالحمقى؛ ومن سوء الحظ، يقال إن الله دائمًا مع الكتائب الكبيرة. من الضروري أن يلتصق الناس المحترمون معًا ويبقوا في الخفاء. لا توجد وسيلة تمكن فرقتهم الصغيرة من مواجهة حزب المتعصبين في الريف المفتوح. كنت مريضًا جدًا، وكنت على وشك الموت كل شتاء؛ وهذا هو السبب، سيدي، وراء إجابتي لك في وقت متأخر جدًا. أنا لست أقل تأثرًا بهذا من ذكراك. استمر في صداقتك معي؛ فهي تعزيني عن شروري وغبائي من النوع البشري. تقبل تأكيداتي، إلخ ". ومع ذلك، لم يتردد فولتير في تمني اللوم على الافتراء والتشهير الشخصي. وهذا ما كتبه في مقالته "الإلحاد" في القاموس الفلسفي"أريستوفانيس (هذا الرجل الذي يعجب به المعلقون لأنه يوناني، ولم يظنوا أن سقراط يوناني أيضًا)، كان أريستوفانيس أول من اعتاد الأثينيين على اعتبار سقراط ملحدًا... لقد صفق الدباغون وصناع الأحذية وخياطو الثياب في أثينا لنكتة يصور فيها أحدهم سقراط مرفوعًا في الهواء في سلة، معلنًا وجود الله، ومدح نفسه لأنه سرق معطفًا بتدريس الفلسفة. إن شعبًا بأكمله، سمحت حكومته السيئة بمثل هذه التراخيص المشينة، يستحق ما ناله، ليصبح عبدًا للرومان، والآن للأتراك".
^ كتبت ونشرت في عام 1748 في المجلد الرابع من "أعمال فولتير"، بعد مأساة محمد.
^ ديدرو، في رسالة إلى إي إم فالكونيه، بتاريخ 15 فبراير 1766: " إن تراكم الافتراضات فوق الافتراضات؛ وتراكم الحروب فوق الحروب؛ وجعل الاضطرابات التي لا نهاية لها تتوالى على الاضطرابات التي لا نهاية لها؛ والسماح للكون بأن يغمره روح عامة من الارتباك؛ سوف يستغرق الأمر مائة ألف عام حتى تضيع أعمال فولتير واسمه". [236]
^ يقول ماكولي في مقاله عن فريدريك الكبير: " في الحقيقة، من بين كل الأسلحة الفكرية التي استخدمها الإنسان، كان السخرية من فولتير هي الأكثر فظاعة. لقد شحب وجه المتعصبين والطغاة، الذين لم يتأثروا قط بصراخ ولعنات الملايين، عند سماع اسمه. [241]
^ "من هذا الملاذ للسلام المجاور، ارتفعت أرواحهم لتجديد حربهم من أجل روح الثورة، وفرنسا، والإنسان الغربي"، يكتب ويل ديورانت. [264]
^ في رسالة شهيرة، مؤرخة 2 أبريل 1764، تنبأ فولتير بحدوث الثورة الفرنسية في المستقبل والتي وصفها بأنها "انفجار رائع". [266] علق ويل ديورانت:
ولكن... لم يتصور قط أن فرنسا كلها في هذه "الثورة الرائعة" سوف تتقبل بحماس فلسفة جان جاك روسو الغريب الأطوار الذي كان يثير العالم من جنيف وباريس برواياته العاطفية ومنشوراته الثورية. وبدا أن روح فرنسا المعقدة قد انقسمت إلى هذين الرجلين، المختلفين تمام الاختلاف، ولكنهما فرنسيان في الوقت نفسه. ويتحدث نيتشه عن " العلم المرح ، والقدمين الخفيفتين، والذكاء، والنار، والنعمة، والمنطق القوي، والذكاء المتغطرس، ورقصة النجوم" ـ لا شك أنه كان يفكر في فولتير. والآن إلى جانب فولتير، ضع روسو: كل الحماس والخيال، رجل ذو رؤى نبيلة وسخيفة، معبود المرأة البرجوازية ، يعلن مثل باسكال أن القلب له عقله الذي لا يستطيع العقل أن يفهمه أبداً. [266]
^ "Pangloss | شخصية خيالية | Britannica". Britannica . تم الاسترجاع في 27 يونيو 2023 .
^ owen.pham (20 أغسطس 2021). "المناظرة بين فولتير وروسو ووجهات نظرهما حول الشر". Wondrium Daily . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2023 . تم الاسترجاع في 27 يونيو 2023 .
^ بيرسون 2005، ص 9-14.
^ بيرسون 2005، ص 9.
^ بيرسون 2005، ص 10.
^ بيرسون 2005، ص 12.
^ بيرسون 2005، ص 24-25.
^ ليوكونن، بتري. "فولتير". كتب وكتاب (kirjasto.sci.fi) . فنلندا: مكتبة كوسانكوسكي العامة. مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2015.
^ بيرسون 2005، ص 32-33.
^ بيرسون 2005، ص 36.
^ بيرسون 2005، ص 36-37.
^ بيرسون 2005، ص 43، 45.
^ فيتزباتريك، مارتن (2000). "التسامح وحركة التنوير" في كتاب غريل/بورتر، التسامح في أوروبا التنويرية ، ص 64، الحاشية رقم 91، مطبعة جامعة كامبريدج.
^ مارفن بيري وآخرون (2015)، الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع ، المجلد الثاني، ISBN 978-1-305-09142-9 ، ص 427
^ كريستوفر ثاكر (1971). فولتير. تايلور وفرانسيس. ص. 3. رقم ISBN 978-0-7100-7020-3.
^ بيرسون 2005، ص 17.
^ بيرسون 2005، ص 24.
^ هولمز، ريتشارد (2000). مسارات جانبية: استكشافات سيرة ذاتية رومانسية . هاربر كولينز. ص 345-366.و"ابتسامة فولتير" في مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس ، 30 نوفمبر 1995، ص 49-55.
^ – "فولتير إلى جان بابتيست روسو، حوالي 1 مارس 1719". التنوير الإلكتروني. محرر روبرت ماكنامي وآخرون. الإصدار 2.1. جامعة أكسفورد. 2010. الويب. 20 يونيو 2010.
^ النتائج، البحث (1998). قاموس الأسماء المستعارة وأصولها، مع قصص عن تغييرات الأسماء، الطبعة الثالثة . Mcfarland & Co Inc Pub. ISBN 0-7864-0423-X.
^ بيرسون 2005، ص 54.
^ بيرسون 2005، ص 55.
^ بيرسون 2005، ص 57.
^ بيرسون 2005، ص 59.
^ بيرسون 2005، ص 60-61.
^ بيرسون 2005، ص 61.
^ بيرسون 2005، ص 62.
^ abc بيرسون 2005، ص 64.
^ بيرسون 2005، ص 65.
^ بيرسون 2005، ص 66.
^ بيرسون 2005، ص 66-67.
^ abcd "حياة فولتير". Thegreatdebate.org.uk . تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2009 .
^ ديفيدسون، إيان (9 أبريل 2010). "فولتير في إنجلترا" . ديلي تلغراف . مؤرشف من الأصل في 10 يناير 2022.
^ بيرسون 2005، ص 67.
^ بيرسون 2005، ص 76، 80، 83.
^ أ ب ج د بيرسون 2005، ص 82.
^ بيرسون 2005، ص 78-82.
^ بيرسون 2005، ص 69-70.
^ بيرسون 2005، ص 77.
^ بيتس، سي جيه (1984). الديسمة المبكرة في فرنسا: من ما يسمى "الديستس" في ليون (1564) إلى رسائل فولتير الفلسفية (1734). لاهاي: مارتينوس نيجهوف. ص 245. رقم ISBN 978-9400961166تم الاسترجاع بتاريخ 5 مايو 2022 .
^ بيرسون 2005، ص 85.
^ Shank, JB (2008). The Newton Wars. U of Chicago Press. p. 260. ISBN 978-0-226-74947-1.
^ ديفيدسون، إيان (2010). فولتير: حياة. دار بروفايل للنشر، لندن. ص 76. رقم ISBN 978-1-84668-226-1.
^ بيرسون 2005، ص 87.
^ بيرسون 2005، ص 92-93، 95.
^ بيرسون 2005، ص 97.
^ بيرسون 2005، ص 99.
^ Shank, JB (2008). حروب نيوتن وبداية عصر التنوير الفرنسي . مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 366. ISBN 978-0-226-74945-7.
^ شيف، ستايسي (13 يناير 2011). "فولتير في الحب: علاقة فكرية متحمسة". كتب إن بي آر . تم الاسترجاع في 22 يونيو 2014 .
^ بيرسون 2005، ص 117-121.
^ بيرسون 2005، ص 122.
^ بيرسون 2005، ص 155، 157.
^ “فولتير وإميلي دو شاتليه”. شاتو دي سيري – مقر إقامة فولتير . أرشفة من الأصلي في 6 نوفمبر 2018 . تم الاسترجاع في 5 نوفمبر 2018 .
^ بيرسون 2005، ص 128، 138-139.
^ Saintsbury 1911، ص 201.
^ بيرسون 2005، ص 138.
^ بيرسون 2005، ص 137.
^ بيرسون 2005، ص 153.
^ بيرسون 2005، ص 140-141.
^ براينت، والتر دبليو. (1907). تاريخ علم الفلك. ص 53.
^ بيرسون 2005، ص 129-130.
^ بيرسون 2005، ص 143-144.
^ بيرسون 2005، ص 151-152.
^ بيرسون 2005، ص 162-164.
^ بيرسون 2005، ص 166.
^ بيرسون 2005، ص 167-170.
^ بيرسون 2005، ص 173.
^ بيرسون 2005، ص 175-177.
^ ديفيدسون، إيان (1979). فولتير في المنفى. دار جروف للنشر. ص 6. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8021-4236-8.
^ ديورانت وديورانت 1980، ص. 392.
^ ديفيدسون، إيان (1979). فولتير في المنفى. دار جروف للنشر. ص 7. رقم ISBN 978-0-8021-4236-8.
^ بيرند كريسمانسكي، "دليل على المثلية الجنسية والرغبات الجنسية الشرجية للملك البروسي" في هل يصور هوغارث فريتز العجوز بصدق بمنقار معوج؟: الصور المألوفة لنا من بيسني إلى مينزل لا تظهر هذا ، ART-Dok (جامعة هايدلبرغ: arthistoricum.net، 2022)، ص 27-28. doi :10.11588/artdok.00008019.
^ ميتفورد، نانسي (1970) فريدريك الكبير ص 184-85، 269
^ بيرسون 2005، ص 236-237.
^ بيرسون 2005، ص 238.
^ بيرسون 2005، ص 244-245.
^ بيرسون 2005، ص 247.
^ بيرسون 2005، ص 263-264.
^ لو روير ، إيلي (23 نوفمبر 1878). "مرسوم رئيس الجمهورية الفرنسية رقم 6148 الصادر في 23 نوفمبر 1878". جاليكا (بالفرنسية) . تم الاسترجاع في 6 مايو 2021 .
^ بوسويل، جيمس (1953). بوتل، فريدريك أ. (محرر). بوسويل في الجولة الكبرى: ألمانيا وسويسرا، 1764. إصدارات ييل للأوراق الخاصة لجيمس بوسويل. نيويورك: ماكجرو هيل . ص 279-281، 293-294، 298-301، 303-304. OCLC 868987. تم الاسترجاع في 30 يونيو 2024 .
^ بيرسون 2005، ص 284-290.
^ جاسبر ريدلي (2011). الماسونيون: تاريخ أقوى جمعية سرية في العالم. دار نشر سكاي هورس، ص 141. رقم ISBN 978-1-61145-010-1.
^ "لم أكن أعلم ذلك: حقائق ميسون". مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2007.
^ "فولتير". freemasonry.bcy.ca .
^ يونغ، أدريان (19 يوليو 2010). "عندما التقى فرانكلين بفولتير". مسائل أمن الأسرة. مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2020. تم الاسترجاع في 25 يونيو 2018 .
^ بيرسون 2005، ص 364-365، 371-372.
^ بيتر جاي، التنوير – تفسير، المجلد 2: علم الحرية ، دار وايلدوود، لندن، 1973، ص 88-89.
^ بولستون، مايكل إي (2007). علِّم ما تؤمن به. دار بوليست للنشر. ص 105. رقم ISBN 978-0-8091-4481-5.
^ Guillaume de Syon, "Voltaire" in Boyd, Kelly, ed. (1999). Encyclopedia of Historians and Historical Writing, vol 2. Taylor & Francis. pp. 1270–72. ISBN 978-1-884964-33-6.
^ ساكمان، بول (1971). "مشاكل المنهج التاريخي وفلسفة التاريخ عند فولتير". التاريخ والنظرية . 11 (4): 24-59. doi :10.2307/2504245. ISSN 0018-2656. JSTOR 2504245.
^ جاي، بيتر (1988) سياسة فولتير
^ جاي، بيتر (1957). "مدينة كارل بيكر السماوية". مجلة العلوم السياسية الفصلية . 72 (2): 182-199. doi :10.2307/2145772. JSTOR 2145772.
^ Saintsbury 1911، ص 204.
^ Saintsbury 1911، ص 205.
^ ماكابي، جوزيف، أطروحة حول التسامح ومقالات أخرى (أمهرست: كتب بروميثيوس 1994) ISBN 0-87975-881-3 ص. ثامناً.
^ بالمر، ر.ر. كولتون، جويل (1950). تاريخ العالم الحديث . ماكجرو هيل، إنك. رقم ISBN 0-07-040826-2.
^ Saintsbury 1911، ص 204.
^ جيفري باريندر (2000). قاموس روتليدج للاقتباسات الدينية والروحية . روتليدج. ص 24. ISBN 978-0415233934.
^ بولر، بول ف. الابن؛ جورج، جون (1989). لم يقولوا ذلك قط: كتاب عن الاقتباسات المزيفة، والاقتباسات الخاطئة، والإسنادات المضللة. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 0-19-505541-1.
^ Brumfitt, JH (1965). "الحالة الحالية لدراسات فولتير". منتدى دراسات اللغة الحديثة . I (3). محكمة جامعة سانت أندروز: 230. doi :10.1093/fmls/I.3.230.
^ ديورانت وديورانت 1967، ص. 138.
^ ماسي، روبرت ك. (2011). كاثرين العظيمة: صورة لامرأة. نيويورك: دار راندوم هاوس. ص 335.
^ بول هازارد، الفكر الأوروبي في القرن الثامن عشر من مونتسكيو إلى ليسينج (1954). ص 402-415.
^ "فولتير". Deism.com. 25 يونيو 2009. مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2009. تم الاسترجاع 3 أغسطس 2009 .
^ فولتير. دبليو. دوجديل، القاموس الفلسفي، الإصدار 2 ، 1843، ص. 473، القسم 1. تم استرجاعه في 31 أكتوبر 2007.
^ فولتير (1763) رسالة في التسامح
^ من تأليف روثفين، ماليز. "تعصب فولتير، أو محمد النبي: ترجمة جديدة؛ مقدمة: فولتير والإسلام" . تم الاسترجاع في 12 أغسطس 2015 .
^ بريمر 2010، ص 9.
^ هاريسون، بيتر (2017). " " أنا أؤمن لأنه أمر سخيف": اختراع عصر التنوير لعقيدة ترتليان". تاريخ الكنيسة 86.2: 350-359.
^ واتس، إدوارد جاي. هيباتيا: حياة وأسطورة فيلسوفة قديمة. مطبعة جامعة أكسفورد، 2017، ص 139.
^ فولتير (1869). أعمال فولتير الكاملة، المجلد 7. ص. 184.
^ كرونك، نيكولاس (2009). كتاب رفيق كامبريدج لفولتير . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 199.
^ RE Florida Voltaire and the Socinians 1974 "أظهر فولتير منذ كتاباته الأولى حول موضوع الدين ازدراءً فاجرًا للكتاب المقدس، وهو ما لم يفقده أبدًا. وقد جعله هذا منفصلاً عن السوسينيانية على الرغم من إعجابه ببساطة اللاهوت السوسيني وكذلك ...".
^ أوراق توماس جيفرسون، سلسلة التقاعد: المجلد 7: 28 نوفمبر 1813 إلى 30 سبتمبر 1814: المجلد 7: 28 نوفمبر 1813 إلى 30 سبتمبر 1814. مطبعة جامعة برينستون. ص 27.تم تحريره بواسطة ج. جيفيرسون لوني
^ لا ينظر المسيحيون حتى الآن إلى الشهرة ماهوميت الذي يعتبر قاطع طريق، ومحتالًا ماهرًا، ومشرعًا دائمًا باهظ الثمن. العديد من علماء القرن الماضي، على ضفاف موسيقى الراب الأرابيسك، كانوا ينتقمون من الظلم الذي يصرخون به. إنه ليس جني سامي، ورجلًا من أكثر الأشخاص الإعجاب، من خلال عظمة أعماله، ورؤيته، ونجاحه ، كلود أدريان نونوت
^ أخطاء فولتير ، Jacquenod père et Rusand، 1770، المجلد الأول، ص. 70.
^ م. دي فولتير يؤكد لنا أن [محمد] يتمتع ببلاغة حية وقوية، من أفضل الأدوار، وفسيولوجية جيدة، وشجاعة ألكسندر، وحرية ورصانة ألكساندر يريد أن يكون رجلًا كبيرًا En tout... نحن نمثل Mahomet كرجل لديه مجد الإطارات قبل كل آسيا من عبادة الأصنام. هناك بعض الكلمات الإضافية من مختلف جوانب الكوران، لا تعجب بـ Sublime. من المؤكد أنه من الحكمة للغاية أن تكون هذه القوانين المتحضرة جيدة وأن هذه العقيدة تستحق الإعجاب لأنها تتوافق مع الآخرين. من أجل تمكين المحاضرين من مقاومة كل ما فعله المسيحيون على طريقة محمد، أعلن أن هذا لا يبدو كما لو كانت الديون المستحقة على أموال الجهلة وغير الحساسين. ، نونوت، ص. 71.
^ "جيبون؛ أو المؤرخ الكافر". مجلة دبلن ريفيو . 8. بيرنز، أوتس وواشبورن: 208. 1840.
^ توماس إي. وودز، كيف بنت الكنيسة الكاثوليكية الحضارة الغربية (دار ريجنري للنشر، 2005) ص 169-170
^ دانيال روبس، هنري (1964). تاريخ كنيسة المسيح. داتون. ص 47. لقد ازدادت كراهيته للدين مع مرور السنين. لقد انتهى الهجوم، الذي شن في البداية ضد رجال الدين والحكم الديني، بهجوم شرس على الكتاب المقدس، وعقائد الكنيسة، وحتى على شخص يسوع المسيح نفسه، الذي تم تصويره الآن على أنه شخص منحط.
^ غوني، أحمد (1996). صور الإسلام في كتابات القرن الثامن عشر . ومع ذلك، لا يزال الإسلام دينًا زائفًا في نظر فولتير - فهو يزعم أن القرآن الكريم ينم عن جهل بأبسط قوانين الفيزياء.
^ رسالة إلى فريدريك الثاني ملك بروسيا (ديسمبر 1740)، نُشرت في "الأعمال الكاملة لفولتير" ، المجلد 7 (1869)، حرره جورج أفينيل، ص 105
^ بوميو. فولتير وابنه مؤقتان.
^ فريد علي حداوي، حسين (1962). الأرابيسك الإنجليزي: الأسلوب الشرقي في الأدب الإنجليزي في القرن الثامن عشر . جامعة كورنيل.
^ Ormsby, FE (1899). Planets and People, المجلد 5، العدد 1. ص 184.
^ سموليت، توبياس؛ مورلي، جون (1901). أعمال فولتير: قاموس فلسفي. ص 101.
^ اي بي سي بوميو ، رينيه (1995) دين فولتير . اي جي نيزيت. ردمك 2-7078-0331-6 . ص. 157.
^ سموليت، توبياس؛ مورلي، جون (1901). أعمال فولتير: قاموس فلسفي. ص 102-104.
^ بوميو ، رينيه (1995) دين فولتير . اي جي نيزيت. ردمك 2-7078-0331-6 . ص 156-57.
^ فولتير، Essays sur les Mœurs ، 1756، الفصل. سادسا. – دي العربي وآخرون دي محمد.
^ فولتير، Essays sur les Mœurs ، 1756، الفصل. سابعا. – دي l'Alcoran، وde la loi musulmane. افحص ما إذا كان الدين الإسلامي قد أصبح جديدًا، وإذا كان مضطهدًا.
^ تاريخ تشارلز الثاني عشر ملك السويد [ترجمة ومختصرة من قبل أ. هندرسون من عمل FMA de Voltaire]. 1734. ص. 112.
^ شاه كاظمي، رضا. روح التسامح في الإسلام . ص 5-6. أشار فولتير أيضًا إلى أن أي دولة مسيحية لم تسمح بوجود مسجد؛ لكن الدولة العثمانية كانت مليئة بالكنائس.
^ Avez-vous oublié que ce poète était astronomie, et qu'il réforma le calendrier des Arabes ? , رسالة مدنية وصادقة إلى المؤلف السيئ السمعة في "نقد التاريخ العالمي للسيد فولتير" (1760)، في أعمال فولتير الكاملة. مولاند، 1875، المجلد. 24، ص. 164.
^ فولتير (1824). القاموس الفلسفي، المجلد الأول. ج. و إتش إل هانت. ص 76.
^ هذا هو بالتأكيد رجل كبير جدًا، وهو شكل من أشكال الرجال الكبار. إذا سقطت شهيدًا أو فاتحًا، فلن يكون هناك مكان في البيئة. Il vainquit toujours, et toutes ses victoires furent reportées par le petit nombre sur le grand. الفاتح، المشرع، العاهل والبونتيفي، كان له الدور الأكبر الذي يمكن أن يلعبه على الأرض في مجتمع الرجال؛ لكن الحكماء يفضلون دائمًا Confutzée، على وجه التحديد لأنه لا يمكن أن يكون لديهم أي أمل في كل هذا، وما الذي يرضيهم عن الأخلاق النقية لأمة أكثر قديمة، وأكثر عددا، وأكثر من الشرطة للأمة العربية . , Remarques pour servir de Supplément à l'Essai sur les Mœurs (1763)، dans Œuvres complètes de Voltaire, Voltaire. مولاند، 1875، المجلد. 24، الفصل. تاسعا – دي محمد، ص. 590.
^ J'ai dit qu'on reconnut Mahomet pour un grand homme؛ rien n'est plus impie، dites-vous. لقد أجبت على أنه ليس من الخطأ أن يغير هذا الرجل الصغير وجه جزء من العالم، حيث أنه سيكسب كتائب ضد الجيوش منذ أكثر من مرة وعدد كبير من الأشخاص، إذا كان الأمر كذلك يرتجف لقد حققت الإمبراطورية الرومانية رؤساءها الانقلابيين الهائلين الذين انهار خلفاؤهم، وهي الآن مشرعة آسيا وأفريقيا وجزء من أوروبا. , «رسالة متحضرة وصادقة إلى المؤلف السيئ السمعة في نقد التاريخ العالمي. فولتير (1760)، في أعمال فولتير الكاملة، فولتير. مولاند، 1875، المجلد. 24، ص. 164.
^ جوني، أحمد (1996). صور الإسلام في كتابات القرن الثامن عشر . ص 142.
^ آلن هارفي، ديفيد. التنوير الفرنسي وآخرون: الماندرين، والوحشي، واختراع العلوم الإنسانية .
^ « Essai sur les Mœurs et l'Esprit des Nations » (1756)، dans Œuvres complètes de Voltaire، فولتير. مولاند، 1875، المجلد. 11، الفصل. سابعا – من الكوران، وشريعة المسلم، ص. 244.
^ من الواضح أن جني الشعب العربي، الذي كان يتحرك بواسطة محمد، كان مناسبًا تمامًا لثلاثة قرون، ويشبه جني الرومان القدماء. ، «Essais sur les Mœurs» (1756)، dans Œuvres complètes de Voltaire، Voltaire، éd. مولاند، 1875، المجلد. 11، الفصل. سادسا – في العربي ومحمد، ص. 237. وكتب أنه «في قروننا من البربرية والجهل، التي تابعت الانحطاط والانسحاب من الإمبراطورية الرومانية، لدينا ملخصات لكل العرب: علم الفلك، والكيمياء، والطب Préface de l'Essai sur l'Histoire عالمي » (1754)، dans Œuvres complètes de Voltaire، Voltaire، éd. مولاند، 1875، المجلد. 24، ص. 49. إذا كان الإسماعيليون يشبهون اليهود بحماستهم وشجاعتهم في النهب، فإنهم يتمتعون بتفوق خارق في الشجاعة، وعظمة النفس، والشهامة. ، «Essai sur les Mœurs et l'Esprit des Nations» (1756)، dans Œuvres complètes de Voltaire، Voltaire، éd. مولاند، 1875، المجلد. 11، الفصل. سادسا – في العربي ومحمد، ص. 231. et que «في القرن الثاني لمحمد، أدى سقوط مسيحيي الغرب إلى الاستعانة بالمسلمين» Essay sur les Mœurs» (1756)، في الأعمال الكاملة لفولتير، فولتير، أد. مولاند، 1875، المجلد. 11، الفصل. سادسا – في العربي ومحمد، ص. 237.
^ ماليز روثفين (26 نوفمبر 2018). "تعصب فولتير، أو محمد النبي: ترجمة جديدة". مع تعمق معرفة فولتير بالإسلام، أصبح من الواضح أنه أصبح أكثر ميلاً نحو الإيمان.
^ نصر، سيد حسين . محمد. الموسوعة البريطانية. مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2016.
^ فولتير، محمد النبي أو التعصب: مأساة في خمسة فصول ، ترجمة روبرت ل. مايرز، (نيويورك: فريدريك أونجار، 1964).
^ رسالة فولتير إلى بنديكت الرابع عشر كتبت في باريس في 17 أغسطس 1745: "إن قداستكم ستغفرون الحرية التي اتخذها أحد أدنى المؤمنين، رغم أنه معجب متحمس بالفضيلة، في تقديم هذا الأداء لرئيس الدين الحقيقي، الذي كتب في معارضة مؤسس طائفة زائفة وحشية. إلى من أستطيع أن أكتب بشكل أكثر ملاءمة هجاءً عن قسوة وأخطاء نبي كاذب، من أن أكتبها إلى نائب وممثل إله الحقيقة والرحمة؟ لذا فإن قداستكم ستسمح لي بوضع القطعة ومؤلفها عند قدميك، وأطلب بتواضع حمايتك لأحدهما، وبركتك للآخر؛ على أمل أن أقبل قدميك المقدستين بأعمق احترام."
^ فولتير، التعصب أو محمد النبي (1741) ، الأعمال الكاملة. غارنييه، 1875، المجلد 4، ص 135.
^ Mahomet le fanatique، le القاسية، le fourbe، et، à la honte des hommes، le grand، qui de garçon Marchand devient prophète، législateur et Monarque ، (محمد المتعصب، القاسي، المخادع، ولعار الرجال، العظيم الذي من ولد بقال أصبح نبيا ومشرعا وملكا). Recueil des Lettres de Voltaire (1739–1741)، Voltaire، Sanson et Compagnie، 1792، Lettre à M. De Cideville، conseiller Honoraire du Parlement (5 مايو 1740)، ص. 163.
^ فولتير في رسائله: مختارات من مراسلاته . ص 74.ترجمة وتحرير إيفلين بياتريس هول
^ غوني، أحمد (1996). صور الإسلام في كتابات القرن الثامن عشر . وقد توسع في هذه الفكرة في رسالته إلى سيزار دي ميسي (1 سبتمبر 1742) حيث وصف محمدًا بأنه شخصية مخادعة.
^ فولتير، Lettres inédites de Voltaire ، ديدييه، 1856، المجلد 1، رسالة إلى سيزار دي ميسي، 1 سبتمبر 1743، ص. 450.
^ "إنجيل الملحدين"، ص 198، بقلم جورج مينوا، 2012
^ Je sais que Mahomet n'a passé précisément l'espèce de trahison qui fait le sujet de cette tragédie... Je n'ai pas prétendu mettre seulement une action vraie sur la scène، mais des mœurs vraies، faire penser les hommes كما يفكرون في الظروف التي يجدون فيها أنفسهم، ويمثلون ما يمكن أن يخترعه Fourberie من المزيد من الفظاعة، وما يمكن أن يؤدي إليه التعصب من أكثر من فظيعة. لم يختار Mahomet أيضًا أن يقوم بتزيين الأسلحة بشكل رئيسي. Je me croirai bien récompense de mon travail، si que quelqu'une de ces âmes faibles، toujours à recevoir les انطباعات من عمل غريب لا يعجب قلبها، يمكن أن أؤكد ضد هذه المتعة من الإغراءات من خلال محاضرة دي سيت ouvrage. ، فولتير، رسالة إلى فريدريك الثاني، ملك بروسيا، ٢٠ يناير ١٧٤٢.
^ Il n'appartenait assurément qu'aux musulmans de se plaindre؛ car j'ai fait Mahomet un peu plus méchant qu'il n'était ، Lettre à Mme Denis، 29 أكتوبر 1751، Lettres choisies de Voltaire ، Libraires associés، 1792، Vol. 2، ص. 113.
^ سموليت، توبياس؛ مورلي، جون (1905). أعمال فولتير: قاموس فلسفي . ص 105.
^ أعمال فولتير: الأعمال الدرامية لفولتير. مجلة سانت هوبرت. 1901. ص 12.
^ فولتير، رسالة إلى بنديكت الرابع عشر كتبت في باريس في 17 أغسطس 1745: " إن قداستكم ستغفرون الحرية التي اتخذها أحد أدنى المؤمنين، رغم أنه معجب متحمس بالفضيلة، في تقديم هذا الأداء لرئيس الدين الحقيقي، الذي كتب في معارضة مؤسس طائفة زائفة همجية. إلى من أستطيع أن أكتب بشكل أكثر ملاءمة هجاءً عن قسوة وأخطاء نبي كاذب، من أن أكتبها إلى نائب وممثل إله الحقيقة والرحمة؟ لذا فإن قداستكم ستسمح لي بوضع القطعة ومؤلفها عند قدميك، وأن أطلب بتواضع حمايتك لأحدهما، وبركتك للآخر؛ على أمل أن أقبل قدميك المقدستين بأعمق احترام."
^ بيرمان، نينا (2011). الأدب الألماني في الشرق الأوسط: الخطابات والممارسات، 1000-1989 . مطبعة جامعة ميشيغان. ص 118.
^ مفهوم الكرامة الإنسانية في التنوير الفرنسي والأمريكي: الدين والفضيلة والحرية . 2006. ص 280. ويواصل فولتير اتهام الديانات الأخرى مثل الإسلام بعدم التسامح (359). ويبدو أن فولتير يعتبر المسيحية واحدة من العديد من الديانات غير المتسامحة والعبثية.
^ المرصفي، زياد (2010). "قرآن التنوير: سياسات الترجمة وبناء الإسلام". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 130 (3): 462-64. JSTOR 23044965.
^ ماتيلد هيلجر، ستيفاني (2009). استراتيجيات الاستجابة وديناميكيات الثقافة الأدبية الأوروبية، 1790-1805 . رودوبي. ص 100.
^ "محاضرات حول علم اللغة، ألقيت في المؤسسة الملكية لبريطانيا العظمى في عام 1861 [و1863]"، بقلم ماكس مولر ، ص 148، أصلها من جامعة أكسفورد
^ بيلي، بول (19 يوليو 2002). "فولتير وكونفوشيوس: المواقف الفرنسية تجاه الصين في أوائل القرن العشرين". تاريخ الأفكار الأوروبية . 14 (6): 817-37. doi :10.1016/0191-6599(92)90168-C.
^ abc Lan, Feng (2005). Ezra Pound and Confucianism: remaking humanism in the face of modernity . University of Toronto Press. p. 190. ISBN 978-0-8020-8941-0.
^ ab Schwarz, Bill. (1996). توسع إنجلترا: العرق والأصل العرقي والتاريخ الثقافي . Psychology Pres. ISBN 0-415-06025-7 ، ص. 229.
^ سالا-مولينز، لويس (2006) الجانب المظلم من النور: العبودية والتنوير الفرنسي . مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 0-8166-4389-X . ص. 102
^ دي فيجويري ، جان (يوليو 1993). "Les 'Lumieres' et les peuples". مراجعة تاريخية . 290 (1): 161-89.
^ ويليام ب. كوهين (2003). اللقاء الفرنسي مع الأفارقة: الاستجابة البيضاء للسود، 1530-1880 . مطبعة جامعة إنديانا. ص 86.
^ ديفيد ألين هارفي (2012). التنوير الفرنسي وآخرون: الماندرين، والوحشي، واختراع العلوم الإنسانية . بالجريف ماكميلان. ص 135-146.
^ جيوفانيتي سينغ، جيانامار (7 سبتمبر 2022). "الرأسمالية العنصرية في عصر التنوير عند فولتير". مجلة ورشة العمل التاريخية . 94 (84): 22-41. doi : 10.1093/hwj/dbac025 .
^ جليوزى ، جوليانو (1979). "Poligenismo e razzismo agli albori del secolo dei lumi". ريفيستا دي فيلوسوفيا . 70 (1): 1-31.
^ ميشيل دوشيت (1971). أنثروبولوجيا وتاريخ قرن Lumières: بوفون، فولتير، روسو، هيلفيتيوس، ديدرو (بالفرنسية). باريس: ف. ماسبيرو. رقم ISBN 978-2226078728.
^ ديفيس، ديفيد بريون، مشكلة العبودية في الثقافة الغربية (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد 1988) ISBN 0-19-505639-6 ص 392
^ ستارك، رودني، من أجل مجد الله: كيف أدى التوحيد إلى الإصلاحات، والعلم ، ومطاردة الساحرات، ونهاية العبودية (2003)، ص 359
^ كاثرين أ. راينهاردت (2006). المطالبات بالذاكرة: ما وراء العبودية والتحرر في منطقة الكاريبي الفرنسية. دار بيرجهان للنشر. ص 43. رقم ISBN 978-1-84545-079-3.
^ ديورانت وديورانت 1980، ص. 358.
^ abc Sternhell, Zeev (2010). The Anti-Enlightenment Tradition . Yale University Press. p. 126.
^ ab Wheeler, JM ; Foote, GW (1894). Voltaire: A Sketch of His Life and Works . Robert Forder. p. 69.
^ "كاثرين الثانية: | Infoplease". Infoplease .
^ ديورانت وديورانت 1967، ص 139-40.
^ ديورانت وديورانت 1967، ص. 879.
^ هيرزن، ألكسندر (1979). من الشاطئ الآخر . مطبعة جامعة أكسفورد.
^ بيلينسكي، فيساريون جريجوريفيتش (2001) [1948]. أعمال فلسفية مختارة. مطبعة جامعة المحيط الهادئ. رقم ISBN 978-0-89875-654-8تم الاسترجاع بتاريخ 3 نوفمبر 2018 .
^ ديورانت وديورانت 1980، ص 734–36.
^ أ ب ديورانت وديورانت 1980، ص. 736.
^ ماكينلي، سي. ألكسندر (2008). الأطفال غير الشرعيين في عصر التنوير: الأناركيون والثورة الفرنسية، 1880-1914 . بيتر لانج. ص 87.
^ ماكينلي، سي. ألكسندر (2008). الأطفال غير الشرعيين في عصر التنوير: الأناركيون والثورة الفرنسية، 1880-1914 . بيتر لانج. ص 88.
^ الزملاء ، أوتيس (1970). من فولتير إلى «النقد الجديد»: المشكلات والشخصيات . مكتبة دروز. ص. 13.
^ فلوبير، غوستاف. "رسالة إلى أميلي بوسكيه في 2 يناير 1868". المراسلات . تومي الثالث. مكتبة البليياد. أنا أشير أيضًا إلى أنه إذا كنا على أساس الأخلاق والسياسة، فإن هذا هو المكان الذي يسلك فيه الطريق الكبير للسيد فولتير، وهو خلية العدالة والقانون، على السعر. مشاعر روسو، التي، من خلال المشاعر، تتجه نحو الكاثوليكية.
^ ديورانت وديورانت 1980، ص. 753.
^ ديورانت وديورانت 1980، ص. 370.
^ ديورانت وديورانت 1967، ص. 31.
^ أ ب ديورانت وديورانت 1967، ص. 170.
^ أ ب ديورانت وديورانت 1967، ص. 149.
^ ديورانت وديورانت 1967، ص 190-91.
^ ab Durant & Durant 1967، ص 197-199.
^ ديورانت وديورانت 1967، ص 877–78.
^ ديورانت وديورانت 1967، ص. 886.
^ ديورانت وديورانت 1967، ص 879 ، 886.
^ أ ب ديورانت وديورانت 1967، ص. 887.
^ ويل ديورانت (1933). قصة الفلسفة، الطبعة الثانية . سايمون وشوستر. ص 261.
^ ab Will Durant (1933). The Story of Philosophy، الطبعة الثانية . Simon & Schuster، ص 187.
^ "الديمقراطية". القاموس الفلسفي . كنوبف. 1924. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2008 .
^ "رسالة حول موضوع كانديد، إلى المجلة الموسوعية 15 يوليو 1759". جامعة شيكاغو . مؤرشف من الأصل في 13 أكتوبر 2006. تم الاسترجاع في 7 يناير 2008 .
^ ab Liu, Wu-Chi (1953). "The Original Orphan of China". Comparative Literature . 5 (3): 206–07. doi :10.2307/1768912. JSTOR 1768912.
^ جاي، سياسة بيتر فولتير: الشاعر الواقعي (نيوهافن: جامعة ييل 1988)، ص 265: "إذا كانت السماوات، التي جردت من طابعها الجليل، قادرة على التوقف عن إظهاره، وإذا لم يكن الله موجودًا، فسيكون من الضروري اختراعه. فليعلنه الحكماء، وليخشاه الملوك".
^ "أضواء منارة التاريخ"، ص 207، بقلم جون لورد، الناشر = Cosimo, Inc، 2009. – ومع ذلك، وصف الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه كارلايل بأنه أحمق لم يفهم حتى قيم التنوير التي كان يعتقد أنه يروج لها. انظر – نيتشه والنظرية القانونية: قوانين نصف مكتوبة ، بقلم بيتر جودريتش وماريانا فالفيردي، نشرته دار روتليدج ، ص 5
^ بيرسون 2005، ص 430.
^ شماديل ، لوتز د. الاتحاد الفلكي الدولي (2003). قاموس أسماء الكواكب الصغيرة. سبرينغر. ص. 481. ردمك 978-3-540-00238-3تم الاسترجاع بتاريخ 9 سبتمبر 2011 .
^ ديورانت، ويل؛ أرييل ديورانت (1967). روسو والثورة: تاريخ الحضارة في فرنسا وإنجلترا وألمانيا من عام 1756، وفي بقية أوروبا من عام 1715 إلى عام 1789. نيويورك: سايمون وشوستر. ص. 134. ISBN 0-671-63058-X. OCLC 4751149.
^ كويل، سيون (2001). معجم تيلار: فهم لغة ومصطلحات ورؤية كتابات بيير تيلار دي شاردان. برايتون: مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص. 6. ISBN 978-1-902210-37-7تم الاسترجاع بتاريخ 30 نوفمبر 2011 .
^ كوريان، جورج توماس (2010). موسوعة الأدب المسيحي. لانهام، ماريلاند: دار سكيركرو للنشر. ص 591. رقم ISBN 978-0-8108-6987-5تم الاسترجاع بتاريخ 30 نوفمبر 2011 .
^ ab Barber, Giles (2004). "Besterman, Theodore Deodatus Nathaniel (1904–1976)" . قاموس أكسفورد للسيرة الوطنية . المجلد. قاموس السيرة الوطنية (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/ref:odnb/37189.(يتطلب الاشتراك أو عضوية المكتبة العامة في المملكة المتحدة.)
^ ماسون، هايدن. "تاريخ مؤسسة فولتير" (PDF) . مؤسسة فولتير. مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 مارس 2016. تم الاسترجاع 4 مايو 2016 .
^ abc Julia, Aurélie (October 2011). "Voltaire à Oxford, The Voltaire Foundation". Revue des Deux Mondes (بالفرنسية). مؤرشف من الأصل في 1 فبراير 2017. تم الاسترجاع 6 مايو 2016 .الترجمة الإنجليزية في أوريلي جوليا. "فولتير في أكسفورد" (PDF) . مؤسسة فولتير. مؤرشف من الأصل (PDF) في 6 مارس 2016. تم الاسترجاع في 6 مايو 2016 .
^ جونسون، مايكل (23 يناير 2010). "فولتير الناجي". إنترناشيونال هيرالد تريبيون . شركة نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 4 مايو 2016 .
^ الأعمال الكاملة لفولتير متاحة على voltaire.ox.ac.uk
^ تواريخ العرض الأول، ما لم يُذكر خلاف ذلك. جارو، جوزيف إي. (1984). "فولتير"، المجلد 5، ص 113-117، في موسوعة ماكجرو هيل للدراما العالمية ، ستانلي هوكمان، رئيس التحرير. نيويورك: ماكجرو هيل. ISBN 978-0-07-079169-5 .
^ "فولتير". تاريخ وسيرة ذاتية . 27 يوليو 2018. تم الاسترجاع 3 أكتوبر 2019 .
مصادر
بريمر، جان (2010). صعود المسيحية من خلال عيون جيبون وهارناك ورودني ستارك . باركهوس. ISBN 978-90-77922-70-5.
أب، أورس . ولادة الاستشراق . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2010 (غلاف مقوى، ISBN 978-0-8122-4261-4 )؛ يحتوي على فصل من 60 صفحة (ص 15-76) عن فولتير باعتباره رائدًا للهند واستخدامه للنصوص الهندية المزيفة في الدعاية المعادية للمسيحية.
مولر، جيري ز.، 2002. العقل والسوق: الرأسمالية في الفكر الغربي . أنكور بوكس . ISBN 978-0-385-72166-0 .
كوينونيس، ريكاردو ج. إيراسموس وفولتير: لماذا لا يزالان مهمين (دار نشر جامعة تورنتو؛ 2010) 240 صفحة؛ يرسم أوجه تشابه بين المفكرين باعتبارهما صوتي الاعتدال اللذين لهما أهمية اليوم.
شوارتزباخ، بيرترام يوجين، نقد العهد القديم لفولتير ، مكتبة دروز، جنيف، 1971.
توري، نورمان إل.، روح فولتير ، مطبعة جامعة كولومبيا، 1938.
فيرنون، توماس س. (1989). "الفصل الخامس: فولتير". الكفار العظماء . دار نشر إم آند إم. رقم الكتاب المعياري الدولي 0-943099-05-6. تم أرشفته من الأصل في 8 فبراير 2001.
ويد، إيرا أو. (1967). دراسات عن فولتير . نيويورك: راسل وراسل.
_-001.jpg/1280px-Atelier_de_Nicolas_de_Largilli%C3%A8re,_portrait_de_Voltaire,_d%C3%A9tail_(mus%C3%A9e_Carnavalet)_-001.jpg)
_avec_agrandissement.jpg/1280px-Maurice_Quentin_de_La_Tour,_portrait_de_Voltaire_(1735)_avec_agrandissement.jpg)
_-_Stierch.jpg/1280px-Voltaire_by_Jean-Antoine_Houdon_(1778)_-_Stierch.jpg)
تعريفات من ويكاموس
الوسائط من كومنز
أخبار من ويكي نيوز
اقتباسات من ويكي الاقتباس
نصوص من ويكي مصدر
الكتب المدرسية من ويكي الكتب
مصادر من ويكي الجامعة
.svg/1280px-Flag_of_Great_Britain_(1707%E2%80%931800).svg.png){kind=small}
.svg/1280px-Flag_of_the_Kingdom_of_Prussia_(1803-1892).svg.png){kind=small}
.svg/1280px-Flag_of_Spain_(1785%E2%80%931873,_1875%E2%80%931931).svg.png){kind=small}
