معبد الأسود المجنحة

معبد الأسود المجنحة

يُعدّ معبد الأسود المجنحة مجمعًا معبديًا نبطيًا ضخمًا يقع في البتراء بالأردن، ويعود تاريخه إلى عهد الملك أريتاس الرابع (9 ق.م. - 40 م). يقع المعبد في الحي المقدس بالبتراء، وهي منطقة تقع في نهاية شارع الأعمدة الرئيسي في البتراء، وتضم معبدين مهيبين هما قصر البنت ، ومقابله معبد الأسود المجنحة على الضفة الشمالية لوادي موسى.

يُرجّح أن يكون المعبد مُكرّسًا للإلهة العليا للأنباط، لكن هوية هذه الإلهة غير مؤكدة. [ 1 ] دُمّر معبد الأسود المجنحة في نهاية المطاف في الزلزال الهائل الذي ضرب المنطقة عام 363 ميلادي.

تُقدّم تحليلات العمارة والسلع والممارسات المرتبطة بمعبد الأسود المجنحة رؤى قيّمة حول الديانة والاقتصاد والثقافة النبطية. وتُتيح النقوش الموجودة في المعبد لمحةً عن تفاصيل القانون والنظام النبطيين المرتبطين بالطقوس الدينية والعبادة وتخصيص إيرادات المعبد وتوليدها.

البناء والتخطيط

يتألف المدخل الرئيسي للمعبد من رواق مزدوج كبير يمتد على طول 85 مترًا وينتهي برواق طوله 9.5 مترًا، تحيط به أعمدة ضخمة من الجانبين. يؤدي هذا المدخل إلى قاعة داخلية مساحتها 100 متر مربع، تحيط بها مجموعة متنوعة من الأعمدة المدمجة والأعمدة القائمة. عُثر داخل المعبد على أجزاء من اثني عشر عمودًا تعلوها تماثيل أسود مجنحة، مما أعطى المعبد اسمه الحالي.

مقابل المدخل، يوجد مجموعتان من السلالم تؤديان إلى منصة مرتفعة ومذبح ذي تجاويف مبنية في الجدران خلفه. كانت هذه التجاويف تحتوي على تماثيل دينية وقرابين وأشياء أخرى [ 2 ] [ 3 ]

يقع في الجنوب الغربي والغرب من المعبد مجمع من الجدران الفاصلة بين الغرف ضمن مساحة واحدة ضخمة، يُعتقد أنها كانت تضم ورش عمل متنوعة مخصصة للرسم، وتشكيل المعادن، وصناعة الرخام، ومعالجة الحبوب، بالإضافة إلى إنتاج أشياء أخرى للاستخدام داخل المعبد نفسه وللتصدير. [ 4 ] لا يُعرف الكثير عن الجانب الشرقي من المعبد سوى أنه كان يحتوي على قناة تصريف جوفية كبيرة.

كانت الجدران الداخلية للمعبد مزينة في الأصل بالجص والرخام و/أو الجص، ومطلية بألوان زاهية من الأحمر والأخضر والأصفر والأسود والأبيض، بالإضافة إلى لوحات جدارية متقنة تُذكّر بمشاهد "الطقوس" اليونانية في بومبي. [ 1 ] ومع ذلك، أُعيد استخدام المعبد في مراحل عديدة على مرّ تاريخه، وفي النهاية طُليت الزخارف بألوان محايدة، بالتزامن مع إضافة تصاميم نباتية جديدة وقواعد رخامية للأعمدة القائمة داخله. ورغم أن التاريخ الدقيق لهذا التغيير غير معروف، يُعتقد أنه صدر بأمر من الملك ماليكوس ، خليفة الملك أريتاس الرابع . [ 1 ]

الغرض والاستخدام

دِين

يُعتقد أن المعبد كان مُكرسًا للإلهة العليا للأنباط ، كما يُشير إلى ذلك نقشٌ وُجد على "عين بيتيل " في المعبد، نصه: "إلهة... ابن...". [ 1 ] تُعد "عين بيتيل" أو "صنم العين" من أبرز القطع الأثرية التي عُثر عليها في المقبرة، وهي عبارة عن مسلة مربعة من الحجر الجيري مُزينة بعينين وأنف طويل، تُمثل الإلهة، ويُرجح أنها كانت تُستخدم كأداة للعبادة.

يُعتقد أن الوجه يعود إما إلى اللات أو العزى أو أتارجاتيس (إلهة الخصوبة السورية)، أو إلى الإلهة اليونانية أفروديت، أو إلى الإلهة المصرية إيزيس . كما عُثر على تمثال صغير يصور أوزيريس وإيزيس في حالة حداد (يعود تاريخه إلى القرن السادس قبل الميلاد)، بالإضافة إلى شظايا من تمثال من حجر الشيست الأخضر ، على طراز المملكة الحديثة، لكاهن يحمل مومياء أوزيريس، مما يشير إلى احتمال انتشار ممارسات عبادة أوزيريس/إيزيس من مصر إلى البتراء. [ 5 ] يشير وجود هذه القطعة الأثرية إلى أن المعبد كان يُستخدم كمكان للطقوس والعبادة الدينية، والتي كان معظمها يُقام في قدس الأقداس. ومع ذلك، لا يُعرف من كان يُسمح له بالمشاركة في هذه الطقوس.

تترك دلالات هوية الإلهة مجالاً واسعاً للتكهنات. فمعبدٌ مُصمَّمٌ لعبادة العزى، وهي إلهة ما قبل الإسلام المرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالماء، من شأنه أن يُتيح فهماً أعمق للجانب الديني لإدارة المياه وعلاقة الماء بالأنباط في البتراء. أما تكريس المعبد لإيزيس، فقد يُشير إلى انتشار واسع النطاق للممارسات الطقوسية المصرية لأوزيريس في المنطقة، و/أو إلى وجود صلة محتملة بين إيزيس وأوزيريس، والعزى ودوشارا . ومن غير الواضح ما إذا كان الأنباط قد عبدوا إيزيس و/أو أوزيريس، إذ يُحتمل، نظراً لاختلاف الأسلوب والتأريخ، أن التماثيل المصرية قد جُلبت إلى الموقع وتُركت فيه من قِبل عابرين مصريين. [ 5 ]

اقتصاد

يضم الجانب الغربي من "معبد الأسود المجنحة" مجمعاً واسعاً من ورش العمل المتخصصة، كما أنه كان بمثابة مكان فريد لتصنيع التماثيل الرخامية، والأدوات الحديدية والبرونزية، والمذابح الدينية، والخزف الملون، والخطافات لتعليق اللحوم والدواجن، وحتى السلع الفاخرة مثل الزيوت والعطور واللبان والمر من جنوب الجزيرة العربية والتي كانت مخصصة للشحن إلى العالم الروماني. [ 1 ]

ضمن التحكم في العديد من السلع المعدة للتصدير درجة من الاكتفاء الذاتي المالي للمعبد، وهو ما ربما ساهم فيه أيضًا مرور السياح عبر المعبد. ويتضح ذلك من خلال مجموعة متنوعة من المذابح التذكارية الصغيرة المحمولة التي عُثر عليها داخل المعبد. بالإضافة إلى ذلك، تُظهر شظايا النقوش المخصصة لموظفي المعبد مصادر دخل خارجية أخرى جُلبت إلى المعبد على شكل قرابين ووُزعت على الكهنة وغيرهم من العاملين. [ 6 ] تُشير ترجمة حديثة لنقش عُثر عليه في المعبد (موضح أدناه) إلى التبرع بسبائك الذهب والفضة للمعبد، مع التعبير في الوقت نفسه عن ضرورة استخدام هذه الأموال بشكل كافٍ لتلبية احتياجات المعبد حصراً، مما يُسلط الضوء على احتمال وجود اختلاس سابق لإيرادات المعبد من قِبل كهنة البتراء. [ 6 ]

الحفريات

على الرغم من أن علماء الآثار الغربيين، ر. إ. برونوف وأ. فون دوماسزيفسكي، لاحظوا المعبد لأول مرة عام 1897، إلا أن الحفريات الأثرية الرسمية لم تبدأ إلا عام 1973 تحت إشراف فيليب س. هاموند والبعثة الأمريكية إلى البتراء. واستمرت الحفريات حتى القرن الحادي والعشرين، حيث أنجزت البعثة الأمريكية معظم الأعمال الميدانية عام 2005. وقد تم تحديد أكثر من 2000 وحدة طبقية منفصلة، ​​كل منها يتوافق مع تغيرات في أنماط البناء والاستخدام والأحداث المتعلقة بالحفظ والتدمير. [ 1 ]

أعمال ترميم مستمرة

في عام ٢٠٠٩، انطلقت مبادرة إدارة الموارد الثقافية لمعبد الأسود المجنحة (TWLCRM) بين حديقة البتراء الأثرية ودائرة الآثار الأردنية، في مسعى متجدد للحفاظ على الموقع وترميمه. [ ٧ ] ووفقًا لميكيل، "ركزت مبادرة TWLCRM على التوثيق الشامل، والحفظ المسؤول، وإشراك المجتمع المحلي في كل خطوة من خطوات العملية". وشمل ذلك "فريقًا أساسيًا من خمسة أفراد من المجتمع المحلي من قرية أم سيحون البدوية في الأردن، تولوا أدوارًا إشرافية على أعمال التنقيب والحفظ والتوثيق في الموقع. كما استعانت مبادرة TWLCRM بفرق أكبر من أفراد المجتمع المحلي لفترات قصيرة، مع تناوب أعضاء هذا الفريق لضمان إشراك وتدريب أكبر عدد ممكن من سكان المنطقة " . [ ٨ ]

شملت جهود عام 2016 البحث عن الصخور الأساسية داخل الموقع كخطوة أولى نحو تثبيت المنطقة. إضافةً إلى ذلك، لا تزال أعمال ردم الخنادق غير المردومة ​​والآثار المتبقية من مشاريع التنقيب السابقة جارية، كما تُعاد زراعة أنواع النباتات المحلية في الموقع بهدف استعادة التربة السطحية والمساهمة في تحسين البيئة. وقد اتخذت المبادرة أيضًا خطوات لإشراك السكان الأصليين المحليين في جهود الترميم لتعزيز العلاقة بين التحقيقات الأثرية الجارية في البتراء والمجتمعات البدوية المهمشة التي تعيش في الموقع وحوله.

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 ماركو، جلين، محرر. (2003). البتراء المكتشفة من جديد  : مدينة الأنباط المفقودة . نيويورك: هاري ن. أبرامز، بالتعاون مع متحف سينسيناتي للفنون.
  2. "معبد الأسود المجنحة - وجهة فنية في الأردن" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2019 .
  3. "مواقع في البتراء" . البتراء: إحدى عجائب الدنيا السبع . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-12-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-05-13 .
  4. "البعثة الأمريكية إلى البتراء" . المركز الأمريكي للأبحاث الشرقية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2019 .
  5. 1 2 ميزا، أليسيا آي. (1995). "تمثال مصري في البتراء". مجلة المركز الأمريكي للأبحاث في مصر . 32 : 181-182 .
  6. 1 2 جونز، ريتشارد ن. (1989). "قراءة جديدة لنقش معبد البتراء". نشرة المدارس الأمريكية للبحوث الشرقية . 275 : 41-46 .
  7. "حول مبادرة TWLCRM" . المركز الأمريكي للأبحاث الشرقية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مايو 2019 .
  8. ميكيل، أليسون (2021). لماذا يصمت من يجرفون ؟ لويفيل: مطبعة جامعة كولورادو. ص 6. ISBN  9781646421152.

30°19′49″ شمالاً 35°26′33″ شرقاً / 30.33036° شمالاً 35.44254° شرقاً / 30.33036; 35.44254